《我的菩提路》（五之三十八）：張志成——禪宗的明心見性（一）：菩提達摩的「如來禪」與「壁觀」
1．前言
【琅琊閣】：這幾篇文章旨在讓讀者對中國禪宗有一個比較完整的理解，上篇簡單介紹禪宗歷史，這一篇聚焦幾位重要祖師所傳禪法。
禪宗的傳承追溯到靈山會上 佛陀拈花、迦葉微笑。迦葉被尊爲印度禪宗的始祖，其後相繼傳承了二十八人，從阿難、商那和修到菩提達摩，這二十八位印度禪宗祖師被尊爲「西天二十八祖」。菩提達摩大約在梁武帝年間將禪法的要義傳入中國，成為中國禪宗的初祖。
禪宗的「禪」字，是梵文Dhyāna的音譯「禪那」的簡稱，在印度佛教經論中指打坐修定，專注一境的狀態，又翻譯為定、思惟修、靜慮、三昧、三摩地。禪宗的「禪」，雖然也有思惟靜慮之意，但是不特指禪定，而是「直指人心，見性成佛」的禪法。
【張志成】：「禪宗」自南宋興盛後自稱是與其他宗派相對立的「宗」、「宗乘」，稱其他宗派乃至大小乘經論為「教」。由於「禪宗」不憑藉語言文字，被稱爲直悟涅槃妙心的「教外別傳」。
法眼宗的永明延壽禪師是禪教雙通的大師，特別指出從達摩祖師傳承的「不立文字，教外別傳，直指人心、見性成佛」的禪宗宗旨是「十方諸佛同證同說的法門」：
《宗鏡錄》卷1：西天釋迦文佛云：「佛語心為宗，無門為法門。」此土初祖達磨大師云：「以心傳心，不立文字。」則佛佛手授，授斯旨；祖祖相傳，傳此心。已上約祖佛所立宗旨。又諸賢聖所立宗體者，杜順和尚依《華嚴經》，立自性清淨圓明體，此即是如來藏中法性之體。
《宗鏡錄》卷41：問：從上宗乘，唯令絕學，單刀直入，教外別傳。何假智慧多聞，廣論性相，言繁理隱，水動珠昏？答：……若能直了自心，即是單刀直入，最為省要，以一解千從，攝法無餘故。亦是教外別傳，離此別無奇特。又此宗鏡大意，以妙悟見諦為期，不取依通齊文作解。法既真實，行須契同，唯在心知，不俟言說；為未了者，亦不絕言，究竟相應，終須親省。此是十方諸佛同證同說，古今不易一際法門。[1]
經由菩提達摩將禪法帶入中國之後，經過慧可、僧璨、道信、弘忍，傳到六祖慧能，禪宗在漢地盛極一時，成為中國佛教的重要宗派之一。禪宗祖師基本上是以心性如來藏系的經論為主要所依，較少採用印度佛教的經論，尤其是理論名詞都非常複雜的唯識經論。這就是爲什麽我們在前面的文章，必須先分析唯識經論與心性如來藏經論在立論與名詞定義的差異，倘若不區分兩者，將唯識與心性如來藏經論的名詞等同，用唯識經論或者混雜兩個體系來理解禪宗祖師的説法，必然誤解禪宗文獻的意涵。
【琅琊閣】：前面的文章提到《楞伽經》中論述的四種禪法，中國的禪宗初祖菩提達摩所傳就是其中的「如來禪」。達摩之後有二祖慧可、三祖僧璨，都被稱為「楞伽師」；四祖道信將「楞伽經」與《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》所説的「一行三昧」融合；五祖弘忍講《楞伽經》亦講《金剛經》。到了六祖慧能，則以《金剛經》為正宗。
五祖弘忍大師有兩大弟子：慧能與神秀。慧能一脈興盛於南方，稱為「南宗」；神秀一脈興盛於北方，稱為北宗。六祖慧能之下有南嶽懷讓與青原行思兩系，南嶽得法於馬祖道一，青原得法於石頭希遷。馬祖門下獨盛，轉傳而分為溈仰宗、曹洞宗、臨濟宗、雲門宗、法眼宗五家。宋朝時，臨濟宗之下又出現楊岐與黃龍兩個支流，總說為五家七宗，各有其特色，法門各異。
禪宗法脈圖（參考用）：
02. 禪宗的「明心見性」源自達摩的「楞伽禪」、「如來藏禪」
【琅琊閣】：正覺同修會法主蕭平實標榜自己是「禪師」，而且自稱大慧宗杲禪師再世，可是蕭平實對禪宗的論述秉承其一貫風格，散亂不成體系，不談禪宗歷史，標榜自己是某禪師轉世，同時貶低與其説法相左的祖師為「未悟」。所謂拈提公案，只是拿出合用的禪宗公案暗示祖師所說的「明心開悟」就是「找第八識」。
正覺所説是否屬實？禪宗幾大祖師所傳是否「找持身的第八識」？只要檢驗達摩祖師、道信、弘忍的禪法就不難看出宗門所悟的「真心」到底是「一心」，還是「一切法之中的一個真心」!
菩提達摩是中國禪宗的始祖，達摩用劉宋譯本的《楞伽經》給二祖慧可印心，說：「我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世」，[2] 他的禪法也因此被稱為「楞伽禪」、「如來（藏）禪」：
《楞伽阿跋多羅寶經》卷2：云何如來禪？謂：入如來地，行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。[3]
《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷2〈第二〉：云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。如來禪者，即首楞嚴定。修此禪定登妙覺地，究竟自覺聖智。[4]
華嚴宗第五祖、主張「 禪教統一」的圭峯宗密禪師，在他所著的《禪源諸詮集都序》說達摩門下輾轉相傳的是「如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧」：
況此【真性】，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性。亦是眾生迷悟之源，故名【如來藏藏識】 (出《楞伽經》)；亦是諸佛萬德之源，故名佛性（《涅槃》等經）；亦是菩薩萬行之源，故名心地。(《梵網經．心地法門品》云：是諸佛之本源，是菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本)...... 若頓悟自心本來清淨、元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪，亦名【如來清淨禪】，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下輾轉相傳者，是此禪也。[5]
【張志成】：讀這段話要注意的是，圭峯宗密與永明延壽在教理上都是以華嚴宗、《起信論》的「如來藏緣起」——「如來藏隨緣不變，不變隨緣」綱領架構法義體系，而不是唯識系的「賴耶緣起」。所以，上文中說「真性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性」，這是以「真性 = 法性 = 真如 = 如來藏」為萬法之源，而不是唯識系以「阿賴耶識（藏識）」為出生萬法之根源。
宗密在上文將「真性 = 法性 = 如來藏藏識」，意思是「真性 = 法性 = 如來藏藏識之體 = 如來藏」，我們以前的文章【《我的菩提路》（五之三十六）：張志成——爲什麽《宗鏡錄》說「然第八識無別自體，但是真心」？】詳細解釋過。
【琅琊閣】：圭峯宗密說的「如來藏藏識」就是「如來藏阿賴耶識」，在《楞伽經》的譯本與《起信論》裏面，也稱爲阿賴耶識、阿梨耶識。如果望文生義、預設立場，會以爲這句話就是「如來禪 = 找第八識」的證明。
前面的文章已經説過，不同經論都説阿賴耶識不是初地以前的菩薩可以「了知」、「證解」。《楞伽經》的如來禪是一種禪觀，所證同樣是「不見有一法可得」，當然不是正覺同修會所説的「意識尋覓一個持身的阿賴耶識」。
《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷2〈第二〉：譬如日月等，出諸禪相以示得失。謂於定中或見如日月形，或見鉢頭摩，此云紅蓮華。或見海有深險之狀，或如虛空，或如火盡，盡或作燼。凡修觀者，見此種種相現，不應取著。著則墮於外道邪禪，及落二乘境界。當善觀察，悉須捨離。不見有一法可得，則無所有可入，如來禪也。[6]
圭峯宗密說的「如來藏藏識」就是《起信論》中的「心生滅門」，「心生滅門」所顯現的身心境界是「迷悟之源」，「迷悟之源」不是所證，是通迷通悟的一個樞紐，所證的是「不屬迷悟，體絕聖凡」、無生滅相的「一心」：
憨山大師的《百法論義》：依一心法立二種門，謂心真如門、心生滅門。良以寂滅一心，不屬迷悟，體絕聖凡。今有聖凡二路者，是由一心真妄迷悟之分，故以二門為聖凡之本。故立真如門，顯不迷之體。立生滅門，顯一心有隨緣染淨之用……不生滅滅與生滅和合成阿賴耶識，變起根身器界，以示迷悟之源。了此歸源無二，則妙悟一心，如指諸掌矣。[7]
圭峯宗密在《禪源諸詮集都序》也指出學人閲讀文獻，不知如何理解會通不同文獻裏面的名詞和説法，經常看到「心」就以爲是指八識，其實所指是「一心」、是真如，不是「識」。生滅的八識是真心隨緣所變的「相用」，真如才是八識的「性」、八識的本體：
《禪源諸詮集都序》卷1：設有人問：說何法不變，何法隨緣？只合答云：「心」也，不變是「性」，隨緣是「相」，當知性、相皆是「一心」上義。今性相二宗互相非者，良由不識「真心」。每聞「心」字，將謂只是八識，不知八識但是真心上隨緣之義。故馬鳴菩薩以「一心」為「法」，以真如生滅二門為「義」。論云：依於此心，顯示摩訶衍義。心真如是體，心生滅是相用。只說此心不虛妄故云「真」，不變易故云「如」。是以論中一一云心真如、心生滅。今時禪者多不識義，故但呼心為禪。講者多不識法，故但約名說義。隨名生執，難可會通。聞心為淺，聞性謂深。或却以性為法、以心為義。故須約三宗經論相對照之法義既顯，但歸一心自然無諍。[8]
正覺同修會所證的第八識是唯識百法裏面的其中一個識，當然不是「一心」。
【張志成】：所有經論的所證都是真如、第一義諦、勝義諦，「一心」是另外一個説法而已，佛法中的所證必然是「言語道斷、言思路絕」的二空所顯真理，不是可以形容、有了別持身功能的第八識。
圭峯宗密說修習「如來（清淨）禪、一行三昧，真如三昧」，所證就是唯識經論所説的「二空所顯真理」——真如。
《禪源諸詮集都序》卷1：又真性則不垢不淨，凡聖無差。禪則有淺有深，階級殊等。謂帶異計、欣上壓下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪（上四類，皆有四色、四空之異也）。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者，是此禪也。達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。[9]
達摩祖師在《菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀》中這樣闡述「如來禪」的「理入」：
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。理入者，謂藉教悟宗。深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀：無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨言教。此即與真理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。[10]
「藉教悟宗」：藉由經論的教理來悟入思維和文字所不能及的宗——明心見性的自心體驗。「教」指的就是《楞伽經》等心性如來藏經典的教理：
每一有情皆有本具的「真性」（即真心、自性清淨心、如來藏、佛性），但是凡夫眾生的真性被客塵煩惱所障覆，因此不能顯了（顯現）。 若能除去此客塵覆障，則能契入真理，令此真性、真心顯了。
比對達摩所宗奉的《楞伽經》，《菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀》所説的「真性」即是《楞伽經》的「如來藏」——自性清淨，不生不滅，具足無量無漏的佛功德，本身即是「（識的）真相[11]、智相識[12]、真識[13]」、「智」[14]（自然智[15]、般若智[16]、無分別智[17]、佛菩提四智[18]、自證聖智[19]、自覺聖智[20]），但因為客塵煩惱的障覆，從未顯現。
明心見性就是經由修行去除客塵障覆，讓此「真性、真心、如來藏、般若智慧」顯現而作用，凡夫本具而從未開顯的真性、真心第一次顯現時，稱為「開悟、明心、見性、見道......」 等，完全開顯時稱為成佛。
【琅琊閣】：達摩祖師的這段話裏面，請注意他說「此即與真理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入」。
如我們在前面的一再文章强調，佛法的所證、所悟是「理」、不是「相用」。
什麽是「理」？「理」是一切法所顯示的「共性」，比如看到一切法的共性都是空——沒有生滅、增減、來去，差別，自性等等，達摩祖師形容「理」為「無有分別，寂然無為」。第八識是相對於七轉識的有爲法，正覺同修會的開悟境界是「找到一個可以跟七轉識分別的第八識」的境界，不是達摩祖師説的「無有分別」境界，當然不是證「理」。
正覺同修會蕭平實的第八識是無可切割的「一心」被分類之後的其中一個法，不是一切法的「理」，所謂「找第八識」只是找到百法之中的一個法，不是證得百法的「共性」、「理」，准確説是在一切法裏面幻想其中有一個「真實法」。
【張志成】：細心的讀者讀到這裏會問：《楞伽經》中四種禪之一的「如來禪」，本來是「高地菩薩證入如來地的禪」，[21] 為何被宗密說成是凡夫也能夠修習的「頓悟自心本來清淨、元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛畢竟無異」的「明心見性」頓悟法門？
從圓教「初發心即成正覺」的教理來看，崇尚圓教義理的禪師們不分別「見道」與「成佛」的區別，特別強調「自證聖智」的體驗，所以《楞伽經》的四種禪（大乘修後三種禪），可以方便的理解為從凡夫至見道、成佛的修持次第：
- 觀察義禪：觀察一切法的「法無我義」，先觀外境──所取非實有性。
- 攀緣真如禪：所取既不可得（無所得、空），能取亦不可得，此時攀緣能取、所取空所顯示之真理──真如。觀心中，仍存有微細的真如概念──「空相」，還無法緣真正無所得的真如。
- 如來禪：進一步觀察這個能觀心中的空相亦不可得，契入安住於真正的無所得、觸證一相而無相、無二的真如、法界，真見道得自證聖智、無分別智、正智（即真心、如來藏開顯作用──大乘見道的明心見性），證入初地乃至如來地。
這裡的如來禪，就不只是「高地菩薩入如來地」的說法了，宗密就是以圓教的教理，認為達摩以來的禪宗，是不論對初學與久學都可以直示如來禪——禪宗直指人心、明心見性（或頓悟頓修，或頓悟漸修等）的法門。
《禪源諸詮集都序》卷1：三、顯示真心即性教（直指自心即是真性，不約事相而示，亦不約心相而示，故云「即性」。不是方便隱密之意，故云「顯示」也）：此教說，一切眾生皆有空寂真心，無始本來性自清淨（不因斷惑成淨，故云性淨。《寶性論》云：清淨有二：一、自性清淨，二、離垢清淨。《勝鬘》云：自性清淨心難可了知，此心為煩惱所染，亦難可了知。釋云：此心超出前空有二宗之理，故難可了知也），明明不昧了了常知（下引佛說），盡未來際常住不滅，名為佛性，亦名如來藏，亦名心地（達摩所傳是此心也），從無始際妄想翳之，不自證得耽著生死。大覺慜之出現於世，為說生死等法一切皆空，開示此心全同諸佛。如《華嚴經出現品》云：「佛子！無一眾生而不具有如來智慧，俱以妄想執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。」 [22]
宗密這段文字也明確指出，達摩所傳的「心」──「明心見性」所要悟的「心」、「性」，就是如來藏、佛性、真性、自性清淨心、空寂真心，並不是凡夫時的第八識、如來藏藏識。
03. 達摩祖師的法門——壁觀
【張志成】：上面解釋了達摩祖師「如來禪」的定義和「理入」，那麽他是主張用什麽法門除去客塵煩惱的覆障、體會「真心」？
達摩祖師用的法門叫做「凝住壁觀」，簡稱「壁觀」：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」，也就是將心凝固安住於「真性」之理，觀察「無自無他，凡聖等一」，用印度佛教經論的語言說就是「觀察人、法二無我性、空性、真如」。
《禪源諸詮集都序》卷1：達摩善巧揀文傳心，標舉其名（心是名也），默示其體（知是心也），喻以壁觀（如上所敘），令絕諸緣。問：諸緣絕時，有斷滅否？答：雖絕諸念，亦不斷滅。問：以何證驗，云不斷滅？答：了了自知，言不可及。師即印云：只此是自性清淨心，更勿疑也。若所答不契，即但遮諸非，更令觀察，畢竟不與他先言知字。直待自悟方驗實，是親證其體。然後印之，令絕餘疑。故云：默傳心印。所言默者，唯默「知」字，非總不言。六代相傳，皆如此也。[23]
《續高僧傳》中說，達摩禪法依《楞伽經》「藉教悟宗」：但是「專唯念慧，不在話言。……忘言忘念，無得正觀為宗」：
《續高僧傳》卷25：沖以楞伽奧典沈淪日久，所在追訪無憚夷險。會可師後裔盛習此經，即依師學，屢擊大節，便捨徒眾任沖轉教，即相續講三十餘遍。又遇可師親傳授者，依南天竺一乘宗講之，又得百遍。其經本是宋代求那跋陀羅三藏翻，慧觀法師筆受。故其文理克諧，行質相貫，專唯念惠，不在話言。於後達磨禪師傳之南北，忘言忘念，無得正觀為宗。[24]
達摩子孫黃檗斷際禪師有類似教法：
如今但一切時中，行住坐臥，但學無心，亦無分別亦無依倚，亦無住著。 終日任運騰騰，如癡人相似。 世人盡不識爾，爾亦不用教人識不識。心如頑石頭，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應。透得三界境過名為佛出世，不漏心相名為無漏智。 [25]
此本源清淨心，常自圓明遍照。世人不悟，秖認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體。但直下無心，本體自現。[26]
百丈懷海禪師也說：
僧問：如何是大乘頓悟法門？ 師曰：汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善、世出世間一切諸法，莫記憶、莫緣念。 放捨身心，令其自在，心如木石，無有辨別，...... 兀兀如愚，如聾相似，稍有親分。 [27]
【琅琊閣】：大慧宗杲禪師說壁觀是「息心良藥」，如果「更鑽故紙」，也就是鑽研經論，必然引起藏識（阿賴耶識）中無始時來生死根苗：
《大慧普覺禪師語錄》卷27：承。杜門壁觀，此息心良藥也。若更鑽故紙，定引起藏識中無始時來生死根苗。作善根難，作障道難無疑。得息心且息心已，過去底事，或善或惡，或逆或順，都莫思量。現在事得省便省，一刀兩段不要遲疑，未來事自然不相續矣。釋迦老子云：心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。[28]
大慧宗杲禪師說「在順逆境中只要妄情不起，真心顯現」，這同樣是以止息妄念的方法讓真心顯現：
《大慧普覺禪師語錄》卷30：「平昔學道。只要於逆順界中受用。逆順現前而生苦惱。大似平昔不曾向箇中用心。祖師曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不彊名。妄情從何起。妄情既不起。真心任遍知。請於逆順境中。常作是觀。則久久自不生苦惱。苦惱既不生。則可以驅魔王作護法善神矣。」(CBETA, T47, no. 1998A, p. 939, c23-29)
達摩祖師所傳的「壁觀」以及上面各家祖師所説的「大乘頓悟法門」，很明顯不是說用意識心去尋覓一個真心，禪觀的目的是要絕妄念、絕諸緣、學無心、不念過去未來、不思量善惡、不分別順逆。
「學無心」或許聽起來有點像正覺同修會所説的「轉依」——「意識轉依第八識的無分別」，也就是「意識學第八識的無分別」。上面祖師也是要意識學無心、學無分別，但是祖師說「心如木石」，也就是學石頭、學木頭，不需要找（幻想）一個不分別的第八識依，木頭石頭就是現成的轉依對象。
「凝住壁觀」、「心如木石」是爲了達到什麽結果？
但直下無心，本體自現——真心顯現的狀態是一切法平等，無分別，寂滅、無爲:
若也捨妄歸真，凝住壁觀：無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨言教。此即與真理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。
但直下無心，本體自現：意識學無心的最終結果是本體（真心、真如、一心）自現，不是意識刻意去尋覓一個真心第八識。
無有分別：達摩祖師說真心顯現時的狀態是無有分別，因爲法與法之間的差別正是禪觀要去除的妄想，正覺同修會的開悟境界是「真妄並存、真妄相對」，是一個有差別的境界。一個不學佛的凡夫一般都不會有「真妄相對」的差別觀，都會有世俗的平等觀，正覺學法證得的是「絕對有分別」的不平等觀。
我們在前面説過，無論哪一部經論所闡述的「所證」都完全一樣，不管經論用真如、空、第一義等不同名詞形容，都是「心行處滅、言語道斷」的境界。
既然所證完全一樣，爲什麽經論鋪陳各種修行原理、闡述各種禪法引導證悟？
因爲衆生的根器、執著不一樣，所以是看你有什麽病給你吃適合的藥，所以禪法不需要一定坐禪，如宗密所說，法門是「任逐機宜」、「但是除病」：
《禪源諸詮集都序》卷1：《淨名》云：不必坐不必不坐，坐與不坐任逐機宜，凝心運心各量習性。當高宗大帝乃至玄宗朝時，圓頓本宗未行北地，唯神秀禪師大揚漸教，為二京法主三帝門師，全稱達摩之宗，又不顯即佛之旨。曹溪荷澤，恐圓宗滅絕，遂呵毀住心伏心等事，但是除病，非除法也。況此之方便，本是五祖大師教授，各皆印可為一方師。達摩以壁觀教人安心，外止諸緣內心無喘，心如牆壁可以入道，豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯《達摩禪經》兩卷，具明坐禪門戶漸次方便。[29]
正覺同修會經常引用禪宗的「吃飯喝水都是禪」的説法佐證自家的「動中容易開悟」説法，可是達摩祖師弘揚的「如來禪」和「壁觀」法門就是坐禪，不是在動中參究，也不是找一個持身的第八識，而是通過凝心、絕妄念、絕諸緣、學無心。。。讓真心得以顯現。
[1] (CBETA, T48, no. 2016, p. 660, a5-b7)
[2] 《續高僧傳》卷16：「初達摩禪師以四卷楞伽授可曰，我觀漢地惟有此經，仁者依行自得度世。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 552, b20-22)
[3] (CBETA 2021.Q2, T16, no. 670, p. 492a22-24)
[4] (CBETA 2021.Q2, T39, no. 1789, p. 372c3-6)
[5] 《禪源諸詮集都序》卷1 (CBETA, T48, no. 2015, p. 399, a29-b22)
[6] (CBETA 2021.Q2, T39, no. 1789, p. 372c20-26)
[7] (CBETA, X48, no. 802, p. 308, a15-b7 // Z 1:76, p. 426, a9-b7 // R76, p. 851, a9-b7)
[8] (CBETA 2021.Q2, T48, no. 2015, p. 401b26-c10)
[9] (CBETA 2021.Q2, T48, no. 2015, p. 399b11-23)
[10] 《菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀》卷1 (CBETA, X63, no. 1217, p. 1, a20-24 // Z 2:15, p. 404, a14-18 // R110, p. 807, a14-18)
[11] 《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷1：「大慧！諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。 〔魏譯〕大慧！識有三種，何等三種？一者、轉相識，二者、業相識，三者、智相識。 〔唐譯〕諸識有三種，謂轉相、業相、真相。 」(CBETA, X01, no. 8, p. 243, a13-16 // Z 1:1, p. 231, a15-18 // R1, p. 461, a15-18)
[12] 同上。
[13] 《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷1：「大慧！略說有三種識，廣說有八相。 何等為三？謂真識、現識及分別事識。 大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現亦複如是。〔魏譯〕大慧！有八種識，略說有二種。何等為二？一者、了別識，二者、分別事識。 大慧！如明鏡中見諸色像；大慧！了別識亦如是，見種種鏡像。 〔唐譯〕大慧！識廣說有八，略則惟二，謂現識及分別事識。 大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾。 」(CBETA, X01, no. 8, p. 243, a17-24 // Z 1:1, p. 231, b1-8 // R1, p. 461, b1-8)
[14] 《楞伽阿跋多羅寶經》卷3〈一切佛語心品〉：「雲何出世間上上智？ 謂：諸佛、菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品，入如來地，人法無我，緣自得生。 大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。 」(CBETA, T16, no. 670, p. 500, c23-26)
[15] 《大方廣佛華嚴經》卷51〈37 如來出現品〉：「複次，佛子！ 如來智能無處不至。 何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。 」(CBETA, T10, no. 279, p. 272, c4-7)
[16] 般若中觀系稱之為「一切智，道相智（道種智），一切相智（一切種智）」；成佛時總稱「一切智智」。
[17] 唯識系稱為「根本無分別智與後得無分別智」。
[18] 唯識系將成佛時的無分別智稱為「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智」四智。
[19] 唐實叉難陀譯《大乘入楞伽經》所用的名詞。
[20] 劉宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經》所用的名詞。《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷1：「何者圓成自性？謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。 大慧，此是圓成自性如來藏心。 」(CBETA, X01, no. 8, p. 259, b21-23 // Z 1:1, p. 247, c10-12 // R1, p. 494, a10-12)
[21] 《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈一切佛語心品〉：「復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂：愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫所行禪？謂：聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性，自相共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂：人無我自相共相，外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。云何攀緣如禪？ 謂：妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。云何如來禪？謂：入如來地，行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。 」(CBETA, T16, no. 670, p. 492, a13-24)
《大乘入楞伽經》卷3〈2 集一切法品〉：「復次，大慧！ 有四種禪。 何等為四？ 謂：愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。 大慧！ 云何愚夫所行禪？謂聲聞緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常苦不淨相。 如是觀察堅著不舍，漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所行禪。 云何觀察義禪？ 謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。 云何攀緣真如禪？ 謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知彼念不起，是名攀緣真如禪。 云何諸如來禪？ 謂入佛地住自證聖智三種樂，為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。 」(CBETA, T16, no. 672, p. 602, a10-22)
[22] (CBETA 2021.Q2, T48, no. 2015, p. 404b26-c8)
[23] (CBETA 2021.Q2, T48, no. 2015, p. 405b3-12)
[24] (CBETA, T50, no. 2060, p. 666, b1-9)
[25] 《黃檗斷際禪師宛陵錄》卷1 (CBETA, T48, no. 2012B, p. 386, c4-10)
[26] 《黃檗山斷際禪師傳心法要》卷1 (CBETA, T48, no. 2012A, p. 380, b25-28)
[27] 《佛祖歷代通載》卷15 (CBETA, T49, no. 2036, p. 618, c6-23)
[28] (CBETA 2021.Q2, T47, no. 1998A, p. 928b27-c5)
[29] (CBETA 2021.Q2, T48, no. 2015, pp. 403c20-404a2)
線上禪三之二 「参禪」 参禪定義:拿参考書比對，猜答案。所謂参考書，就是拿你所學所知道的知見一一比對，猜答案。 重點整理: 1.七轉識動不了色法。七轉識無法直接操作色法，根身、器世、種子是阿賴耶識的相分。所以要從根身下手，跟意識無關。 2.七轉識都在腦袋瓜裡，先設定為妄心，在腦袋裡。 3.五浮塵根身，設定為阿陀那識持身（真心），那阿陀那識就在五浮塵根中。 4.你說阿陀那識在五浮塵根中，答案，也對。但它在哪裡運作呢？答，全部運作，也對。問你，你看到了嗎？，（如果還沒慧眼，就無法回答，如果有慧眼怎麼答都對） 你要拿給我看，它在哪裡，眨眼眼皮下、說話嘴皮下，握拳（皮下肌肉縮放成一團），擎臂（皮下肌肉收縮成一團），阿陀那識以作用而顯示之，肌肉縮放作用，非色非七識心，就是阿陀那識持身性。 一團一聚成相，阿陀那持身，成相性，歸類為，相性自性。 七轉識妄心，無法成相成團、成聚，拿不出來給他人看。 5.要把聽話的拿出來，意識作意握拳，阿陀那識就聽話收縮肌肉握拳。 6.眠熟它在那裏，你看他人眠熟，呼吸胸肌縮放，它就在那裏。 7.無情生，花開花落，花果生熟落地，生、住、異、滅。植物有向地性、向水性、向光性，植物呼吸開合，以慧眼觀之也是縮放二法成就。 8.銀河系膨脹宇宙、收縮宇宙、黑洞，以慧眼觀之也屬縮放二法。大種性自性，相續生、住、異、滅，剎那堅性，慧眼觀之，亦復如是。 9.「拖死屍是誰？」 阿陀那識持身，根身、器世，能拖你身、持你身的就是阿陀那識。妄心七轉識，沒這能力。 10.「拜佛是誰？」 能拜佛的是阿陀那識，真心，不是妄心七轉識。 11.「念佛是誰？」 嘴皮下肌肉能運作的是阿陀那識，妄心在腦袋裡，七轉識動不了色法。所謂的「理」「事」就是真妄並行意思。
《大方廣佛華嚴經》卷十四「金剛幢菩薩十廻向品第21之一」……淨修一切諸禪定，智慧深妙難思議，十方一切世界中，具足修習清淨行。 初廻向位已修諸禪定。 六住加行位必依第四禪成滿。 見道位，真見道，初地入心，必得四禪九次定。 ×覺同樂會，把大乘真見道擺七住，不需禪定，有錢禪三帶到花台，告訴你答案在皮膚下肌肉。 不會增加告訴你，是相關肌肉群運作收縮作用，讓你喝水猜，大部分也猜不會。 所以很多親教師、助教到現在也只知道答案是肌肉而已。 若沒有來琅琊閣看密意答案者，至今還是心虛無比。 琅琊閣平台，寫得那麼多又清楚，是看琅琊閣密意答案，才懂得更深入。 其實部分親教師、助教只知道答案肌肉兩個字10幾年，混上親教師、助教，心虛得很，當然認憑肖三宰割利用。 這就是同樂會所謂的開悟，普遍的現象。所以大部分龜縮得很。因為太多的心虛。 若個人自己有努力修定，可以伏斷煩惱少分、多分，受用的話，再比對聖教，所悟不真。一定是告長假或不告而別了，這聰明人佔少數。 期望，琅琊閣平台，諸正法正義佛弟子，勇猛破斥肖毒，永無盡。 那聰明會成為多數。 感謝琅琊閣、諸老師們、諸勇猛佛弟子，不分會內外，利益諸有情。
「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」 1.無時時來界，第八識、意根、無明都是無始時來界，譬如束蘆，俱時而轉。 2.無始時來界，若只有第八識單一法，必無法出生一切法。 3.無始時來界，一切法「等」依。 無始時來界，第八識、意根、無明，都是無始時來界，不能說誰先誰後，建立為相「等」。 一切法由此，無始時來界，三等法第八識、意根、無明，展轉而有一切法。 第八識、意根、無明三法，譬如束蘆，俱時而轉，由此有諸趣，及涅槃證得。 所以，「等」也可以就是「無始時來界」。 4.第八識與意根，比量、現觀，有兩個常住法。 5.若有異言說，第八識出生意根。問：肖同樂會，意根何時被第八識出生。 6.問同樂會：第八識、意根哪個先出生。 7.問同樂會，無始時來界，意根如何作主出生第八識。 8.同樂會肖三建立，阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛說不受後有。 肖三卻說無有百法中任何一法，第八識獨存，又第八識自心流注出生一切法。 否定，佛說阿羅漢入無餘依涅槃位中，絕不受後有。 佛說，完全被肖三否定掉，說佛錯說佛法。謗佛嚴重。 佛弟子，理應奮勇破斥，永不疲倦。
感謝張志成老師，感謝閣主。
《勝天王般若波羅蜜經》卷三〈法性品第五〉：「大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。復作是念。法性離相。一切法離相無二無別。何以故。一切法離相即法性離相。法性離相一切眾生離相同法界離相。法界離相一切法離相。如是離相求不可得。法性如如眾生如如同一無二。眾生如如法性如如同一無二。法性如如一切法如如無二無別。一切法如如諸佛如如無二無別。法性如如過去未來現在如如不相違逆。過去如如未來如如亦不相違。過去未來現在如如即是陰界入如如。陰界入如如即是染淨如如。染淨如如即是生死涅槃如如。生死涅槃如如即是一切法如如。大王。所言如者名為不異。無變不生無諍真實。以無諍故說名如如。如實知見諸法不生。諸法雖生如如不動。如如雖生一切諸法如如不生。是名法身清淨不變猶如虛空無等等。一切三界無有一法所能及者。遍眾生身無與似者。清淨離垢本來不染。自性明淨自性不生自性不起。在心意識非心意識性。即是空無相無願。遍虛空界諸眾生處。一切平等無邊無量不異不別。非色不離色。非受想行識不離受想行識。非地大水火風大。不離地大水火風大。無生離生。雖逆生死不順涅槃眼不能見耳不能聞。鼻不能嗅舌不能甞。身不能覺意不能知。不在心意識不離心意識。大王。是名法性」 後學相信不可以三慧通達真實般若波羅蜜，佛弟子敬上。
色蘊中法塵，統攝一切法， 法塵中略分，色聲香味觸， 五塵皆法塵，六根乃範圍， 受想行識蘊，亦皆法塵攝。 受蘊苦樂受，不苦不樂受， 事相粗觀行，成就再深細， 苦受瞋相應，樂受貪相應， 不苦不樂受，流遷行相應。 想蘊一切知，一切想思惟， 前際諸想知，中際諸想知， 後際諸想知，本際想想知， 十方諸想知，盡皆想蘊攝。 行蘊身口意，識蘊歸意地， 五蘊略分類，需配四聖諦， 類類知苦諦，類類斷苦集， 類類證寂滅，循步八正道。
色蘊中法塵，統攝一切法， 法塵中略分，色聲香味觸， 五塵皆法塵，六根乃範圍， 受想行識蘊，亦皆法塵攝。 受蘊苦樂受，不苦不樂受， 事相粗觀行，成就再深細， 苦受瞋相應，樂受貪相應， 不苦不樂受，流遷行相應。 想蘊一切知，一切想思惟， 前際諸想知，中際諸想知， 後際諸想知，本際諸想知， 十方諸想知，盡皆想蘊攝。 行蘊身口意，識蘊歸意地， 五蘊略分類，需配四聖諦， 類類知苦諦，類類斷苦集， 類類證寂滅，循步八正道。
行蘊身口意，略粗分為三， 不離三世有，三行終歸意， 一切法身行，一切語義行， 一切識意行，先了行後破。 識蘊略分六，眼耳鼻舌身， 一切識分類，盡歸意地攝， 無明與智慧，貪嗔痴煩惱， 斷障破我執，唯意地相應。 依三世蘊作，斷五蘊身見， 依四聖諦轉，斷戒禁取見， 依世蘊諦寶，決定斷疑見， 乾知只屬知，不轉諦無智。 邪說多變幻，勿求諍解釋， 依法次法向，勤求自作證， 知法向不修，怠惰無止故， 捨次向而修，則散亂無憑。
《瑜伽師地論》卷十〈本地分中有尋有伺等三地之七〉：「復次於彼彼經中。由幾種言說道理說緣起耶。謂略說由六種言說道理。一由順次第說。二由逆次第說。三由一分支說。四由具分支說。五由黑品說。六由白品說。問如世尊說緣起甚深。此甚深義。云何應知。答由十種相。應知緣起甚深義。謂依無常義。苦義。空義。無我義說。依無常義者。謂從自種子生。亦待他緣。又從他緣生。亦待自種子。又從自種子又從他緣生。而種及緣於此生事。無作無用。亦無運轉。又復此二因性功能。非不是有。又諸有支。雖無始來其相成就。然剎那剎那新新相轉。又緣起支雖剎那速滅。然似停住運動相現。依苦義者。謂緣起支。一味苦相而似三種相現。依空義者。謂緣起支。雖離有情作者受者。然似不離。顯現而說。依無我義者。謂緣起支。雖不自在實無有我相。然似我相顯現。依勝義諦。諸法自性雖不可說。而言諸法自性可說。問應以幾智知緣起耶。答二。謂以法住智。及真實智。云何以法住智。謂如佛施設開示。無倒而知。云何以真實智。謂如學見跡觀甚深義。問如世尊言。是諸緣起。非我所作亦非餘作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性法住法界。云何法性。云何法住。云何法界。答是諸緣起。無始時來。理成就性是名法性。如成就性。以無顛倒文句安立。是名法住。由此法住以彼法性為因。是故說彼名為法界。」 後學相信耳識種子依謂一切種子阿賴耶識，佛弟子敬上。
感謝張老師！ 感謝瑯琊閣師兄！
感謝張志成老師與琅琊閣師兄！
後學相信耳識種子依謂一切種子阿賴耶識，佛弟子敬上。??? 耳識的識沒那麼玄，不要蕭貪成性，心物分開好嗎? 老是想生心物質萬有變成很玄妙的密意蕭貪賺大錢
懂嗎?七大如來藏叫無垢真如才是一切法所依，有垢真如叫阿賴耶識也要依七大而有，，離垢真如也叫阿賴耶識或無垢識， 所以阿賴耶識有為無為二法，七大本如來藏才叫無垢真如懂嗎? 所以阿賴耶識不等有七大如來藏，反被七大所生的諸法識蘊只是比一世蘊更相續相無始而已 https://www.facebook.com/photo?fbid=3861556990621544&set=a.502251353218808
https://www.facebook.com/photo/?fbid=3861565003954076&set=a.502251353218808
而且正規來說阿賴耶識本來就不是指自心如來藏這樣的單一心体。那完全是錯亂法義顛倒是非，阿賴耶識本來就是自心如來藏和物如來藏相應而有的妄為明覺，這才是阿賴耶識的初能變的定義
阿賴耶識的心体是自心如來藏是沒錯，但這個阿賴耶識會初能變變出來，那是因為外境的關系，法不孤立，佔緣而起懂嗎?阿賴耶識沒有了物如來藏他是變不出來的。 所以阿賴耶識雖然跟自心如來藏也有關聯性，他阿賴耶識不同等自心如來藏這是很明確的如實道理，不可用蕭貪法蕭貪成性不如理作意如實觀察
阿賴耶識若沒有了兩大主角自心如來藏和物如來藏是變不出初能變的把戲的，所以阿賴耶識不是獨立心体這是很明確的道理懂嗎?獨立心体就是自心如來藏，阿賴耶識只可是性變用成相的關系
六度萬行都以布施為基礎 布施行若不成就 持戒行就不能成就 瞋無法布施出去 心中就會常常有瞋 把瞋布施出去以後 才能生起慈忍 悲忍 戒才有辦法持好 乃至愚痴無明如果不能布施出去 不能捨棄 對愚癡的因果不具足了知 或者不如實知 所以不能樂施 表示他的無明還沒有布施出去 他也是無法清淨的持戒 所以施是戒的基礎 轉載自 維摩詰經講記一
畫的美賣，全包辦了 https://www.facebook.com/photo?fbid=504186470830202&set=gm.861474694442253
《大般涅槃經》卷十六〈梵行品第八之二〉：「善男子。汝今不應作如是難言。佛如來為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使蚊嘴能盡海底。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假令大地悉為非色。水為堅相火為冷相風為住相。三寶佛性及以虛空作無常相。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使毀犯四重禁罪及一闡提謗正法者。現身得成十力無畏三十二相八十種好。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使聲聞辟支佛等常住不變。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使十住諸菩薩等。犯四重禁作一闡提誹謗正法。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使一切無量眾生喪滅佛性。如來究竟入般涅槃。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使擲羂能繫縛風。齒能破鐵爪壞須彌。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。寧與毒蛇同共一處。內其兩手餓師子口。佉陀羅炭用洗浴身。不應發言如來世尊為諸眾生作煩惱因緣。善男子。如來真實能為眾生斷除煩惱。終不為作煩惱因也」 後學當願眾生具足多聞，佛弟子敬上。
蕭貪就是蕭貪串改佛位變梵位懂嗎
正信學佛弟子： 六度萬行都以布施為基礎 布施行若不成就 持戒行就不能成就 瞋無法布施出去 心中就會常常有瞋 把瞋布施出去以後 才能生起慈忍 悲忍 戒才有辦法持好 六度萬行都以布施為基礎，依止世尊聖教量是正法理，但法主以布施名義，所以正智出版社股東有兒女份？請問這是貪戒不是瞋戒問題吧！ 依止了義言教行布施才是功德無量自受用他受用。
張先生此篇文章有一段自述詞，我認為有不妥處，因為未如實依所引文意旨，有偷換概念之嫌。茲列舉如下，網友可公評:: ////////// 圭峯宗密在《禪源諸詮集都序》也指出學人閲讀文獻，不知如何理解會通不同文獻裏面的名詞和説法，經常看到「心」就以爲是指八識，其實是「一心」、是真如，不是「識」。生滅的八識是真心隨緣所變的「相用」，真如才是八識的本體： ////////// 正確應該更正如下:: 圭峯宗密在《禪源諸詮集都序》也指出學人閲讀文獻，不知如何理解會通不同文獻裏面的名詞和説法，經常看到「心」就以爲是指八識，其實是指「一心」，體是心真如，其相用顯識。生滅的八識是真心隨緣所變的「相用」，心真如才是八識的本體：
18樓 正覺正信學佛弟子 您好! 您說: “六度萬行都以布施為基礎,布施行若不成就 持戒行就不能成就” 我的回應是: ①是誰說“六度萬行『都以』布施為基礎”呢? ②就算我承認好了,但,又是誰說 "布施行若不『成就』,持戒行就不能成就『成就』"呢? ③何謂"成就"呢? ④您有沒有想清楚呢? ⑤還是蕭平實說什麼,你就信什麼呢? [1].試以: 下文為例: 難道:“修身『成就』之後”、“修身『100%成功』之後”、“修身『的功德100%具足』之後”, 然後,“才能『開始』”﹑“才能『著手進行下一階段』”的 “齊家”嗎? 《禮記•大學》:"古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。" [2].蕭平實所謂的“『先具足』什麼『次法?(其實,也是自創名相)』”,“『然後才能……如何如何』”, 都是蕭平實看到一段經文,就喜孜孜地斷章取義, 一廂情願地“拿著雞毛當令箭”,硬性地“製造”～請特別注意“製造”這兩個字～出一堆「他個人自以為是」的“次第”,說什麼“若且唯若……『100%成功之後』,接著『才能』如何如何”. [3].這是由於:蕭平實完全不知道: 所謂的『先在性』,至少有以下三種不同的情況: ①“時間上(Chronological)”的『先在性』; ②“邏輯上(Logical)”的『先在性』; ③“存有論上(Ontological)”的『先在性』; [4].那麼,蕭平實就是“混淆了上述①與②”,而導致一連串的誤解.
謝謝張志成兄,謝謝瑯琊閣, 您們護法,辛苦了.
正覺有很多「布施給蕭X實孔方兄」，「成就穿上國王新衣」願望的正覺版聖人，換了角色就換了腦袋，開始對著基層同修「布施有畏施」，「滿足他過聖人夢的癮」！
#27更正：「成就他過聖人夢的癮」
五錢師兄，我是好幾篇前的#15師兄，我還在等您的回答～ 五錢師兄： 請問您認為蕭平實是善知識嗎？ 這是請問您第四次，您既然有時間查經文及留言，回答一下「是」或「不是」應該不困難吧？
For 蘇醫師，您好！ 有空的話，歡迎光臨:「我的菩提路(5~35)」224樓、227樓，一遊。謝謝！
樓上兄弟您好! 謝謝您的指示。 但，目前不曉得為什麼，手機沒辦法讀到該文的所有留言。 請容我 傍晚再拜讀。 謝謝您。
For 蘇醫師，多謝！請保重。
唉，可能得要諒解五錢師兄不願幫罪犯辯護，畢竟想要當魔鬼代言人的還是少數，大部份 佛弟子遇到蕭X實，都是受害者.....
的確，五錢師兄也是受害者，雖被正覺洗腦，但還有良知，無法昧著良心顛倒是非，不知如何回答＃29的提問。不過，希望五錢師兄能早日看清正覺真相，不要再成為正覺幫凶，阿彌陀佛！
《大般涅槃經》卷二十五〈光明遍照高貴德王菩薩品第十之五〉：「善男子。善知識者所謂菩薩佛辟支佛聲聞人中信方等者。何故名為善知識耶。善知識者能教眾生遠離十惡修行十善。以是義故名善知識。復次善知識者如法而說如說而行。云何名為如法而說如說而行。自不殺生教人不殺。乃至自行正見教人正見。若能如是則得名為真善知識。自修菩提亦能教人修行菩提。以是義故名善知識。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多聞智慧。復以是義名善知識。善知識者有善法故。何等善法。所作之事不求自樂。常為眾生而求於樂。見他有過不訟其短。口常宣說純善之事。以是義故名善知識」 後學當願眾生知於實相，佛弟子敬上。
唉，五錢師兄，我對您很失望，阿彌陀佛！
不要再蕭貪了，俺帶你去 https://www.youtube.com/watch?v=zJXc_x_SBkg
在正覺十幾年，省吃儉用，布施金錢、時間、勞力給正覺，從正覺得到一堆時時得提防、害怕被正覺聖人誣賴陷害的煩惱！ 脫離正覺，回到人間，疫情期間，布施社會弱勢，盡棉薄之力，開始體會世尊教導的布施積藏垢、布施慳吝垢的清涼解脫！
支持瑯琊閣！ 佛陀拈花微笑不立語言文字，達摩傳到中國也是不立語言文字。 到了末法正覺同修會蕭x實邪師就用奸商手法賺錢，利用語言禪宗的不立語言文字，硬是成功的用話術把禪宗"不立語言文字" 包裝成" 語言文字" ，叫做正覺的" 開悟密意" 當商品販賣了。 正覺同修會不但設立促銷團隊組織，用各種奸商級的推銷手法，把正覺同修會的開悟語言文字包裝成"密意" 到處廣告，到處在街上賣，也很會炒價碼。特意用各種形式的階級制度，製造出買賣供需市場，把正覺同修會有語言文字的開悟密意價碼越炒越高，也當起邪惡的托辣斯，壟斷起開悟市場，全球只准正覺自己一家開悟，不准許他家有人說開悟。 正覺同修會把"不立語言文字" 包裝成" 有語言文字" 的正覺" 開悟密意"商品，這正覺生產的商品有很多古今中外絕無的獨家特色，那就是有"語言文字的開悟",。 而且各個買家消費者都曾自我感覺良好的誤以為正覺同修會賣的商品是"無語言文字". 很特別吧！這就是正覺同修會蕭邪師天王級的話術推銷的結果。 有語言文字的開悟才可以用來當產品賣，可以奸商產品改良。可以隨消費者破斥批評，不斷修改開悟標的和開悟條件，可以有標價行情，才可以有銀貨兩訖的交貨點交，才可以用口頭語言文字收回。 而且正覺同修會開悟產品，在禪三還沒開始勘驗之前，就可以事先被周知蕭邪師欽點誰，要讓誰開悟，這次每梯次開悟人數是多少。 當然有很多正覺同修會開悟密意產品的買家消費後，會發現正覺同修會賣的開悟是假貨。對正覺同修會來說，發現是假貨的，如果不閉嘴自認倒眉，沉默轉身離去，正覺同修會也有追殺抹黑作戰團隊等在那裡，可以進行大規模的托辣斯保衛做戰，追殺迫害抹黑消滅齷齰，沒在怕。 正覺同修會把禪宗"不立語言文字" 包裝成" 語言文字" 的正覺" 開悟密意到處可見，可惜蕭邪師太會用話術打預防針消毒針了，正覺蕭迷消費者們各個被洗腦成腦殘一大堆，無法覺醒。 請看正覺同修會有語言文字的開悟密意： 因為有語言文字，所以要禁止互借筆記本互看看看文字文字（這只是騙老實人。蕭邪師又有一說禁止互借筆記是為了怕學員比親教師強），怕有人見到筆記本所寫的文文文字盜密意了，所以不可以說出去的。 因為有語言文字所以蕭邪師說在禪三小參室說話說說話話要小聲，免得被無形眾生聽聽聽聽到語言文字。開悟密意被聽聽，被知道了。 因為有語言文字，所以正覺開悟聖人班上課，門要關好，免得語言文字被無形眾生活或其他班級聽聽聽聽聽到了開悟密意。 因為有語言文字所以正覺同修會上課不可被錄音，免得被錄音，聽聽聽到語言文字，被盜法。 因為有語言文字所以蕭邪師剛開始前幾期的學員最後一天可以叫做來一起用語言文字明說說說說開悟密意。 因為有語言文字，所以正覺同修會的開悟可以用送送送送的，也可以送送送得出去，也有人可以送送。（有錢買的，全家入正覺的，做義工的，做給吹哨者看的，都可以隨蕭邪師需要奉送。） 因為有語言文字所以可以自己單方面用語言文字說說說收回，說賣出去的無效。 因為有語言文字，所以蕭邪師才會說他寫的每則公案拈提第三段寫的是故意混淆段，因為前面第一二段寫的文字文字文字字字字會被讀者猜出來。 因為有語言文字，所以蕭邪師說往生前沒有被印證開悟沒有關係，往生時蕭邪會在你耳邊用語言語言告訴你密意，用語言文字說就可讓往生者開悟。（這也是話術，蕭邪師沒說的是，學員往生他不會去） 因為有語言文字，禪三時蕭邪師會說你說說說說的都是我書上寫寫寫寫的，要你說說說說說說不一樣的說說說法。 因為有語言文字，親教師會整理考古題文字文字試題給學員，好爭取自己班上開悟放榜人數。 因為有語言文字禪三時，正覺同修會用手寫文字和口說來勘驗，蕭邪師和監香們也可以用引導，讓學員說出自己要的語言文字答案，可以放水。 因為有語言文字，正覺同修會才可以用圈圈叉叉OOOXXX的文字表示這文字裡面有開悟密意，寫在書裡，拿去賣書。 因為有語言文字，正覺式開悟標的和條件才可以隨著消費者文字的破斥批評，不斷修修改改開悟文字敘述，改良正覺開悟產品的語言文字廣告文宣。 ........以上是想到的部分，其他的請受正覺騙過的學員自行補充。 正覺同修會有語言文字的開悟和佛陀，和達摩祖師的開悟很不同，佛陀和祖師們想也想不到，到了末法，開悟可以用語言文字包裝成商品，製造出開悟商品市場，用來販賣了。 正覺同修會那麼多附佛外道的邪魔行為在世人面前不斷被揭發，還能無慚無愧繼續幫正覺同修會覆藏，偽裝，搞齷齰的正覺同修會托辣斯成員們的心地品性是如何？是如何的貪財貪利，與邪魔相應，看在眼裡的大家也都心知肚明的。
「因為有語言文字，親教師會整理考古題文字文字試題給學員，好爭取自己班上開悟放榜人數。」 ~~~沒錯，當一板一眼、道貌岸然的親教師，私下特地告訴你，她不會公開講，也不會告訴別人的話，讓學生以為自己很特別，這種拉攏眷屬的手段，很難有人能逃過一劫..... 以有所得的手法，讓學生誤以為自己在學無所得法，學了十幾二十年，毫無解脫功德受用，只學會自欺欺人！ 戕害 佛弟子.....
憨山大師的《百法論義》：依一心法立二種門，謂心真如門、心生滅門。 ...........了此歸源無二，則妙悟一心，如指諸掌矣。 /////////////// 禪門子弟未入地卻可以妙悟此一心，掌握心佛眾生三無差別的真理智慧，得功德受用。如何進趣抉擇? 大家可能要好好思惟思惟!!
俺問你清淨無染的蕭貪三地菩薩怎會有這種沒斷我見的想法??俺參了很久🤔🤔🤔 https://www.facebook.com/photo?fbid=3862748057169104&set=a.502251353218808
正覺同修會網軍言者： ＃禪門子弟未入地卻可以妙悟此一心，掌握心佛眾生三無差別的真理智慧，得功德受用。如何進趣抉擇? 大家可能要好好思惟思惟!!＃ 大家看看這位正覺奴言者，竟然到現在還在做禪門湊和位階的正覺幻想。
言者和蕭邪師一樣常常蕭氏甲乙丙話術上身。
樓上二位可恥的人，我在守護禪宗，跟正覺什麼干系?? 你們瞎了眼睛了嗎??
在正覺同修會蕭邪師的邪教導之下，正覺同修會的徒眾普遍好鬥，分別心越來越強，尤其喜歡開口閉口證量位階的。 這是正覺同修會邪教成員的特徵之一。
言者，你的禪門師承是誰？為何到現在還是就是不願不敢透露呢？ 既然不敢透露言者自己師承何處？又能拿什麼資格立場扯什麼護禪宗？ 禪宗可是很重視師承的。
For 30(32)樓 第二道彩虹 兄弟您好: [1].請容我稱呼您“第二道彩虹” 先生,若有不當,請勿見怪. [2].您的指導,小弟已經拜讀完畢.事實上,小弟原本就已經養成“多聞闕疑、多見闕殆”的習慣,不會過度勉強自己,因此,從當初,看到“第二道彩虹”這篇文章開始,就已經吸引我的注意,而已經將您的相關論述,另行匯整存檔了.希望有朝一日,電光石火之間機緣成熟,小弟能豁然開朗. [3].感謝您這一連串苦口婆心的費心解說, 也請您相信:小弟對於您的“意思”,也 “自以為”有“五成”左右的了解了. 但,茲事體大,牽涉的問題極廣～不僅僅是慈恩宗的根本問題,甚至觸及到整個佛法的某些根本問題,非常不適合在此平台做出回應, 況且您也很溫暖地說了“我不需回應”. 因此,我想,你我只能“相視一笑,莫逆於心”了. [4].也希望您於此平台,針對這『相關問題』繼續多多發言, 更希望以您的高度,對於『其他問題』也多多發言, 讓我個人與一般網友們有更多的收穫. [5].謝謝您一直以來承蒙您看得起而多次特別提點的心意, 小弟收到了.再次感謝您. 疫情險峻,也請您多保重. 蘇醫師 謹上.
言者是口口聲聲自誇有禪門開悟見地，但卻從無能吐出任何禪門見地的人。 品性上除了自誇，還很懦弱，會用漸次偷改他人說法，偷改言者自己說法的方式來做假回覆，也會隨便拉人幫自己甩鍋，像蘇醫師，像也是正覺的五錢都被言者看中使用過。 言者也和正覺同修會一樣，很會偷真相平台的言論做滾輪式偷修改言者自己說法。然後對之前自己所說不承認有過，會說 "我什麼時候說過" 除了說謊.偽裝像家常便飯，言者他還很會惱修成怒，會詛咒他人，也超愛出言恐嚇，實際上腳底偷抹油尿遁。 對了，他還會在咒罵他人之後，給自己的咒罵恐嚇行為找理由--ㄧㄧㄧㄧ--都是別人的錯。 總之，就是死要做偽君子。 那種虛張聲勢之鼠輩就像言者這樣 。
對於你們這種心如蛇蠍一般的人，我向來不會客氣的。 沒有能力反駁我的帖子，只會抹黑瞎掰還會什麼?? 我言者不恥與你們這類人為伍，懂嗎??
憨山大師的《百法論義》：依一心法立二種門，謂心真如門、心生滅門。 ...........了此歸源無二，則妙悟一心，如指諸掌矣。 /////////////// 禪門子弟未入地卻可以妙悟此一心，掌握心佛眾生三無差別的真理智慧，得功德受用。如何進趣抉擇? 大家可能要好好思惟思惟!!
不是有禪宗証量嗎?怎個個跟蕭貪一樣那麼會被激怒??
言者不是入地行者，專門斥責你們這種散發蛇蠍腐臭味將入地獄的惡人。 瞧不起爾等這種只敢躲在訪客這種不敢具名的陰暗背後的小人!! 言者守護禪宗也。哈哈哈哈.....
對於壞我禪門者，言者金剛怒目，不會客氣的。 哈哈哈哈..... 憨山大師的《百法論義》：依一心法立二種門，謂心真如門、心生滅門。 ...........了此歸源無二，則妙悟一心，如指諸掌矣。 /////////////// 禪門子弟未入地卻可以妙悟此一心，掌握心佛眾生三無差別的真理智慧，得功德受用。如何進趣抉擇? 大家可能要好好思惟思惟!!
發現"言者" 和"五錢可能是五元嗎？" 的行為個性好像。 言者Jun 20 2021 18:23 言者Jun 20 2021 19:30
那蕭貪三地不就抬高自己價碼了不是嗎?也被激怒，??
＃52言者： ＃言者不是入地行者＃ 我看了樓上諸多留言，沒看到有人說你是入地言者啊？ 你是又在偷改網友說法，做假前題，自己假裝在回覆了嗎？ 愛說謊的蕭氏人格要改改才好哦！
對於#49這種心性邪曲的人發的帖子，只要看第一行散發惡性，其帖子就無看的價值。內文看都不會看的，所以就省省吧!! 直接針對我發的帖子反駁法理。 有這個能力指出錯誤嗎?? 沒有的話就閃一邊去。 我守護禪宗的決心不是你這種惡心小人能估量的!!
正覺同修會正覺奴才狂妄自大慣了，禁不住，道貌岸然經常破功，又重來。
哈哈....又見幾隻從地洞裡爬出來的蟑螂了!! 唉....!!
樓上有師兄說言者： ＃對了，他還會在咒罵他人之後，給自己的咒罵恐嚇行為找理由--ㄧㄧㄧㄧ--都是別人的錯。＃ 是真的，言者果然立馬就上演了好幾個。
不入地不入地，三地或初地覺對不會有那種言論，這跟本就是嗔恨心沒斷初級我見 訪客 於 2021/06/20 18:24 訪客 俺問你清淨無染的蕭貪三地菩薩怎會有這種沒斷我見的想法??俺參了很久🤔🤔🤔 https://www.facebook.com/photo?fbid=3862748057169104&set=a.502251353218808
哈哈.....吾雖非正覺網軍，卻不許爾等壞我禪門大義也!!
這蕭貪沒斷我見才會有這種恨心 https://www.youtube.com/watch?v=V9Q96T6CjEg&t=2665s
訪客 於 2021/06/20 20:15 訪客 不入地不入地，三地或初地覺對不會有那種言論，這跟本就是嗔恨心沒斷初級我見 訪客 於 2021/06/20 18:24 訪客 俺問你清淨無染的蕭貪三地菩薩怎會有這種沒斷我見的想法??俺參了很久🤔🤔🤔 https://www.facebook.com/photo?fbid=3862748057169104&set=a.502251353218808 ////////////// 我可以為護宗門現怒目金剛行。 倒是你無視別人帖子法義對錯，只管宣傳你的圖，才是我執心大如天呢!!
三地會有恨眾生的好聽話嗎??真的沒斷我見吧??🤔🤔🤔 https://www.facebook.com/photo?fbid=3862962263814350&set=a.502251353218808
訪客 於 2021/06/20 20:18 訪客 這蕭貪沒斷我見才會有這種恨心 //////////// 只要你壞我禪門大義，我可以跟你對壘十年以上。 你有這個決心嗎?? 哈哈哈哈......
訪客 於 2021/06/20 20:22 訪客 三地會有恨眾生的好聽話嗎??真的沒斷我見吧??🤔 ///////// 我一地也無。 卻專門治你這種蟑螂也。
蕭貪就是蕭貪，沒斷我見，還有壞我禪門大法，同樣蕭貪，
言者： 樓上師兄是在說沒有禪宗行者會去扯菩薩位階的。是在取笑你！ 沒有提你或祖師是不是什麼初地的事。 我看你又在做假回覆，真迴避，真尿遁了吧！難怪你被舉出行為齷齰！
自心如來藏會不會生物質萬有???
我看你又不感答了!
訪客 於 2021/06/20 20:22 訪客 三地會有恨眾生的好聽話嗎??真的沒斷我見吧??🤔🤔🤔 https://www.facebook.com/photo?fbid=3862962263814350&set=a.502251353218808 ///////// 凡是像你這種只敢躲在訪客這種掩護下的人，對別人發邪曲的帖子，我一律視為蟑螂鼠輩瞧不起也!!
言者也被師兄網友說中，又再表演假恐嚇，真尿遁。 套路都還是老樣呢！ 就是吐不出自稱的所謂禪門開悟見地來。
自心如來藏會不會生物質萬有???請說啊??不要回必
訪客 於 2021/06/20 20:27 自心如來藏會不會生物質萬有??? ////////// 你慢慢生去吧!! 干我何事!!
像這種答話就証明你是蕭貪心法的人差不多是這個樣子懂嗎?俺看多了
我只對毀壞宗門守護關心。 你這種我沒興趣管。 別壞宗門，懂嗎??
言者也是和正覺同修會網軍一樣喜歡裝假會外人士，不過言說的和做的言行很不一致，雖然如此，還是繼續無慚無愧！
自心如來藏生物質萬有就是梵論還硬搞上跟禪宗在一起，不知是誰破壞禪門大法，蕭貪就是蕭貪懂嗎??
訪客 於 2021/06/20 20:33 訪客 像這種答話就証明你是蕭貪心法的人差不多是這個樣子懂嗎?俺看多了 ////////// 我已說過不是。 你連這點都看不出來，顯然一點本事也無。 一邊涼快去吧!!
自心如來藏會不會生物質萬有，都不敢答!真丟臉到家了，哈哈哈!可見生物質萬有確實是大笑話，自已都不相信~哈哈哈~
我看樓上的網友只不過說言者"到現在還在做禪門湊和位階的正覺幻想。" 只不過在說禪宗不會去論位階而已。 言者馬上罵網友可恥，瞎了眼睛。 真是可怕的一個人。
言者正覺同修會假開悟聖人狂妄自大症太久了。
正覺同修會現在回頭猛抱禪宗，呵呵！抱不住的。 正覺同修會既沒有禪宗師承，又是禪宗祖師們所破斥的認八識賊為父的邪魔外道，抱不住的。
禪宗自歷代以來，禪子應該有數十、數百萬禪子吧！ 《景德傳燈錄》所在見性禪子不滿千，有些禪師徒眾很多，只單傳法脈，有些禪師明心（見性）的就多一點。 應該說自古以來，明心（見性）禪子不滿千。 而肖三幾年就直接明說，所謂密意，不需要禪定，搞出600人，目標幾千人明心（見性）。個個聖人自居，性障煩惱比誰都重，現見以鬥爭、爭三寵為業，毫無見道實質。 禪宗古叢林，要延續法脈，祖師精挑細選，才于以禪法，才肯其参究，其餘叢林中大多數禪子，仍以修定伏煩惱，禪定自娛，出坡歷緣對境除煩惱為要務。 師父沒叫你参禪，你就不可以参禪，晚上普說已畢，各自回寮房修定去。所以自古禪叢林，得四禪者，得宿命，自知時日者，比比皆是。 豈有先参禪再修定之歪理。 輪得到你参禪，可能幾十年後的事。難道是要裸捐做義工至死嗎？換一個不受用的皮下肌肉答案嗎？ 今所謂禪子俗人，處處放言，「不論禪定、只問見性」實則空托，根本不解「不論禪定、只問見性」真實背後理，實屬無知。 有喻，國王新衣者，誠屬實語。
肖三，核心法義錯謬，完全無法回應，！ 第八識與七識都攝屬百法中八識心王，不單只有第八識是心王。 因地八識都有五遍行（佛性），意識有五別境。 肖三，主張第八識不是識蘊。那您為何不另立「第八」不要後面加「識」。 如果您改成「第八」不加「識」，我沒意見。 您就已經把第八識，放進識蘊中，已經承認第八識就是識蘊了。還需要自己掌嘴嗎？已經自己破自己了，還需要我動手嗎？ 根本，您把「第八」加上「識」，那必然是識蘊。 因為，八識都在百法，心王之中，都有五遍行（佛性），第八識與意根都是無始時來界，那意根何時被你的第八識出生，您為何不主張意根也是常住法。 明明意根也是常住法，為何非立一個，阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法，第八識獨存的梵我外道。 其實是肖三的虛妄計着，我膝蓋就知道矛盾衝突。 一切法，一切顯示，必然無法違背法住、法位、法爾如是。沒有同時靜止，又同時移動的法。而肖全憑想像，虛妄建立。 五遍行（佛性）是相續生滅之法，肖把五根身持身運作收縮，立為不生不滅為如（真心不生不滅），把腦袋裡的心運作（所謂妄心），立為生滅。 他的虛妄建立，持身造成肌肉收縮為不生不滅（本身就是生滅，他自己不知道），把腦袋瓜裡運作，建立為生滅。這就是他的不生不滅與腦袋瓜中生滅的和合。這就是他的核心密意，不生不滅與生滅和合。 八識都有五遍行（佛性），均屬識蘊所攝，毫無爭議。 如果另立第八識不屬識蘊，那要把第八識從百法中拿出來，另立。 我清楚了解肖三他的所謂佛法思路，完全可以解讀，以及如何狂妄建立帝國。
有三地，五地的加持，正覺關門一定成。
拈花微笑典故出自一部有問題的經文，不知網上師兄是否有人將該經全文閱讀過。 《大梵天王問佛決疑經》卷1：「爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。」(CBETA, X01, no. 27, p. 442, a7-12 // Z 1:87, p. 326, c10-15 // R87, p. 652, a10-15)
網路查詢: #《大梵天王問佛決疑經》 又名《問佛決疑經》。有二卷本和一卷本兩種。該書曾在古代中國出現，後來流傳至日本，後來在中國失傳，近代有學者前往日本，將這本被日本視為國寶的真經又再次請出，帶到中國。收在《萬續藏》第八十七冊。內容敘述世尊于靈山會上拈金波羅華，迦葉尊者破顏微笑，世尊乃說我有正法眼藏、涅般妙心、實相無相、微妙法門付與摩訶迦葉。後世禪徒乃謂此事為禪的起源。"拈花微笑"的典故即依據本書。# 這讓我想起了圜悟克勤的《印可狀》,( 圜悟克勤送給弟子虎丘紹隆的“印可狀” 也是現存最古的禪僧書跡)也是同樣情形。 也是在中國失傳,在日本民間輾轉換手收藏著,後來從日本東京國立博物館藏找到.
迦葉尊者 迦葉遵者，可是紥紥實實的三明六通俱解脫阿羅漢，戒、定、慧具足，靈山會上， 為佛受記，別教初祖。 佛當然知道誰會得法，迦葉尊者因緣具足了，夠資格接受傳法，所以傳法於迦葉尊者。對於 佛正遍知十號具足來說，沒有所謂突然的事。 迦葉尊者得法，是先有三明六通得四禪九定的俱解脫阿羅漢。 不是，言者師兄所說，完全不需要以禪定為依憑，不知欲天身、色界天身、色究竟天身為何。 八識伏滅乃至滅盡，入無餘依涅槃位中。 禪法、禪宗自東土達磨祖師以上以下等，無一不以禪定為依憑，證道工具。 佛法六度，禪定度，是斷五下分結、五上分結的依憑。 三乘菩提禪定度是重要依憑，禪宗亦復如是，無法例外。 同樂會所謂的三關，參禪事畢，也尚未入地，肖三說的。 入地條件之一，必得第四禪，所以唐玄奘菩薩，終日譯經勞苦，無暇修定，所以往生彌勒內院才入地。 如果如肖三所說，玄奘為三地，玄奘就不需行腳西天行去取經，發起意生身面見十方諸佛，直接聽佛說法就得了。 若有三地，宿世智，必對於過往2500年前，佛世尊教導，一切隨時可於定中得，俱解脫阿羅漢就可看八萬大劫，何況三地菩薩證量。 何時大乘第一次結集，何時阿含三次集結，阿含會中有誰。大乘集結會中有誰，文殊菩薩、觀音菩薩等等諸大菩薩坐在何位置，應該一一了知，何人誦出何經，內容為何，三地應該一一了知無謬。這只是三地菩薩的功德力一小部分而已。 而今自稱三地的肖三，諸佛弟子比量自知。 唐玄奘當時是否有三地，比量自知。 肖三，對於無著菩薩可上昇彌勒內院，寫出瑜伽師地論，心不甘情不願小聲的，判無著菩薩已經入地，發起意生身，盡量避談。以免自漏破綻。 肖三，顯少談無著菩薩證量原因，只因自己的冒牌三地，碰上無著菩薩擺在那裏，會穿幫。 這也是疑惑10幾年三地的原因，但還是鄉愿。到了私人正智出版社偷盜十方財、總統大選買魚又否定，無齒行徑、根本非佛弟子所為，又發現台北地下室登記自己及子女名下，正信佛弟子，依法不依人，豈有不破邪顯正，救護眾生之理。 知道他如此行徑，錯說佛法超百，冒充三地，偷盜十方財，還甘為鷹犬為徒，實在不該，必非佛弟子，是特大號的梵我外道魔窟。
入地條件之一，必得第四禪，所以唐玄奘菩薩，終日譯經勞苦，無暇修定，所以往生彌勒內院才入地。 如果如肖三所說，玄奘為三地，玄奘就不需行腳西天行去取經，發起意生身面見十方諸佛，直接聽佛說法就得了。 若有三地，宿世智，必對於過往2500年前，佛世尊教導，一切隨時可於定中得，俱解脫阿羅漢就可看八萬大劫，何況三地菩薩證量。 何時大乘第一次結集，何時阿含三次集結，阿含會中有誰。大乘集結會中有誰，文殊菩薩、觀音菩薩等等諸大菩薩坐在何位置，應該一一了知，何人誦出何經，內容為何，三地應該一一了知無謬。這只是三地菩薩的功德力一小部分而已。 非常有道理，我們以前都只一昧地相信蕭邪，完全都沒有檢驗。 +2
自稱三地的蕭邪，還需要盜用十方財度日！ 請問言者，這是三地證量的福報嗎 ?
略論一卷傳本《大梵天王問佛決疑經》的成立： 以〈六大品〉為中心 野川博之 圓光佛學研究所兼任教師 摘 要 多個世紀以來被視為禪宗淵源的《大梵天王問佛決疑經》，邁入20世紀之後，在日本被近代學術視為某個時代的偽造。尤其是關於兩卷傳本的《決疑經》，日本學者忽滑谷快天（1867-1934）不留空白地闡明本來是日本佛教人士的偽作。 而至於一卷傳本的《決疑經》，隔著幾乎一個世紀，一樣屬於曹洞宗的石井修道（1943-）也發表一篇頗有系統的論文，指出是日本佛教人士的偽作。 筆者之所以這一次屋上架屋地發表本稿，是因為雖然石井指出一卷傳本富有密宗色彩，不過，關於它的作者的思想背景，沒有進一步的指出。筆者也同意它是日本佛教人士的偽造，不過，以筆者來看，撰寫本經的日本佛教人士是屬於禪宗的、而且對於所謂「六大與五行之間的融合思想」有所研究的人士。 這個「六大五行融合思想」乃是中興日本真言宗的覺鑁（1095-1143）首倡的概念，他以空海（773-835）首倡的六大思想為基礎，加入來自中國傳統思想的「五行說」，撰寫《五輪九字明秘密釋》，給以後的真言宗和另外日本佛教各宗許多影響，一卷傳本的《決疑經》的作者也不例外。 http://www.ykbi.edu.tw/modules/journal/data_25/journal_25_5.pdf
日本佛教學者找不到源頭說是偽造的。 結果是中國古代有，後來中國失傳，以前的人資訊不足，找不到都是用偽造做結論。 後來的研究說中國古代有。
梵我外道的人讀了，就會取用，為梵我所用，就像密教和正覺同修會蕭邪師。 拈花微笑被正覺同修會蕭邪師誤會有個梵我邪教導正覺同修會學員，成了梵我外道。 但是為真正的禪宗祖師取用，就會認取為真正禪法，並且破斥錯認為梵我的外道。
大梵天王問佛決疑經凡例 [A1]斯經全軸二十四品。品名開于後。軸今成兩本。 [A2]斯經三百有年來。秘于某寺經凾。故文字多為蠧魚蝕者。[3]圈兒充之。間有紙葉脫者。可歎惜矣。 [A3]斯經出處。不敢分明說。蓋付予人。以秘藏故。深誡說來歷。讀人毋加穿鑿。 [A4]斯經震旦秘之御府。不許流通。故見者最希。本邦幸有此本者。實國家之寶也。專賴有力弘通。誠知王荊公宋景濂語不虗也哉。 [A5]斯經傳寫。失譯人之名。莫怪之。 [A6]斯經請益品一篇。文相句義。與涅槃經同。但有中間處處。文字增添耳。然字蝕最甚。依涅槃經全文。則理顯著矣。 [A7]斯經梵王。於涅槃會上。別發問。如來為之重說。故文身句體。與涅槃經。大同小異。 [A8]斯經予深秘五十年于茲。時逢聖明。今正流布。竊意。五百年之嘉運者乎。見聞諸師。伏冀隨喜流通。 [A9]斯經始終。為台賢二師別頓判看。至心熟讀。則經旨精通無遺。 [A10]世說我國台嶺慈覺大師。曾自大唐抄來斯經。在于某國某寺。欲親討校正。老矣所不能也。暫俟後賢。 無著謹誌
在《人天眼目》卷五「宗門雜錄」中記有此事： 王荊公（即王安石）問佛慧泉禪師云：「禪家所謂世尊（即釋迦牟尼）拈花，出在何典？」泉云：「《藏經》亦不載。」公曰：「余頃在翰苑，偶見《大梵天王問佛決疑經》三卷，因閱之，經文所載甚詳。梵天至靈山，以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請佛為眾生說法。世尊登座拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀（即摩訶迦葉），破顏微笑。世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉。』此經多談帝王事佛請問。所以秘藏世，無聞者。」
正覺同修會網軍 Jun 20 2021 23:57 Jun 21 2021 17:46 想幫蕭邪師翻身是吧！ 連佛陀都敢造謠毀謗的正覺同修會有什麼不敢做？ 一心一意的想用魔法推翻佛法是嗎？
正覺同修會蕭邪師專門吃人口水，利用佛教歷史爭議的夾縫求生存，譁眾取寵闖知名度的。
難怪有些佛經典要密藏，尤其拈花微笑這種的，梵我外道剛好可以拿去扭曲當護身符。 被發現是梵我外道了，還可以反過來說，阿拈花微笑不就是梵我嗎？ 正覺同修會也把阿賴耶識的持身識拿來當梵我祂在賣嗎？ 好好的經典遇到外道，怎麼利用來扭曲都難不倒這些外道的。
拈花微笑怎會是外道，我不認同，蕭貪是梵生論外道沒錯
正覺同修會蕭邪師拿歷史已經釐清了的歷史爭議，拿出來舊戲新唱，讓正覺同修會正覺奴們以為是蕭邪師的獨創見解，也是蕭邪師起家的手法之一。 很多佛教的爭議都已結束沒事了，蕭邪師就好拿一段出來炒，不說全貌，不說已經釐清了，因為這樣比較好鬧，比較好喇塞。
看一下內道觀修法 https://www.facebook.com/photo.php?fbid=504829017432614&set=p.504829017432614&type=3
誰礙著正覺同修會,正覺同修會就齷齰邪行,想盡辦法毀謗誰,佛來也照樣毀謗 像正覺同修會的假禪宗開悟是有語言文字的,和真正禪宗不立語言文字完全相反。 佛陀拈花微笑不立語言文字,礙著了正覺同修會的有語言文字,所以正覺同修會網軍開始就齷齰邪行,開啟打拈花微笑壞主意來了 像禪宗六祖慧能礙著了正覺同修會蕭邪師,蕭邪師就齷齰邪行,毀謗說六祖所悟不真,所以得到金身毀損報應. 像窺基礙著了正覺同修會蕭邪師,蕭邪師就邪師就齷齰邪行,說窺基錯說 唉! 無惭無愧,魔魔魔!,
正覺同修會也是一邊利用，一邊毀謗的專家。 像去別人家道場鬧場，也是大搖大擺去坐圓桌吃人家的午膳和下午茶點心。
不要再蕭貪了，俺帶你獨坐大雄峰 https://www.youtube.com/watch?v=emKLPxX7nMo
《大梵天王問佛決疑經》卷1：「爾時大梵天王白佛言世尊。我見法界諸佛無量。眾生無量。萬善無量。萬惡無量。以何法為成是等本。佛告大梵王言。善哉善哉。天王問之。有七法界。成就是等。一者三法身法界。二者五緣因法界。三者四氣法界。四者七大法界。五者三世間法界。六者四順逆法界。七者十界法界。是法界集會。成就一切世間。天王諦聽。云何三法身法界。一者等流。二者智行。三者成佛。云何五因緣。一者法性。二者無明。三者逢著。四者執行。五者後會。云何四氣法界。一者空氣。二者陽氣。三者陰氣。四者生氣。云何七大法界。一者地大。二者水大。三者火大。四者風大。五者空大。六者識大。七者根大。」 (CBETA, X01, no. 27, p. 445, a5-16 // Z 1:87, p. 329, c8-d1 // R87, p. 658, a8-b1) 學者考據先不論，看看經文內容再判斷吧！
#97樓師兄引用的內容，不知自己有沒有讀過？ 無著謹誌？哪個朝代的無著？ 竟然還知道王荊公---就是王安石---讀過這一部經。
《大梵天王問佛決疑經》卷1：「云何空氣成世法界。無始無終大空之中。無始無終有一妙氣。是如來藏。含諸妙理。能為成就世間之元。是名空氣成世法界。云何陽氣成世法界。空氣變作主生動法。一水北方。三木東方。五土中央。七火南方。九金西方。如是數行。成就世間。是名[陰>陽]氣成世法界。云何陰氣成世法界。陽氣變化主死寂法。二火南方。四金西方。六水北方。八木東方。十土中央。如是數行。成就世間。是名陰氣成世法界。云何生氣。父氣一月。父母氣成眾生身分。父氣一月。成生腎。母氣於時。成生膀命。母氣二月。能成心絡。父氣於時能成小膻。父氣三月能成肝口。母氣於時。能成膽腦。母氣四月能成肝口。父氣於時能成胃三。父氣五月成就肺口。母氣於時。成就大膜。父氣六月成[2]骨耳。母氣七月盛血父舌。父氣八月成眼母筋。母氣九月成肉唇。父氣十月成皮母鼻。雖成同時。熟有不同。是名生氣成世法界。」 (CBETA, X01, no. 27, p. 445, b17-c8 // Z 1:87, p. 330, a8-b5 // R87, p. 659, a8-b5) 這位釋迦佛可真忙，要說陰陽五行，還要說中醫道理。
《大梵天王問佛決疑經》卷1：「云何地大堅質法界。眾生支大。骨肉質體。皆是地大。是名身分地大法界。 云何水大濕質法界。眾生支體。血液溫體。皆是水。是名身分水大法界。 云何火大溫氣法界。眾生支體。君相溫氣皆是火大。是名身分火大法界。 云何風大動搖法界。眾生支體。隨念動搖。皆是風大。是名身分風大法界。 云何空大法界。一切眾生臟腑之間。氣血通經。皆是空大。是名身分空大法界。云何識大魂魄法界。眾生心身。眼耳鼻舌身意中有為其處主。知了靈識皆是識大。是名身心識大法界。 云何根大明徹法界。眾生身心眼耳鼻舌身意根處皆根大。是名身心根大法界。 云何器界世間法界。一切眾生。所住之所。天地境界。是名器界世間法界。 云何眾生世間法界。有情非情。迷覺眾類。是名眾生世間法界。 云何五蘊世間法界。一切眾生。身者是色。心者是受想行識也。是名五蘊世間法界。 云何五德順逆法界。其順五者。一者孝父。二者孝母。三者忠君師。四者助聖者。五者歸三寶。其五逆者。一者殺父。二者殺母。三者弑君師。四者殺聖者。五者破三寶。是名五德順逆法界。」 (CBETA, X01, no. 27, p. 445, c8-p. 446, a2 // Z 1:87, p. 330, b5-c5 // R87, p. 659, b5-p. 660, a5) 還要再講解人倫五常，教中教笑。
更正＃111最後一句 教忠教孝
在同修會的教學視頻三乘菩提之學佛釋疑(三)第109集中 余正偉親教師大力讚揚這一部經，代表同修會對這一部經的立場： 「在這一段時間內，世尊一次又一次地為眾生演說這個無上的心印，乃至於一直到了 世尊度化時期即將結束的最後，其實大部分的眾生還是不能會得，所以最後 世尊衪還得藉由拈花微笑，才能把這一個諸佛心印交付給大迦葉尊者。這個拈花微笑的事蹟就記錄在《大梵天王問佛決疑經》裡面。 這一本經說法的因緣是說：在 世尊已經接近涅槃的時候，依照著因緣，衪向著拘尸那迦城前進，這個時候 世尊就說：「我今日涅槃時間已經快到了，你們對法如果有所疑問的話，一一皆可提出來問，不要再遲疑了！」這時候，大梵天王向前走到 佛的面前，奉獻上金色的妙波羅花，然後不發一言地退坐到一旁。此時世尊就拈起了其中的一朵花，瞬目揚眉向大眾顯示；只是這個時候，大眾都沉默無語，只有金色頭陀迦葉尊者破顏微笑。佛陀說法的時候，每一個時節所需要的配角，並不是隨機亂選的，而全部都是由 世尊所加持安排的。記不記得我們之前才講過：一切佛法事業，皆由諸佛加持而能有；也就是說，每部經典中，什麼人應該在什麼時間作什麼事情，全部是經由 世尊加持而成的，這並非等閒之事。在本經中顯示了 佛陀的心印交給了迦葉尊者；也因此，迦葉尊者就成為了禪宗的二祖，而由大梵天王擔任這一次的緣起與功德主。這當然也是經由世尊的安排，因為大梵天王乃是護法神中最上尊的一位，他是這個三千大千世界之主；更重要的是，明眼人就可以看出，大梵天王此時已經是一位開悟的大菩薩了，所以由他來擔任本經的緣起者，是最恰當不過了。 回來經文，此時 世尊就說道：「我有正法眼藏涅槃妙心，即付囑于汝，汝能護持，相續不斷。」（《大梵天王問佛決疑經》卷1）世尊說：「我有正法之眼目，正法之密藏，也就是真如涅槃妙心，現在就交付給你迦葉，你要護持這個真如妙法，讓真如正法相續不斷地傳承下去。」而大迦葉也奉 佛的命令，走向前頂禮佛足，然後一言不發的退下了。這樣子由大梵天王出面鋪陳了這一段大事的因緣，佛陀的心印傳給了迦葉尊者了。一般的人都只看到迦葉尊者，可是各位有沒有注意到背後的緣起？各位有沒有看到 世尊到底把什麼東西交付給迦葉尊者呢？沒有啊！什麼都沒看見啊！那為什麼 佛卻說：「已經交付給你了。」而大迦葉似乎也已經收到了，所以不發一言。記不記得之前大梵天王出來供養妙波羅花時，也是不發一言，這是什麼緣故？這就是這個真如如來藏的勝妙之處，乾坤昭昭卻一絲不掛。如來當著大家的面公開的把心印交付給迦葉尊者，而迦葉尊者呢，可也沒有把祂偷偷的藏起來，光天化日之下，可惜無緣的眾生就是什麼也看不到。佛接著又說：「諸佛出世為一大事，亦復為眾生也。」也就是說 諸佛出世弘法是一件大事因緣，也是為了傳授眾生如來藏妙法這一件大事，就是為了使得眾生能夠出離三界，能夠圓滿的證得無上正等正覺。」 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a11/2398-a11_109
云何五德順逆法界。其順五者。一者孝父。二者孝母。三者忠君師。四者助聖者。五者歸三寶。其五逆者。一者殺父。二者殺母。三者弑君師。四者殺聖者。五者破三寶。是名五德順逆法界。」 所以孝為先後忠君師再助聖者、、、、 愚笨正知正見如法理。 愚笨不理理智師兄😛，反正愚笨會自求父母也！ 善思請善思惟，愚笨是如實語也！無今生今世，生生世世無法成就也 謝謝琅瑯閣主老師們留言師兄們，愚笨自精進福慧雙修也
讚歎愚笨師弟，一直提醒大家依世尊教導，呼籲百善孝為先，也帶頭布施在社會雪中送炭！
《大梵天王問佛決疑經》卷1：「云何七大。一地土色身大。二水汁血精大。三火氣靈溫大。四風木動息大。五空金虗氣大。是五大分迷覺二道。二道各分依正二報。迷道依報。成天地世界。迷道正報。成人天有情。覺道依報。十方淨土。覺道正報。成諸佛菩薩。 六六識大。風木大靈成眼識。水汁大靈成耳識。空金大靈成鼻識。地土大靈成身識。火大一身之主。故分二識。從靈成舌識。主靈成意識。 七六根大。風木大氣成眼根。水大氣成耳根。空金大氣成鼻根。地土大氣成身根。火大一身主也。故分二根。從氣成舌根。主氣成意根。 云何如來藏地土識根大。無量壽命決定王佛法身等流。成水識根大。不空成就佛法身等流。成火識根大。寶生佛法身等流。成風木識根大。無動佛法身等流。成空金識根大。無量壽佛法身等流。成無始無終無造無為。是名如來藏。」 (CBETA, X01, no. 27, p. 446, a21-b11 // Z 1:87, p. 330, d6-p. 331, a2 // R87, p. 660, b6-p. 661, a2) 確實聞所未聞，不知所云。
無著菩薩已是阿羅漢，有很多種神通，也可以上升都率天從學於彌勒菩薩！
感覺是無著菩薩天眼通，在說那部經過去，現在，未來會發生的事。
【回復 言者 賢友 兩則】 第一則： 回復 言者 賢友 于 #54 等所說： ——————先引用 言者 賢友 之文———————— 憨山大師的《百法論義》：依一心法立二種門，謂心真如門、心生滅門。 ...........了此歸源無二，則妙悟一心，如指諸掌矣。 /////////////// 禪門子弟未入地卻可以妙悟此一心，掌握心佛眾生三無差別的真理智慧，得功德受用。如何進趣抉擇? 大家可能要好好思惟思惟!! ——————————————————以下點評—————————— 致 言者 賢友： 汝所言之文，錯謬甚多，依汝所言，可有宣揚禪宗之心，實無弘揚禪宗之能，慎之！ 努力之！ 1、引文不全。 憨山大師此文尚有幾句比較重要，而汝恐偏舉一段。 今有聖凡二路者。是由一心真妄迷悟之分。故以二門為聖凡之本。故立真如門。顯不迷之體。立生滅門。顯一心有隨緣染淨之用。故知一切聖凡修證迷悟因果。皆生滅門收。其末後拈華為教外別傳之旨。乃直指一心。本非迷悟。不屬聖凡。今達磨所傳禪宗是也。其教中修行。原依一心開示。其所證入。依生滅門悟至真如門以為極則。其唯識所說十種真如。正是對生滅所立之真如耳。是知相宗唯識。定要會歸一心為極。此唯楞嚴所說一路涅槃門。乃二宗之究竟也。學人不知其源。至談唯識一宗。專在名相上作活計。不知聖人密意。要人識破妄相以會歸一心耳。【故今依生滅門中。以不生滅與生滅和合成阿賴耶識。變起根身器界。以示迷悟之源。了此歸源無二。則妙悟一心。如指諸掌矣】。 此段講述性宗與相宗的匯通，要在此前提下方可準確理解最後一句之意 2、汝之理解，恐有錯謬。 按照汝所言之“可以妙悟此一心，掌握心佛眾生三無差別的真理智慧……”，我推測（當然，若推測錯誤則請見諒），汝於此處錯解了文意。 “則妙悟一心，如指諸掌矣”，這裡可有兩種理解：（1）意為若能了此歸源無二，則要妙悟一心，猶如觀自指掌一般容易；（2）意為若妙悟一心，則此中真義，猶如自家指掌一般清晰明瞭（類似於佛經中所說如觀掌中庵摩羅果之意）； 3、汝所所解，悖謬於禪宗，略說如下： 其一，所謂“掌握心佛眾生三無差別的真理智慧”，乃是凡夫俗子妄想猜測禪宗開悟境界，以為真有個像利劍一樣“真理智慧”可以“掌握”，大謬也！ 且問，真理智慧如何“掌握”耶？ 汝所要辯解，宜辯稱此為方便極方便句！ 否則，豈止是吃棒而已！ 其二，所謂“心佛眾生三無差別”，其實只是教下之語，或者只是禪門祖師開示之時的方便語，若論禪宗真悟祖師面前，說此語者當吃三十棒！ 汝可知謬在何處？ 某甲：心佛眾生三無差別，如何得證？ 某乙：我和你是幾個？ 某甲：兩個 某乙：（棒打出門） 其三，汝所謂“得功德受用”之句，要說是教下度化之極其方便語句，倒也罷了。此之句，連教下般若經典之文字尚且不能通過， 遑論禪宗“妙悟之一心”？汝可知謬在何處？ 某甲：參禪人妙悟一心後，有何大功德受用？ 某乙：好端端做什麼賊？！ （某乙）又雲： 雖然如此，退贓不得！ 當然，話分兩頭，言者 賢友 要宣揚禪宗，此發心當然沒錯。但問題是，禪門參究是大事！ 可以鼓勵支援他人參禪了悟，但對於如何了悟等等，宜謹慎複謹慎！ 此為誠懇建議。僅供參考！ 第二則 先舉 言者 賢友 原留言文： 言者 於 2021/06/19 16:43 • 永明延壽大師開示： 《心賦注》卷4：‘起信疏雲。經頌雲。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。 。。。 又雲。常與無明七識共俱。無有斷絕。意雲。如來藏以隨緣故。名阿賴耶識。故與無明共俱。說大海如阿賴耶。波如無明七識。水即如來藏。雲無斷絕者。無始時來。相續不斷故。【1】如來藏者。即所熏之淨性。【2】隨染緣成虗偽等者。即能熏之染幻。【3】識藏即所成賴耶也。為善不善因者。謂此性隨善緣起諸善法。性即為善因。隨不善緣起諸不善法。性即為不善因。’ //////////// 永明禪師論述的《心賦注》卷4這段話，如果以作學問的層面來說，大概就是只能思考理解、模擬想像，這個古來就諍議不斷。其實這在禪門如果因緣時節成熟，在機緣觸發下是可以實際觸證而了知真相的！所以我一直主張大家應該下心參禪，把這件事徹底厘清。何樂而不為呢？ ———————————— 評論回復 言者 賢友： 1、言者 賢友 莫不是以為 永明延壽禪師此段文字不過是“做學問”而已？不過是“思考理解、模擬想像”？ 2、言者 賢友 難道不知道永明延壽禪師也是真悟之人？ 你莫不是以為永明延壽禪師根本沒有把這個問題厘清？ 3、誰說這個問題“古來就諍議不斷”？ 有何依據？ 4、言者 賢友要勸導大家放下心來參禪，這本身倒不錯！ 但問題是，言者 賢友自身腳跟都浮在九霄雲外，那麼還來談什麼“其實這在禪門如果因緣時節成熟，在機緣觸發下是可以實際觸證而了知真相的！”呢？ 言者 賢友 你自己倒是應該放下心來參禪吧？ 又：參禪唯需死心，論法要得直心。 死心參禪方有活路，直心論法才有受益。 既然有言於此，何不直抒胸臆？ 不遮掩、不覆藏，是為禪門真好漢，教下大丈夫也！
《大梵天王問佛決疑經》卷1：「爾時舍利弗。即從座起。合掌向佛。而作是言。世尊。我依如來神力。得大智慧。普知世間及出世間一切諸法。上世之時。有轉輪王。布於世間治世正法。而說眾生身心。即是木火土金水成也。如來所說異之。而說空風火水地所成也。何為是乎？佛告舍利弗。汝善如來。問之如是。彼上世時。轉輪聖王。依大梵天大聖王說。唯說天地成後之法。七佛所說。見其未成天地時事而說。此法未生眾生前成大地。未成大地前成諸天。未成欲天前成陰陽。未成陰陽有大氣。大氣者。是大空之有空。無始無終。茲有大法。亦此大法無始無終。與空同元。當知此法。是即正理。猶為空主。是名法性。名如來藏。」 (CBETA, X01, no. 27, p. 446, c2-13 // Z 1:87, p. 331, a17-b10 // R87, p. 661, a17-b10) 如來藏新解？？？
對不起，樓上我複製到留言區全文了。 煩請版主幫我刪除 謝謝版主。 對不起大家。
＃大梵天王問佛決疑經凡例 [A1]斯經全軸二十四品。品名開于後。軸今成兩本。 [A2]斯經三百有年來。秘于某寺經凾。故文字多為蠧魚蝕者。[3]圈兒充之。間有紙葉脫者。可歎惜矣。 [A3]斯經出處。不敢分明說。蓋付予人。以秘藏故。深誡說來歷。讀人毋加穿鑿。 [A4]斯經震旦秘之御府。不許流通。故見者最希。本邦幸有此本者。實國家之寶也。專賴有力弘通。誠知王荊公宋景濂語不虗也哉。 [A5]斯經傳寫。失譯人之名。莫怪之。 [A6]斯經請益品一篇。文相句義。與涅槃經同。但有中間處處。文字增添耳。然字蝕最甚。依涅槃經全文。則理顯著矣。 [A7]斯經梵王。於涅槃會上。別發問。如來為之重說。故文身句體。與涅槃經。大同小異。 [A8]斯經予深秘五十年于茲。時逢聖明。今正流布。竊意。五百年之嘉運者乎。見聞諸師。伏冀隨喜流通。 [A9]斯經始終。為台賢二師別頓判看。至心熟讀。則經旨精通無遺。 [A10]世說我國台嶺慈覺大師。曾自大唐抄來斯經。在于某國某寺。欲親討校正。老矣所不能也。暫俟後賢。 無著謹誌＃ 無著菩薩清楚此經來龍去脈，＃斯經請益品一篇。文相句義。與涅槃經同。 『但有中間處處。文字增添耳。然字蝕最甚』。『依涅槃經全文。則理顯著矣』。＃ 無著菩薩已經交代過應該如何看待此經，如何讀此經了！ 正覺網軍不用費力轉移焦點了。 有一個法義錯說就該公開懺悔。停止繼續藉佛教歛財了。不應該無慚無愧東拉西扯，轉移模糊焦點，不斷表演世間凡夫不如的諉過戲碼。
東拉西扯別人並不會減少自己的錯，這是世間法基本知識。 奉勸正覺同修會正思惟正行，面對自己的錯。
禪宗的傳承歷史一直是個爭論，胡適考證二十八代祖師的說法是神會所編造。但正覺一直排斥學術界的觀點，認為要有實證的人才能說話，也因此一直將靈山之會、拈花微笑作為禪宗第一祖傳法的公案機鋒。而大梵天王甚至被同修會親教師捧為明心證悟菩薩。問題是，如果《大梵天王問佛決疑經》根本就是偽造之經典的話，這一些禪宗歷史該如何看待？同修會的評價又該如何看待？蕭老師上課還曾經說過，詆毀拈花微笑一事的人，是蓄意要破壞禪宗的人。這樣的說法又該如何看待？
樓上 ＃。而大梵天王甚至被同修會親教師捧為明心證悟菩薩。＃ 這是你說的吧！我沒聽過。 而且這種個人自己怎麼著也不是我們關心的。不用有意無意的放煙幕。 正覺同修會邪教親教師私下怎麼看，是他們的事，怎麼說出來寫出來出書出品視頻，怎麼五鬼搬運貪十方大眾錢財，禍害眾生才是我們關注的事吧！
《大梵天王問佛決疑經》卷1：「白佛言。世尊云何說空。佛言。空主肺臟。及主 身分。六腑六臟氣血通道。九穴毛孔皆是空大。白佛言。世尊云何說風。佛言。主肝臟及主心身支大動作。皆是風大。白佛言。世尊云何說火。佛言。火主心臟 及主身溫皆是火大。白佛言。世尊云何說水。佛言。水主腎臟主腎精心身支大。血膩津液。皆是水大。白佛言。世尊云何說地。佛言。地主脾臟及骨肉堅體。皆是地大。白佛言。世尊六大法者。持何道有。又有修行哉。佛言。六大皆如來藏。合於本元。如來藏之。正善覺聖。是名修行。是修行者。皆成佛道。背是修行。恣妄亂行。如是眾生。皆隨生死。生生世世流轉受苦。無有盡期。如車輪迴。識可悲愍。」 (CBETA, X01, no. 27, p. 447, a18-b5 // Z 1:87, p. 331, d3-14 // R87, p. 662, b3-14) 正覺是讚嘆這一部經的，親教師對大梵天王的評價，在前面的貼文有文字稿也有連結的視頻。偷懶不看就說沒看過的網友，恐怕才是真正的扮黑臉的網軍。我一再貼出這一部經混雜道教思想的內容經文，怎麼可能是替正覺說話的人？用肚臍想也知道。
下輩子不要再做蕭貪了傷人又傷己 https://www.youtube.com/watch?v=EliXedWsHEU&list=PLIshOQm-Thc17S8SSKK7m2MsqmBWcIC5C&index=18
＃127 ＃.......在前面的貼文有文字稿也有連結的視頻。偷懶不看就說沒看過的網友，恐怕才是真正的扮黑臉的網軍。＃ 我也很好奇，請＃127網友把是那裡的文字稿，和連結貼出來瞧瞧！
在 ＃113 「更重要的是，明眼人就可以看出，大梵天王此時已經是一位開悟的大菩薩了，所以由他來擔任本經的緣起者，是最恰當不過了。」 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a11/2398-a11_109
哦喔! 原來是幫#113正覺同修會親教師假開悟聖人余正偉的正覺害人教學視頻啊! 這位也參與正覺貪十方大眾錢財的蕭平實愛將余正偉,可是在密教待了十幾年的時間了,腦理中密教的毒也很深的 余正偉離開密教後投奔自稱也是密教的假覺囊派的正覺蕭邪師,因為體型也當起蕭邪師貼身保鑣,互相餵對方毒 這種正覺同修會毒與視頻肯定是沒興趣 不會去點來看的
《大梵天王問佛決疑經》卷1：「云何五菩薩德。今思過去無數大劫。於阿彌拏之阿彌拏劫前。之阿僧祇之阿僧祇劫前。出世阿彌拏之阿彌拏諸佛。阿僧祇之阿僧祇諸佛於其諸佛。有一毗盧遮那佛。此毗盧遮那佛一躬。分定慧身成二菩薩。第一智慧身菩薩。其名曰應聲菩薩。是毗盧遮那佛右身分也。第二禪定身菩薩。其名曰普賢菩薩。是毗盧遮那佛左身分也。應聲菩薩。依智慧本體。分理智悲三體成三菩薩。元身理法。是應聲菩薩也。右手智慧。是空藏菩薩也。左手慈悲。是地藏菩薩也。普賢菩薩依禪定本體。分智行二體。成二菩薩。元身行願。是普賢菩薩別身知見。是文殊菩薩也。應聲菩薩住行願。西方主東方慈悲普賢菩薩。住慈悲。東方主西方願空藏菩薩住智慧行。南方主北方儀業文殊菩薩住儀業。北方主南方智慧地藏菩薩住誠信。中央主四方德用。故是一菩薩娑婆有緣菩薩。此五菩薩法身自體周遍法界。故等流。而成人天眾生五理性心。」 (CBETA, X01, no. 27, p. 453, a5-21 // Z 1:87, p. 337, c8-d6 // R87, p. 674, a8-b6) 拈花微笑如果是後人杜撰的內容，那麼禪宗的所謂機鋒、開悟，就顯然是後人自行施設的方便。只是禪宗開悟究竟是什麼證量，似乎在禪宗相關語錄內都看不到資料。禪宗門徒的修行，除了參公案之外，到底需不需要修解脫道，需不需要修六波羅蜜，好像也不清楚。網路上有師兄可以給個答案嗎？
樓上網友，您一直鑽著抓著"如果偽造" 的點不放，不停幻想，搧風。 何不先去檢討您這個"如果" 的點對不對呢？ 更何況況前面不是已經諸多網友留言相關說明了。
To 樓上的網友 說「如果」，是因為沒有明確的證據說拈花微笑是後人編造的故事 也是不想傷害眾多包括正覺學員在內的「機鋒粉絲」的感情 您閣下如果看「如果」礙眼的話，就提出具體證據證明拈花微笑的真實性 只是說一些情緒性，卻不澄清事情的話語 對於討論是沒有幫助的
《我的菩提路》（五之四十）：張志成——禪宗的明心見性（三）：南宗與北宗的爭議 https://langyage.pixnet.net/blog/post/41433577-%e3%80%8a%e6%88%91%e7%9a%84%e8%8f%a9%e6%8f%90%e8%b7%af%e3%80%8b%ef%bc%88%e4%ba%94%e4%b9%8b%e5%9b%9b%e5%8d%81%ef%bc%89%ef%bc%9a%e5%bc%b5%e5%bf%97%e6%88%90%e2%80%94%e2%80%94%e7%a6%aa
線上禪三系列之五「 究竟邊際」 『正覺即使觀察到阿賴耶識的部分功能也不是「開悟」，更沒有證得真正禪宗一切法真如「一真一切真」的「真正開悟」，也不會產生「真正開悟」的功德受用。』 正覺只觀察到阿賴耶識部分肌肉縮放持身功能，持身功能只是阿賴耶識根身、器世、種子，部分功能中極少部分，所以正覺的明心開悟，只是極少部分開悟，百分之不到一開悟。 阿賴耶識持身功能，在佛法中不是密意。根身、器世、種子，是屬於阿賴耶識功能，若說根身是密意，那器世更是密意，那種子更是密意才對。 星系的形成，黑洞的秘密，膨脹的宇宙，收縮的宇宙，也有縮放作用，作用就是阿賴耶識器世功能，那科學家也屬於部分開悟才對，應該開悟更多。科學家證量，一定贏過肖三，證量比肖三高，無人可以否定懷疑。 醫學家更清楚人體結構學，四大組織、八大系統，肌肉結構，內臟結構，交感副交感神經等等。更清楚喝茶用到哪些肌肉群作用，所謂的喝茶體會細膩，那醫生體會最細膩，那醫學家也屬於部分開悟中更多開悟才對，一定贏過肖三，證量比肖三高，無人可以否定懷疑。 醫學家對於大腦中八識的運作機制中，前五識的產生運作機制，已經很清楚了，也可以用示波器顯示了，欲界人身意識的產生，機制也快弄清楚了。 本體覺，多數直接無須意識參與。無須意識參與的程序式記憶、動作記憶等等機制，醫學家比肖三清楚太多了。說什麼觀察意根如何作主，如何跟阿賴耶識溝通，意識如何整理交給意根作主，根本就是錯認跟想像，私下拿醫學書籍比對說是自己的現觀，瞞騙無知學子，以為有多神。肖三跟十幾年資深親教師，早就在2003年就長期訂閱科學人雜誌，科學人創刊2002年，科學人就是肖三與資深親教師們，所謂證量現觀的參考書，無知學子，以為高不可攀多神。 所以說醫學家證量超過肖三太多太多了，一大群無辜佛弟子，捧大把錢財奉上，買阿賴耶識持身為密意，真是悲哀。十方財被偷盜，不敢有感，真是大大的悲哀。 持身功能是生滅阿賴耶識的總相嗎?顯然不是，那為何肖三說，知道持身肌肉縮放作用，以想像作用為無形無色，即為真如，想像就是證悟的標地，想像為阿賴耶識全體。真如等於阿賴耶識。 「一真一切真」的「真正開悟」 生滅的八識都有五遍行，八識都有五遍行作用，生滅八識都非真，顯然只證生滅阿賴耶識持身作用，不應為真見道。 生滅法阿賴耶識非真，真見道要證「一真一切真」，生滅法阿賴耶識顯然非真，不是「真」見道的標地，與「一真一切真」相違。 無餘依涅槃位中，阿賴耶識也滅盡，能被滅盡阿賴耶識非真，非證悟絕待的標地。 生滅的阿賴耶識不是證悟的標地，絕待的真如、如來藏，才是證悟的標地。 楞伽經： 〔宋譯〕大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及【住地菩薩】。諸聲聞緣覺外道脩行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。 〔魏譯〕大慧。如是微細阿黎耶識行。惟除佛如來【入地諸菩薩摩訶薩】。諸餘聲聞辟支佛外道脩行者不能知故。入三昧智力亦不能覺。 〔唐譯〕：大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及【住地菩薩】，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。 《大方廣佛華嚴經》卷9：「如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來【住地菩薩】之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」 答案在這裡： 八識的現觀，以等持位中，心眼現觀第四禪廣大色界天身中，阿賴耶識如何運作，八識如何運作。廣大色究竟天身中現觀五遍行運作與極微細色。如何的觸，觸本身有二法，二法運作中，顯示了壽、暖、了知識觸。了知操作，作意的法，就知四禪等至位中如何坐脫立亡。 諸如來及【住地菩薩】有四禪九次定，有斷障及大乘佛法的深慧，能於第四禪清靜色界天身中，因為天身極為廣大，現觀甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際。 「究竟邊際是講色究竟天身，色究竟天身才有邊際，心法不能說有邊際」。 初禪天身小而劣（色邊際小而劣），心眼所觀，身中如雲如霧，身如薄保鮮膜包覆，體會五塵摩觸天身而已，無法現觀五遍行運作機制，所以為什麼大乘真見道在初地，必須以第四禪為依憑，加行位成滿就必依第四禪，此才是正理。 大乘真見道，不是肖三同樂會的阿賴耶識持身肌肉作用，知道答案就是大乘真見道。根本就是梵我外道的想像。 聲聞阿羅漢知道如何滅盡五陰，但無慧力觀微細藏識究竟邊際，阿羅漢一心就想滅盡自己，對那也沒興趣學，但能於滅盡定中，作意於捨作意，就入無餘依涅槃位中。