學法分享：何為念佛——兩次閉關念佛後記
【編者按：下文是一位師兄分享他兩次閉關念佛的體驗，藉此鼓勵大家精進實修。以前在正覺同修會，經常聼不同人分享他們的念佛心得和體會，重點一般都是：我能持續多久，我能夠長期帶著一個念，我得了一個什麽境界，我一拜可以拜多久，我有强烈的輕安感受等等。
不曾聽到的是任何人説起他們在實修念佛當中的挫敗和反思，或者是反省自己做功夫的方式和心態出現的偏差。
這位師兄的分享最觸動我的是，他從自己第一次閉關的失敗中，反省出自己學法心態上「愛思辨、不直接實幹和操作」的毛病，這個心態普遍存在於學佛人身上。他反省的另一點是：我到底念的是佛，還是希望得到一個「念佛成片」的功夫？我怎麽可以用覬覦一個境界、一個成就的心態去念佛？
如果實修的進步，不在於得到什麽境界、持續了多少個小時、堅持了多少天，那何謂「進步」？
這位師兄跟我們做了一個小組分享，其中一位指導師兄這樣解釋實修過程中的「進步」：
「進步」是知道自己錯在哪裏，然後開始懺悔，懺悔我以前的用功方式和心態不對，這是真的進步。如果你認為自己得力了、很厲害，對自己充滿了肯定自信，那肯定就錯了，就很難再進步。佛法裏面全部的修行方法，無非就是「因指見月，以妄除妄」，當你知道錯，發現錯的時候，才是真的進步了。】
緣起
現在離第一次閉關那天已經有一些日子，猶記閉關前一日的興奮之情。 有時憶佛境深，行住坐臥之中，於心外的世界常有疏離之感，撲面而來的六塵萬緣，絲毫不想理會，怎奈不得不去理會。 特別嚮往有一天可以放下萬緣，遁入深山，專心念佛，或者去寺廟打個佛七。這大概是很多俗事纏身的念佛人的夢想吧。 但對我來說，僅止於夢想。 一堆人要伺候，哪有一天走得開，放下萬緣，談何容易呢？ 直到有一天，突然意識到，我為什麼一定要跑到哪個地方去，哪裡不能念佛呢，我可以自己創造條件，專心念佛，哪怕只有短短的一天？所幸家人去年年底開始學佛，答應護持我，所以有了在家閉關念佛的經歷。
第一次閉關前我有很大的期待。 平時散心憶佛已經比較輕鬆自在，但是專念的時候，狀態就不太穩定，每天努力保持在三個小時的專念，時間上已經算是極限。所以很期待可以通過閉關的方式，使專念的狀態能有一個提升。可以什麼事也不用幹，用一天專心憶佛，前一天的晚上，我真的樂開了花。
第一次閉關
閉關一開始還算順利，打坐和經行交替進行，基本上是平時的狀態。直到下午三點，昏沉襲來，我把自己關在客房裡，旁邊就是床，特別想上床睡一覺。閉關哪有睡覺的道理呢？只好強忍著濃濃的睡意，不停地經行。經行到後面，總算把昏沉趕跑了，卻發現無法再安住在憶佛念中，妄想紛飛，完全失去控制。雖然之前也都有妄念，但是憶佛的念還是比較穩，由妄念來來去去，也有毫無妄念的清明境界。而現在憶佛的念隱沒在一堆妄念中，你越想抓它越抓不住。然後開始焦慮，接著就開始煩躁。但是我不想認輸，好不容易有閉關的機會，怎麼就輕易放棄呢？ 所以一直在堅持。之前是打坐一小時，經行一小時，現在是打坐一小會兒經行一小會兒。晚上最後一坐，基本是咬牙堅持了下來，念到一點都不想念。我現在回想起來，都覺得匪夷所思，怎麼會進入那樣的狀態中？ 自打我念佛以來，從來都沒有念得這麼痛苦過。
反思
出關之後，很有挫敗感。我不知道別人是怎麼閉關的，至少這次跟我想像的很不一樣。雖然知道自己目前的心力還是很弱，但我以為一天應該是沒有問題的。何曾料到後來就只剩下苦熬，沒有絲毫法益。 問題究竟出在哪裡？ 接下來的幾天我一直在反思。
有一天，我終於想明白了，我錯了，我最近這段時間都念錯了，閉關的方式把我的問題放大了，呈現在我的面前。我想起自己最早念佛比較隨意，也沒有什麼期待，知道自己是一隻菜鳥，只是老老實實的念，念得也挺歡喜。後來，隨著定力的提升，於日常生活中可以較輕鬆的憶念，即使跟人家開英文會議，可以保持憶佛不斷，突然覺得之前很遙遠的目標——念佛成片似乎是跳跳腳就可以達到了，於是我的心開始蠢蠢欲動。那時我甚至還很可笑給自己設定了一個時間期限，大有克期取證的氣概。現在回想起來，還做過一件很愚蠢的事。有一次我突然感覺到心中有個念自己在念佛，並不需要像往常那樣提起一個念，我只是看著。這個難道就是不念而念嗎？我似乎看到了念佛成片的曙光了。後來念佛的時候，就會刻意去保持那種狀態，練到後面，心臟都不舒服了，我才不得已而放棄了。
所以那一天我翻然醒悟，我這是念佛么？我念的是「念佛成片」啊！以這樣的企圖心和有所得的心去閉關，難怪與佛不相應啊！ 發心錯，步步錯！ 我長跪佛前，殷重懺悔，痛哭不已...... .
何為念佛？念佛二字已經完全概括了這個法門的修持精要。何為念？心心念念，時時刻刻，遍一切時，遍一切處。 所念為佛，而且唯有佛，不是境界，不是覺受，不是感應，不是定力成就...... .立一念，斷諸想！ 重讀《佛說般舟三昧經》，眼淚都要掉下來。世尊慈悲，早已在經中說得清清楚楚明明白白，而且反反覆復，生怕佛子不能會其意。 我之前讀過竟然毫無感覺。
立一念 信是法 隨所聞 念其方 宜一念 斷諸想
立定信 勿狐疑 精進行 勿懈怠 勿起想 有與無
勿念進 勿念退 勿念前 勿念後 勿念左 勿念右
勿念無 勿念有 勿念遠 勿念近 勿念痛 勿念癢
勿念饑 勿念渴 勿念寒 勿念熱 勿念苦 勿念樂
勿念生 勿念老 勿念病 勿念死 勿念身 勿念命
勿念壽 勿念貧 勿念富 勿念貴 勿念賤 勿念色
勿念欲 勿念小 勿念大 勿念長 勿念短 勿念好
勿念醜 勿念惡 勿念善 勿念嗔 勿念喜 勿念坐
勿念起 勿念行 勿念止 勿念經 勿念法 勿念是
勿念非 勿念舍 勿念取 勿念想 勿念識 勿念斷
勿念著 勿念空 勿念實 勿念輕 勿念重 勿念難
勿念易 勿念深 勿念淺 勿念廣 勿念狹 勿念父
勿念母 勿念妻 勿念子勿念親 勿念踈 勿念憎
勿念愛 勿念得 勿念失 勿念成 勿念敗勿念清
勿念濁 斷諸念 一期念意勿亂 常精進勿懈怠
所念唯佛，一切勿念，念到沒有自己，是為念佛！ 因此我發願在因緣成熟的時候一定要去行一次七天七夜的般舟注。 有的時候不把自己逼到絕路上，就不知道是在念佛還是念自己。
我也深深懺悔自己信根淺薄。個性喜好思辨，不願輕信。為什麼在念佛這條路上，有些不識字的老居士反而念得好？ 就憑一個信字。佛在《般舟三昧經》中說，「菩薩欲疾得是定者。常立大信。 如法行之則可得也。 勿有疑想如毛髮許。」深信佛語，連毛髮許的疑想都不要有。
記得重新開始念佛的那天早上，佛早已在《雜阿含經》第550經中告訴我：「安住正念正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃」。如果我是個信根深厚的人，當下就信了，佛已經指了一條路，這條路直接通向涅槃，你老老實實念下去不就行了嗎？而我卻在想，念佛是怎麼通向涅槃的呢？
大勢至菩薩在《楞嚴經》中說，「若眾生心。 憶佛念佛。 現前當來。 必定見佛。 去佛不遠。 不假方便。 自得心開。」念佛是怎麼個「不假方便，自得心開」呢？所以我花了一個月時間，到處查資料，研究念佛三昧是怎麼回事。正如我的老師批評我：我這一下就成了一個研究者，而不是一個修行者。
立場和心態不一樣，讀同一部經，讀出來的東西完全是不一樣的。就像我讀《般舟三昧經》。 而根源是我不信佛語，再次深深懺悔，再也不以研究的心態去讀任何一部經。 每一部經都要以恭敬至誠之心，以啟示修行的方式來讀，讓經文與自己的生命發生連接。
第二次閉關念佛
在一個多月後，我懷著忐忑的心情進入了第二次閉關。在這一個多月的時間里，我一直在調整自己的心態。 知易行難，從知道一個道理到踐行它，有時中間差了十萬八千步。 我也不知道是不是真的有了對的狀態，不過有沒有，一試便知。
非常欣慰，這一次我全程安住在了憶佛念中，專注力和持續力都還不錯，我都覺得有些不可思議，怎麼會有這樣的進步？下午三點左右，是我最緊張的時候，我怕跟上次一樣昏沉來襲，事實上還是有一點困意。 於是我誦了一部《佛說般舟三昧經》，我心想念了10個小時還不到怎麼可以困呢，自己不是發願要行七天七夜的般舟嗎，這個樣子七天七夜不睡怎麼堅持得下來？誦完之後，就跟打了雞血一樣，精神抖擻，這個狀態一直持續到晚上出關，一點都 不困也不累。
此外，這一次能比較順利還是用到了一點善巧。 在家閉關其實是挺不很容易的，特別是對於練習無相念佛的人來說，這一點之前我沒有清醒的認識。在佛殿上和共修的氛圍中，那種影響力和攝受力是非常不一樣的。所以這次我念佛的時候用到了作意。 我作意自己在一個廣大莊嚴的佛殿上，對著佛禮拜，打坐和經行，就是為自己創造一個充滿佛的空間，將身心融入憶佛念中，這對安住於佛念中有直接的效果。
兩次閉關，學習到了很多，也很感慨。修行的路上有無數的陷阱，在這裡我以自己所犯錯誤和小小心得，供養諸同修。 感恩世尊慈悲攝受。願每一個三寶弟子都能精進修行，智慧如海，道業有成！
注：般舟行法是指日夜經行，不坐不臥不休息，一心稱念諸佛的一種修行方法，一般以七天或九十為期。
版主大德午安，後學請問您《大般涅槃經》中的「十住菩薩眼見佛性」表示法雲地菩薩眼見眾生所有佛性嗎？ 後學當願眾生知於實相，佛弟子敬上。
恭敬於佛，舉罪教懺。不敢覆藏。貼到公開懺悔為止。 正智出版社有限公司，為私人公司，長期盜用十方財，佔用同修會講堂當商店，用無薪學員賣書，學員則登錄義工時數，所有参與學員均犯偷盜義工時數罪，明知為私人公司而在講堂賣書屬妄語，覆藏罪。参與編輯校對等學員所犯如前。於書後具名者應屬故犯，屬偷盜重罪，依律五錢以上重罪，等於做五天以上屬重罪，若長期参與屬不可悔重罪，戒體已失，三賢十地皆失，見好相得重受。長期以來所参與學員人數應很多，應清查教令懺悔清靜。 台北講堂地下室產權也被盜，屬於正智出版社有限公司私人所有，蕭絜仁（蕭平實）佔 44% 、蕭智中（蕭平實兒子） 44%、蕭琇曲（蕭平實女兒） 4%、張淑貞（親教師）4%、楊順旭（親教師） 4%。正覺同修們居然淪落十方財被盜而一無所知，在地下室共修等於租借私人公司場地共修，隨時可能被他人攆走，正覺根本就是他蕭氏家族企業，真是情何以堪。兩位親教師也是偷盜十方財共犯重犯，如今，真相被揭露，親教師應公開懺悔後離開，資產回歸同修會。
破斥「無相念佛」系列_1 正覺蕭平實的無相念佛。 由戒談起，「戒」聲聞戒，心中想沒付諸行動，沒發動口業、身業，不算犯戒，不會成為輪廻的因。 菩薩戒，心地戒，心中產生了意行，心中生起表義名言文字思維，為有犯心地戒，但不會成為輪廻的因。 顯境名言運用，即所謂「思惟觀」，所能運用的不同法塵狀態有限，在人間一般無法同時憶持轉換五種狀態，所以說用思惟觀參禪，其實是不正確的說法，籠罩大衆，以為多神。下次再說。 同理，對於求生西方淨土，無相念佛，是否優於持名唸佛，或是持名念佛優於無相念佛。 以發動身、口、意為業的條件下，持名念佛，必優於無相念佛。 無相念佛，是把憶佛念放在心中，在業的原理下，不會成為輪廻的因，也就是無法依此到西方淨土，因為只有意行不會成為輪廻的因。 無相念佛，充其量，只是定的所緣方便一項。 無相念佛仍屬顯境名言，意行不斷的範疇。 看話頭，是超過無相念佛顯境名言，屬於念頭，念的前頭，一念未生起的一念不生。屬於修定，伏煩惱。 若發現自己不容易解決的煩惱習氣心中現行，立即用話頭方法伏住，獨處幾天以上，確實能體會那煩惱遠離。「個人實際經驗」 歷代祖師們提倡禪淨雙修，必然是以持名唸佛，發動身口意造作善業，求往生諸淨土。 若用無相念佛，求生淨土，必難以相應。 同修會捨報中，幹部、學員等等也數十之數。幾乎皆死相難看，可以證成無相念佛，難以成為善業勢力，吾人應善思之。 舉例： 1.戀愛中男女兩組，一組發動身口意造作為業，談情說愛。 另一組雙方沒見過面，家長叫男女雙方發動無相念意功，心中也不起文字語言等，「談戀愛」，能談嗎？有業果報？ 您認為他們此世、未來世，那一組有更深的緣，未來世相遇的成份，哪個比較大，請用膝蓋想，就可以了。 2.用意念發射50萬護持正覺同修會，同修會，會把您意念發射的50萬，當護持款登記在您名下嗎？ 以實際發動身口意行，辛苦所得現金50萬親手施，救護衆生，果報必無量福報。 依上例，不勝枚舉。 證成，無相念佛只是當為定的所緣，對往生善業淨土幫助不大。 …………………………………………………………………………………… 上文已舉 持名唸佛，發動身、口、意行，請注意，意行兩字，意行，就是身口意專注一心造作，注於意行，也就是深心專心。 廣欽老和上，憨山德清創建法雲禪寺，倣效慧遠的六時刻漏，專心念佛，修持淨業，同時宣揚禪宗，倡導念佛與參禪雙修，兩者皆持名念佛。 無相念佛，只有意行，顯境名言，無法成就善業果報，只能說是自我幻想陶醉而已。究底屬於制心一處而已。 意行怎麼深心想，要喝茶還是要發動身業。想到死還是沒茶喝，只有渴死而已。 路你得要走才會到，光想意行，是沒用的。 只有意行，你的阿賴耶識，認為要成為善業必需條件不具足，不同意你的善業，不記錄你的善業，不會幫你達成願望。 無相念佛主張，「初生念」輕想細想，似有似無想放鬆想。無有如訪客留言說的，無相念佛深心想，想到腦充血，也不會與淨土相應，但會與長腦瘤相應而已。 無相念佛的「初生想」就只是修定制心一處的前方便而已。 要往生諸佛淨土，必須稱名，發動身口意業，持名念佛才能成就。 成就的諸祖師大德，均持名念佛。 重點再提醒一次，無相念佛，只是制心一處的前方便。
「初地真見道」之真實義！ 真見道，實斷二障分別隨眠，才只是初地「入心」，所以說，心解脫如阿羅漢得解脫身，得四禪可隨時入無餘依涅槃位中，所以說真見道要四禪。 真見道是初地的「入」心。此智生時，體會真如，名通達位（見道位），初照理故，亦名見道。 菩薩得此二見道時，生如來家，「住」極喜地。「住」修道位。 阿羅漢不必理會相見道。 同樂會十住，無實斷二障分別隨眠，無心解脫如阿羅漢，也無四禪。 無四禪無法入滅盡定，無法掌握意根五遍行（佛性）作用機制，無法隨時入無餘依涅槃。 同樂會十住，毫無辦法，只是幻想。 依同樂會十住標準，滿山人早就超過了，結果……。 要相見道完成，才是「住心」差異極大， 所以說「入心」「住心」一樣是初地，天差地別。所以有些人在「入心」後蹲很久，才「住心」。住如來家，沒那麼容易。
琅瑯閣主分享文章這也大布施 眾生因此文章發願去極樂世界而持戒清淨，功德無量也自利利他。阿彌陀佛i！🙏🏼🙏🏼🙏🏼 愚笨讚歎琅瑯閣主🙏🏼🙏🏼🙏🏼
五錢可能是五元嗎？ 版主大德午安，後學請問您《大般涅槃經》中的「十住菩薩眼見佛性」表示法雲地菩薩眼見眾生所有佛性嗎？ 後學當願眾生知於實相，佛弟子敬上。 ……………………………… 我不是版主，這簡單題目我來答。 1.佛地，眼見佛性，四智圓明，大圓境智、平等性智、妙觀察智、成所作智，圓滿，佛地眼見佛性具足圓滿。 佛 世尊，眼見東方明星，第一時，眼見佛性圓滿，正遍知，具足十力。 2.十地菩薩法雲地，眼見佛性，並不圓滿。 3.「見衆生所有佛性」，這定義含糊。 見衆生所有佛性，有全部圓滿之意，十地菩薩無此能力，因為未得佛如來十力故。
肖三弟的西方淨土上品上生與直昇八地。 1.肖三說在同樂會明心者，知道所謂阿陀那識在皮下肌肉縮放，就是證真如、證如來藏全體。若發願到西方淨土，必得上品上生，速得初地。 2.前郭理事長，在同樂會明心，往生西方淨土，肖說他護持同樂會功德很大，經他作法會加持他，郭前理事長已經位登八地了。 3.既然如此，言者，也不需要談什麼祖師禪了，貼什麼阿賴耶、密嚴淨土等等，貼經文論法，是根本沒必要的。 直接請肖三作法加持您，跳登八地，還比較實在。
愚笨師兄 您已經知道同樂會，所謂明心密意了，必得上品上生，今有快速登八地方法，公告週知。 請，您口口聲聲的×師，加持您直接跳昇八地比照郭前理事長。 八地可以超過念念入滅盡定的本事，又於相於土自在，可改變他人心相，又自在可變化物質享用。太棒了。麻煩您先試試看，我們拭目以待。
《大般涅槃經》卷二十八〈師子吼菩薩品第十一之二〉：「師子吼菩薩言。世尊。如佛所說見於如來及以佛性。是義云何。世尊。如來之身無有相貌。非長非短非白非黑。無有方所不在三界非有為相非眼識識。云何可見。佛性亦爾佛言。善男子。佛身二種。一者常。二者無常。無常者為欲度脫一切眾生方便示現。是名眼見。常者如來世尊解脫之身。亦名眼見亦名聞見。佛性亦二。一者可見。二不可見。可見者十住菩薩諸佛世尊。不可見者一切眾生。眼見者謂十住菩薩諸佛如來。眼見眾生所有佛性。聞見者一切眾生九住菩薩。聞有佛性如來之身。復有二種。一者是色。二者非色。色者如來解脫。非色者如來永斷諸色相故。佛性二種。一者是色。二者非色。色者阿耨多羅三藐三菩提。非色者凡夫乃至十住菩薩。十住菩薩見不了了故名非色。善男子。佛性者復有二種。一者是色。二者非色。色者謂佛菩薩。非色者一切眾生。色者名為眼見。非色者名為聞見佛性者非內非外。雖非內外然非失壞。故名眾生悉有佛性」 後學當願眾生知於實相，佛弟子敬上。
自從打從心底脫離正覺之後，我開始正視自己內心多年積壓的垃圾，多年來默擯正覺權貴及錦衣衛們大大小小的齷齪事，原來我心量不夠，它們並沒有消失。 有道是真人面前不說假話，這在正覺是遙不可及的境界。 在正覺久了，大家都變成很會展示正覺希望的模樣，個個都不敢說真話，這些過往的正覺垃圾如果沒處理，久了就會變成老太婆的裹腳布，該怎辦？ 開始拜懺、念佛，比在正覺精進多了！念佛久了自然漸漸清除心內的垃圾，太值得推薦了！
樓上師兄，愚笨能力就簡單易行，精進修行也！ 知因緣果，無因便無緣也無果，有因也要有緣才有果。其他愚笨不知也，蕭導師如何說，那是蕭導師之事。愚笨不能了知。
愚笨只能說有智慧菩薩請善思惟！🤔
愚笨師弟請您念佛去，您沒做的事，不要在意樓上師兄的留言，我懷疑是搞分化的那位！
佛陀教止觀，靜慮四聖諦， 外道教呆滯，靜痴成枯木。 呆坐求境界，輕安心舒悅， 舒悅中等待，智慧不相應。 六百木頭族，似知錯轉彎， 師團說二乘，勉強顯生疏， 於無餘涅槃，舊謬未除故， 正見不契合，令人乘不入。 精銳木師團，未能依出世， 今只依世間，即未證行苦， 依人間外境，表義說三苦， 一說顯一漏，疏鬆無諦髓。 一切法行苦，壞苦與苦苦， 世間出世間，一切法共相， 世間四聖諦，出世四聖諦， 雙諦一切法，同時並運轉。
好的，理智師兄
正覺明明知道法義多處明顯錯誤，不只是不公開懺悔， 還對外發動網軍文宣硬拗轉移焦點，對內要求學員只要聽話不要去探究真相， 然後私下開始偷偷修改法義，盜取他人正知見當成自己的證量。 繼續營造蕭貪是「三地菩薩再來」的假象，繼續營造正覺是「正法」的假象， 繼續營造正覺能「明心見性」的假象，繼續營造正覺有許多「開悟聖人」的假象， 背後繼續盜十方財五鬼搬運將正覺資產轉移，繼續粉飾太平，繼續掩蓋真相， 沒有任何懺悔，無慚無愧，整個正覺就是個一直造假一直騙的詐騙集團。 正覺以為偷偷修改法義就沒事了嗎？實則不然！ 如果沒有公開ˋ懺悔、承認錯誤、取消印證、回收書籍、歸還佛產...等等作為，就無法滅除其大妄語謗三寶詐騙偷盜的惡業。而參與此惡業的所有人，依其惡業輕重當墮三惡道乃至無間地獄！
「進步」是知道自己錯在哪裏，然後開始懺悔，懺悔我以前的用功方式和心態不對，這是真的進步。如果你認為自己得力了、很厲害，對自己充滿了肯定自信，那肯定就錯了，就很難再進步。佛法裏面全部的修行方法，無非就是「因指見月，以妄除妄」，當你知道錯，發現錯的時候，才是真的進步了。 ~~~這位師兄的提醒很受用，過去我們就是以為自己跟對善知識，當蕭X實說值遇正法就要賴著不走，大家笑得可開心了！ 現在才知道，那種洗腦的功夫真是高桿，就像從小學課本裡面，不吻合史實的內容，從小就洗腦..... 還是老實念佛好！
『正覺以為偷偷修改法義就沒事了嗎？實則不然！ 如果沒有公開ˋ懺悔、承認錯誤、取消印證、回收書籍、歸還佛產...等等作為，就無法滅除其大妄語謗三寶詐騙偷盜的惡業。』 +1，同意，就好像小偷偷了東西，以為以後不偷了就沒事嗎？當然不是沒事，這小偷要先抓起來判刑坐牢，還要歸還贓物或用其他方式償還才行。
《雜阿含經》卷二十五：「爾時。世尊告四大天王。巴連弗國。於彼國當有婆羅門。名曰阿耆尼達多。通達比陀經論。彼婆羅門當納妻。彼時。中陰眾生當來與其作子。入母胎中時。彼母欲與人論議。彼婆羅門即問諸相師。相師答云。是胎中眾生當了達一切論。故令母生如是論議之心。欲將人論議。如是日月滿足。出生母胎。以為童子。了達一切經論。恒以經論教授五百婆羅門子。及餘諸論教授餘人。以醫方教醫方者。如是有眾多弟子。有眾多弟子故。名曰弟子。次當從父母求出家學道。乃至父母聽其出家。彼即於我法中出家學道。通達三藏。善能說法。辯才巧妙。言語談說。攝多眷屬 又復。世尊告四大天王。即此巴連弗邑國中。當有大商主。名曰須陀那。中陰眾生來入母胎。彼眾生入母胎時。令母質直柔和。無諸邪想。諸根寂靜 時。彼商主即問相師。相師答曰。胎中眾生極為良善。故令母如是。乃至諸根寂靜。至月滿足。便生童子。名曰修羅他。年紀漸長。乃至啟白父母。求出家學道。父母即聽。於我法中出家學道。勤行精進。修習道業。便得漏盡。證阿羅漢果。然寡聞．少欲．知足及少知。舊居在山藪林間。山名揵陀摩羅」 後學當願菩薩護持正法，佛弟子敬上。
言者您好，後學請問您玄奘菩薩是修羅他阿羅漢嗎？ 後學當願菩薩護持正法，佛弟子敬上。
五錢兄，請釋義何謂「修羅他阿羅漢」？
想請教作者用功之念佛，是口念還是心念。 我覺得自己用功一直不得力。心思非常散亂。 所以我會對著佛菩薩像“口念”。因為怕心念妄想一直跳出來。口念有時候會一邊想著佛菩薩。或專注佛菩薩像。不敢亂想。請問各位大德這樣對嗎。
想請教作者用功之念佛，是口念還是心念。 我覺得自己用功一直不得力。心思非常散亂。 所以我會對著佛菩薩像“口念”。因為怕心念妄想一直跳出來。口念有時候會一邊想著佛菩薩。或專注佛菩薩像。不敢亂想。請問各位大德這樣對嗎。 ……………………………… 不是作者，我的方法分享。 1.靜坐中，心中很緩慢的默念佛號一句，一個字約4，5秒左右，注意要很穩很輕，感覺身心完全定住，穩穩的頌出一字至一句，輕輕的體會，也可以說偷偷地，不動心的，體會一字一字中間的韻味，自然會產生恭敬肅穆韻味，但很輕，好像要起雞皮疙瘩的感動 ，但不能動心，以免影響定力。 2.一句佛號心中默念完，就安住那韻味，舉個比喻，就是餘勢。就像射箭，箭的拋物線，後半段就是餘勢，所謂的韻味，靜靜的安住韻味，也就是那法塵。 3.等到，心無法安住韻味餘勢，有一念心，念頭雜亂之前時，立即作意，重覆緩慢默念佛號如前，莊嚴恭敬永不失，這樣慢慢的定力就越深入。 4.呼吸，剛開始可以，一個呼配合佛號一個字，慢慢的配合，過程中要進入第二個字，要自然吸氣，不能感覺吸滿，只六分就够了，才不會造成心浮動。主要專注在放鬆，越來越鬆，鬆到好像有昏沉就太過了。 5.克服昏沉，始終要有一絲光明想。 6.內攝外緣均等，整個身外會感覺好像氣罩罩住，身體就穩穩定在哪，好像身外有一層保護層，幫你穩住。 先這樣，您先試試看，有問題在提出分享。
續上 念佛修定、修心，在一天生活中。 1.心不外馳，保持等持位定力，與人談話，隨時檢查是否念力失去，就像自己的腦袋沒腦殼，要小心護者，維持一定的定力。 2.行、住、坐、卧無人在現場時，得有空閒，練習出聲念佛，口念心聽，體會莊嚴而無染佛號韻味，心隨韻味而安定，住於一境，雖有外塵而心不攀，始終穩穩的安住韻味法塵境界，其細而柔。 2.身心安適，任何有空閒，立即佛號帶上，體會此時佛號韻味，為一團一聚遍佈於身，不知是身內、身外。有時好像舉手投足，佛號一團一聚黏在身、手、足上，感覺好像可以拿出給人，至此念佛成遍。舉目所見，舉手投足，皆是佛號。 3.至此，於定中修定方法如前，很容易達到欲界身，此時，常常，稍一內攝外緣均等，心眼所見自身，如一大透明完整保潔膜，聲塵進來，如慢箭刺保潔膜，慢慢壓保潔膜但沒穿入，又慢慢地反彈回去。耳根聽的與平常不同，有點像空谷廻音類似，好像跟周圍環境，有不同空間感。這是個人經驗，不一定每人相同。 先分享到這裏
張武雄 Snmr Miri 這個「如來藏心」的「識大」是本有嗎？這個問題我也想知道😁 來有兄的疑惑應該也是這個鄭來也 · 回覆 · 分享 · 1天 · 已編輯 鄭來也 · 回覆 · 分享 · 1天 Snmr Miri 作者 管理員 忙到現在（除草→散步→泡澡），要休息了。明天再來回覆。大家晚安！^^ · 回覆 · 分享 · 21小時 鄭來也 · 回覆 · 分享 · 21小時 張武雄 諸位師兄晚安 · 回覆 · 分享 · 20小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●「識大」是本有嗎？ ◎這個問題，首先我們要知道「識大」和其它「六大」是同位階的。也就是說…其它「見.空.地水火風」六大如來藏，如果是「本有」，那麼「識大如來藏」當然就是「本有」。 ◎然後，也可以從「阿賴耶識」含藏有「七大本有種子」來看，這個一切法的「元素種子」…「七大」…當然就是「本有」。 · 回覆 · 分享 · 12小時 · 已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 其實，這種「唯性是論」的人，到最後也必然會以「性體」的角度來論這個「性」。 因為這個「性」必然是指「萬相（萬法.萬有）」的「本質」而不是「性質」。 因此，這個「本質」，到底會是怎樣的一種「體」或「本有」、還是一種「空性（真如）」，還是一種「空」，還是一種「虛無縹緲」…，那就看個人如何理解了。 我想…「玫瑰」如果會芬芳的話，那麼，就算稱「玫瑰」為「石頭」並不會改變其會芬芳的本質，所以…… 所以，只要不否定這個「性」是一種異於「虛空」的「必然存在」，那麼，這個「必然存在」會是怎樣的「存在」…就很耐人尋味了…… · 回覆 · 分享 · 9小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●「性體」…… ◎「法界論」能理解這種語意。 ◎但，說真的，如果我們能了解「體→性→用→相」的理路的話，那麼，我們將更有能力洞見這個「性體」…原來就是怎樣的「體（自性）」，然後具有怎樣的「性（依他起性）」，然後能…依他起「用」的…變現出怎樣的一切「相」。 · 回覆 · 分享 · 9小時 Snmr Miri 作者 管理員 但，若從「法界論」的角度來看，真正的「本有」，只有兩個，那就是「如來藏心」和「如來藏物」。 也就是說，在「心本有」和「物本有」之外，再也找不到任何其它的「本有」。因為其它一切的「存在」（萬法.萬有）…都只是在「心物相應」之下的一種顯現而已。 · 回覆 · 分享 · 12小時 Snmr Miri 作者 管理員 以「如來藏心」和「如來藏物」才是真正的「本有」故，於是，我們可以用其它的邏輯方式來解讀…「七大種子」為什麼是「本有」。而不是只因為「本有種子」…所以才是「本有」。 其實，我們也可以反過來，用「七大種子的勝義」來確認…「心物本有」。（註：如果無法看到這個「勝義」的話，那麼這個人有可能是被「本有」的文字義…所障了。也就是說，這種人在「體性用相」的理路中，他只能看到「性」，無法看到「體」。） · 回覆 · 分享 · 12小時 Snmr Miri 作者 管理員 因而，若用「真如」的角度來批評「法界論的本有」就是一種「梵我的本有」的話，那麼，這種看法也未免太天真了。 因為，我也可以用同樣的角度來質疑「真如」為什麼是「真如」、為什麼是「真空妙有」、為什麼會「存在」、「真如」是從哪裡而生的……的時候，那麼…他們大概也只能用「本來就存在（本有）」來回答，如此而已。 這樣，知道我在說什麼嗎？因而，被「文字義」所限的人，我希望他們也有能力用…承認「真如」存在的那個「存在」…來洞見什麼是「心物本有」，如是祝福！ · 回覆 · 分享 · 11小時 Snmr Miri 作者 管理員 當然，也希望用「梵我」來批評「法界論」的人，能看懂「梵我」和「法界論」的差別到底在哪裡，這樣，或許將有助於我們釐清自己的邏輯思路。 可能是顯示的文字是「《梵我和法界論的差別》 梵 梵樂 (上帝) （先天一茶） 能生一切 物 心物相應 能生一切」的圖像 · 回覆 · 分享 · 11小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●他只能看到「性」，無法看到「體」。 ◎這種人，很容易落入「性（性質）」的「功用」中而虛無縹緲，因為，打從他們的觀念中…從來就不相信「有」是存在的。於是最後，只能用「性」來代替…「不生不滅」的那個「存在（本有）」。 ◎所以，這種人，必然會被「真如」的勝境所迷糊，然後於其「真空妙有」中…含糊其義。 ◎是的，若我們不懂得「體性用相」的邏輯，那麼很可能就會落入「只相信濕性而不相信有水」的那種窘境。 ◎是的，有「水」才有「濕性」可言，有「如來藏心」「如來藏物」的「本有」…才有「真如」可言。（註：以「心物相離」而空故，真如不生一法；以「心物相應」而有故，真如能生一切法。） ◎因此，若用「真如」的那種「含糊性（真空妙有）」來否定「心物本有」，那麼，想要看懂「直指實相」的「法界論」，可能就有如登天之難了。 ◎由此可知，法界論的「心物本有」，就是在絕對的情況下…來說「本有」的。簡單的說，沒有這個「心物本有」，那麼一切的一切都將只是龜毛兔角而已。 · 回覆 · 分享 · 11小時 · 已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 從「法界論」的角度來看，「如來藏心」和「如來藏物」就是絕對的「本有」，然後，我們可以再從這個「絕對」來看其它勝義式的「本有」。 如「七大種子」者是，如「心界、物界」者是，如「心物相應」者是，如「法界」者是，如「相續不斷的緣起」者是，如「法住法位」者是，如「一切法真如」者是，如「一切根塵陰處界皆如來藏」者是，如「一真法界」者是……… 然後，我們就可以看到…緣起緣滅…就是怎樣的「本有」…然後不生不滅（無始無終）！也就是說，我們一定有智慧…可以從「無常」中看到「常」，然後「圓」一切法。 · 回覆 · 分享 · 10小時 · 已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 我們也可以用「體性用相」的角度…來看這個「本有」義。 只要有「相」（法界）的存在，那麼，必然就有「用」的存在，必然就有「性」的存在，必然就有「體」的存在，以「體→性→用→相」故。 而，這個「體」就是絕對的根本處，沒有這個「體」就一切免談！也就是說，這「一切免談」的根本語義…其實就是「本有」。 換句話說：沒有「體」，那根本就沒有「體性」的那個「性」可言。沒有「性」，根本就沒有「性用」的「用」可言。沒有「用，根本就沒有「用相」的「相」可言。沒有「相」，根本就沒有「相」的可被認知或文字敘述可言。沒有「認知」和「文字」，那麼……你就看不到這些文字了。我的意思是說，除了「文字」是子虛烏有之外，其實「你」根本就是不存在的！ · 回覆 · 分享 · 10小時 Snmr Miri 作者 管理員 因此，「法界論」才說： 有其體，必有其性。有其性，必有其用。而當依他起用之後，必然就有作用之後的相產生。 有其因，必有其果。有其果，必有其因。 有其體，必有其相。有其相，必有其體。如是。 · 回覆 · 分享 · 10小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●有其體，必有其相。 ◎當此「體」沒有「依他起用」時，此時的「相」就是一種「無相」。 ◎以不起作用故。此時的「相」（或言「無相」），其實就是「體」本身，也就是「相」的本來面目。…… 查看更多 · 回覆 · 分享 · 10小時 · 已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 ●有其相，必有其體。 ◎此有兩義。一是，往前推究，必有其「本體」。二是，此「相」又可以是「體」，然後，可以再繼續「體→性→用→相」下去。 ◎因為，此「相」也可以是「體」的…一直「體性用相」下去。因而，若單從此「相續相」來看，這個「相續不斷的相」，其實就是所謂的「現象界」，也就是…有為法的法界。 ◎因此，從這個「相續不斷的相」，反過來，一直往前推究的話，也會有兩種結果：一是，其結果還是「相續不斷的相」，以無始故。二是，能找到「相」的本來面目，也就是所謂的「根本處」或「本體」…… ◎然後，我們有沒有辦法統合這兩種看法（這兩種法門），我想，這應該就是個人智慧的問題了。但，請不要在這兩種法門裡面張飛打岳飛的自找麻煩。牛頭不對馬嘴，無有了時啊！ · 回覆 · 分享 · 10小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●從這個「相續不斷的相」，一直往前推究……結果還是「相續不斷的相」，以無始故。 ◎這種法門，最後還必須以「無生」來洞見什麼是「相續不斷的相」才可以，因此…… ◎「無生」之義，甚深。 ◎以甚深故，若看不懂法界論的「心物不相應」，那麼，想要看懂「無生」之真實義，說真的…並不是那麼容易。（略過） · 回覆 · 分享 · 9小時 Snmr Miri 作者 管理員 所以，從廣義的角度來看，「識大」是不是「本有」，說真的，很難給予一個「是」或「不是」的界定。我只知道…以能理解其各種義故，然後，於我無礙！ · 回覆 · 分享 · 9小時 Snmr Miri 作者 管理員 備註：或有機會，再特別來討論一下「心物本有」和「七大本有種子」的關係。然後，我們將可以知道在「真如界」裡，「識大」、「見大」…是怎樣的無法「自緣」而生一切萬法。同樣的，「地.水.火.風」四大，也無法在真如界…「自緣」的生一切萬有……。 而其甚深妙理…就在「心物相應」裡面，妙哉！
鄭來也 識就是初能變不管是九識還是八識，九識也可算初能變?遊子是嗎???🤔🤔 · 回覆 · 分享 · 2天 Snmr Miri 作者 管理員 「九識」的內容如果就是「八識（阿賴耶識）」的話，那麼，「九識」就可以是「初能變」。 但，如果來也兄的「九識」是指「第九識」的話，那麼，一般我們所知的「第九識」已經是「八識」淨化之後的一種識了，這怎麼會是「初」能變呢？ · 回覆 · 分享 · 2天 · 已編輯 鄭來也 不是心物相應後才會有識這個字眼嗎? · 回覆 · 分享 · 2天 Snmr Miri 作者 管理員 是呀，但是「第七識」也是識，卻已經是「二能變」。「前六識」也是識，卻已經是「三能變」。 那麼，經過「轉識成智」的「第九識」，怎麼還會是「初能變」呢？ · 回覆 · 分享 · 2天 鄭來也 Snmr Miri 真識為何不叫第九智??才不會是以為相應的識? · 回覆 · 分享 · 2天 鄭來也 或真識叫真智 · 回覆 · 分享 · 2天 Snmr Miri 作者 管理員 就是一種…依「唯」識…論下來的「專有名詞」而已，就如「法界論」把「如來藏心」稱之為「心本有」一樣。 而且，「識」本來就是「心物相應」，至於是「妄識的覺知」、還是「無染的智慧」，那就看各人如何去覺行了。 註：真正的「識」…本來就是要在「心物相應」中…才能展現出真正的智慧來。^^ 我的意思是說…一般有雜染的識，也要經過「虛妄唯識」的証悟之後，才能用「真識」的方式…「無所住而生其心」的覺行於「心物相應的法界」中。 · 回覆 · 分享 · 2天 鄭來也 所以七大如來藏不是要改智大見大和四大??? · 回覆 · 分享 · 2天 Snmr Miri 作者 管理員 ●或真識叫真智 ◎如果我們懂得「法界論」所說的…「識」就是一種「心物相應」的初能變。 ◎只要我們有辦法，在這個「妄為明覺」的「識」裡面…把「妄（能所）」去掉的話，那麼，回到很單純的「心物相應（即能即所）」時…這就是「真識」的本義了。（註：然後，我們可以從這「真識」中…再進一步的看到「如來藏心」。） ◎所以，從「真識」的語義中，我們可以知道這個「識」就是怎樣的「如來藏我」。 ◎至於「智」的語義，那已經完全是「識」（或「心」）的一種「功能現象」了。我們無法從「智」裡面…明確的看到「心物相應」的內容…… ◎但，不可否認的， 「真識」和「真智」，從某方面來說，它們也可以是「異詞同義」的。（略過） · 回覆 · 分享 · 2天 · 已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 ●所以七大如來藏不是要改智大見大和四大??? ◎如上所說，所以還是要用「識大」的語義…才比較精確。 ◎要改的話，那就留給來也兄去改好了。 ◎從「智大」處，真的很難看出「心物相應」的內容。因為「智」可以說…純然就是「心」的一種功能。它必須要經過「見大」的覺悟之後…才有辦法成就。 ◎而「真識」的語意，除了可以是「清淨之後的真識」之外，也可以單純的指「心物相應」的那個「最初的認識」……（註：也就是說，可以當成是「阿賴耶識（初能變）」的一種「識體（如來藏我）」。） · 回覆 · 分享 · 2天 鄭來也 ◎至於「智」的語義，那已經完全是「識」（或「心」」的一種「功起現象」了。我們無法從「智」裡面…明確的看到「心物相應」的內容……???遊子少打一字嗎,??意思反了嗎?? · 回覆 · 分享 · 2天 Snmr Miri 作者 管理員 古人的用詞，真是令人驚嘆！ 但，說真的，我真的必須依賴「法界論」的理路…才能略知其一二。 · 回覆 · 分享 · 2天 鄭來也 Snmr Miri · 回覆 · 分享 · 2天 鄭來也 Snmr Miri ◎至於「智」的語義，那已經完全(((((((不))))))))))是「識」（或「心」」的一種「功起現象」了。我們無法從「智」裡面…明確的看到「心物相應」的內容……???遊子少打一字嗎,??意思反了嗎?? · 回覆 · 分享 · 2天 Snmr Miri 作者 管理員 鄭來也 哦…是有一個符號打錯了。 · 回覆 · 分享 · 2天 鄭來也 所以智才是識的完全功能現象了 · 回覆 · 分享 · 2天 鄭來也 所以真智也叫如來藏心有識大和見大完全的功能現象??? · 回覆 · 分享 · 2天 Snmr Miri 作者 管理員 「識」也有「認識」的語義，因此，也可以轉換成「覺知」的意思，甚至轉化成「無垢識（般若智）」，因而，這裡面的語義要如何圓融，真的還要靠我們自己「一法通萬法」的理解力才可以。 · 回覆 · 分享 · 2天 · 已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 ●所以真智也叫如來藏心有識大和見大完全的功能現象??? ◎這句話，傷腦筋。因為加上標點符號之後…… 1、所以真智也叫如來藏心，有識大和見大完全的功能現象???…… 查看更多 · 回覆 · 分享 · 2天 鄭來也 還不是一樣的意思??
續上補充4.5 念佛修定、修心，在一天生活中。 1.心不外馳，保持等持位定力，與人談話，隨時檢查是否念力失去，就像自己的腦袋沒腦殼，要小心護者，維持一定的定力。 2.行、住、坐、卧無人在現場時，得有空閒，練習出聲念佛，口念心聽，體會莊嚴而無染佛號韻味，心隨韻味而安定，住於一境，雖有外塵而心不攀，始終穩穩的安住韻味法塵境界，其細而柔。 2.身心安適，任何有空閒，立即佛號帶上，體會此時佛號韻味，為一團一聚遍佈於身，不知是身內、身外。有時好像舉手投足，佛號一團一聚黏在身、手、足上，感覺好像可以拿出給人，至此念佛成遍。舉目所見，舉手投足，皆是佛號。 3.至此，於定中修定方法如前，很容易達到欲界身，此時，常常，稍一內攝外緣均等，心眼所見自身，如一大透明完整保潔膜，聲塵進來，如慢箭刺保潔膜，慢慢壓保潔膜但沒穿入，又慢慢地反彈回去。耳根聽的與平常不同，有點像空谷廻音類似，好像跟周圍環境，有不同空間感。這是個人經驗，不一定每人相同。 4.心眼所見，智者大師說身中所見，說如雲如影，又有人說如雲如霧。我個人所見，均勻的如霧，不是很濃的雲。我想這是個人表達的不同。也不必比較。 修定力要如舟逆水行，不進則退。 5.下回，有因緣，講講修定與話頭，正確看住話頭。心眼出現，心眼等距看話頭，如何黏貼話頭，如何帶出話頭，重點，如何看，會看到什麼。 先分享到這裏，下回分享。
27樓訪客您好，後學請問您《大般涅槃經》中的「十住菩薩眼見佛性」表示法雲地菩薩眼見眾生所有佛性嗎？ 後學當願眾生知於實相，佛弟子敬上。
五錢可能是五元嗎？ 27樓訪客您好，後學請問您《大般涅槃經》中的「十住菩薩眼見佛性」表示法雲地菩薩眼見眾生所有佛性嗎？ ……………………………… 五錢兄 1.我尚未進入《大般涅槃經》中的「十地菩薩」，等我未來世，進入「十地菩薩摩訶薩」時，親證後，回答您。 2.先前請您蒐集犯偷盜十方財，是否堪稱「導師」「親教師」您資料蒐集完整了沒。 3.您提問，有些非我親證，只能依經教比量推之，但不一定正確。其實，對於自己遙不可及境界，整天花時間在哪，找人嗨，意義不大，但，破肖梵我外道，則另當別論。我不以自己求安樂，懸念平台佛弟子，各有層次差別，也許部分有缺，部分這一塊，也許我能提供的親證，我完全提供，我總念平台師兄弟，不給肖外道欺侮。 4.對於如何步步向前，依於佛典的教導，了然於胸，如何斷煩惱亦復如此，本應不問世事，奈何出現梵我魔王，建立魔窟，到處嗜血無情擄掠，身為佛弟子，不應為自己道業想，應為眾生法身慧命想，耽擱道業無怨無悔，這是個人心境。
感謝師兄念佛方法之分享。阿彌陀佛！ 末學合十
感謝24樓師兄回覆。末學之前都是速度比較快的念佛。剛剛如師兄教導的一字間隔秒數拉長。感覺更專注於佛號上。末學再練習一段時間看看。感謝師兄無私的教導。感激不盡。祝願道業早成。阿彌陀佛
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#31 感謝24樓師兄回覆。末學之前都是速度比較快的念佛。剛剛如師兄教導的一字間隔秒數拉長。感覺更專注於佛號上。末學再練習一段時間看看。感謝師兄無私的教導。感激不盡。祝願道業早成。阿彌陀佛 ……………………………… #31師兄 1.假使，一句佛號過後，能安住韻味法塵狀態的話，就不需要在特意提起作意默頌第二句佛號。這樣反而不好。 等於等至位退回等持位退回等引位。半秒就退回等引位了。 2.佛號，先配合呼吸，靜而慢，息細長而慢「好像旁觀息自在，完全不施加作意」，自然進入「自然隨息」，漸漸只有佛號韻位，此時，不需強起佛號，輕細安住就好。此時，已經無力默頌四字佛號，會好像四字融為一佛字，也好像四字中每一字，就是四個字。至此，定力生起。 3.定力生起，不需頌念佛號，只需安住韻味、法塵、狀態，自然就進入未到地定狀態，時間感，感覺一坐沒多久，時鐘過了很久。 4.韻味狀態最重要，生活中，行住坐臥，安住在那韻味狀態，養成舉手投足，就是那狀態在做，也就是說生活中，攝心不外馳，外緣雖作，卻是保持那狀態做，所謂「內攝外緣均等」，這樣的話，一坐、一拜，⅓秒立馬進入定、拜韻味狀態，此時拜則可整個念融入。一坐定則能「深取所緣」。 5.個人是立馬可以進入，他人或一群人，是否有此狀態，個人只需看一眼立馬就知，是否正確，也可以立馬知，他人那裡不正確，心作意那裡不對，氣息比例，滯於何處，心是否散亂無法安住等等，立馬就知。 個人可以，幫他調整改正，幫他立馬可以抓住韻味，不用幾秒，就安住狀態。體會原來是這樣。這些，對個人來說，是很自然而簡單的。 這法，我練了大概30多年了，只要自己確實練過，再比對他人，以己為鏡，當然立馬就知，根本不需刻意用腦，只是隨手而已。
增補版 ＃22 想請教作者用功之念佛，是口念還是心念。 我覺得自己用功一直不得力。心思非常散亂。 所以我會對著佛菩薩像“口念”。因為怕心念妄想一直跳出來。口念有時候會一邊想著佛菩薩。或專注佛菩薩像。不敢亂想。請問各位大德這樣對嗎。 ……………………………… 不是作者，我的方法分享。 1.靜坐中，心中很緩慢的默念佛號一句，一個字約4，5秒左右，注意要很穩很輕，感覺身心完全定住，穩穩的頌出一字至一句，輕輕的體會，也可以說偷偷地，不動心的，體會一字一字中間的韻味，自然會產生恭敬肅穆韻味，但很輕，好像要起雞皮疙瘩的感動 ，但不能動心，以免影響定力。 2.一句佛號心中默念完，就安住那韻味，舉個比喻，就是餘勢。就像射箭，箭的拋物線，後半段就是餘勢，所謂的韻味，靜靜的安住韻味狀態，也就是那法塵。 3.等到，心無法安住韻味餘勢，有一念心頭，「念頭」冒出之前，立即作意，重覆緩慢默念佛號如前，莊嚴恭敬永不失，這樣慢慢的定力就越深入，「念頭」如陽焰，無由迸出就越來越少，定力自然增長。 4.呼吸，剛開始可以，一個呼配合佛號一個字，「先不要注意吸氣，往往太過反而造成緊張」，慢慢的配合，過程中要進入第二個字，「他自己會自然吸氣，不能加以作意吸氣，只六分就够了，才不會造成心浮動」「您不注意呼吸，它也會自動呼吸」主要專注在放鬆，越來越鬆，鬆到好像有昏沉就表示太過了。 5.克服昏沉，始終要起有一絲光明想。 6.內攝外緣均等，整個身外會感覺好像氣罩罩住，身體就穩穩定在哪，好像身外有一層保護層，幫你穩住。 先這樣，您先試試看，有問題在提出分享。 ………………………………………………………………………………… 續上補充4.5 念佛修定、修心，在一天生活中。 1.心不外馳，保持等持位定力，與人談話勿高聲，隨時檢查是否定力失去，就像自己的腦袋沒腦殼，要小心護者，維持一定的定力。 2.行、住、坐、卧無人在現場時，得有空閒，練習出聲念佛，口念心聽，體會莊嚴而無染佛號韻味，心隨韻味而安定，住於一境，雖有外塵而心不攀，始終穩穩的安住韻味法塵境界，其細而柔。 2.身心安適，任何有空閒，立即佛號帶上，體會此時佛號韻味，為一團一聚遍佈於身，不知是身內、身外。有時好像舉手投足，佛號一團一聚黏在身、手、足上，感覺好像可以拿出給人，至此念佛成遍。舉目所見，舉手投足，皆是佛號。 3.至此，於定中修定方法如前，很容易達到欲界身，此時，常常，稍一內攝外緣均等，心眼所見自身，如一大透明完整保潔膜，聲塵進來，如慢箭刺保潔膜，慢慢壓保潔膜但沒穿入，又慢慢地反彈回去。耳根聽的與平常不同，有點像空谷廻音類似，好像跟周圍環境，有不同空間感。這是個人經驗，不一定每人相同。 4.心眼所見，智者大師說身中所見，說如雲如影，又有人說如雲如霧。我個人所見，均勻的如霧，不是很濃的雲。我想這是個人語言表達的不同，也不必比較，修定修自己。 修定力要如舟逆水行，不進則退。「內攝外緣均等」眼神不能外放看物，要把影像好像收攝在心中看物，否則心神很快渙散，定力失去。 5.下回，有因緣，講講修定與話頭，正確看住話頭。心眼出現，心眼等距看話頭，如何黏貼話頭，如何帶出話頭，重點，如何看，會看到什麼。 先分享到這裏，下回分享。 ……………………………………………………………………………….. #31 感謝24樓師兄回覆。末學之前都是速度比較快的念佛。剛剛如師兄教導的一字間隔秒數拉長。感覺更專注於佛號上。末學再練習一段時間看看。感謝師兄無私的教導。感激不盡。祝願道業早成。阿彌陀佛 ……………………………… #31師兄 1.假使，一句佛號過後，能安住韻味法塵狀態的話，就不需要在特意提起作意默頌第二句佛號。這樣反而不好。 等於等至位退回等持位退回等引位。半秒就退回等引位了。 2.佛號，先配合呼吸，靜而慢，息細長而慢「好像旁觀息自在，完全不施加作意」，自然進入「自然隨息」，漸漸只有佛號韻位，此時，不需強起佛號，輕細安住就好。此時，已經無力默頌四字佛號，會好像四字融為一佛字，也好像四字中每一字，就是四個字。至此，定力生起。 3.定力生起，不需頌念佛號，只需安住韻味、法塵、狀態，自然就進入未到地定狀態，時間感，感覺一坐沒多久，時鐘過了很久。 4.韻味狀態最重要，生活中，行住坐臥，安住在那韻味狀態，養成舉手投足，就是那狀態在做，也就是說生活中，攝心不外馳，外緣雖作，卻是保持那狀態做，所謂「內攝外緣均等」，這樣的話，一坐、一拜，⅓秒立馬進入定、拜韻味狀態，此時拜則可整個念融入。一坐定則能「深取所緣」。 剛開始練習，維持韻味的要領，秘訣就是要緩慢，緩慢於一天生活當中，二六時中，舉手投足，前進後退，吃喝之中，務必維持覺知韻味法塵狀態，這很重要，不能放捨。 修心修定，本就非易事，總要柔軟心耐心，排除外緣，習慣獨處修定，不斷練習成為習慣，辛苦半年一定有收穫，有了收穫就有自信，有了自信更可以自己用功，也可以禪定自娛。 5.初禪八觸中的「猗」古人說得隱晦，今說明一下，得禪者，胸中稍作意鬆一下，欲界身與色界天身互相摩觸會產生猗樂觸，本來胸中兩身相貼密合，則無摩觸之樂，作意鬆一下，兩身密合分開，就有細滑摩觸之樂。 「猗」字的比喻，就是男女和合極點細滑觸之樂。初禪「猗」樂，相對的超過男女和合之樂， 自古以來，得禪定者用「猗」字比喻，文雅的譬喻，無證者後人也就各自猜解。 所以說「以禪定自娛」初禪「猗」樂，也是禪定自娛之一，當然，獅子奮迅三昧，更可以禪定自娛。 6.個人是立馬可以進入韻味狀態，他人或一群人，是否有此狀態，個人只需看一眼立馬就知，是否正確，也可以立馬知，他人那裡不正確，心作意那裡不對，氣息比例，滯於何處，心是否散亂無法安住等等，立馬就知。 個人可以，幫他調整改正，幫他立馬可以抓住韻味，不用幾秒，就安住狀態。體會原來是這樣。這些，對個人來說，是很自然而簡單的。 這法，我練了大概30多年了，只要自己確實練過，再比對他人，以己為鏡，當然立馬就知，根本不需刻意用腦，只是隨手而已。