文章轉載：皈依三寶的意義
【編按：本文出自星雲法師網站，以下粗體部分，凸顯正覺同修會對「三歸依」的錯誤認知和理解而標注。】
人間佛教系列6－學佛與求法
皈依三寶的意義
一、皈依的意義
皈依是「皈」投「依」靠的意思，也含有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶，依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏，而得呵護、解脫一切憂悲苦惱。
世間的人，依靠金銀財「寶」，就能獲得物質生活；若能依靠佛法僧三「寶」，就能得到精神昇華的安穩。
《成佛之道》一書說：「眾生從過去到現在，從現在到未來，在一生又一世的時間推移過程中，流 轉升沉於苦海中，亟需依靠三寶的舟航，才能到達彼岸。但眾生愚痴，不知皈依，有的知道求皈依，卻誤信邪師外道，甚或迷戀世間的財寶、權位、眷屬、生命……等，殊不知財產為五家所共有，逢到大水、大火，遇到盜賊、惡王，或生了不肖兒女，財富隨即就轉眼成空，而崇高的權位也將落空。如《頂生王經》記載：頂生轉輪王統一四大洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，終不免墜落人間，憂愁而死。親愛的眷屬，一旦無常來時，也要分離；再者，有生必有死，故生命不足恃，而國家、社會，也總在治亂之中，流轉不已。因此，這一切均不是究竟的皈依處，故有『皈依處處求，三寶最吉祥』之謂。」
《阿毘達磨大毗婆沙論》卷三十四載道：「眾人怖所逼，多皈依諸山、園苑及叢林、孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恆以慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此皈依，能解脫眾苦。」
此之皈依，即由深切之信心，深信佛、法、僧三寶確為真正的皈依處，能因之而得種種功德；既知三寶有此等功德，乃立願做一名佛弟子，信受奉行，懇求三寶的威德加持攝受，將一己的身心歸屬於三寶，從此不再信奉天魔外道。
《大乘義章》卷十說：「歸投依伏，故曰歸依。歸投之相，如子歸父；依伏之義，如民依王，如怯依勇。」
一般而言，皈依是信仰。希願領受外在的助力，從他力而得到救助，這是他力的宗教，佛教皈依固然有此意義，而除此之外，更有不共外教的地方，因為皈依的最深意義、最終目的，乃是皈向自己的自心、自性。即如佛陀在涅槃會上教誡弟子的「自依止、法依止、莫異依止」的皈依真義。這明示了弟子應依仗自力，依正法修學，依自己的佛性，自己能成佛故。因此自己身心之當體，即為正法涅槃。能夠有這樣的認識，這才是皈依的真正意義。
二、三寶的意義
三寶者，佛、法、僧也。
佛法僧為什麼要叫三寶？世間財寶解決吾人生活問題，出世財寶，即佛法僧能成長吾人的法身慧命。
佛者，自覺、覺他、覺行圓滿，成就無上正等正覺，故稱為佛。此處指佛教教主本師釋迦牟尼佛，或泛指十方三世一切諸佛。其實究竟說佛就是指的我們自己，人人都有佛性，皈依佛就是皈依我們的佛性真心；就像是點亮心裡的燈，好像建設了一座發電廠。
法者，軌持義。所謂教法、理法、行法、果法四法寶，能成無上正等正覺之軌道，如三藏義理，故名為法。此處指根本佛法四聖諦、十二因緣、八正道、三法印，或泛指大小乘十二部經等。所謂法就是真理，就是我們每一個人的自覺法性，也就是不死的法身慧命。皈依法就好像是在我們的生命裡的法海汪洋；好像為自己建設了一座自來水公司，洗淨自己的罪業，消除自己的無謂煩惱，所以法水長流。
僧者，和合義。有事和、理和二義。
事和：見和同解（思想的統一）
戒和同修（法制的平等）
利和同均（經濟的均衡）
意和同悅（心意的和諧）
口和無諍（語言的喜悅）
身和同住（居住的安樂）
理和：能證無為擇滅之理。
由此事理二和，上弘佛道，下化眾生，自度度人，故名為僧。此處指當初跟隨佛陀出家修道的五比丘，和千二百五十五位大比丘阿羅漢，或泛指現前僧眾，以及大菩薩僧眾。僧者乃福田之意。就好像是擁有了大地，擁有了田地；開發了心田裡的土地之後，就可以種植建設，就能對自己的功德深深不移了。
《成實論》卷一說：「佛者，以一切種智，知一切法自相差別，離一切不善，集一切善，常求利益一切眾生，故名為佛；法者，佛陀教化所說真理，是名為法；僧者，出家奉行此佛法真理者，名之為僧。」
簡單地說，三寶就是三種可以幫助我們得度的寶筏：一、佛是導師；二、法是方法；三、僧是指導者。
《寶性論》卷二也舉出六義，說明三寶的意義：
１．希有義：佛法僧三寶，累經百千萬劫，一如世間難得的珍寶；眾生福薄，不能值遇，猶如世間的珍寶，不是貧窮人家所能擁有。
２．離垢義：佛法僧三寶，諸漏淨盡，無有垢染；就像世間的珍寶，內外瑩澈，體無瑕穢。
３．勢力義：佛法僧三寶，具六神通，拔濟眾生，出離苦趣；就像世間的珍寶，除貪去毒，有大勢力。
４．莊嚴義：佛法僧三寶，能以正法嚴飾修行人，令得身心清淨；就像世間的珍寶，嚴飾身首，令人姝好。
５．最勝義：佛法僧三寶，是世間上最殊勝的；就像世間的珍寶，是所有寶物當中最殊勝的。
６．不改義：佛法僧三寶，不為世間法所變易；就像世間的真金，燒打磨鍊，不能變易。
由於上述的六義，可以知道「佛如醫王」，佛能以法救濟眾生；「法如良藥」，法的功用能療病苦；「僧如看護」，僧能代佛宣化，僧的慈悲，能弘護佛法。
因是之故，三寶如苦海的舟航、暗室的明燈、病者的良藥。三寶，有度人濟世之功；有覺世牖民之用，因而稱之為寶。
三、三寶的種類
三寶的種類，古來有很多分法，不外從事相上和理體上說。可分為：三種三寶、四種三寶、六種三寶。
（一）三種三寶
１．別相三寶：又稱階梯三寶、別體三寶，佛陀最初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說《華嚴經》時，特現為盧舍那佛身，是為佛寶；佛於五時所說之大、小乘等經律，是為法寶；最初隨佛出家，秉佛之教法，修因得果的聲聞、緣覺、菩薩等，是為僧寶。此佛法僧三寶又名為最初三寶。
２．住持三寶：指流傳、維持佛教於後世之三寶，即一切莊嚴的佛像，皆稱為佛寶；一切佛說的經典佛書，稱為法寶；出家比丘、比丘尼等稱為僧，是為僧寶。此佛法僧又名為常住三寶。
３．一體三寶：又稱同相三寶、同體三寶，就其意義與本質而言，佛、法、僧三寶，名雖有三，但體性為一。例如，佛從覺者之立場而言，為性體靈覺，照了諸法，非空非有，故稱佛寶；但佛德足以軌範一切，亦即法性寂滅，而恆沙性德，皆可軌持，故亦稱法寶；又如佛為完全無諍之和合狀態，僧團之特質為和合無諍，故亦稱為僧寶。如此，則一寶實具足三寶，故又名理體三寶。
（二）四種三寶
１．一體三寶：是說佛、法、僧三寶，名雖有三，然體性同一。
２．緣理三寶：又作同相三寶、理體三寶，即以一切智五分法身為佛寶，以滅諦涅槃為法寶，以學、無學等諸賢聖為僧寶。
３．化相三寶：釋迦如來為佛寶，如來所說之滅諦為法寶，先智苦盡之聖者為僧寶。另，《四分律行事鈔資持記》以釋迦如來為佛寶，四諦為法寶，憍陳如等五比丘為僧寶。
４．住持三寶：一切佛像為佛寶，一切經卷為法寶，一切出家比丘（尼）為僧寶。此三寶能流傳、維持佛法於後世也。
（三）六種三寶
《大乘法苑義林章》卷六記載：
１．同體三寶：即三寶同以淨法界真如法身為其體。
２．別體三寶：佛以三身佛為自性。五蘊之假者及法身義隨其所應，皆名佛寶；法以三乘無漏所攝之教法、理法、行法、果法等為自性；僧以三乘之聖眾，具足理事之和者為僧寶。
３．一乘三寶：謂一乘所有之三寶，即不定種性之方便所修。以究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。
４．三乘三寶：謂通於以三乘之三寶為所歸之體。即為三乘者所現佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之聖眾為僧寶。
５．真實三寶：謂依三乘真實之教旨，而論同體、別體、一乘、三乘等所有三寶之實義。即以三身為佛寶，一切無漏之教、理、行、果為三乘之法寶，一切住向、住果、住道等三乘之聖眾為僧寶。
６．住持三寶：以舍利及佛像等為佛寶，以示住世不絕；以貝葉文字為法寶，即今之大藏經、一切經等，以示住世不滅；以剃髮染衣僧為僧寶，以示佛法之不斷。
三寶的名稱、種類雖多，但歸納起來不外有三：
１．最初三寶：又稱「根本三寶」、「最初三寶」。皈依佛，以釋迦牟尼佛為老師；皈依法，以佛陀所說的四聖諦、八正道、十二因緣等真理為老師；皈依僧，以最初隨佛陀出家的五比丘為老師。
２．住持三寶：禮一切諸佛佛像為佛寶，一切諸法經典為法寶，一切出家僧眾為僧寶。
３．自性三寶：皈依佛，人人皆有如來佛性；皈依法，人人皆有平等無差別的法性；皈依僧，人人皆有般若清淨的身心。
此三種三寶實乃一體，因為有最初三寶，於是有住持三寶；有住持三寶，才知道人人皆有自性三寶。所以，皈依三寶者，其實就是肯定自己、認識自己、依靠自己。所謂「自依止、法依止、莫異依止」，這才是皈依三寶的真正意義。
四、為什麼要皈依三寶
皈依三寶者，如得靈丹妙藥，能夠醫治貪瞋癡的心病；如燈燭星月，能夠指引我們的迷途；如苦海舟航，能夠脫離生死的苦海；如貧人得寶，能夠莊嚴我們的身心。
《俱舍論》卷十四說：「皈依三寶能究竟解脫眾苦。」
《大乘義章》卷十也舉出三點皈依三寶的旨趣：
１．為遠離生死之惡、不善。
２．為求出世涅槃。
３．為利益眾生。
《優婆塞戒經》說：「為破諸苦，除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣皈依三寶。」
《般若經》云：「一切聖人皆以無為法得名，無為即無漏之別因也。由此三寶常住在世，不為世法之所欺慢，因此稱為寶，如世間的珍寶為眾生所重。今此三寶為諸群生，三乘七眾所歸仰。」
《善生經》說：「若人受三自歸，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，全國人民七年之中，運出不盡。皈依三寶者，其福過彼，不可勝計。」
《佛說希有校量功德經》說：「假使滿三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳淨心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及。」
《雜阿含經》云：「與須達令受三皈，終生天上。有懷妊者為其胎子，受三自歸；生已後有知見，復教三皈。設有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，能受三皈、五戒者，然後買之，不能者不買。乃至乞貸舉息，要受三皈，然後與之。若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒願乃得生天。佛言：善哉！如來有無上知見，審知方便，皆得生天，故知皈依三寶，功德最大，不得不受。」
《法句譬喻經》中有一段記載：「從前帝釋天五德離身，五衰相現，自知命盡，當下要墮入畜生，在一個以冶陶為業的人家受驢胎。帝釋天立刻馳往佛所，稽首作禮，伏地三自皈命佛法僧眾。未起之間，其神識已至陶家驢腹之中。當時，驢因沒有繩索繫縛，行動之間，破壞坯器，主人用鞭責打，驢腹痛，即時傷胎，其神識即刻又還入原來身中，五德還備，復為天帝。當時，佛陀為其說法，帝釋天即知無常之要，明白罪福的變化，了解興衰的根本，從此歡喜信受三寶，故再進而得須陀洹道。」
又，《舊雜譬喻》卷上記載：「從前佛陀至忉利天為母說法的時候，有一天人，壽命垂盡，他壽終之後，當下生拘夷那竭國，受疥癩母豬腹中作子。當時忉利天人愁憂無計可施，有另一天人告訴他，當往求救於佛陀，天人聽後，即刻往佛所稽禮。佛告天人：『欲脫豬身，應當皈依三寶。』如是三日，天人依從佛陀的指教，朝暮歸依。七日之後，天人壽命已盡，因為已自皈的緣，生維耶離國作長者子。」
從以上所說，我們可以知道，皈依的功德其大無比，所以眾生皆當皈依三寶。藉由三寶的威德加持，淨化身心，感召善因好緣，成辦諸事，並且找回生命的價值，重新認識自我寶貴的清淨本性，開發每個眾生本具的如來佛性、平等的法性以及清淨的真心。
五、皈依三寶的程序
皈依三寶是信佛、學佛的基礎，也是受持一切戒的根本。故稟受三皈依有二種：
１．翻邪三皈：翻從來之邪信而初入佛道受三皈者，名為翻邪三皈。
２．重受三皈：翻邪皈依後，進而受在家或出家戒法時，每次受戒，都要重受三皈依，是名重受三皈。
皈依三寶是在家信徒入道的戒法，所以應從證明師求受。
《阿含經》云：「於受歸戒前，先須懺悔，然後方可授於三皈。」
《大智度論》云：「正欲受時，具修威儀，至一出家人前，戒師為說善惡兩法，令識邪正，生其欣厭，開托心神，然後為授云：
「我某甲（稱自己名）盡形壽，皈依佛，皈依法，皈依僧。」（三說）
「我某甲（稱自己名）盡形壽，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」（三說）
前面三皈三遍，是三皈依戒的正授，後面的則為三皈的三結，納受三皈依的無作戒體，即在於正授之際。
依《大名經》及律說：受皈依者，先要懇切懺悔，生恭敬心、清淨心，長跪合掌，在皈依本師前，依師長教，自己立下誓願說──
「我弟子○○○，盡形壽皈依佛，兩足尊；盡形壽皈依法，離欲尊；盡形壽皈依僧，眾中尊。」（三說）
「願大德憶持，慈悲護念，我是優婆塞，我從今者乃至命終，護生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」（三說）
另外，關於皈依三寶的儀式程序，依「新集受三皈五戒八戒法式」之律文，受法如左：
先教求受三皈者，令禮敬已，在本師前蹲踞合掌，師教云，汝隨我語：
「我某甲（稱自己名）始從今日，乃至命存，歸依佛陀兩足尊，歸依達摩離欲尊，歸依僧伽諸眾中尊。」（如是三說）
師云：「奧箄迦（譯云好）。」
答云：「娑度（譯云善）。」
其次，將佛光山皈依三寶儀式程序詳列如后：
（一）禮佛三拜
（二）迎請和尚
（三）唱香讚──
爐香乍爇，法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
（四）南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
（五）誦《般若心經》（一卷）
（六）請聖：和尚鳴尺云
諸善男子、善女人等，剛才既聞三皈之義，理當從聞生解，由解受持。汝等起立，端秉虔誠，至心奉請三寶龍天而為證護。今隨我迎請，各稱自己名字：（）
（引禮呼：一齊起立、合掌）
（和尚起座、拈香、作觀、舉梵，大眾同音唱和。受持者每一請畢，頂禮一拜）
香花迎，香花請，弟子某甲等一心奉請：
娑婆教主，本師釋迦牟尼佛；西方接引，阿彌陀佛；東方世界，消災延壽藥師佛；當來下生，彌勒尊佛；盡虛空，遍法界，一切諸佛。惟願，慈光攝照，哀愍下情，滿我所求，證盟皈戒！（三請，下同）
香花迎，香花請，弟子某甲等一心奉請：
大小二乘，毘尼律藏；五篇三聚，解脫木叉；十二分經，權實教典；八大宗要，開示聖典；離欲真淨，甚深法寶。惟願，真理光輝，照徹我等，謹運一心，歸命頂禮！
香花迎，香花請，弟子某甲等一心奉請：
觀音、勢至、文殊、普賢、清淨海眾、諸大菩薩；律藏會上，優波離尊者；西天東土，歷代祖師；臨濟正宗上若下舜大和尚。惟願，不違本誓，慈光攝照，光臨道場，證盟皈戒！
香花迎，香花請，弟子某甲等一心奉請：
光明會上寄位諸天、梵釋四王、天龍八部、韋陀伽藍、土地城隍、諸大護法、護戒神王、金剛力士、幽顯靈祇。惟願，不違本誓，起駕蒞臨，慈悲喜捨，監壇護戒！
(七)宣誓
諸善男子、善女人等，上來迎請三寶，此時三寶慈光攝照汝等身心。汝等今既發心皈依三寶，今在三寶座前宣誓，我有話問汝，汝等應至誠回答。
和尚問：「汝等善男子、善女人，今天自願發心皈依佛，以佛為師，生生世世不皈依外道天魔，汝等能做到否？」
皈依者：「能。」
和尚問：「汝等善男子、善女人，今天自願發心皈依法，以法為師，生生世世不信奉外道邪教，汝等能做到否？」
皈依者：「能。」
和尚問：「汝等善男子、善女人，今天自願發心皈依僧，以僧為師，生生世世不跟隨外道門徒，汝等能做到否？」
皈依者「能。」
(八)懺悔、發願（一句一拜）
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
(九)皈依（和尚念一句，皈依者隨後念一句）
１．皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
２．皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，生生世世不皈依外道天魔；
皈依法，生生世世不信奉外道邪教；
皈依僧，生生世世不跟隨外道門徒。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
３．皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，生生世世永不墮地獄；
皈依法，生生世世永不墮畜生；
皈依僧，生生世世永不墮餓鬼。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
(十)和尚開示
(十一)回向
慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天；
禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。
(十二)禮謝和尚（頂禮一拜）
(十三)禮謝諸師（頂禮一拜）
在《薩婆多論》裡面，有一些特別的指示，如瘖啞不能語言的人，自己不能回答，由人代其回答，也可得受三皈，假如自己能言，而不如上發聲宣布，不能得受。另外，如求受三皈弟子先稱法，後稱佛，不成三皈，因為三寶位次有差別，不可顛倒。若愚痴不曉，非惡心說出亂次者，不算有罪，並可成就三皈弟子。如果事先知解，而存心倒說，即已犯罪，更不能成就三皈。三皈的對象：趣通五道，皆得三皈。說到皈依的地點，除極重的地獄以外，就算山間樹下，空野海邊，曠野洞穴，輕繫地獄，皆得成就皈依。
在《大集經》裡面說：「如果是妊娠女人，恐懼懷胎不安，或希望胎兒平安，發心先受三皈依者，胎兒必能平安。乃至胎兒出生以後，身心健康，福慧具足，一切善神，皆為擁護。」
六、皈依三寶的利益
皈依三寶的功德利益，可以說在人生中，所得利益總加起來，也不及皈依三寶的功德之大之多。《佛說希有校量功德經》說：皈依三寶所得的功德之大，若具足四事供養，乃至建七寶塔供養舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一。「夫三寶者，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；燄燄火宅中，三寶為雨澤。」由此可知三寶的功德。
沒有皈依三寶，即使拜佛燒香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒，如果是佛教徒，第一具備的條件就是皈依三寶。
皈依三寶究竟有什麼功德利益呢？總結經典中的功德利益有下列十點：
第一、找到了宇宙間第一偉大的聖者釋迦牟尼佛作為老師，成為正式的佛弟子。
第二、經云：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。」故一旦皈依三寶以後，立刻可以惡道除名，人天有份。
第三、如頂戴寶冠，身著華服，人身立刻莊嚴；而皈依三寶，則道德、人格、信仰因而提昇。
第四、佛陀指示護法龍天、一切善神，在末法時代，要保護、加被所有皈依的三寶弟子。
第五、能夠獲得世間大眾的尊敬，並以為模範。
第六、消災免難，平安吉祥，一切好事，都會成就。
第七、能積集廣大福德，得大富貴，如為人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。
第八、減少煩惱，得遇善人為友，到處都能得方便。
第九、有受戒的資格。皈依三寶的人可以受持五戒，參加八關齋戒等。
第十、終有一天，必定得度。即使沒有修行，只要皈依三寶，將來彌勒菩薩龍華三會的時候，也能得度。
七、皈依者應注意的事項
一般人求師證明受皈依後，則稱皈依某法師，其實所皈依者為僧伽，非為某法師。故皈依僧者，一切僧皆為我師也，不管賢愚，皆當尊禮為師，自稱弟子，不可貢高我慢，更不可妄自分別誰賢誰愚，這是皈依者首先應注意的。
其次，一般信佛學佛的人，經常只有一皈，而沒有三皈，如信佛而不聞法敬僧，或聞法而不禮佛敬僧，或敬僧而不禮佛聞法，甚或把佛當神明看待，只是一味求升官發財，求福求壽，這些都算不得是正信的佛教徒，真正皈依三寶的佛弟子，應當親近善知識，聽經聞法，以增長智慧；禮佛敬僧，以培植福慧功德。
皈依三寶的人有下列問題不能不知：
第一、皈依不是素食，不是受戒，更不是出家，皈依三寶只是宣誓終身信奉三寶，誓願不再改變信仰。
第二、皈依三寶可以敬神，敬祖先，敬異教徒，但應知道尊敬不同於皈依，尊敬是禮貌，皈依則是將身心思想信仰完全投入三寶。
第三、皈依三寶不是一時、一次、一皈，皈依是盡形壽的。瑜伽戒本云：一日不皈依便是犯戒，皈依是皈依佛法以外，更皈依僧伽大眾，不是皈依個人。
故知皈依後，要以佛法來規範身心，堅固信仰，變化氣質，把過去的貪心化為喜捨，把瞋恨化為慈悲、把懶惰懈怠化為勇猛精進，把消極悲觀化為積極樂觀，並進而求受在家五戒、八關齋戒等，來提昇自己的信仰層次，並植下趣向菩提的種子。
八、如何做一個佛教徒
皈依三寶以後，如何做一個佛教徒呢？茲有下列諸事，應當注意：
第一、要正信三寶：做一個正信的佛教徒，首先要對三寶深信不疑，如太虛大師說：皈命者，舉現報之形壽資具，盡投於佛法僧海中，不復執我、我所，從此唯佛法僧為所依之主，為所歸之處，絕不因形壽資具之遷，退轉於佛法僧之信仰。換言之，身可滅，世界可壞，對佛法僧之信仰終不搖奪。蓋佛法僧如海，現報之身如漚，漚有存亡，海無得失，能如是皈命佛法僧，於佛教方成正信。
所謂正信，因為我們深信三寶是真真實實的，是清淨有德的，是有能力解救我人的。皈依者的四不壞信即：
１．對三寶信心不改變。
２．對皈戒信守不毀犯。
３．對三法印信奉不懷疑。
４．對道場信念不動搖。
第二、要正見人生：正見是人生入道的要門，《成佛之道》說：做一個三寶弟子，要：
１．正見人生有善有惡。
２．正見人生有業有報。
３．正見人生有聖賢和凡夫。
４．正見人生有前生和來世。
第三、要正語說話：所謂正語就是善良的口業，也就是十善中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。俗話說：「病從口入，禍從口出。」我們的口中藏有一把利斧，說話不當，不但傷害別人，也傷害自己。身為佛教徒，不但不應該惡口傷人，更應該積極的布施愛語、柔軟語、給人歡喜，如此必結善緣，所謂「未成佛道，先結人緣」，所以正語是成佛的一大因緣。
第四、要正命生活：正命就是指正當的經濟生活和謀生方式。譬如開設賭場、酒家、販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店及屠宰場等行業，都不是正命。還有看相算命、計較生辰八字都不應該，甚至扶乩都不應作。
而正當的經濟生活，是除日常生活所需外，還要挪出一部分錢用於布施，一者為自己多種些福德，同時也幫助需要救濟的人。在《雜阿含經》裡就有一首偈語說：「一份自食用，二份營生業，餘一分藏密，以撫於貧乏。」
在《涅槃經》中，對財富的處理辦法則是，除了生活所需之外，有四分分法：
四分之一用以供養父母妻子，四分之一用以補助僕傭屬下，四分之一用以施給親屬朋友，四分之一用以奉事三寶沙門。
因此，佛教徒對金錢要有一套正當的處理方法，若能如經上所說，適量的用來供養布施，護持佛教事業，不但成為興隆佛教的淨財，同時也為自己廣植福德因緣。但是淨施要在「不自苦、不自惱」的條件下，才算合法。
最後我要告訴皈依三寶者：「一切佛法，皆由善知識力而得圓滿。」因此，皈依三寶後，要時常回到常住道場，親近善知識，聽經聞法。若能常念三寶，自然福慧無量。
附錄─三寶的呼喚
１．皈依三寶可以使人生更多采多姿，更踏實安全。
２．你要豐富人生，必須先要皈依三寶。
３．人生不能沒有信仰，踏出信仰的第一步──皈依三寶。
４．一生的轉捩點，轉迷為悟、轉邪為正、轉惡為善，就是要皈依三寶。
５．一生中最重要的人生大事，就是皈依三寶。
６．皈依三寶是心靈的依靠；皈依三寶是永恆的寶藏。
７．皈依三寶是邁入幸福的捷徑！
８．皈依三寶是走向真理的道路，是認識了自己。
９．皈依三寶，一入佛門即進入佛法的堂奧。
１０．皈依三寶是受戒的基礎，是成佛的根本。
１１．想不受苦報，便應皈依三寶，相信因果輪迴之理，勿造惡業。
１２．好信仰，要向好朋友推薦──皈依三寶大家一起來。
１３．慎重推薦，究竟皈依處──三寶最吉祥。
１４．真正的故鄉──來自三寶；真正的依靠──來自三寶。
１５．趨向真理大道──皈依三寶。
１６．打開心靈之窗──皈依三寶。
１７．重建幸福人生──皈依三寶。
１８．找回本來面目──皈依三寶。
１９．點亮一盞永恆的心燈──皈依三寶。
２０．人間淨土的建立──人人皈依三寶。
２１．心靈起死回生的開始──皈依三寶。
２２．生命的導航──皈依三寶。
２３．放下人生的重擔──現在正是皈依三寶的時候。
２４．佛陀親切的呼喚，您還要猶豫多久？趕快回到三寶的懷抱裡。
２５．一盞夜路明燈，一艘苦海慈航，一塊上好福田，一位智慧明師。
２６．心靈的環保，生命的清流，病患的良醫，那就要皈依三寶。
２７．來自兩千五百年佛陀的誠摯呼喚──皈依三寶。
２８．以慈悲來代替怨恨，以般若來感化邪惡，以施捨來幫助吝嗇，以皈依三寶來淨化自我，淨化社會。
２９．您皈依三寶，三寶就會與您同在！
３０．圓滿人生，就要從皈依三寶開始！
小海豚🐬，讃歎！ 「自依止、法依止、莫異依止」的皈依真義
「三寶」最吉祥，出生一切世出世間浄善法！
線上禪三系列之三十一 拈提 唐玄奘菩薩《八識規矩頌的錯謬之一》 【八識規矩頌】 《三藏法師玄奘作》《蒲益沙門智旭解》 《前五頌》 【五識同依淨色根、九緣七八好相隣】 《淨色根謂勝義五根。乃第八識所執受之相分。以能發識。比知是有。雖是色法。非外四大所造。亦非肉眼可見。故名為淨色根。依此五根乃發五識。此根即名增上緣。依眼識則更須空緣，明緣，境緣，作意緣，分別依緣，染淨依緣，根本依緣， 種子依緣方得生起現行。故云眼識九緣生。耳識則除明緣。但須八緣。以闇中亦聞聲故。鼻，舌，身三識則并除空緣。但須七緣。以合時方知香，味，觸故。》 …………………………………………………… 《依眼識則更須空緣，明緣，境緣，作意緣，分別依緣，染淨依緣，根本依緣， 種子依緣方得生起現行。故云眼識九緣生。》是錯謬的。 八識規矩頌，錯謬的說法： 1.眼識需九緣生，是根本上的錯會。 2.根與識分不清，把眼浮塵根需空緣，明緣，境緣等緣，誤會為眼識被出生的必要條件。 3.正理：不是眼根觸色塵那，剎那時，眼識才出生，眼識在胎中四五個月，眼識相應的淨色根生理區完成，阿陀那識就流注眼識於眼識相應的淨色根區，正常情況下，前五識一世不滅。 4.唐玄奘菩薩，對於前五識，阿陀那識流注生，顯然一無所知。卻把五浮塵根的功能，當成五識被出生的條件，是錯謬的。 5.這也可以證成玄奘所造八識規矩頌是糅譯的，自己也搞不清楚，只是做學術研究整合。玄奘死前也必定未入地，也必定未得四禪，若得四禪必然死生自在，若得四禪色究竟邊際現觀，應該不會寫出〈五識同依淨色根、九緣七八好相隣〉也應該知道〈六識同依淨色根〉的正理。 6.看史實記載其死前加行求生兜率內院，也可證成唐玄奘菩薩未得四禪，未入地。
線上禪三系列之三十二 拈提 唐玄奘菩薩《八識規矩頌的錯謬之二》 【八識規矩頌】 《三藏法師玄奘作》《蒲益沙門智旭解》 《第六識頌》 【三性三量通三境三界輪時易可知】 《獨影境亦有二種。一者無質獨影。如緣龜毛等。二者 有質獨影。如依經作觀。雖似托彼為質。終是獨頭意識所現影故。》 意識：【三性三量通三境】，三境者。性境。獨影境。帶質境也。 1. 玄奘只知五識同依淨色根，不知意識也同依淨色根。 2. 所謂夢中獨頭，必然夢中有看到影像，就必然有眼識作用，意識與眼識俱，意識單獨本身，無有，影像檔的夢。 3.人眠熟無夢，就非快速動眼期，只要不是眠熟位意識斷滅，必然有聯結五識，因為五識一世不滅，是不睡覺的，胎兒胎中四、五個月淨色根就完成，阿陀那識就流注五識種。所以，所謂的夢中獨頭意識，沒這回事。夢中也是五俱意識，或一或二或三或四或五，這才是正確的，所謂的獨頭意識在人間是不存在的，五識一世中永遠在。若於第四禪等至位中，可以說是獨頭意識，因為只有定境法塵。 4.唐玄奘菩薩，對於意識，被阿陀那識流注生的條件，淨色根，顯然一無所知。 5.這也可以證成玄奘所造八識規矩頌是糅譯的，自己也搞不清楚，只是做學術研究整合。玄奘死前也必定未入地，也必定未得四禪，若得四禪必然死生自在，若得四禪色究竟邊際現觀，應該不會寫出〈五識同依淨色根、九緣七八好相隣〉也應該知道〈六識同依淨色根，夢中獨影必然與五識或一或二或三或四或五俱，不會寫出，三性三量通三境的錯謬〉的正理。 6.根據史實記載其死前加行，求生兜率內院的悲切加行，也可證成唐玄奘菩薩未得四禪，未入地，若入地可面見百佛莊嚴等等功德力，得獅子奮迅三昧，哪需要如此加行。 7.蕭平實說玄奘有三地證量〈以彼說己〉，今閱八識規矩頌，顯然，其說有誤，不符現量，是錯謬的。以，依法不依人的正義，應於以拈提，訴諸大眾明辨。
線上禪三系列之三十三 拈提 唐玄奘菩薩《八識規矩頌的錯謬之三》 【八識規矩頌】 《三藏法師玄奘作》《蒲益沙門智旭解》 《第六識頌》 《動身發語獨為最，引滿能招業力牽》 《謂身，語二業皆由此第六識【方能】動發。由第六識與發業惑相應。能造善惡引業。此業雖謝。所熏種子至成熟時能招六道總報。由第六識與潤生惑相應。能造善惡滿業。此業雖謝。所熏種子至成熟位能招六道別報。所招總報名真異熟。所招別報名異熟生。若總若別苦樂萬狀。皆第六識造業所牽感也》。 拈提如下一： 《謂身，語二業皆由此第六識【方能＝獨為最】動發》 玄奘說〈謂身，語二業皆由此第六識【方能＝獨為最】動發〉。 【方能＝獨為最】只有唯一第六識能，才可稱方能。 實義上，阿陀那識才是真正的作者，真正動得了色法的是阿陀那識。 玄奘說〈謂身，語二業皆由此第六識【方能＝獨為最】動發〉，是不對的，顯示出他只是學術研究，吃古人口水，又無能抉擇，無實證現觀能力，只是譯經論師而已，也絕不是蕭平實所說，玄奘慧解脫三地以上或者五地。初地菩薩摩訶薩發起意生身，就可以面見百佛，直接跟隨佛學，有問題隨時可面見佛，請示佛。而蕭平實對真正的初地菩薩，上課常加以輕賤，說入地慧解脫果智慧，超過定直往菩薩摩訶薩。而實質上，無有不斷五下分結五上分結的三地慧解脫菩薩摩訶薩，也無有所謂的地上慧解脫菩薩摩訶薩。如此欺瞞學人，實屬不該。 拈提如下二： 《第六識〈不是動身發語獨為最。獨為最的是第八識》 1.意識依於腦部所相應的生理淨色根區，侷限在部分。 2.根、身、器世、種子，是屬於第八阿賴耶識，的功能作用，七轉識動不了色法，所以能真正動身發語的是第八阿賴耶識。 3.如果意識不是依於此世的淨色根的話，那意識就如同第七識第八識，可以貫通三世，意識依於此世的淨色根，與前五識一樣依於淨色根，所以，此世淨色根損壞，六識就滅了，待後世腦部淨色根發育完成，阿賴耶識才流注六識種於其相應的淨色根區。 4.人體的系統依功能分類，可分為下列幾個重要的系統： 〈經檢視：意識對下列系統，無能為力，與動身獨為最，不符〉。 表皮系統(integumentary system): 皮膚、頭髮、指甲。 肌肉系統（muscular system）指身體的所有肌肉組織, 包括骨骼肌, 平滑肌和心肌，它參與動作的產生, 維持姿勢及產生熱量。 神經系統（nervous system）: 主要由腦和神經所組成，收集身體各部分傳來的訊息，並傳遞給相關的部位。 骨骼系統（skeletal system）骨骼系統主要可分為兩種：外骨骼是動物外層的堅硬外殼，內骨骼則是在體內支撐身體。此外還有像水骨骼和細胞骨架也屬於骨骼系統的一種。 呼吸系統（respiratory system）: 由和呼吸相關的器官所組成，例如肺。 消化系統（digestive system）: 包含口腔、胃、腸等處理食物的器官。 泌尿系統（urinary system）: 由腎臟和膀胱等相關形成尿液的器官所組成。 生殖系統（reproductive system）: 由性器官組成。 淋巴系統: 分布於脊椎動物全身。 循環系統（又名「心血管系統」（cardiovascular system））（circulatory system）: 包含心臟、血液循環相關器官和血球。 內分泌系統（endocrine system）: 由荷爾蒙相關的器官所組成。 運動系統: 協助肢體運動。 5. 反射動作，與意識無關。用手指輕觸嬰兒手掌，嬰兒會緊緊握住。這是由脊髓啟動的一系列快速神經活動所作出的動作，與腦部無關。髕反射、膝跳反射，與意識無關，與動身獨為最，不符。 6.唐玄奘菩薩，對於意識，寫出動身發語獨為最，是對意識體性功能作用，不了知的誤會，把阿陀那識的功能作用，誤會為意識的功能作用，顯示出，玄奘也只是吃古人口水，錯謬而不自知，也絕非入地。 7.這也可以證成玄奘所造八識規矩頌是糅譯的，自己也搞不清楚，只是做學術研究整合。玄奘死前也必定未入地，也必定未得四禪，若得四禪必然死生自在，隨時可以面見諸佛請益。若得四禪色究竟邊際現觀，應該不會寫出〈五識同依淨色根、九緣七八好相隣〉也應該知道〈六識同依淨色根，夢中獨影必然與五識或一或二或三或四或五俱，不會寫出，三性三量通三境，意識動身獨為最的錯謬〉的正理。 8.根據史實記載其死前加行，求生兜率內院的悲切加行，也可證成唐玄奘菩薩未得四禪，未入地，若入地可隨時面見百佛莊嚴等等功德力，得獅子奮迅三昧，哪需要如此加行。 9.蕭平實說玄奘有三地以上證量〈以彼說己〉，今閱八識規矩頌，顯然，其說有誤，不符現量，是錯謬的。以，依法不依人的正義，應於以拈提，訴諸大眾明辨。
線上禪三系列之三十四 拈提：正覺林正仁先生說，意根在十二處，處處作主的錯謬。 剛剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第082集:《六祖壇經》所說「自性」和唯識的第八識是一是異-林正仁先生》 林先生說：〈…意根屬於十八界，祂所有的運作也是在十八界當中。意根處處作主的意思是說，意根在一切時中，因為執著於我、我所和我慢，在十八界的十二處當中處處作主；這裡的處處指的是十八界中的十二處，也就是六塵和六根，所以意根作主的範圍，是在十八界的十二處當中〉。 …………………………………………………….. 「意根處處作主」 真實如來藏 平實居士著 改版四刷：公元二00四年二月 P5 能作主之心則是《意根----末那識。眾生恆審思量，處處作主，時時作主》。餓了決定吃飯，飯吃膩了決定吃麵。身體養時決定用手去抓，睡飽了決定起床，進入定中住煩了決定出定，……。 P5-P6 末那識既有知，則必如見聞覺知等六識心，同因前後識種子剎那剎那轉移變易而知，故《處處作主之心----意根末那識-》---亦是生滅變易之心。此識與前六識和合運作，似如一心。故見聞覺知心，不論定中定外皆能作主，若無善知識開示，便不能了知何者為末那。 P46 末那妄心亦不能持種。末那識是有覆無記性，恆審思量、處《處作主、時時作主》，則必不能持種。 P56 又末那識恆內執我，其性堅固，《處處作主，時時作主》，與覺知心同是能熏性、有覆性，是能熏之心。 P57 又若不許有無記性之如來藏為所熏識，而以有記性之見聞覺知心、及《處處作主之末那心》為所熏，則應一切人一悟即成阿羅漢或究竟佛，自身能受熏持種故。 P151 見聞覺知心等六轉識，及《恆審思量處處作主的末那識》，皆依止如來藏、真如----第八識而有。 P190 七識相應之可知執受，謂末那恆內執我，執如來藏諸體性為我、我所，不捨靈知覺明，《處處作主》，恆時了別自內我，乃至眠熟無知無覺（六識滅）時亦恆內執如來藏為我、我所。 P206 大腦乃五勝義根之集合體，區分為五個部份，分掌眼耳鼻舌身等五扶塵根之觸受，意識及末那則住於大腦之中，隨時了知及分別、《處處作主》。 P231 明覺靈知心既每日斷滅，不能持種，能作主之末那識，由前所述亦非能持種心：定應別有能持種心，不生不滅，能由過去無量世持諸有漏無漏法種來至今世，轉至未來無量世而成佛。當知此心必是如來藏，非了了常知之心----意識，亦非《處處作主之心----末那識》。 …………………………………………. 點評： 1. 由以上文意觀之，蕭平實的處處作主，並非十二處作主。 2. 既然蕭平實的處處作主，滾輪式修改，為十二處作主，那就來看看蕭平實的意根在十二處，是否能處處作主。 正覺宗平實教說:意根觸法塵時那，剎那時，意識才被出生。實義上，是其法上根本錯誤。 眼根觸色塵時，那剎那時，眼識才被出生，是錯謬的。 正理:實際上，是，六識早早就被生起，五識在胎中四、五個月就早早被阿陀那識流注生起，五識自胎中生起正常情況下一世不滅，海豚意識五識一世不滅。 正理:意識的生起，並不是意根作主，意識才被出生，意根只是呈獻法塵給意識了別，是意識自己作主了別法塵。 正理:眼識的生起，不是意根作主，眼識才被出生。 正理:眼根觸色塵，不是意根作主。 正理:耳根觸聲塵，不是意根作主。 正理:鼻根觸香塵，不是意根作主。 正理:身根觸觸塵，不是意根作主。 正理:意根觸法塵，意根只是根的功能，哪來的作主。意根侷限在腦部一小部份，有觸法塵的功能，並不作主。 意根腦區，並無直接聯結五浮塵根，意根在十二處，無法作主。 十二處，哪來的意根處處作主。 正覺宗平實教林正仁先生，代表蕭平實把原有的意根處處作主，做滾輪式修改為，意根在十二處中，處處作主，十二處之外，皆不作主。 改成，六識的出生，意根作不了主〈分明是偷盜我說的法，六識早早就生起，與意根作主無關〉。 他以前說的，意根很忙，不斷的到阿陀那識中拿，意識的種子說，看來以後就閉口了。
線上禪三系列之三十五 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄 【不習二乘法 何能學大乘】 不習二乘法，難以，對根本煩惱隨煩惱等，對五下分結五上分結等，有確實根本的伏與斷。 學大乘法，必須先修二乘法，斷煩惱與結等。 修學佛法，必然是依識緣名色，否則必然只是戲論一場。 阿陀那識持身種子流注之正理，必須有部分的了知。 對於腦內的情緒中樞杏仁體等，以及性慾中樞等，二乘法的修行方法，是很容易的由伏而斷。 也就是說，由檢測腦部杏仁體大小，甚至萎縮乃至消失。性慾中樞大小，甚至萎縮乃至消失。這都可以醫學上確實的驗證到。 二乘伏斷階段於其中，應發起慈心悲心，定中亦發起慈心悲心觀，是則，腦部的慈心悲心聯合區將增長。 同時，因為情緒中樞，性慾中樞萎縮甚至消失，阿陀那識依於八識種，相應於四智十力故，將漸次生起。 其，能量覺、磁場覺、本體覺等，依於識緣名色，將產生不同於凡夫的腦部，阿陀那識即作用於其中，將有不同於凡夫的身心。由於得四禪九次定，意生身的發起，自能面見百佛，覲 佛而習，遊歷十方。 蕭平實諸等無智，又終日毀謗二乘，完全不知修學大乘法的根本是要先修學二乘法，把佛說二乘法，斷煩惱與結等根本的殊勝，於以摒棄。終日唱言，找到阿陀那識持身作用，所謂的密意就是找到，隨意識決定發起的隨意肌群，也就是皮下肌肉縮放就是阿陀那識持身作用，作用非色非心，無形無色，但有作用。加上這樣作意，就是找到阿陀那識全體，也就是證真如，證如來藏。轉依他，看住他學他，這樣，根本煩惱隨煩惱，五下分結五上分結，就會自然斷除。此等說法，真的破壞佛法，並斷眾生的法身慧命。智者，當遠離，學人當遠離。 上增上班課，公開說，阿陀那識〈持身〉二個字，本身就是密意，週二公開宣講解深密經，我就直接唸過不於以解釋。 阿陀那識就是持身識，以作用而顯示之，顯示出阿陀那識持身，但作用非色非七識心，性如虛空〈比喻如磁場、能量，但非三界磁場能量〉，這些都只是佛法基本知見而已，結果呢，到他那裡，變成可以販賣的密意。 《琅琊隨筆》（93）【＃160吾喜自修，自勤奮精進。對於，【若不修二乘，無力飲大乘】光這句話我就頂禮，我依教奉行，我希早能如阿羅漢，自知自作證，得四禪九次定，是我在意，努力目標。無義語，無益於解脫。 為護正法故，救師錯謬知見，傷害學子故，才不得已為之也。好了，我修定去。】 ..................................................................................... 《琅琊隨筆》（93）＃163法盲：在古代，我若是你的老師，聽到你講「若不修二乘....修定去？」 為了厚愛你，早就將你的腳後跟給砍了！ 我於＃160貼：吾喜自修……等。正覺法盲師兄回：早就將你的腳後跟給砍了！ 由此可見，蕭平實及其徒眾，多麼的貶抑二乘，自以為是。也要把玄奘的腳後跟也砍了，因為玄奘必然不會詆毀二乘，也必修學二乘。
修行要進步的快，要信三寶，「不可信汝自己之意」 修行要岔路少，要依三寶，「不可依汝自己之識」去廣閲學術研究，斷章取義地「解經」
「重要宣告」 同樂會肖三、諸所謂親教師、學員全部等等，均不得盜我的法，改頭換面、用話術滾輪式修改、遮掩等等。滾輪式修改實質仍是我的法，這些都不准，再三再四聲明，請平台所有大德見證，隨時抓盜法賊。 我論法提出核心法義：無餘依涅槃系列、無相念佛系列、線上禪三系列、無始時來界識緣名色、佛地四智、十力境界、八地、心真如=如來藏如何證，等等，都是我自心流注，說的法。 肖三聞所未聞，沒說過。同樂會、肖三、諸親教師、會員，言者等等，不准偷盜我的法，明裡暗裡滾輪修改皆不可。 已經為文數百、千貼了，同樂會肖三保持梵我外道、法盲。不准盜我的法。請天下佛弟子作證舉發。
【自稱全球唯一垃圾埸正覺會出來的〈法盲瞎說〉＝〈小海豚〉，所顯示出來的垃圾場所謂「門庭」「門風」，彙總，供大眾檢驗】。 以後請大眾稱其為，【全球唯一垃圾埸正覺會】 【離開全球唯一垃圾埸正覺會出來的，勇於揭發其污穢的清淨份子，被垃圾場貼標籤，稱為，退轉於垃圾場】。應是甚幸也！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 取自：蘇醫師：《平實教‧正覺宗……》貼文 #67 訪客 於 2022/01/29 10:06 你們舉的什麼250條法義錯誤，檢驗起來都不可信，漏洞百出，即使再舉500條1000條法義錯誤，又有什麼用呢？都是垃圾證據。 #123 訪客 於 2022/01/29 20:40 我的針砭，是善意的，是簡潔有力的，不像那些網軍在那邊講無意義的垃圾話想搓湯圓。 #181 訪客 於 2022/01/30 17:31 我是真的在一個臨溪步道的欄杆上看到這個一直把各種垃圾背在身上的小蟲，很好奇，網路上問達人才知道他的名字「蝜蝂」（草蛉的幼蟲） #225 訪客 於 2022/01/31 20:03 不要在秀智商下限了！ 250法義錯謬證據， 結果都不堪檢驗，一堆垃圾， 剛剛知道你國文不好 現在考考你的數學好不好， 請問： 250個垃圾 x100＝？ 250個垃圾 x1000＝？ 250個垃圾 x10000＝？ 舉再多垃圾證據，也都是垃圾，證據力一樣差。 #530 法盲瞎說 於 2022/02/13 21:56 違反佛法基本道理的地方也太多，多到不想數，之前已試著辯正過「意根」、「涅槃」 無餘涅槃中有無自心流注、有沒有定性聲聞可說，我不像琅琊閣小編那麼喜歡洋洋灑灑製造很多垃圾，不可能一百條、五百條去辯證，一一辨正做資源回收義工嗎？ #617 法盲瞎說 於 2022/02/14 19:11 我們們討論法義，是為了探究生命的實相，是為了解脫痛苦，不是要在那邊說食數寶，更自增繫縛，而自纏如那個把一大堆偽裝用的垃圾往身上背著不放的奇妙小蟲～「「蝜蝂（草蛉的幼蟲）」。 #618 法盲瞎說 於 2022/02/14 19:23 所以你的「心證」幾百萬幾千萬條，都是垃圾證據。你很糗，知不知羞啊！ 文字上，違反佛法基本道理的地方也太多，多到不想數，之前已試著辯正過「意根」、「涅槃」 無餘涅槃中有無自心流注、有沒有定性聲聞可說，我不像琅琊閣小編那麼喜歡洋洋灑灑製造很多垃圾，不可能一百條、五百條去辯證，一一辨正做資源回收義工嗎？ #703訪客 於 2022/02/18 18:09 所以三盲三寵，你們不要再鬧場了，我們只能讓法義辯論的理路清楚一點，方便大家自行判斷，這就是「真相平台」存在的意義，不要把「真相平台」當作是你們被害妄想心理垃圾的資源回收站。 #732 訪客 於 2022/02/18 23:27 三盲的數學也不好，一百條、五百條、八萬四千條，之前就算給你看了，乘以「垃圾」，結果就是「垃圾」 所以我就説過，我不想當資源回收義工啊！ #745 法盲瞎說 於 2022/02/19 22:57 琅琊所謂的兩年多五百篇辯證文章，洋洋灑灑，但為何都被我視為「垃圾」？ #748 法盲瞎說 於 2022/02/19 23:27 所以我還是當起垃圾資源回收義工，幫大家重點回顧這兩年多五百多篇垃圾中的可回收資源 753 法盲瞎說 於 2022/02/20 00:10 非常有意思，有法味的「名相」，含金量很高，不能算是垃圾了！ #762 訪客 於 2022/02/20 06:16 但所謂的「開悟者不會說錯法」，是指「現量親證」的部分，若屬「比量」的部分是有可能如世間人一樣口誤、詞不達義、典故或歷史引用錯誤....這些文字比量的錯誤，即使再舉500條、50000條、500000000條、5000000000000條 也都是「垃圾」 都無法影響「現量」的可信度，那些文字層次、比量層次、表象層次的錯誤，都只是琅琊用來尖酸苛薄潑屎摸黑善知識而已 垃圾名相資源回收分類小知識，今天和你分享到這裡了！下回見 #763 法盲瞎說 於 2022/02/20 06:36 現在是先回收一般垃圾～「名相」，至於「事相」這種廚餘，之後「法盲瞎說」還會再慢慢收 不過隨手做環保，這個「事相」垃圾也就順便撿起來了 垃圾中的黃金精華回收完畢，亂丟垃圾的琅琊小朋友，以後就不要再糾結法滅時菩薩最後的表象稱謂了！ #823 法盲瞎說 於 2022/02/21 13:27 而你的以戒為師，也是一樣，你只知取相戒要小心，但你違反「法毘奈耶」還不自知，之後「名相」資源回收會陸續講清楚。 所以我現在才要做這個垃圾「名相」與「事相」資源回收的工作，不是故意賣弄名相，我說過了，賣弄名相的是琅琊閣，我目前是在做資源回收而已！ 理智師兄又提到「有毒福德理論」，其「『出世三寶』不是有毒的福德理論」之道理我先前已經講清楚了，勸導護持正法的「事相」一樣會「事相」資源回收時解釋清楚。 #778 法盲瞎說 於 2022/02/20 11:26 明明要撿到黃金了（持業釋、依士釋），但三寵三盲又隨地大便，我又要被迫隨手做環保義工了！你們情執恨意之重，講話完全沒有理智、為了抹黑人格，不惜「雙重標準」，事相上怎麼做，其實你們都會嫌.....你們就是看「乖媳婦」不順眼的那種尖酸苛薄的「婆婆」 路上經過、看不慣你們欺負「乖媳婦」的「撿垃圾義工」回答： 正智出版若沒有買下地下室，但卻使用地下二樓的空間， #790 法盲瞎說 於 2022/02/20 17:18 這種超級小的垃圾～甲乙丙話術的「灰塵、頭髮、毛屑」 讓我拿出「吸塵器」來 #793 法盲瞎說 於 2022/02/20 17:46 三盲三寵，你講的垃圾話，好像終於對了一句，蘇醫師是外人，又不是正式修學正覺唯識觀行的學員，他幹嘛理我？ #823 法盲瞎說 於 2022/02/21 13:27 所以我現在才要做這個垃圾「名相」與「事相」資源回收的工作，不是故意賣弄名相，我說過了，賣弄名相的是琅琊閣，我目前是在做資源回收而已！ #844 法盲瞎說 於 2022/02/21 19:35 「法盲瞎說」只能說：真是糟蹋人，好好的資源回收工作居然被這兩盲給活活糟蹋了！ #1078 訪客 於 2022/02/25 17:51 我這「轉變秘密」的說法，被你這麼糟蹋了！ 真的是隻沒有主人管的「狗」， 還灑尿拉屎！講到密宗那種下三濫的法相去了！ 「小海豚」最近改在海裡悠遊了，改處理「事相」的海漂垃圾， 要將海上巨大流言垃圾給清乾淨，還給正法學人一個清靜的環境 #1232 訪客 於 2022/03/02 16:09 印順的書，一大堆人讀了，不懂其暗示來暗示去的意旨，覺得很「玄」，法主看三本印順的著作，就判定印順「沒有實證、落於六識論邪見」，根本不用看他其他等身著作，妙雲集等等垃圾！ #1267 小海豚快報 於 2022/03/04 17:57 小海豚🐬：琅琊小編ＡＩ機器人，又開始瘋狂亂丟垃圾了！ 這個不是心理學「認知錯誤」的問題，不是哲學「不可知」的問題，不是宗教「盲信」的問題，這個亂丟垃圾的琅琊小編，是「程式設定」的問題！ #1292 「驚蟄」隔一天才驚醒被超車 於 2022/03/06 09:21 By the way，昨天 3/5 就是「驚蟄」，所以本文沖上熱門文章第一名， 而那個「正智出版社中飽私囊侵佔十方財」的老掉牙宮鬥劇情，歹戲拖棚，已經被超車了，之後會變歷史的灰燼，準備被資源回收了！ #1293 訪客 於 2022/03/06 09:47 驚蟄的「真相」！！！ 謗法的人大多都退團了，只剩小貓兩三隻， 只剩還沒有自省能力的還在自憐自怨自艾，還虛構出這麼多人物在演戲撐場面， 下次出動「掃地機器人」定期清掃垃圾名相、事相就夠了！ #1294 訪客 於 2022/03/06 10:47 所以我說琅琊閣這次退轉是我見過最程度最差的，最遜的，根本不用法力高強的親教師等出馬，連我「瞎說、小海豚」春節過節有空，隨手做環保就將他們這些垃圾名相與事相回收的差不多了！ 小海豚還不錯，驚蟄日，把大型蠢貨垃圾先回收了，但你不要太自滿，平常日還是要把「聲納雷達」打開，說不一定還有「更蠢的漏網小小魚」會偷溜出來 小海豚還不錯，驚蟄日，把大型蠢貨垃圾先回收了，但你不要太自滿，平常日還是要把「聲納雷達」打開，說不一定還有「更蠢的漏網小小魚」會偷溜出來
琅琊退轉的人 1.不迷信（別人）（一定只相信自己的常識） 2.不以為有一個可以解釋一切佛法的如來藏存在 3.不以現量親證為歸，一定會記得查字典、查註釋
#11訪客 於 2022/03/18 17:03 訪客 琅琊退轉的人 1.不迷信（別人）（一定只相信自己的常識） 2.不以為有一個可以解釋一切佛法的如來藏存在 3.不以現量親證為歸，一定會記得查字典、查註釋 ……………………………………………… 退轉於全球唯一垃圾場正覺會。 垃圾場哪來的現觀，證量。 以皮下肌肉縮放為證如來藏，證真如，一切相等。皮下肌肉縮放作用＝如來藏＝心真如＝具足生滅五遍行的阿陀那識。 喊得震天價響的，意根處處作主，被破了，現在改成，意根於處作主，意根於十二處作主，糟糕！意根「處」「處」作主，多了一個「處」，怎麼圓謊。真是頭大。法盲師兄，救命，麻煩您圓謊一下，敬託。 圓好了，我再來評破。
梵我唯識宗，偷佛經文字， 猜估第八識，套入梵我想， 但建立第八，不能缺第七， 故偷字意根，說是第七識。 八識拼齊已，大肆創故事， 說恆而不審，卻又審末那， 說不會六入，卻又識法塵， 說處五蘊外，卻在五陰中。 能知第七識，即五蘊之想， 能識別法塵，即五蘊之識， 能運動諸作，即五蘊之行， 受不苦不樂，即五蘊之受。 口說五蘊外，卻在五陰中， 口誇我見斷，卻住我見中， 口說不貪財，卻貪著名聞， 口說證初果，卻三結未斷。
取自：《琅琊隨筆》（94）：彌勒菩薩開示的「歸依」VS 蕭平實的「四歸依」（中）貼文 #95法緣 於 2022/03/18 06:51 法緣 瑯衙閣怎麼不去爭議評論聖嚴,惟覺,印順,達賴,證嚴等六識論凡夫大師,他們所講的法對不對,正不正確,有沒有誤導眾生? 卻天天來爭議評論了義正法 ,甚至毀謗正覺所弘揚的如來藏正教,難怪 導師週二經曾說末法時代的各種稀奇古怪的怪事特別多 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 法緣。 1.自己的老師，他的法錯當然要先救護他，救護好了，才考慮也才有能力救護其他。你講的我真的不認識，我聽話不攀緣，只認真讀他的書，他說，他出的書你們就讀不完，哪有時間去看別的書，我很乖，真的沒看也不知。你們這些逆徒如法緣、法盲諸等，完全違背他的規定規矩，等於毀謗他，所以必墮地獄。 2.弟子不必不如師，師也不必賢於弟子，青出於藍、勝於籃。弟子有所證有所得，當然要回饋於師。是救護他向正法道。不要搞梵我外道法。 3.你們這些不肖子，他法錯，您們都不救護，害我自己拼命救護，很辛苦沒看到嗎？ 4.我們不是琅琊閣，我們是全球唯一垃圾場正覺會，為了救護他，在這貼文而已，我們只認 佛世尊正法，肇事冥燈不准貼文，只好在這裡貼，他官網、肇事冥燈開放貼文，立馬貼百千帖。麻煩您反應一下。其實，我知，你只是邊緣份子，喘氣都不敢大聲的極小咖，哪敢反應。 5.只是一個說法主而已，又說錯法，那能有正確的現觀實證，經不起我的檢驗，您就別作賤自己了，高估他了。 6.很奇怪，你們就不估估我，比較他一下。
取自：《琅琊隨筆》（94）：彌勒菩薩開示的「歸依」VS 蕭平實的「四歸依」（中）貼文 #125台中佛教正德癌症醫院，其土地及總工程及全部最新型的醫療設備，總經費全部30億元。 ........................................................................... 搞世間慈善稍有樣子，但這個常律法師可是主張「大乘非佛說」的，只尊崇南傳巴利文，公開說漢傳大藏經是偽經！ 披著僧服卻說：「中國的大乘佛教本來就不是真正的佛教了。大乘佛教的經典都是後人偽造杜撰出來的。」 我的天啊！三十億也補不齊他造的謗法惡業！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 等他捨報，我們全國唯一垃圾場正覺會，就來一場公開擲茭，三方公正，看他到哪裡去，這樣夠公平了吧，整天耍嘴皮，自以為是。嘴說弘傳如來藏法，實質上，如來藏出生一切法的梵我外道。捨報後，一樣三方公正，擲茭看看到哪裡去。
淨空邪說 淨空法師菩薩四十一位階之謬論 發表於2017-03-17 淨空法師 二零一二淨土大經科註-第176集-淨宗學院 十信裡面第七信就是阿羅漢，等於小乘阿羅漢，為什麼？他們執著沒有了，就是見思煩惱斷了，這第一個學位拿到了。 第二個學位，在一般講八信到十信，這是菩薩，正等正覺。往上去，圓教初住，十住、十行、十迴向、十地、等覺這四十一個位次，四十一個位次都叫無上正等正覺，我們中國人常說的明心見性、見性成佛。 佛怎麼會有這麼多階級、這麼多佛，四十一個階級？《金剛經》上所說的諸佛，你看江味農居士講義裡面說得很清楚，那個諸佛就是四十一個階級。 佛有四十一個階級，那都是佛，真佛，不是假佛。為什麼有這麼多？因為他都不起心不動念，你不能不承認他是佛。雖然不起心不動念，他習氣沒斷，習氣不好斷，所以還有餘習。 餘習重，地位就淺；習氣少，他的地位就高，所以把習氣分為四十一種。到等覺，習氣完全斷乾淨了，那就成了究竟佛果。 ⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙ １.淨空說：「 十信裡面第七信就是阿羅漢。」 評論： 解脫道跟佛菩提道是不同的，解脫道乃初果至四果阿羅漢，佛菩提道則是菩薩五十二位階，再來就是佛。 但淨空竟說第七信就是阿羅漢？解脫道跟佛菩提道夾雜不分，根本不知佛菩提道修證內涵。 十信位只是在培養對佛法信心的建立，要進入初住位才會開始外門修行，那又怎會第七信就是阿羅漢了呢？謬矣！ 2.淨空說：「圓教初住，十住、十行、十迴向、十地、等覺這四十一個位次，四十一個位次都叫無上正等正覺。」 評論： 只有佛才是無上正等正覺，菩薩五十二位階，乃至等覺菩薩尚且不能稱無上正等正覺，何以會十住開始就是無上正等正覺了？ 既是無上，但十信住上去還有十行位，十行位上去還有十迴向位，乃至等覺、妙覺菩薩上去還有佛，那又怎會是無上呢？ ３.淨空說：「佛有四十一個階級，那都是佛，真佛，不是假佛。」 評論： 諸佛平等，那來佛有四十一個位階？淨空竟把初住至等覺的四十一個位階都稱為無上正等正覺，都稱為佛，都是真佛，不是假佛。謬論連篇。 例如初住至六住尚且在外門修六度萬行而已，連門內長怎樣？都還未瞧上一眼，何來已是佛了？門都沒有。 ４.淨空說：「因為他都不起心不動念，你不能不承認他是佛。雖然不起心不動念，他習氣沒斷，習氣不好斷，所以還有餘習。」 評論： 原來在淨空眼裏，不起心動念就是佛了，他還要你不能不承認。但馬鳴菩薩《大乘起信論》卷１說：「如凡夫人，前念不覺起於煩惱，後念制伏令不更生，此雖名覺，即是不覺。」 就算意識不起心動念，還是不覺，如此不覺之人到了淨空口裏竟變成無上正等正覺的佛了？淨空對佛法還真的不覺。 佛不但斷盡煩惱習氣，也斷盡所知障隨眠，但淨空說他的四十一位階佛還有餘習。既有餘習，很明顯就不是佛，但淨空又要你不能不承認這就是佛。看來只能承認淨空不懂佛法，甚至連佛定義尚且不知。 ５.淨空說：「到等覺，習氣完全斷乾淨了，那就成了究竟佛果。」 評論： 煩惱障習氣種子斷了就可成佛嗎？還有所知障隨眠啊！ 《優婆塞戒經》卷3〈16 息惡品〉： 「云何解脫勝？如來具足二種解脫勝，除智慧障及煩惱障，永斷一切煩惱習氣，智緣二事俱得自在，是名解脫勝。」 可見除了煩惱障外，還得斷盡所知障(智慧障)，非是淨空所言：習氣斷盡了，那就成就佛果。 結論： 不懂沒關係，但勿要不淨說法，誤導眾生，讓人以為你很懂。 《佛藏經》淨法品 第六： 「不淨說法者得罪極多，亦為眾生作惡知識，亦謗過去未來今佛。是人寧自以利刀割舌，不應眾中不淨說法。」 最後我們來看看正圜老師是怎麼說菩薩五十二位階的？ 三乘菩提綱要第24集 正圜老師主講：「菩薩五十二階的修證」 http://www.enlighten.org.tw/dharma/2/24
訪客 於 2022/03/18 16:56 線上禪三系列之三十一 拈提 唐玄奘菩薩《八識規矩頌的錯謬之一》 【八識規矩頌】 《三藏法師玄奘作》《蒲益沙門智旭解》 ----------------------------------------------------------------------------- 這裏的琅琊閣胡言亂語。 貼這種沒知見的文，來誹謗聖教，是完全不怕來生 下三惡道嗎？
蕭平實識蘊真義意根說與真實如來藏意根說，自打臉，哪來的實證上。 （1）識蘊真義 P74 於實證上，觀察眠熟位之意根，與經教所說體性完全相同；復觀清醒位之意根，亦與經教所述體性完全相同；皆能處處作主，體恆不滅而藉意識之分別性來審度萬法，不曾稍違經教所說。 真實如來藏 平實居士著 改版四刷：公元二00四年二月 P38 末那若是持身識，佛不應說彼為意根，既名意根，則是六根之一；設使能持身，亦只持局部【（大腦）】，非遍身持，可知非是能持命根身根者。 P78 然一切有情皆有意識，故末那是意根，【住於腦部】，觸大腦五勝義根之五塵境諸法，而由如來藏生意識。末那既是意根，六根所攝，當知非是自在心，由如來藏所生；非有形色，故名為識。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 蕭平實說意根在大腦，又於，識蘊真義〈P74〉於實證上，觀察眠熟位之意根，與經教所說體性完全相同；復觀清醒位之意根，亦與經教所述體性完全相同；皆能處處作主，體恆不滅而藉意識之分別性來審度萬法，不曾稍違經教所說。 蕭平實的意思，是說，他可以觀察他人眠熟位之腦內意根運作體性，清醒位腦內意根，皆能處處作主，體恆不滅而藉意識之分別性來審度萬法。此說，根本上就是胡扯。 法盲師兄啊，你看到這，要不要撞牆去。我隨手一翻書本，處處矛盾，如果100多本比對，大概可以出一本專書了，那很花時間，大概要賣多少錢呢。法盲師兄，麻煩您幫忙定價一下，禪三系列也可以出一本書，也幫忙一起定價。 同樂會的書，絕不能丟。以後可以退錢，可當破斥證據，那可是功德無量無邊。 隨手拈來，到處錯，當泡茶笑談，也不錯。 《念奴嬌 赤壁懷古》 雄姿英發，羽扇綸巾。 談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 故國神遊，多情應笑我，早生華髮。 人生如夢，一尊還酹江月談笑間。
蕭平實建立「意根觸法塵那，剎那時，意識才出生」的錯謬。 〈真的是一個錯全錯〉 （1）識蘊真義 P56 「意、法為緣生意識」、「一切粗細意識皆意、法為緣生」，如是之意，乃謂：必須有意根與法塵先已存在，作為所依之助緣，方能出生意識；出生以後尚須有意根作為俱有依根，方能存在與運作。 ………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （2）識蘊真義 P75 佛曾處處開示云：「根、塵、觸三生眼識」，乃至「根、塵、觸三生意識」，皆是此意也！如是聖教中，已經說明一項事實：意識必須二法為緣而且相觸，方能出生，即是意根與法塵二緣。 …………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （3）識蘊真義 P114 「意法為緣生意識。一切粗細意識皆意法為緣生。」所以，意根與法塵同時存在時，意識才能出生，由此即可證明意根與意識是同時存在、同時運作的。 ………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （4）識蘊真義 P245 世尊曾於二乘菩提中如是說：「根、塵、觸三生眼識……乃至根塵觸三生意識。」凡是根、塵、觸三法和合所生的識，才是識蘊所攝的妄心；既然是眼根與色塵接觸而生眼識，既然是意根與法塵接觸才能出生意識，則意根顯然是在識蘊出生之前就已存在。 …………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （5）識蘊真義 P258 然而，於四阿含諸經中，佛說意根與法塵為緣故出生眼識乃至意識，則知意根乃是上於識蘊、也是能存在於識蘊未生起之前的識蘊外的心體。 …………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （6）識蘊真義 P268 眼識依於色法之眼根及色塵相觸，方能出生；乃至意識須依於心法意根及法塵相觸，方能出生。既然意識是以意根與法塵相觸為緣，方能出生，於意識尚未出生之前，意根本已存在，法塵亦是本已存在者。 ………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （7）識蘊真義 P289 由有五根故，阿賴耶識心體就在勝義根中變現出內相分的五塵，由內相分五塵上的法塵故，意根可以觸此法塵，可以根據法塵而生起作意等心行，眼識乃至意識因此可得出生，則有識蘊六識出現。 ………………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （8）識蘊真義 P341 佛於四阿含中說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」意識是意根與法塵為緣方能出生之法，是有生必滅之法，墮於意識境界中者，及同於眾生我；若有差別者，都在意識境界之高下差別而已，都不離意識生滅法境界，故為我見未斷之凡夫。 …………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （9）識蘊真義 P354 吾人離念靈知正是因為意根與法塵為緣才能出生者，即是依於他法方能出生之心，符合聖教所說意識心體之自性；依聖教所說，當知離念靈知心即是意識心；墮於如是意識心中者，當知皆是我見未斷之凡夫。 …………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （10）識蘊真義 P361 離念靈知心或有念靈知心，都屬於依他眾法方能生起之法，不是自己可以獨立存在之法，乃是緣生之法，必依於五色根為緣，必依意根與法塵為緣，必須有意根與法塵相觸為緣，然後始能生起現行及存在。 ………………………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （11）我與無我 P28 佛說：「意法為緣生意識」，是由於意根與法塵相觸作為外緣，然後以如來藏為內因，才能出生意識啊！ …………………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （12）隨緣 P102 既然是意根觸法塵為緣而出生了意識，那麼意識正是六識之一，屬於識陰所攝；識陰的定義是說根、塵、觸為緣而生的，而眼識到意識都是根與塵相觸為緣所產生的，這就是識陰的範圍。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【正確的法爾道理，在這裡】。【真的是一個錯全錯】 正理： 1.意識的功能，與五識有關一俱二俱乃至五俱，正常情況下，五識一世之中不會斷滅，無所謂的眠熟位，五識隨時在，接收五浮根觸五塵傳來的五塵訊息。五識如果不是先在淨色根的話，一般人來說，就是死人了，連植物人也不是，植物人無意識也會有五識之一具或二具。 2.法住、法位、法爾如是，阿陀那識持身造色機制，從入胎細胞分裂開始，依於業果而造，胎兒四個月五識就先被阿陀那識，流注生起，是時五根尚未完成，可證，五識的生起，並不是五根觸塵而被生起，意識亦復如是，無有例外，乃法爾道理，無可質疑，被推翻。 3.【"意法為緣生意識" 正確的了知 佛的說法，就是，「意法為緣，而意識生起，了別法塵」】不是【意根觸法塵那，剎那時，意識才出生】。真的是毫無實證，一錯全錯，核心法義全錯。
訪客 於 2022/03/19 09:06 蕭平實建立「意根觸法塵那，剎那時，意識才出生」的錯謬。 ............... 正理： 1.意識的功能，與五識有關一俱二俱乃至五俱，正常情況下，五識一世之中不會斷滅，無所謂的眠熟位，五識隨時在，接收五浮根觸五塵傳來的五塵訊息。五識如果不是先在淨色根的話，一般人來說，就是死人了，連植物人也不是，植物人無意識也會有五識之一具或二具。 2.法住、法位、法爾如是，阿陀那識持身造色機制，從入胎細胞分裂開始，依於業果而造，胎兒四個月五識就先被阿陀那識，流注生起，是時五根尚未完成，可證，五識的生起，並不是五根觸塵而被生起，意識亦復如是，無有例外，乃法爾道理，無可質疑，被推翻。 3.【"意法為緣生意識" 正確的了知 佛的說法，就是，「意法為緣，而意識生起，了別法塵」】不是【意根觸法塵那，剎那時，意識才出生】。真的是毫無實證，一錯全錯，核心法義全錯。 ============================================== 錯！ 根本就是歪知見！ 琅琊閣是個大量重複貼邪文 造下三惡道業的地方。 支持琅琊閣者大概都是不味因果的。 《雜阿含經》： 【如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。 時有異比丘，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：世尊！何因何緣眼識生？何因何緣耳、鼻、舌、身、意識生？ 佛告比丘：眼因、緣色，眼識生。 所以者何？若眼識生，一切眼、色因緣故。耳、聲因緣，鼻、香因緣，舌、味因緣，身、觸因緣，意、法因緣意識生， 所以者何？諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。】
線上禪三系列之十八 五陰十八界〈從實證現觀、隨文入觀，談五陰十八界〉 1. 色、受、想、行、識。 2. 色、識、受、想、行。 1. 從阿陀那識持身說起，從阿陀那識執取受精卵造色說起。 阿陀那識執取受精卵色，阿陀那識依於業果報領受受精卵色，為阿陀那識本體受為捨受。阿陀那識依於想，心如工畫師，把五根身刻畫出來，依於行不斷的作用，到了四五個月腦部勝義根〈淨色根〉發育完成，五識腦部勝義根區發育完成，阿陀那識就流注五識種，五識就生起，正常情況下，五識於一世中不滅，一世住法。欲界人身，意識所相應的勝義根區造色完成，阿陀那識就流注，意識種於意識所相應的腦部勝義根區，意識就現起，意識於五位中斷而復起。 欲界海豚，因腦部勝義根構造不同，可大腦兩邊輪流睡眠，輪流清醒，所以海豚六識心一世不滅，一世住法。 同樣的，具足生滅五遍行的阿陀那識，無始時來界四緣而起的阿陀那識，只是無始時來，住法，無始住法。正理上，非心經所言法爾如是法，非心經所言，不生不滅法，心經所言不生不滅心真如，才是常住法。 2. 色、識、受、想、行。 四五個月腦部勝義根〈淨色根〉色發育完成，六識心就生起，有了六識心，就生起了三受苦樂捨受，知苦知樂知不苦不樂，有作用即諸行。 十八界 以海豚一世中六識生起就不滅，六識是在胎中淨色根發育完成，六識就生起。 眼識在胎中就生起，就隨時在那等著，眼根觸色塵傳遞來的生物微電流訊號，眼識就了別，再傳遞給意識。耳、鼻、舌、身、意識，亦復如是。 不是眼根觸色塵，眼識才出生。 不是耳根觸聲塵，耳識才出生。 不是鼻根觸香塵，鼻識才出生。 不是舌根觸味塵，舌識才出生。 不是意根觸法塵，意識才出生。 今所謂同樂會肖三地，於禪三斷我見開示、阿含書中開示以及其他著作開示，眼根觸色塵眼識在那一剎那，眼識才出生，乃至，意根觸法塵後意識才出生，這樣的開示，就是毫無現觀實證能力的法盲，違背正理。 這都是根本不懂阿含的證明，大乘法中煖頂忍開示五陰十八界也是錯謬說，佛弟子應遠離。 其所著作阿含正義要回收退錢。
小海豚牌「邪見名相事相 掃地機器人」的各種五陰功能雖然超級強大， 但電力很珍貴， 不能只用來掃上面#3--#6, #17--#21「琅琊小編ＡＩ機器人」deepfake 製造的 一大堆「垃圾留言」！ 😊
to 19 21 以下引用 正覺總持咒略釋 -（連載二十三）---張正圜老師 佛陀在許多經典中已闡明「識陰是由第八識藉『根、塵』相觸為緣所出生」的道理，明確開示「識陰六識皆是因緣所生法」，例如《雜阿含經》卷 9：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣；意法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。是名比丘：眼識因緣生，乃至意識因緣生。」也就是說，識陰六識都有所依根—前五識的所依根是清淨四大所組成的五淨色根，是為色法；第六識的所依根則是第七識意根末那識，是心法；要有眼根觸色塵為緣，眼識才能出生；乃至由意根觸法塵為緣，意識方能從第八識生起。由於 世尊知道六識中最難認清的就是意識心，乃至預知末法時代會有許多附佛外道創立意識不滅、意識細心不滅、意識極細心不滅等各種邪說來誤導眾生，因此早於經中強調「諸所有意識，彼一切皆『意、法』因緣生故」，闡明不論是粗的意識、細的意識乃至極細意識，不論是有念靈知或是離念靈知，有欲貪的靈知或者離欲貪的靈知，全部都攝屬於意識，都是由根本因第八識如來藏藉意根觸法塵為緣，才能夠生起及運作；如果沒有意根末那識觸法塵而起了別之作意，那麼不論是哪一種意識心，都不能由如來藏心現起。 意識的現起必須要有根本因第八識如來藏以及第八識所含藏的意識種子作為因緣，配合第七識意根的運作，當意根觸法塵而起意了別，促使如來藏流注出意識的種子，意識方能現行。也就是說，意識要能在三界現起，必須具足二個俱有依，一是根本依—第八識如來藏，另一則是染淨依—第七識意根末那識。因為根本識第八識是萬法根源，祂含藏著諸法的種子，意識必須依於第八識藉緣流注出意識的種子方得生起，所以第八識是意識的根本依。然而第八識如來藏是被動性的，祂不會主動流注出意識的種子，必須第七識意根觸法塵後，起了別之作意，方能促使第八識流注出意識種子。因此，如果離了第七識與第八識，意識即不能現起。而在欲界中，意識要能現起及運作，除了必須具足第七識與第八識這二個俱有依之外，還必須要有不壞的五色根存在，也就是說眼、耳、鼻、舌、身這五根，至少要有其中一根的扶塵根以及勝義根不壞，以作為意識在欲界現起的所依緣，意識才能在欲界中現行；如果說這五色根全壞了，意識就沒有辦法現起及運作；如果五根有所損傷，意識也不能夠順利正常的運作。譬如眼盲的人或者耳聾的人，他們意識的運作多少會受到影響；又譬如頭腦中掌管記憶以及了別的部分如果受了損傷，或者說老化得非常迅速嚴重，意識的運作必然受影響。因此，以欲界人間的境界來說，意識現起還必須要依託於眼、耳、鼻、舌、身這五色根的扶塵根與勝義根。色界有情則離香味二塵而沒有鼻舌二根的勝義根，其意識覺知心的現起、存在及運作，也必須依於意根以及眼根、耳根、身根等四根為所依緣；無色界有情則能單憑意根以及無色定，使意識覺知心生起，並且安住在無色界的定境中。雖然意識心在三界不同的情況下，所依緣會有所差別，但是無論如何都不能離開意根與法塵，也永遠不能離開第八識如來藏及其所含藏的意識種子，而能有意識的生起、存在以及運作。因此，眼等六識皆是依他起性，隨缺任一因緣，前六識即不得現起，所以說識陰六識如幻而有，有因有緣則生，離因緣散則滅，非恆非常，非本來自在之法。 意識是前五識的俱有依，前五識現起及運作時一定有意識同在，如是與五識俱起的意識又稱為五俱意識；例如眼見色時，一定同時有意識伴隨共同運作，眼識了別顯色的粗相，意識了別顯色的細相以及形色、表色、無表色的部分，如是意識與眼識共同成就了別的作用，稱為眼俱意識；耳俱意識乃至身俱意識也是同樣的道理。然所謂「五俱意識」並不一定都是同時五俱，可能一俱、二俱乃至具足五俱，完全視緣之多寡而定，例如生來眼盲的人沒有眼識現前，他最多就只有四俱意識；又例如證入初禪等至位中，離於鼻舌二識，唯有三俱意識。前五識一定要有意識相伴，但是意識則可以離於五識而單獨運作，不與五識俱行的意識就稱為「獨頭意識」，大略可分為以下四種：第一種，夢中獨頭—緣夢中境界的意識，多屬非量。第二種，定中獨頭—二禪以上等至位中，前五識不現，離五塵覺觀，唯意識住於定境法塵中，名為無覺無觀三昧；定中意識唯是現量。第三種，散位獨頭—這是在散心位中緣自心法塵境，可能是回憶過去，或者是計畫未來，或者只是胡思亂想，為比量或非量。第四種，亂意獨頭—例如在患病或顛狂、錯亂時所見，多屬於非量。
看完剛剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第084集:三地菩薩會退轉成為凡夫嗎?-林正仁先生》 觀感是: [第一].首先,在了解作者林先生這段論文之前,有鑑於《平實教‧正覺宗》自蕭平實以下,有諸多共同劣習,其中之一,就是“別人沒這麼說,我先替他說,然後據此製造出「稻草人」,隨後,通過對這個「稻草人」的攻擊,來證明己是他非.等到對方懶得回應,就喜孜孜地宣告:己方獲勝.【其實,即便對方早已做出回應與辨正,《平實教‧正覺宗》中人,也會故意視若無睹的.】” ⇒⇒照例建議大家:先把林先生想要批判的文章:《文章轉載：正覺會蕭平實涉嫌詆毀誹謗說三地菩薩會退轉成為凡夫Oct 11 Sun 2020》看完,有了一定的理解之後,再回頭檢視林先生的論點.這樣,會比較公允. [第二].提出幾個線索,讓大家自行判斷,自然就能夠理解林先生在論文當中所提的論點,基本上跟論題～《三地菩薩會退轉成為凡夫嗎?》,幾乎是“不相干”的!! ⇒⇒換句話說,就是:文不及義,外加文不對題! [1].以下幾個概念(and/or觀念),彼此都是不同的!不僅不能夠『互訓』,更不能在論證當中混淆濫用! ①有、沒有“無師智”; ②會、不會/有、沒有可能“「被」邪師邪法「誤導」”; ③會、不會/有、沒有可能“「從大乘初地以上(含)的菩薩位」退轉為「異生凡夫位」”; ④有、沒有“胎昧、隔陰之迷”; ⇒⇒舉例來說:即便「初地菩薩」有“胎昧、隔陰之迷”,難道,他有可能“「被」邪師邪法「誤導」”嗎? ⇒⇒應該不會!!! ⇒⇒因為,當這位「初地菩薩」聽聞“邪師邪法”時,自然而然地,打從一開始就“不「信受」”! ⇒⇒換句話說,位居『證不退』的「初地菩薩」,“對於「邪師邪法」就已經『先天「免疫」』”了! 有了這層防護罩,「邪法」根本就沒有可能進來、「邪師」也根本就沒有可能誤導他. ⇒⇒更遑論像蕭平實那樣～【蕭平實的《甘露法雨》一書中說:「在高中時代,早就讀過洞房術、皇帝經、皇帝內經..... 。 等等等；這些奇怪的法,我都練過或涉獵過」】 [第三]所以,林先生這整篇文不對題的論文,其實只有一個目的:那就是: 企圖說明一件事. ⇒⇒什麼事呢? ⇒⇒我們的導師 聖 蕭先生,截至目前為止,雖然學力and /or IQ真的不足,常常由於「似比量」說錯許多法,大家也別太當真,反正咱們 聖 蕭導師說過,這是他自己的什麼現量、證量云云,所以,你們相信就對了啦! ⇒⇒不過,請大家放千萬個心!!!咱們的 聖 蕭導師,是「三地菩薩」、是「玄奘菩薩轉世再來」是絕對無庸置疑、也不可質疑的!再給他一些時間, 相信 蕭導師遲早會回復「三地菩薩」的水準的啦! ⇒⇒ 聖 蕭導師就是「三地菩薩」!為什麼呢?因為“蕭導師跟蕭導師所寫的書裡面”,都說蕭導師是「三地菩薩」. ⇒⇒那,為什麼“「蕭導師說的跟蕭導師所寫的書裡面所寫的」都是可信的”呢? ⇒⇒蠢材!因為: 聖 蕭導師是「三地菩薩」啊!!!『「三地菩薩」所說的』跟『「三地菩薩」所寫的書裡面所寫的」』,當然是可信的嘛!!!你是「下位」不是? 「下位」者能質疑「上位」者嗎? 你竟然還敢懷疑「三地菩薩」聖 蕭導師?你是六識論者嗎?
謝謝琅琊閣主🙏🏼🙏🏼🙏🏼 愚笨知道佛光山這佛寺，好像聽說有比丘比丘尼生很多小孩。愚笨沒記錯吧😅 唉！
愚笨，蕭平實盜用十方財，都是證據十足，無法狡辯。 若，只是聽說，千萬不要人云異云，您可以找出確實的證據再說，否則，業不小。奉勸，謹言慎行，莫與蕭平實同。
樓上師兄：愚笨沒說琅琊閣主非錯，也沒說蕭導師非對喔！愚笨相信將來正覺會給答案的。 琅琊閣主皈依三寶文章不錯，但言易行難。聞思修是善法。阿彌陀佛！🙏🏼🙏🏼🙏🏼 謝謝蘇醫師🙏🏼🙏🏼🙏🏼
愚笨師兄比琅琊那些自以為聰明的人還有「智慧」，保持客觀，一分證據說一分話，「知之為知之，不知為不知」，才不會「出事」！ 琅琊閣主皈依三寶的文章，確實值得讚嘆，隨喜＋1
愚笨，想到哪裡去了，是指這個，自己要經確實查證有了，再說。 像琅琊閣對蕭平實盜用十方財一樣，有經查證屬實才刊登。 愚笨知道佛光山這佛寺，好像聽說有比丘比丘尼生很多小孩。愚笨沒記錯吧😅 唉！ ………. 愚笨師弟啊！因為蕭平實盗用十方財，没有懺悔，欺騙佛弟子二十幾年。
愚笨很少看新聞，是聽說好像佛光山後山有比丘與比丘尼生小孩之事，愚笨也不是挺好奇，也沒去查證。佛光山也讓愚笨知道有這個佛寺。 有錯誤愚笨懺悔，愚笨看到文章突然想起此事 理智師兄啊～出現了啊！😃
愚笨師兄，你被理智師兄打屁股了！ 我（我是小海豚🐬，不是＃29的理智師兄）這次也認同＃29理智師兄的觀點， 我們談「事相」，不要談別人身口意行隱私， 我比較喜歡談的「事相」是有趣的、奇妙的天文地理知識！ 被罵，頂多是「無記戲論」而已！
若講到「人」，拈提他的行為，那都是為了破邪顯正 或 作意救護 的 出發心！ 所以愚笨你剛剛若講成是「為了救護佛光山不要被雙身法誤導」，你就不會被理智師兄打屁股了！
唉！愚笨就是少根筋😅，反正愚笨跟著緣行。 小海豚🐬理智師兄傻傻分不清是吧～愚笨真的搞不清楚誰是誰唄！😲
曠古絕今的 蕭平實導師 多年來，網絡上一直不缺少對蕭平實導師的負面諍論，乃至謾罵誹謗。末學曾在2010年針對這一現象，寫過一篇標題為〈對誹謗平實導師者的思考>的文章，文中末學分析其中原因，不外二種情況，略述如下：第一，由於諸方大師無力實證如來藏故，又因蕭平實導師多年來不斷摧邪顯正、救護眾生之弘法正行，使得學人開始有能力分辨這些身披佛教法衣的大師們其實弘揚的是常見外道法；而間接使其名聞利養受到威脅的緣故，他們當然便會聯手抵制蕭平實導師，並極力否定第八識如來藏的存在。其實，他們已經成就謗法、謗勝義僧之極重惡業！第二種情況就是，蕭平實導師將假藏傳佛教（喇嘛教）所說所行並非真正的佛法，而是外披佛教表相，內則實為常見外道及行淫享樂之世間法，以及大小喇嘛個個冒稱出家人廣行在家法的真相昭示天下，導致假藏傳佛教—喇嘛教—之極力抵制。 在這篇文章貼出歷經5年之後的現在，是什麼狀況呢？末學見聞：有曾經誹謗過蕭平實導師的人，寫信向平實導師懺悔，甚至還有因此進入正覺來學習者；有公開或者私下里研讀導師著作者；亦有法師公開承認，確有第八識如來藏、阿賴耶識可證者……。雖然末學所述這些事實，鮮少見於網絡，因此並不好查證，但是大眾仍可從那些謾罵、誹謗貼子的原文出處，看出些許端倪來：這些原始文章發表的時間，大多都是在2012年以前的了，現在繼續炒作的大多是過去的冷飯罷了。 對那些現在仍然在繼續做不實評論及誹謗的人，以及新近加入而跟著誹謗的人， 蕭平實導師在《識蘊真義》一書中早有告誡：“評論他人，特別是評論大善知識，最好免之；否則，萬一誤評誤斷，成為誹謗大乘四眾賢聖僧，成就謗賢謗聖之大惡業，臘月三十到來，救之不及，後悔已晚，豈不是世間最大的愚人？何以故？修學佛法本是善因，這一世卻因為修學佛法、欲護正法而造下誹謗正法、誹謗勝義僧之重罪，自以為是在護持正法，卻成為下墮三惡道之惡因，以如是善心而得惡果，豈不是世間最大的冤枉？卻又只能怪自己性障深重、所知粗淺、有眼無珠、不辨賢聖，怨不得別人。這就是禪宗祖師所說的：大善知識出於人間，有利有弊；利者，撈漉幾個有智慧底；弊者，令少聞少福眾生起瞋謗法，轉墮地獄。 特別是末法之時，證得無生法忍的地上善知識出於人間時，更會有兩極化的現像出現：一者使善根具足的學人，非唯得以證悟，而且可以進修初地道業，日進千里，一世便入初地，深得大利；二者使少福少聞之新學菩薩，因性障深重而聞之生謗；或因部分聲聞種性之法師執著僧衣故，執著自己的僧寶表相，而非議在家菩薩所宣揚的“聞所未聞”的勝妙正法一切種智，因此謗法之故轉墮三途，便成大害；是故大善知識出於末法之人間而示現為在家相者，於末法時之佛弟子眾，固有大利，亦有大害，成為兩極化的現象。 復因勝義僧之義少有學人知之，每以為出家身相方是僧寶，而不知小乘法中一至四果之在家人亦是聖人，更不知大乘法中已見道之菩薩不論在家出家，都是勝義僧；尤以等覺菩薩多現天人在家相，現成可見的例子是：文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒、維摩詰、地藏七大等覺菩薩中，唯有地藏菩薩現出家相，是故地上菩薩為除微細習氣種子故，證量越高者越少現出家相，此即是華嚴五十三參中所示現者；然而地上菩薩示現在人間雖有大利與大害，如是大利抑或大害，皆由眾生自造，非干大善知識自身。只是眾生根性差異故，伴隨大善知識而出現之現象罷了！得大利者深可慶幸，得大害者則唯能責怪自身有眼無珠、性障深重，怨不得大善知識也！ ” ———《識蘊真義》 仔細思惟蕭平實導師之告誡，對於那些少聞少福之初學無知眾生，不禁又心生憐憫，唯信大名聲之大法師、大居士所言，卻不知彼等之險惡用心所在也。 《識蘊真義》中， 蕭平實導師有這樣的開示：“彼大法師、大居士，其實明知自己所言所行乃是謗法、謗勝義僧，只因顧戀既得之名聞、地位、利養、眷屬，深恐流失，是故明知是正法、是勝義僧，而亦故意謗之；誹謗之時，當然必定以護持正法為名，誣衊正法為邪法、誣衊大乘勝義僧為邪魔外道，藉以收攬人心、以助聲勢；此等心行，往往非諸初機學人所能知之。是故一切初學佛法者，於此應當有智慧觀察之，萬勿人云亦云，以免害人害己。” 經云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。這說明了能獲得人身（也就是投生為人者），在有情界中是極為稀有難得的，一般人並不會去思惟這個問題，總認為自己有這個人身是理所當然的，很自然的就是現在的這個人，沒啥稀奇的呀！況且，咱們這個城市，這個國家乃至整個地球，到處都是人啊！幾千萬、幾億甚至幾十億的人口，哪能說是希有呢？然而，經典中告訴我們，有情眾生都是在五趣六道中輪迴流轉生死，多造善業者或時生天、或時為人，多造惡業則墮三惡道中，或為地獄、或為餓鬼、或為旁生。有情眾生輪迴六道其數難可計量、不可思議，且不說我們一般人所不能得見的天界有情、鬼趣眾生，乃至地獄道的眾生，單從咱們肉眼所見的世界中所有的畜生道有情（也就是旁生），牠的數量就已經是人類總數的無量無數的不可思議倍了。譬如，您挖一把花圃裡的腐植土來看看，您能算清裡頭有多少小蟲子在那兒生存麼？螞蟻、土鱉、蚯蚓、線蟲、蠕蟲等等，有多少眾生？又您從看似乾淨的海水中，隨便撈上一瓢海水，您能算清楚裡頭有多少浮游生物麼？水母、水蚤、纖毛蟲、輪蟲，乃至小魚、小蝦等等，又有多少眾生？隨便抓一把土、舀一瓢水都難算清裡頭有多少有情眾生了？何況是天上飛的、水里遊的、地上爬的，林林總總無量無邊的旁生有情，以及在牠們身中寄生、共生等難以計算的微生物，牠們還得在畜生道中輪轉多少時劫，才有機會得生為人呢？再說，就算得生為人又能夠五根俱足嗎？能夠不生邊地嗎？能夠聽聞佛法嗎？事實上，且不說是能修學了義正法了，即使是能夠修學到相似正法都不容易，都得要有相當的福德因緣才能成辦。所以，人身難得今已得，而這個難能值遇的第一義諦了義正法，如今又有機會能夠親自得聞，有智慧的學佛人豈能輕易放過？為了自己難道不該好好地分析思惟一番，弄清楚誰才是真善知識，誰說的才是符合佛陀教導眾生的真正佛法？但是，若因為無明、業障乃至師徒情執，而以此有如曇花一現之人身，卻不知要小心謹慎而造作了謗法、謗大善知識之極重地獄業，那就不知何時才有出期，可就真是嗚呼哀哉了！那這一生不但是白來一遭，甚至該說是不如沒有投胎為人還更好些！ 佛在《華嚴經》中開示：“善知識者，出興世難、至其所難、得值遇難、得見知難、得親近難、得共住難、得其意難、得隨順難。” 善知識在戰亂的時代、飢荒的年代，或是易被虐王所害的年代，因共業眾生的福德因緣不具足的緣故，於弘揚正法、廣利人天的事業無能成辦，因此善知識大都是不出興於世的；而今適逢盛世，因此感得大善知識蕭平實導師出興於世，弘揚如來藏正法，大眾應當珍惜。正如平實導師在《法華經講義》自序所言：“冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為複興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的皈依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是複興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。” 感念佛恩加被，讓我們有因緣值遇蕭平實導師，真可謂是曠古絕今，願我四眾弟子皆能珍惜此殊勝之福德因緣，共結大乘殊勝法緣，同霑法雨，同入智海，共成佛道！ ！ 引用文章來源：http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=10809
曠古絕今盜用十方財的蕭平實 蕭平實建立「意根觸法塵那，剎那時，意識才出生」的錯謬。 〈真的是一個錯全錯〉 （1）識蘊真義 P56 「意、法為緣生意識」、「一切粗細意識皆意、法為緣生」，如是之意，乃謂：必須有意根與法塵先已存在，作為所依之助緣，方能出生意識；出生以後尚須有意根作為俱有依根，方能存在與運作。 ………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （2）識蘊真義 P75 佛曾處處開示云：「根、塵、觸三生眼識」，乃至「根、塵、觸三生意識」，皆是此意也！如是聖教中，已經說明一項事實：意識必須二法為緣而且相觸，方能出生，即是意根與法塵二緣。 …………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （3）識蘊真義 P114 「意法為緣生意識。一切粗細意識皆意法為緣生。」所以，意根與法塵同時存在時，意識才能出生，由此即可證明意根與意識是同時存在、同時運作的。 ………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （4）識蘊真義 P245 世尊曾於二乘菩提中如是說：「根、塵、觸三生眼識……乃至根塵觸三生意識。」凡是根、塵、觸三法和合所生的識，才是識蘊所攝的妄心；既然是眼根與色塵接觸而生眼識，既然是意根與法塵接觸才能出生意識，則意根顯然是在識蘊出生之前就已存在。 …………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （5）識蘊真義 P258 然而，於四阿含諸經中，佛說意根與法塵為緣故出生眼識乃至意識，則知意根乃是上於識蘊、也是能存在於識蘊未生起之前的識蘊外的心體。 …………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （6）識蘊真義 P268 眼識依於色法之眼根及色塵相觸，方能出生；乃至意識須依於心法意根及法塵相觸，方能出生。既然意識是以意根與法塵相觸為緣，方能出生，於意識尚未出生之前，意根本已存在，法塵亦是本已存在者。 ………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （7）識蘊真義 P289 由有五根故，阿賴耶識心體就在勝義根中變現出內相分的五塵，由內相分五塵上的法塵故，意根可以觸此法塵，可以根據法塵而生起作意等心行，眼識乃至意識因此可得出生，則有識蘊六識出現。 ………………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （8）識蘊真義 P341 佛於四阿含中說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」意識是意根與法塵為緣方能出生之法，是有生必滅之法，墮於意識境界中者，及同於眾生我；若有差別者，都在意識境界之高下差別而已，都不離意識生滅法境界，故為我見未斷之凡夫。 …………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （9）識蘊真義 P354 吾人離念靈知正是因為意根與法塵為緣才能出生者，即是依於他法方能出生之心，符合聖教所說意識心體之自性；依聖教所說，當知離念靈知心即是意識心；墮於如是意識心中者，當知皆是我見未斷之凡夫。 …………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （10）識蘊真義 P361 離念靈知心或有念靈知心，都屬於依他眾法方能生起之法，不是自己可以獨立存在之法，乃是緣生之法，必依於五色根為緣，必依意根與法塵為緣，必須有意根與法塵相觸為緣，然後始能生起現行及存在。 ………………………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （11）我與無我 P28 佛說：「意法為緣生意識」，是由於意根與法塵相觸作為外緣，然後以如來藏為內因，才能出生意識啊！ …………………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （12）隨緣 P102 既然是意根觸法塵為緣而出生了意識，那麼意識正是六識之一，屬於識陰所攝；識陰的定義是說根、塵、觸為緣而生的，而眼識到意識都是根與塵相觸為緣所產生的，這就是識陰的範圍。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【正確的法爾道理，在這裡】。【真的是一個錯全錯】 正理： 1.意識的功能，與五識有關一俱二俱乃至五俱，正常情況下，五識一世之中不會斷滅，無所謂的眠熟位，五識隨時在，接收五浮根觸五塵傳來的五塵訊息。五識如果不是先在淨色根的話，一般人來說，就是死人了，連植物人也不是，植物人無意識也會有五識之一具或二具。 2.法住、法位、法爾如是，阿陀那識持身造色機制，從入胎細胞分裂開始，依於業果而造，胎兒四個月五識就先被阿陀那識，流注生起，是時五根尚未完成，可證，五識的生起，並不是五根觸塵而被生起，意識亦復如是，無有例外，乃法爾道理，無可質疑，被推翻。 3.【"意法為緣生意識" 正確的了知 佛的說法，就是，「意法為緣，而意識生起，了別法塵」】不是【意根觸法塵那，剎那時，意識才出生】。真的是毫無實證，一錯全錯，核心法義全錯。
樓上師兄：所以愚笨你剛剛若講成是「為了救護佛光山不要被雙身法誤導」，你就不會被理智師兄打屁股了！ 樓上師兄所言甚是，理智師兄下世要去佛淨土啊～🙄，所以所以
取自：文章轉載：皈依三寶的意義。貼文 #20訪客 於 2022/03/19 10:24 訪客 訪客 於 2022/03/19 09:06 蕭平實建立「意根觸法塵那，剎那時，意識才出生」的錯謬。 ............... 正理： 1.意識的功能，與五識有關一俱二俱乃至五俱，正常情況下，五識一世之中不會斷滅，無所謂的眠熟位，五識隨時在，接收五浮根觸五塵傳來的五塵訊息。五識如果不是先在淨色根的話，一般人來說，就是死人了，連植物人也不是，植物人無意識也會有五識之一具或二具。 2.法住、法位、法爾如是，阿陀那識持身造色機制，從入胎細胞分裂開始，依於業果而造，胎兒四個月五識就先被阿陀那識，流注生起，是時五根尚未完成，可證，五識的生起，並不是五根觸塵而被生起，意識亦復如是，無有例外，乃法爾道理，無可質疑，被推翻。 3.【"意法為緣生意識" 正確的了知 佛的說法，就是，「意法為緣，而意識生起，了別法塵」】不是【意根觸法塵那，剎那時，意識才出生】。真的是毫無實證，一錯全錯，核心法義全錯。 ============================================== 錯！ 根本就是歪知見！ 琅琊閣是個大量重複貼邪文 造下三惡道業的地方。 支持琅琊閣者大概都是不味因果的。 《雜阿含經》： 【如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。 時有異比丘，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：世尊！何因何緣眼識生？何因何緣耳、鼻、舌、身、意識生？ 佛告比丘：眼因、緣色，眼識生。 所以者何？若眼識生，一切眼、色因緣故。耳、聲因緣，鼻、香因緣，舌、味因緣，身、觸因緣，意、法因緣意識生， 所以者何？諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。】 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 佛告比丘：眼因、緣色，眼識生。 眼根觸色塵後傳送給，眼識生起了別色塵，青黃赤白等。 佛說的正確，一群，全球唯一垃圾場正覺會，才會誤解佛說。 五識在胎中就生起，正常情況下一世不滅，如果不是這樣的話，你死定了。 此理，又，可以證成，全球唯一垃圾場正覺會，裡面的說法主，所謂的現觀實證，都是錯誤的，意根處處作主也是錯誤的，涅槃也錯誤的，如來藏＝阿陀那識＝心經心真如＝一切相等＝梵我外道＝無因無緣出生一切法＝核心法義全部錯誤。 不准盜我法，繼續保持法錯謬，保持，全球唯一垃圾場正覺會，錯謬法義，令天下人恥笑。
#37，(線上禪三前輩嗎？) 您好！您說胎兒四月時，五識已被生起了，此時五根尚未完成，無五塵。那麼，此時的五識在做什麼？依什麼而住？ 您說，眼根觸色塵後傳送給，眼識生起了別色塵。請問:由誰傳送色塵？怎麼知道此時的眼識在那裡？這是您的"現觀"嗎？ 以上，請慈悲明示。非常感謝！
取自：文章轉載：皈依三寶的意義。貼文 ＃23訪客 於 2022/03/19 10:56 訪客 to 19 21 以下引用 正覺總持咒略釋 -（連載二十三）---張正圜老師 佛陀在許多經典中已闡明「識陰是由第八識藉『根、塵』相觸為緣所出生」的道理，明確開示「識陰六識皆是因緣所生法」，例如《雜阿含經》卷 9：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣；意法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。是名比丘：眼識因緣生，乃至意識因緣生。」也就是說，識陰六識都有所依根—前五識的所依根是清淨四大所組成的五淨色根，是為色法；第六識的所依根則是第七識意根末那識，是心法；要有眼根觸色塵為緣，眼識才能出生；乃至由意根觸法塵為緣，意識方能從第八識生起。由於 世尊知道六識中最難認清的就是意識心，乃至預知末法時代會有許多附佛外道創立意識不滅、意識細心不滅、意識極細心不滅等各種邪說來誤導眾生，因此早於經中強調「諸所有意識，彼一切皆『意、法』因緣生故」，闡明不論是粗的意識、細的意識乃至極細意識，不論是有念靈知或是離念靈知，有欲貪的靈知或者離欲貪的靈知，全部都攝屬於意識，都是由根本因第八識如來藏藉意根觸法塵為緣，才能夠生起及運作；如果沒有意根末那識觸法塵而起了別之作意，那麼不論是哪一種意識心，都不能由如來藏心現起。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 例如《雜阿含經》卷 9：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣；意法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。是名比丘：眼識因緣生，乃至意識因緣生。」 【因此早於經中強調「諸所有意識，彼一切皆『意、法』因緣生故」，闡明不論是粗的意識、細的意識乃至極細意識，不論是有念靈知或是離念靈知，有欲貪的靈知或者離欲貪的靈知，全部都攝屬於意識，都是由根本因第八識如來藏藉意根觸法塵為緣，才能夠生起及運作；如果沒有意根末那識觸法塵而起了別之作意，那麼不論是哪一種意識心，都不能由如來藏心現起。】 1.依張正圜說法，得出一個結論，要生起粗細意識的話，決定權在意根的粗細，意根的作主： 粗意根觸粗法塵則生起粗意識。 中意根觸中法塵則生起中意識。 細意根觸細法塵則生起細意識。 極細意根觸極細法塵則生起極細意識。 錯誤的結論：意根的粗細決定意識的粗細。 2.正確的說法：禪定是意識境界，意識的粗細是意識本身的生滅五遍行決定，不是意根作主。 正覺會說意根只在十二處作主，顯然意識的粗細，不是意根作主。 3.錯謬說法：依張正圜說法，得出一個結論，要生起粗細意識的話，決定權在意根的粗細，意根的作主。 4.正確的說法：意識早早就生起，等候意根呈獻法塵過來，請意識了別。 這就是『意法因緣意識生』的正理。 佛講得那麼清楚，怎會誤解，哪來的三地，必是冒牌貨色。
＃38訪客 於 2022/03/19 15:48 訪客 #37，(線上禪三前輩嗎？) 您好！您說胎兒四月時，五識已被生起了，此時五根尚未完成，無五塵。那麼，此時的五識在做什麼？依什麼而住？ 您說，眼根觸色塵後傳送給，眼識生起了別色塵。請問:由誰傳送色塵？怎麼知道此時的眼識在那裡？這是您的"現觀"嗎？ 以上，請慈悲明示。非常感謝！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 五識同依淨色根，六識同依淨色根，蕭平實於真實如來藏說意根在腦部，其實他不知意根在腦部何處。答案已經很清楚告訴您了。 我不知您是誰，感應並非求法者，是另有目的者，網路世界不宜明說。 但我已經告訴身邊的人，講得清清楚楚，而且他們都可以隨分隨緣現觀。 若當面告訴您，必恍然大悟，點頭稱是，可以保證，如實語。那麼簡單的法。 五識同依淨色根，眼識在哪裡都不知道，怎麼運作機制，還學什麼佛法，還談什麼如來藏唯識。 告訴您，很多古代論師，所述不一定正確。 同樣的，在百年後蕭平實變成古代論師，其實他的核心法義說，錯得離譜，古人錯，他吃古人口水，說為自己現觀證量，其實是造假。如可以看到他人眠熟位意根，我當然知道他錯認哪一法，為意根，我立馬現觀可以指出來。當場指出給您看，您必認可我的說法，如實語，十八界也一樣。 我學習一樣東西，是非常認真的，身邊的人都說，一輩子沒見過，如實語。 我喜歡實質，不喜耍嘴皮，繞文字。 以後有因緣誠心善意相見的話，我會的全部倒給您，有很多人會更好，我修定去，我不喜搞這些，實在是，不得已為之，教您，換您來。 涅槃的寂靜又寂靜引力，令我心趨向。 我曾於禪定中體會，只要那一點放掉，不作意勉力提起的話，馬上走人，「當然那不是涅槃」
#40訪客， 謝謝前輩的說明！ 再請教前輩，如您所說的那樣(若我未誤會)，則五塵應該不是五識所自變自緣的了？ 《成唯識論》說，第八識不了知意識的心行，這樣的話，意識決定要動身發語時，該怎麼運作呢？《成唯識論》的理論有沒有自相矛盾？或者《八識規矩頌》並非玄奘菩薩所作？ 再次麻煩前輩開示，非常感謝！
愚笨師弟啊，您是真相平台網紅，大家都關心您的法身慧命。我這二天在渡假，現在才看到#29師兄不是我喔！ 倒是愚笨師弟您說 “ 小海豚🐬理智師兄傻傻分不清是吧～愚笨真的搞不清楚誰是誰唄！” ~~~ 這樣我要認真去拜懺，居然被您把我跟您的鐵粉「小海豚=法盲瞎說」傻傻分不清，表示我做人太失敗了，唉！
理智師兄啊～愚笨啥都不會，連認人都很笨😅 簡單地說直接明瞭適合愚笨。 小海豚🐬是法盲瞎說啊～😲，但法盲瞎說非愚笨鐵粉啊！愚笨只有福德智慧鐵粉喔！😃 理智師兄啊～這不是您錯，是愚笨笨唄！ 祝理智師兄假日愉快！
正覺同修會講的「三歸五戒」更為殊勝! 正賢老師開示 歡迎收看正覺教團弘法節目。今天我要來跟各位菩薩談一談「學佛與三歸五戒」。什麼叫作學佛呢？有些人會認為說，這個題目很簡單啊！學佛不外乎吃素、到處拜懺、唸佛，或者是去救濟貧困的眾生，乃至於打坐修禪定，其實真正的學佛並不僅於如此。吃素，有很多人是因為色身的健康因緣，乃至有的人只是為了發願，即使是真的慈悲眾生，然後來吃素，那也只是學佛的一個基本的心態而已。至於有些到處拜懺、參加法會，那都不是真正趣入佛法的法門，如果是慈濟慈悲眾生，然後到處去救度貧困的這一些人，那德雷莎修女可以說是最虔誠的佛弟子了；可是她是天主教徒耶，所以這個都是外道就能做的。至於打坐修禪定呢？在佛世的時候，那一些婆羅門，梵志都是在修梵行，可是他們還是叫作外道啊！所以不見得這樣就叫作學佛。因此學佛當然是要學習佛的智慧，佛以一大事因緣而來這個世間，自然是要教眾生開、示、悟、入佛之知見。 佛的知見就只有兩個主要道：一個就是解脫道、一個是佛菩提道。如果能夠解脫生死，不在三界中輪迴、乃至於能夠成佛，這樣才是叫作真正的學佛啊！要能夠成為一尊佛，當然是要跟佛學習，因為眾生有很多的貪、瞋、癡、無明，因此由於這樣的妄想執著，所以不停地就在造作後有，因而就隨業流轉在五趣六道中，受盡輪迴生死的苦惱。佛弟子正因為要解脫生死，所以才要學佛，那麼既然想要學佛，當然必須要來歸依佛陀、歸依三寶、受持三歸五戒，才有可能成就這件事情。至於一神教就是因為不知道有歸依三寶，因此他們只信受上帝，認為信仰上帝就可以上天堂，結果還是出不了三界。至於一貫道他們歸依的三寶，其實就是以精、氣、神來當作三寶，然而這個精、氣、神其實是生滅法，是五陰中名與色的存在而有的，所以它是生滅的虛妄法；歸依五陰出生的生滅法，當然斷不了我見，那又要如何來解脫生死呢？最後至於喇嘛教，表面上他們是要說四歸依，可是其實他們主要是要來歸依他們的根本上師，他們大言不慚地說他們的上師總攝佛、法、僧三寶，也就是說他們的上師就是佛、法、僧三寶的代表，所以認為他們的上師就是佛，如噶瑪巴所說的要將上師視為佛，這真是狂妄到了極點。其實佛弟子的師父，就是已經成就了等覺位也不敢自稱自己是佛，因為等覺菩薩他自己知道說：自己真的不是佛，因為離佛地還非常遙遠；因此唯有凡夫才敢妄稱自己是佛、說自己是大法王。因此喇嘛教的歸依也斷不了我見，更別提要解脫生死了。 在《優婆塞戒經》卷5，佛就回答善生優婆塞：何因緣故受三歸依？佛說：【善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣，受三歸依。】佛的意思就是說：受三歸依的目的就是要破除流轉生死的無量苦，為了要斷盡一切的無明煩惱，領受涅槃的無上寂滅妙樂，以這樣的因緣才來受三歸依。外道的一神教，當然不知道有三寶可以歸依，自然無法破除流轉生死的無量苦，以為說上了天堂就可以永生了，其實連欲界的無明煩惱都具足存在，更別說領受無上寂滅的涅槃妙樂，所以當然一神教是出不了三界。至於一貫道跟喇嘛教，他們都只是假借佛法的名相，自己創造歸依的內涵，因此根本談不上真正的歸依三寶，因為連六根本煩惱的無明惡見都斷不了，也就是惡見中的我見都具足存在，如何能破除流轉生死的無量苦？連如何是涅槃都不知，又怎能領受無上的涅槃寂滅的妙樂呢？ 那什麼才是真正的三歸五戒，以及要如何才是正受三歸五戒？其實三歸五戒是兩種法，五戒當然是講不殺生、不竊盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；《出曜經》卷5中說：【奉持五戒修行十善，得生天上人中。】《恒水經》卷1也說，【佛言：「……持五戒者，還生世間作人。」】故想要不失人身必須受持五戒。至於三歸是指歸依佛、歸依法、以及歸依僧，歸當然是回歸或者歸向，因為眾生無始劫來在三界中輪轉生死，佛陀以大智慧覺悟解脫生死的大道理，慈悲為懷，為了救護眾生示現在人間成佛度眾，就是希望眾生回歸到無生死的彼岸、歸向涅槃。因此想要離開生死流轉，必須依佛的開示，依教奉行，那當然必須歸依於佛，首先對佛要能信受，相信 佛所說的法，也就是說歸依於 佛的正法，如此才不會走錯路。而末法時期邪法彼彼皆是，因此歸依真正的菩薩僧也很重要，因為真正的菩薩僧才能將 佛的正法傳承下來，如此才有解脫生死趣入涅槃的希望，我們再來看看 佛所說的三歸依。佛在《優婆塞戒經》卷5中說：【善生言：「……云何名為三歸依也？」「善男子！……如汝所問：云何三歸依者？善男子！謂：佛、法、僧。佛者：能說壞煩惱因，得正解脫。法者：即是壞煩惱因，真實解脫。僧者：稟受破煩惱因，得正解脫。】佛的意思就是說，三歸依是指要歸依佛、歸依法、以及歸依僧。歸依佛，就是要歸依能說壞煩惱因的聖者，而 佛正是得正解脫的聖者；歸依法，就是要歸依壞煩惱因的正法，如此才能得真實的解脫；歸依僧，即是要歸依稟受佛所說，能破除煩惱因正法的人，歸依這樣的僧人，才有可能得到真正的解脫。 外道的上帝或阿拉，根本不知眾生的煩惱因在什麼地方，更別提能壞煩惱因了，既然沒有壞煩惱因的正法可讓眾生修行，因此信受上帝者絕對無法得正解脫。至於一貫道它所歸依的精、氣、神，或者玄關、手印與口訣，正是產生煩惱因的名色之法；與壞煩惱因背道而馳，因此一貫道的老母娘斷不了我見，是具足無明煩惱者，如何能讓一貫道的道親得正解脫？至於喇嘛教的根本上師，自認為是佛法僧的代表，把自己高推在 佛的上面，說 佛已經入涅槃了，眾生必須歸依根本上師才能成就佛道，可是自己卻是具足無明煩惱的凡夫，別說找不到涅槃，連煩惱因是什麼也不清楚，自然不能讓跟隨者得正解脫。這裡有兩個例子來說明喇嘛教上師的狂妄，第一件事是喇嘛梭巴仁波切，於西元兩千年在美國開講金剛薩埵閉關之教授時說：【你愈想成佛，你就愈清晰的看出，將你的上師視為佛的需要。我們需要訓練自己，將我們的上師視為佛，要不然，即使你的上師真的是佛，你也看不出他就是佛。】（喇嘛梭巴仁波切：「金剛薩埵閉關之教授」）原來喇嘛教的上師只是在搞崇拜，明明是未斷我見的凡夫，也要信徒把他視為佛，這正是喇嘛教一貫的愚民教育。其實大家可以放心，釋迦牟尼佛早就授記當來下生 彌勒尊佛是在人壽八萬四千歲時成佛，而且告訴我們說一個娑婆世界只有一尊佛－－那就是 釋迦牟尼佛。 而喇嘛教的上師各各都認為自己高過於佛，難道 釋迦牟尼佛會示現自己成佛了高過自己，這真是太荒謬了，也違背了 佛的聖教。因為每一尊佛都具足三十二大人相、具足一切種智，每一尊佛都是平等平等沒有高下的，哪有哪一尊佛比哪那一尊佛還要高呢？另一則例子是蓮花樂智上師於《燃燈雜誌》上說：【對吾人而言，根本上師的恩德更勝過於諸佛……。這個道理蠻容易理解，根本上師是真實的佛陀，就恩德大小而言，根本上師的恩德更大於佛陀。……「自己的身、財、受用，一切的善根所有，都要為根本上師而行布施。身的方面，以虔待承奉等僕行來達成上師的行願。也就是說凡是根本上師所想的、所願的，皆盡力來虔待承奉不得違背。行的方面，根本上師心中所思之事，只要一說出口，吾等便思之令成。」弟子當知，凡是可以令根本上師心生喜悅的皆要盡力去服侍，凡根本上師的教敕皆要去實踐。如帝諾巴尊者，給予那洛巴的十二種大苦行與二十四種苦行等等。帝諾巴在房屋的頂樓上對那洛巴說跳下，那洛巴便跳下，上師要他做什麼，那洛巴便做什麼。】（《燃燈雜誌》，149期，【法語均霑】，頁33~34。） 我相信正法的道場中，沒有哪一個師父敢對他的弟子說：「我對你的恩德比佛陀偉大。」因為深知自己成就的法都是跟 佛學的，乃至於是得到 佛的加持，所得一切至高無上的法，皆是 佛覺悟的真理，自己只是從中獲得了利益；即使真的成佛了也是後學，因為自己不是無始以來的第一尊佛，縱使這樣子也要知道：每一尊佛都是一樣平等平等啊！怎麼可能會成佛了以後，就比 釋迦牟尼佛還偉大？而喇嘛教貢高我慢的目的，就是要弟子將自己的身、財、受用，來布施給他的根本上師，令根本上師心生喜悅；難怪喇嘛教的上師要弟子跟他修雙身法，弟子必須盡力來虔待承奉、不得違背，乃至明知從頂樓跳下地面會死，也要服從。 可是 佛在四依中說：要歸依法而不要歸依人；明知自己的上師所說的法違背了 佛開示的正理，還要去實現嗎？只有愚癡眾生才會信受這種說法，所以說喇嘛教的歸依根本上師是不能壞煩惱因的，因此也就無法得正解脫；想要真正的得正解脫，就要真實的歸依三寶。佛世時就有婆羅門因受三歸成為優婆塞，便能解脫生死，有經為證。 《長阿含經》卷13：【沸伽羅娑羅婆羅門亦復如是，見法得法，決定道果，不信餘道，得無所畏，即白佛言：「我今再三歸依佛、法及比丘僧，聽我於正法中為優婆塞！盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，唯願世尊及諸大眾哀愍我故，受七日請。」爾時，世尊默然許之。時，婆羅門即於七日中，種種供養佛及大眾。爾時，世尊過七日已，遊行人間。佛去未久，沸伽羅娑羅婆羅門遇病命終。時諸比丘聞此婆羅門於七日中供養佛已，便取命終，各自念：「此命終，為生何趣？」爾時，眾比丘往至世尊所，禮佛已，一面坐，白佛言：「彼婆羅門於七日中供養佛已，身壞命終，當生何處？」佛告比丘：「此族姓子諸善普集，法法具足，不違法行，斷五下結，於彼般涅槃，不來此世。」】 沸伽羅娑羅婆羅門就是信受佛的正法，因此才能見法得法，心中堅決地相信：依 佛的道法修行，必定能得應有的果報。因此在 世尊面前受三歸五戒，並發願七日供養 世尊及諸大眾，雖不久即遇病命終，但因積集了諸善業功德，法隨法行，斷貪、瞋、我見、疑見、與戒禁取見之五下分結，取證了解脫道中的三果－－不還果，不必再來人間受生死苦，往生後就可以在上流處般涅槃。這些例子在在說明：必須真實的歸依三寶，依 佛的正法修行，特別是要取證初果，必須以受三歸五戒為證得解脫果的基本條件。 佛在《中阿含經》卷30中也說：【尊者舍梨子及眾坐已定，世尊告曰：「舍梨子！若汝知白衣聖弟子，善護行五法及得四增上心，現法樂居，易，不難得。舍梨子！汝當記別：『聖弟子地獄盡，畜生、餓鬼及諸惡處亦盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，而得苦邊。』」】世尊告訴舍梨子及大眾說：「假若你知道未證道的凡夫聖弟子，能善於守護並且遵行五戒法，也就是能離，並且斷了殺生、不與取、邪淫、妄言、飲酒，以及得四增上心－－也就是能念如來、念法、念僧眾、念戒行；這樣的白衣聖弟子，必定可以住於初果的功德中現法樂居，這是很容易作到的，不難證得。舍梨子！你應該要授記他們，這樣的聖弟子地獄、畜生、餓鬼及諸所有惡處都已斷盡，證得初果須陀洹，永不墮三惡道中，將來一定能趣向涅槃，極盡七次人天往返後，得出三界生死苦。」 所以 世尊的意思說明了白衣聖弟子受持三歸五戒後，能持守五戒名善護行五法而且能常念三寶、念戒行，名為得四增上心；這樣的聖弟子應該被授記：此生必定可以證得須陀洹果，已經斷盡地獄、餓鬼、畜生－－諸惡趣中的生死輪迴，不再墮入惡法中，天上人間七次往返後就能盡苦邊際。因此所有的佛弟子都應該要記住：修學佛法想要取證解脫果，一定要依止 佛的聖教量，真實的歸依三寶、受持五戒，思惟善知識所教導的知見是否違背 佛在經典中所說的道理，然後如理作意地去修行。不歸依外道天神老母娘所說，更不能歸依喇嘛教的根本上師，因為這些人都是未斷我見；我見沒有斷，就會施設一大堆戒禁取見來威脅弟子。例如一貫道以得到三寶來施設戒禁取見，他們的三寶指玄關竅、合同印、五字口訣，得三寶之後要終身不忘、不許說出口，上不傳父母、下不傳妻子，若隨便出口傳人，便會遭到五雷轟頂、化為濃血，若遇到厄運只要暗轉三寶，即可逢凶化吉、轉危為安；這便是一貫道吸引人、控制人的法寶的一種戒禁取見，不遵守的道親就會被五雷轟頂。還有喇嘛教的三昧耶戒中規定－以破密乘誓言者便會下墮金剛地獄－以這樣戒禁取見來恐嚇信徒。唯有摒除這些邪見，如此才能取證解脫果──初果須陀洹的希望。 因為時間的關係，今天學佛與三歸五戒就先講到這裡。 敬祝諸位菩薩色身康泰、福慧增長、學法無礙。阿彌陀佛!
子曰：『始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。』 跟一個嘴巴不老實、手腳不乾淨的人，能把 佛學好？
樓上的，這個也寫得很好👍 瑯玡資深退轉人的問題就是對善知識生起「輕慢心」「疑心」「邪念心」「瞋恨怨惱心」💀 而沒有智慧對 善知識生起「歡喜心、恭敬心、感恩心、讚歎心、稀有心、難值遇心、戀慕心、護持心」🙏 還敢說退轉後好怏樂要去「老實念佛」咧🤥。 念佛三天佛在眼前，念佛三年佛已「滾邊去」到天邊了！😓 ………………………………………. 從「正精進」再談真善知識之重要 ——讀⟨法與次法15-修學之正方便⟩有感 作者：蕭平實導師弟子 常聽一位同修說：「我以前學習佛門外道法時可精進了，連十萬大頭都磕完了，可惜那是邪精進…… 」，如今有幸拜讀 正國老師講述的《法與次法》第十五集——修學之正方便，更加感慨——「正精進」不易，要有真善知識攝護方能成就。 正國老師說：【如果想要證法而不修學次法，表面上雖然看起來非常精進，但是實際上不能算是正精進，因為無法成功的緣故；而當然也不能稱為正方便，因為沒有依照正確的修學次第，無法具備證法所需之次法的緣故……正精進並不是一味地精進而已，還要考慮如何能正確而有效率地修學，所以這一支可以稱為「正方便 」或「正精進」，因為兼具兩種意涵。】 反思：後學初學正法時，就像老師說的那樣，只是想要明心，在 平實導師的書中苦求答案，卻沒有注重「次法」的修行。雖讀了許多書，也被誇讚很精進，卻只得到乾慧。在遇到境界時，知見往往還給了書本，煩惱依舊，甚少有受用。後來經善知識提點，方知錯在何處，方知「次法」之重要，方知修行應遵循次第，方每日實踐「三妙寶」——發願、懺悔、迴向，並且配合福德、定力、除性障等「次法」的修行。經由這樣日積月累下來，從 導師書中讀到的「知見」轉變為「智慧」，漸漸開始顯發功德，方能有機會寫文章來護持正法、救護眾生，後學心中非常感恩，後學知道這都是佛菩薩、導師的慈悲加持。 0:02 正國老師說：【在修學路上必須要有善知識教導之正確的知見、方法與次第，並且正確地、精勤地、專心地趣向解脫……要依止善知識、正法道場來修學，而非自己摸索、閉門造車等等……。】後學至為讚歎 正國老師的謙卑、尊師重道，以及不厭其煩地教導我們善知識的重要，那麼善知識為什麼對於學人來說這麼重要呢？我們繼續來看老師的開示： 正國老師說：【破邪顯正是菩薩所應當為之事，這樣才可以令眾生遠離邪見而修學正法，使眾生之修學能夠因為有正見與正思惟的關係，而進入正方便或正精進之中。……要去護持破邪顯正的善知識，絕對不可以反而去批判菩薩救護眾生的行為。在佛道修學中，能夠依止真正的善知識，然後依教奉行，這其實是達成精進的關鍵所在……。】 反思：後學回想過往的學佛經歷，的確被一些假名善知識做了錯誤的教導。譬如被教導：西方的基督教講的也是佛法，上帝就是 阿彌陀佛的化身等；學佛之最初便是要歸命三寶，如是教導（誤導）下，連「正見」都沒有，怎會有後邊的「正精進」，沒有「正精進」，如何能有佛教三乘菩提之「正解脫」，這樣修行下去的結果會是什麼？會不會造就譭謗三寶、誤導眾生的大惡業？想來都覺得腳底發涼，冷汗直流！惡知識就像電影《畫皮》中的妖怪，幻化出美麗的人形皮囊，實際上卻是要吸食佛弟子們的血與肉，迫害他們的法身慧命；而善知識就像電影中的「降魔者」，以智慧劍摧破邪魔外道，才能救我們於水火，那麼後學就要請問各位看官嘍——您是想要親近外表美麗的吸血鬼，最終丟掉性命（法身慧命）呢？還是要親近手段霹靂的降魔者最後保全性命（活轉法身慧命）呢？ 善知識之善在於其是眾生難值難遇之「報恩田」與「功德田」 正國老師說：【在《大乘起信論》卷2中開示：「彼方便行略有四種：一、行根本方便，謂觀一切法本性無生，……因緣和合、業果不失，……。二、能止息方便，所謂慚愧及以悔過；此能止息一切惡法令不增長，……隨順真如止息諸惡，……。三、生長善根方便，謂於三寶所起愛敬心，尊重供養，……乃至志求無上菩提，……。四、大願平等方便，謂發誓願盡未來際平等救拔一切眾生，……以知一切法本性無二故。」】 善知識一定是「三寶」所含攝，而「三寶」最吉祥，經典中也多有記載，平實導師亦曾開示過：【有許多因緣是我們一般人所不能夠理解的，所以如果讀過《佛本行集經》就知道那一些弟子們，他們在今生悟的因緣，往往都是過去的很多劫以前，供養辟支佛，或者供養某一個修道人，發了一個求悟的願，而經過無數劫以後，得到解脫的果報。】（《禪-悟前與悟後上冊》p.50-p.51），那請問看官們，書中提到的辟支佛是不是「三寶」之僧寶所攝呢？是不是善知識呢？殊不殊勝呢？那麼若是供養心量廣大的菩薩呢？地上菩薩呢？是不是就更殊勝了呢？是呀！沒錯！那我們能值遇 平實導師這樣的大地菩薩，是不是很殊勝？菩薩道的因緣很好呢？平實導師實是我們的功德田。 那也許有人會說：「可是 平實導師不受供養啊」，聽起來也沒錯，可是亦不全然沒錯，因為實際上，大家如果能夠奉行 平實導師的教導，能如實親證，以及護持正法等，就是真正無上的法供養。 雖然 導師從不受我們的財物供養，可是呢，我們如果對 導師生起歡喜心、恭敬心、感恩心、讚歎心、稀有心、難值遇心、戀慕心、護持心，乃至見面時主動問訊，合掌，微笑，乃至同事、利行，一起護持正法，難道 導師會拒絕嗎？難道會說某某人你不許跟我微笑嗎？當然不會！而我們就這樣在與師長相處的過程中積累了無量無邊的大福德，這也是經典中所說的「生長善根方便」，所以 平實導師實是我們的報恩田。套用一句世間話便是「遇到便賺到」，實不為過。 不過話說兩邊，如同祖師所言——善知識出世，有利有弊。總是有薄福、少慧、障重之眾生因輕心、慢心、私心不遂等原因譭謗真善知識而淪墮三塗。若想教團中沒有任何是非，除非教團中的每個人都至少是三果人，遠離欲界之貪、嗔、癡而發起初禪。然佛世時尚且不能如此（因此才有 佛陀制戒等事相），在此五濁惡世末法之中就更是不能希求如此了。所以勸請您切勿因教團有「事相」上事之存在，或有人對「法」有質疑，便輕率地判定此非「正法教團」，此非「正法」，此非「真善知識」也，切記！切記！ 善知識之善還在於幫助弟子們「超劫精進」 哪一位菩薩不想超劫精進，不想化長劫為短劫呢？可是為什麼有人能夠超劫精進，有人卻進展緩慢、障礙重重呢？ 正國老師說：「這與不曉得正確的方法、次第與方便善巧，也有密切的關聯」，那麼如何獲得修行上正確的方法、次第與方便善巧呢？無他，親近真善知識也！平實導師就是這般能使學人獲得修行上正確的方法、次第與方便善巧之百千萬劫難值遇之大善知識也，譬如說會裡某些菩薩在 導師座下明心後，沒幾年的時間又親見了佛性，這一大阿僧祗劫的三十分之三就在短短的幾年間度過去了，這是多麼的殊勝且令人嚮往。這全仰賴於真善知識之加持護念（菩薩第一大阿僧祗劫的修行要經歷三十心，明心是在第七住位，眼見佛性是在第十住位），所以說句實在話——平實導師可不是一般的善知識，那可是許多明心、見性甚至過了牢關的善知識們的善知識，請千萬不要因為 祂「平實」而輕慢之。 《增壹阿含經》卷40〈九眾生居品44〉，世尊說：【我亦由善知識成無上正真、等正覺】，可見善知識是多麼重要，與善知識結緣是多麼重要；越是在「正精進」的道路上修行的菩薩，越珍惜真善知識，越是能依教奉行，就像 親教師張正圜老師曾講到：「追隨 平實導師22 年，中間缺課不超過5次；經過3次法難，自己對平實導師不曾起過一念懷疑，無論平實導師講世間法、出世間法及世出世間法，都是百分之百的深信不疑；而且敬順師長，有錯馬上就改，決不二過 」（摘自《正覺電子報》116期，正梅居士之〈受上品菩薩戒感悟〉）。而相較之下，琅群等退轉者們有沒有敬順師長、精進修行，從其等對真善知識之言行中便可知曉，真心地希望他們能夠早日懺悔回頭，阿彌陀佛！
逼人認賊為師，就像逼良為娼！
《優婆塞戒經》說：「為破諸苦，除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣皈依三寶。」 《般若經》云：「一切聖人皆以無為法得名，無為即無漏之別因也。由此三寶常住在世，不為世法之所欺慢，因此稱為寶，如世間的珍寶為眾生所重。今此三寶為諸群生，三乘七眾所歸仰。」 《善生經》說：「若人受三自歸，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，全國人民七年之中，運出不盡。皈依三寶者，其福過彼，不可勝計。」 .......... 從以上所說，我們可以知道，皈依的功德其大無比，所以眾生皆當皈依三寶。藉由三寶的威德加持，淨化身心，感召善因好緣，成辦諸事，並且找回生命的價值，重新認識自我寶貴的清淨本性，開發每個眾生本具的如來佛性、平等的法性以及清淨的真心。 ///////////// 從上述三經來說，自性清淨心無諸苦、無煩惱、無為無漏，是可皈依者。 言者鼓勵諸網友認真參禪，早日得悟。 如本文作者言：「認識自我寶貴的清淨本性，開發每個眾生本具的如來佛性、平等的法性以及清淨的真心」，找回生命的價值。勉之！
全球唯一垃圾場正覺會，沒菩薩戒戒體。 釋昭慧事件，緊咬不放，還故意一寸寸凌遲，此極重故瞋罪，電子報等，證據都在，戒律院居然覆藏不主動偵辦，上座說法居然說他人不給孩子回家吃飯等等，說四眾過，戒律院也不辦，此乃欺佛戒，又言下輩子記住，報仇三年不晚，可證，其為極瞋者，對諸事死死咬住不放手。 同樣的，其所犯，十方財，轉依成功（滿）大偷盜，大妄語等等，諸位大德，也一樣不能放手，至少要都其捨壽後50年，否則必遭報復，由昭慧事件比量就知，瞋恨心極重，千萬記得，保留訪客留言及內容。或請琅琊閣主，建立專輯以利大衆收存，或出專刊，或登三大報，成為正覺史，否則久了會被淹沒，現在印刷費很少，用來寄与諸方收存。免費結緣，救護佛弟子。 正覺目的要甩開所犯重罪，口口說不談事項談法，做人基本都做不到，還談法，要堅持先論這部分，才夠格談法，否則，又被帶風向，反而你犯了，千萬小心。
這樣也被嫌，已經很努力充電了， 事相垃圾「小海豚 掃地機器人」有在回收啊？
【全球唯一垃圾埸正覺會】依什麼戒？依什麼佛？ 10多年前親教師說：正覺沒那麼厲害，還是要走四大山頭跟外道的路才有辦法推廣，人家團體都強大那麼久了，早就試過很多方法了，不要一直批評四大山頭。果不其然，沒多久就盛行清寒獎學金、雪中送炭、社區關懷、小紅帽、社區破密演戲、校園破密演戲、跟警察合作家暴宣傳……… 這林林總總，不都是跟著人家屁股走嗎？這些不是事項嗎？人家四大山頭做這些事項被削三批評到一無是處，結果自己呢？ 「盜用十方財」種種事項被指出違戒、菩薩戒，結果正覺愚痴人說不談事項，哪個事項不是法？誰敢否認！法義更是天馬行空，隨削三任意解釋，自創佛法，比佛還厲害，根本不把佛放在眼裡，我是佛上佛，什麼都是我的，正智出版社是我的，我死後才可以掐住講堂50年，您能奈我何！ 人家四大山頭是皈依 佛的佛弟子，削三所帶領的卻是皈依削三，真是天魔！ 削三正覺從頭到下，沒有一個人敢回應，網軍，請您們告訴大眾正覺這是依什麼戒？依什麼佛？
肖三官司案件 肖三於親教師會議，有親教師問到，如果官司輸了，要登報怎麼辦？ 肖三說，就只好登報，就去台灣東部花東邊疆地區登小報，再出動可靠學員，一早把報紙買光光，避免影響北中南及各大山頭，影響最少最好，以及學員。 可能官司不久就會宣判下來。 肖三，自己發功就可以左右官司宣判，何需，全國學員諸親教師，如喪考妣般的，每次課後，迴向承審法官，請法官公正審判。其實骨子裡是說，要偏袒同樂會肖三，我可是三地，我說了算，以我說為準，全球唯一法主，號令全球「政、軍、宗」必須遵從，否則果報難看。以我三地，要當人王隨手可得，唐朝我就幹過三次皇帝，查察過史，使壞陰狠最多的就是我。 上課開口閉口，證悟的人，絕不錯說佛法，以我說的為準。上課還有幾次，直接把瑜伽師地論拿高轉過來，給學員看，是空白的，沒註記，說自心現量上課，唬得學員一愣一愣，才會產出那麼多法盲同樂會網軍，以盲引盲。 現在終於被琅琊閣教育，250個法義錯謬，正增加中。 法盲網軍，也正洗白中，說什麼人啦，還沒到佛地，說佛法難免錯說，錯了就修正，不斷放出訊息，當肖三遮羞布，寡廉鮮恥，越老證量越恢復，後面講的才更殊勝，其實是前面還沒琅琊閣教育前，核心法義全錯，今被拈提破斥，又不敢否定懺悔前說，偷偷用話數滾輪式修改，以保自己不被親教師轟下台，冷無煙若沒把柄在肖三手裡，一定轟肖三下台，他隨時可以帶500個人走，這是他常放的話。 肖三上課說，知道多少就講多少，就決不會錯說佛法，以此驗證，肖三說，他就是這樣說法，所以他說佛法絕不錯說。以此。肖三不能滾輪式修改任何錯說佛法，必須公開向十方大眾懺悔後，才能修改錯謬法義，而且必須請琅琊閣幫忙修改，因為其得正確法義於琅琊閣，理當，應徵求琅琊閣諸君同意後，為其說明，而後修改。這點也是肖三的作法，我們就理當還諸其人才是。也符合同樂會門風，哪有偷偷滾輪式修改法義此事。
原來蕭邪師連「知之為知之，不知為不知」的做人基本道理都不懂。 明明不知卻裝知，滿口胡言亂解釋，現在被抓包一堆了，才硬拗說錯是正常，卻不先公開懺悔，十足好面子，何來斷我見，遑論三地菩薩，完全是騙子一個，無恥至極！
【全球唯一垃圾埸正覺會】肖三 只要發現某學員要離開同樂會。 若夫妻 第一招，馬上分離夫妻感情，重用籠絡還沒有離開的。若兩個想離開，他一定想盡辦法拆散，把一個留在講堂當耳目，搞得你家破人散。 第二招，發動人情攻勢，說肖三怎樣對你好，以後重用等等。 第三招，以你隱私家庭威脅，曝露你曾經說的話，叫三寵等等到處放話。 第四招，你若確定離開，只是默默離開，就派人叮捎跟蹤，找把柄，也暗示你，看你跟何人接觸，會不會繼續拉人走。隨時準備報復你的。 第五招，若公開懺悔離開者，那是撲天蓋地的毁滅性攻擊。 若是你有眷屬在裡面，那眷屬被洗腦更徹底，一般都是女眾，男衆理性多很多。 想一個家庭主婦，突然被付與可以吆喝一批人，多風光，她怎能放掉，法上，只讀肖書，那種，對整個家庭是重大傷害。
由於本人並非《平實教‧正覺宗》人,不明究裡, 敢問大家(對不起,諸如 法盲瞎說 者流除外,不足採信故): [1].真的有要求“全體『公開下跪立誓懺悔』”這件事嗎? [2].又,具體的『立誓要求』與『違誓後果』又是如何呢?
以下截取自《中文維基百科‧「邪教」》: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 在仍然贊成保留「邪教」這個詞的研究者中，史蒂夫•哈桑 (Steve Hassan) 的精神控制研究對邪教的定義和特徵研究比較具代表性。在2000年出版的《釋放束縛：使人們能夠為自己著想》（Releasing the Bonds: Empowering People to Think for Themselves）一書中，他分別從行為、資訊、思維和情緒四個方面對「邪教」作出描繪： [1].行為控制 o 強硬的清規且有責罰制度 o 居住環境，家人、情人、同居者、甚至往來者受到規範 o 衣著打扮等受到規範 o 食物受到規範 o 睡眠受到規範 o 無自由休閒的空間 o 教義的授課及組織活動（如念經、禮拜、冥想等）占去生活中最大部份的時間 o 主要決定不能自作，必先取得批准 o 須匯報思想，將自己感受與行動報告給上層幹部 o 集體思維高於個人 [2].資訊控制 o 使用謊言，包括控制消息，歪曲資訊 o 減低教外信息的散布或不鼓勵接觸這些，包括對教批評的說話，和使成員過度忙碌以至無暇接觸外界 o 形成成教內和教外對壘的局面，由教主決定誰可知甚麼 o 鼓勵教徒互相舉報，成立相互監督制度 o 大量並廣泛使用教義和由教派傳播的信息，並大肆宣傳 [3].思維控制 o 須全然依賴並服從教主或講師 o 將教義定為真理，宣揚非黑即白的二元思維論 o 不能批評教主或教義 o 使用特殊語言代替常規的思想表達 o 壓制思考，只容許「好」及「正確」的想法，否定批判、理性想法以及建設性的批評 o 長期冥想，詠唱咒語和禱告 o 不准容納別的信仰 [4].情緒控制 o 使人的感受受到控制 o 相信所有問題都是自己的錯，而教主或幹部是不會錯的 o 過度誇大罪惡感 o 過度誇大恐懼，包括怕自由意志，怕外界，怕敵人，怕失去救贖，怕離開教派，怕遭否定 o 使用過大的情緒波動來控制人 o 強迫人公開悔罪 o 出現非理性的恐懼，比如害怕領導人，害怕離開，不會反駁領導，如離開即對前途無信心 o 教外沒有快樂可言，故不能離去 o 對離開教派者杯葛 o 離開教派即屬墮落 o 離開教派即有災禍 根據上海《文匯報》援引法國研究人員的成果，相對於正常宗教而言，「邪教」擁有如下十個特徵： 1. 對其信徒實行精神控制，信徒必須遵循「精神領袖」的旨意而行動。 2. 通過信徒大肆斂財。 3. 脫離正常社會生活。 4. 侵犯個人身體。 5. 吸收兒童入會。 6. 具有反社會性質，即社會是如此「醜惡」，只有加入「教會」才能淨化靈魂。 7. 擾亂社會正常秩序。 8. 不斷引起司法糾紛。 9. 經常性地轉移資金。 10. 試圖滲入公共權力機構，以求擴大影響。 ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊
我不知道,《平實教‧正覺宗》,到底『合乎了多少「項目」』?
表面道貌岸然，背後手段無恥，玩弄人性栽贓報復，正覺真是恐怖的邪教！ 蕭邪師犯大妄語等惡業與己何干，何必盲信承擔其惡業共業，奉勸還留在正覺的學子，長痛不如短痛，與其下半輩子繼續被繫縛乃至共業深重而下地獄，倒不如鼓起勇氣懺悔離開，海闊天空自由自在，遠離邪教回歸正道。
唯識宗諍論，古來無技倆， 梵我立宗故，遇二乘必敗。 故忌諱二乘，卻不懂二乘， 只能貶污衊，譏二乘無智。 六識與八識，兩論皆梵我， 對峙亂引諍，更隨斷滅見： 謬半分意根，痴入滅盡定， 謬說斷意根，入無餘涅槃。 佛說四聖諦，滅諦寂五蘊， 依行故熾盛，依行見生壞， 依寂故清涼，依寂不見生， 五蘊次第諦，智滅盡決定。 佛說一切法，依苦而建立， 諸法成住壞，即五蘊身見。 阿羅漢四果，已諦一切苦， 不受苦所縛，入無餘涅槃。
肖三颱風跟多羅那他，大家比較。 「獨家報導」 肖三地的狼狽福報顯現。獨家報導。大家可以多多温習，重新觀賞。 https://youtu.be/ylWjst9mKG0 多羅那他56歲，雙腿浮腫，全身起黃水痘疹，舊病復發，久治才愈。 雙腿浮腫：顯然是二六時中拼命修淫慾雙身法希望成佛（有何真智慧可言），並服用毒性壯陽藥物中毒（鉛、汞、烏頭、馬錢子、起陽石等等），導致腎臟病雙腿浮腫，男人雙腿浮腫在古代大概都活不久，現代有洗腎技術可以活比較久。貪濁淫慾雙身法，輪座雜交多身法，粗重淫慾必然沒有禪定證量，膝蓋判斷就知。 全身起黃水痘疹，舊病復發：黃水痘疹應該就是帶狀泡疹，是自體免疫力下降，時時日日修雙身法，又服用毒性壯陽藥物，當然免疫力下降。舊病復發，以前就發病過還不知節制，信雙身法可以成佛，重味貪淫慾，有什麼智慧可言，找一些寫手文抄公，把唯識混一些而已。 短命，這樣搞修雙身法，又服用具毒性壯陽藥物，一定把自己搞死。 結論：多羅那他歷史鐵證沒有人迫害他，而是信奉宗喀巴雙身法教導，跟明妃輪座雜交，吃毒性壯陽藥死的，沒人冤枉他。 多羅那他往生可怖惡相 多羅那他貪著淫慾粗重的藏密雙身法，服用具毒性壯陽藥物傷害腎臟，導致腎尿毒症，末期症狀水腫、喘、疼痛、躁動、抽搐，頭痛、神志混亂、昏睡 、昏迷、面色黑暗、目如死魚，死前必定昏迷昏睡囈語業鏡現前。這就是多羅那他，吃毒性壯陽藥與明妃輪座雜交多身法，其實是死在自己手裡，也真的是擁護宗喀巴的密宗道次第廣論的信徒，至死不渝。
上述「四大精神控制項目」~1.「行為」控制、2.「資訊」控制、3.「思惟」控制、4.「情緒」控制。當中，各自其有其各自的「判準（Criteria ）子項目」，林林總總數十個，這些，都是「Brainwashing （洗腦）」的慣用手法。 依我看，《平實教▪正覺宗》確實貫徹得蠻到位的~幾乎符合所有的「項目」與「子項目」. 奉勸所有《平實教▪正覺宗》的信眾與喉舌們，請您們平心靜氣地比對上述所有的「子項目與項目」，然後「反身而誠，毋自欺」地捫心自問: 1.自己所信任的《平實教▪正覺宗》，到底有沒有在“控制”我? 又，搞不好自己已經全然「被控制」了，而自己仍然渾然不知呢？ 2.我，到底是在相信 佛呢？還是在相信 聖 蕭平實呢？
以下引用自： 我是蕭平實的學生！文:郭文 http://bbs.sinovision.net/forum.php?mod=viewthread&tid=536003 http://sbn363688.pixnet.net/blog/post/16122784 我是蕭平實的學生！ 文:郭文 因為有位師兄生病，末學發願定點放書將功德迴向給他，但在放書的過程中發現一些現象，就是有些支持西藏密宗及信受其他說法或相似佛法的信眾，偷偷把我們的結緣書藏起來或收走，並且說蕭平實都在批評別人及毀謗僧寶，當然末學要舉例說明，【蕭平實是在作法義辨正，不是批評別人！】為什麼呢? 因為蕭平實的所有著作中並沒有對任何人作個人身行攻擊，都是引經據典針對錯說佛法之內容，解說錯在何處，全都是在法義上作說明。 譬如《 邪見與佛法》第33、37頁之中所述： 「第四種解脫的邪見是關於無想定的誤解。有很多人認為心中沒有妄想、安住不動，這樣叫無想定。早年大陸有一位很年輕就出道，非常有名的大居士，後來到台灣，就是南懷瑾老師；相信很多人讀過他的書，其中有一本叫《如何修証佛法》，在第一篇第一章第一節就講無想定，他說沒有妄想就是証得無想定。這還是大師喔！連密宗四大派的祖師──無論古時今日──也都是這樣認為；由此可見末法的佛子對佛法的誤解到這種地步，實在可憐！其實並不是沒有妄想就叫無想定，無想定是修得初禪、二禪、三禪、四禪後再轉進，把四禪中的那個微細的覺知心滅了、才叫無想定（這個想是想陰的想，想陰的想就是了知）。到了四禪前、三禪後的中間定，呼吸心跳全都停了，這樣才能進入四禪；四禪中沒有息脈，這樣再轉進，把靈知心的我除掉，使之不再現前，這才叫無想定。 古時外道很多人証得無想定的時候，就認為從無想定中退回到四禪、三禪一直到初禪再出定，之前的無想定狀況就是涅槃境界。因為釋迦牟尼佛說涅槃寂靜，沒有見聞覺知及做主的我；而他在無想定時通通都沒有見聞覺知，很寂靜，所以他認為自己已証得涅槃成阿羅漢。而其實他這樣是証得大 妄語，並不是証得涅槃。這就是第四種解脫和涅槃的邪見。」 閱讀過以上引文，請讀者觀察、思惟一下，文內所述全然沒有做人身攻擊呀！文章自始自終都是在解說佛法修證的內涵，為大眾作佛法義理真實的辨正。如果真珠與假珠混在一起時，懂得珍寶的珠寶商不將他的專長解說給一般顧客了解，指出真假寶石如何辨識，必定會變成「魚目混珠」，哪個客戶願意花大錢，買假貨？同樣的道理，佛法號稱「微妙甚深無上法」，豈是普羅大眾都有所了解、研究？如今有深入修行又有實證體驗之士，肯站出來，耐心地為有心修學佛法的學人們提示重點，否則錯誤知見持續蔓延，世間沒有真正佛法可學、可親證，佛法將會變成世間倫理道德之儒家、道家的文化傳承，變成世俗化、淺化，豈不聞至聖先師孔子曾感慨地說：「朝聞道，夕死可矣！」顯然儒家不是究竟之學啊！然而釋迦牟尼佛所傳的解脫三界輪迴及成就佛菩提的真實內容被誤傳之後，正法必將斷滅，絲毫沒有勝妙之處可言了。尤其是剃度出家的師父們，您們擔負弘傳佛陀教法的重責大任，傳遞佛陀法脈是責無旁貸的使命，是以真正佛法的修學次第與內涵更是要如數家珍！ 末學跟隨 平實導師修學已經將近二十之久，雖然由於今生健忘之故，不能為眾生說法，經由長期隨學修行，努力研讀 導師的著作，在日常生活中，也確實得到解脫的功德受用。 末學可以向大家保證 平實導師所傳的法，真的可以親證！正覺同修會中已有數百人如實親證，是符合 釋迦牟尼佛所傳的了義正法，平實導師如同他的名字一樣平凡而又實在，為人踏實而慈悲，這幾十年來不斷從各個角度，以深入淺出的方式書寫真正佛法的真實義理，期望大眾能普遍獲得最基礎的佛法知識與見解，甚至還有人更能進一步地親自證悟！ 佛法的修行，首要之務是要有真善知識的教導正確知見，這也是 平實導師再三強調的重點。目前佛教界，錯解佛法的情形非常普遍，平實導師以他的証量，領導正覺同修會勝義菩薩僧團，介紹佛法二主要道：解脫道與佛菩提道，讓佛教的真實法義與道次第能清楚的呈現在世人面前，在當今佛教界中，極為稀有難得。 我們理當把握這珍貴的機緣，期盼學人們能如同末學一般，先嘗試閱讀 導師的書籍，理智的分析、判斷、比較，是否符合經論所述 ，也許很快的，您也能加入無上妙法修行的行列！ ※来源:維克斯討論區
又,具體的『立誓要求』與『違誓後果』又是如何呢? …………………….. 具體來說，歹毒反骨人已將食指👆放在中指上🈯️，已為可以歸避因果， 所以繼續自以為聰明，努力潛伏，全力毀謗，永不止息！🤣
#63法盲瞎說，跳過栽贓，直接恐嚇！？
我從來沒有見過蕭平實本人,但是,我早已憑自內證,多次斷言蕭平實“未證言證”. ⇒⇒又,從他的“背骨反骨”與 “刻薄寡情”與“性喜搬弄是非”的根性來說,估計他外相上應該是“尖嘴喉腮, 颧骨有锐角,薄唇,窄下巴,太陽穴凹陷”(應該跟《三乘菩提之相似佛法》系列視頻當中的孫正德有點像). ⇒⇒何以個人斷言蕭平實“背骨反骨”呢? ⇒⇒“聽其言,觀其行”! ⇒⇒以下截取一些,請大家參考: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ ◎我們的《楞伽經詳解》，自古以來沒有人這樣講，藏經裡面有好多祖師註解楞伽經，但是我不去看它，因為我發現他們所講的都不是我要的，而且他們根本不知道佛講的是什麼道理，解釋錯了。 （邪見與佛法． 第二章第三節20頁） ◎然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁） ◎六祖惠能大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法瞭解，（護法與毀法-張正圜 著151~152頁） ◎只如不入禪門者，焉能得他佛缽祖衣？ 然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序165頁） ◎觀乎臨濟義玄禪師於黃檗禪師座下初時之悟入及被印證，授予禪板、許其開山弘法之過程而言，實嫌草率，（護法與毀法-張正圜 著196頁） ◎永明延壽禪師很有名，淨土宗許多祖師都說他是 阿彌陀佛化身，但我們已證明他不是阿彌陀佛化身，因為他還沒有法眼。 （識蘊真義． 第三輯322頁） ◎又如今時證悟之菩薩，有時也會取用智者大師的著作，來宣講佛法；此如平實早年也曾宣講智者大師的童蒙止觀，未來也可能宣講他的《釋禪波羅蜜》和重講《童蒙止觀》；但是智者大師其實並沒有悟得如來藏，所以沒有實相般若的智慧， 只有相似般若的智慧，所以是五品弟子位的賢人；但是已經證悟的菩薩，卻也可以拿智者大師所造的禪定方面的著作來宣講，藉智者大師的著作，而將般若的真正智慧及禪定正修之法門，正確如實的宣講出來， 然而這位後世菩薩的智慧卻非昔年的智者大師所能知之。 ◎現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裡有，僅自己們能摧邪顯正。 （邪見與佛法． 第五章第一節） ◎證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。 不論去到哪裡，統統是常見的外道法。 （起信論講記． 第一輯17頁） ◎解脫知見，於現在的南北傳顯密教中的大師們，他們全都弄錯了，所以他們讀不懂《楞伽經》，甚至連我註解而造的《楞伽經詳解》，他們也是讀不懂。 （起信論講記． 第五輯249頁） ◎縱使有朝一日能親自證得解脫果之極果，成為俱解脫之大阿羅漢，於平實眼前，終究仍無話語分；於我會中之初悟同修面前，亦無話語分。 （楞伽經詳解． 第十輯252頁） ◎今時若有真阿羅漢住世者，聞余言時，必皆不敢復作異言也；... 何故言阿羅漢必不與平實爭？ 謂今時若真有阿羅漢者，必知平實所言解脫道之義理正真；亦知平實所言般若妙義，皆非彼等所能了知，故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也，故知自身尚未能證佛菩提也，是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。 彼等聞平實所說已，縱因習氣未斷而有不悅，亦不敢稍置一語，唯有默然受之。 （心經密意324頁） ◎假設今天南洋真的有阿羅漢，去問他們般若法義，或是把我的書送給他們，看他們敢不敢來找我？ 仍然不敢。 （優婆塞戒經講記． 第六輯222頁） ◎不說別的，如果有三明六通的大阿羅漢；當你在正覺明心了，再去拜他為師，他絕對不敢收的；當他知道你從正覺來，已經被印證明心了，假使敢收你為徒，就是準備拆掉自己的法臺；（優婆塞戒經講記． 第六輯224頁） ◎阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：「他來我面前沒說話的餘地。 」（優婆塞戒經講記． 第六輯278頁） ◎每有愚人言曰：「怎麼就只有你們正覺同修會的法義正確？ 別人就都不對？ 世間哪有這種道理？ 」但是世間確實是有這種道理！ 而且必然如是（識蘊真義383頁） ◎現在有好多第一義天，都在我們正覺講堂。 將來也可能有外面的讀了我的書而成為悟入的第一義天，但在我出書以前還不曾見過有這種人；（維摩詰經講記． 第一輯108頁） ◎天臺宗的判教有很多的錯誤。 （起信論講記． 第一輯25~26頁） ◎以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。 （起信論講記． 第三輯258頁） ◎六祖惠能亦未能至初地，唯得自心藏識之總相智及別相智故，是故所說亦有誤導眾生之處。 （楞伽經詳解． 第四輯158頁） ◎聖嚴、淨慧、淨空、母音、徐恒誌、南懷瑾等人，既然同皆外於實相心而求佛法，故名非因計因之佛門外道。 （楞伽經詳解． 第八輯221頁） ◎臺灣印順、昭慧、傳道、及四大山頭諸大和尚，竟無一人能證世間禪定之最粗淺境界─初禪。 （楞伽經詳解． 第八輯7頁） ◎是故印順、昭慧、傳道、聖嚴、惟覺、星雲、證嚴...... 等人，終其一生努力精進，而竟墮於斷常外道見中；是故平實此世學佛不過七年有奇，雖然聖嚴法師所教導於余者乃是錯誤之常見外道知見，然平實依其所說，於家中閉關參禪十九天之後，最後一日棄捨其邪見已，便於當日得以自參自悟。 （楞伽經詳解． 第八輯137頁） ◎證嚴法師則是根本不懂佛法三乘菩提，未曾知解絲毫。 （楞伽經詳解． 第十輯47~48頁） ◎星雲法師不懂禪，卻又偏愛講禪。 （宗門正眼公案拈提． 第一輯28頁） ◎星雲大師之書籍中，所言千篇一律，皆是情解思維、粗淺知見，更加以誤導眾生之語，令離證悟之緣越來越遠，豈止是一句誤導眾生所可道盡者，直是破壞正法之行為，書中所說者，皆是以常見外道法取代 佛之正法故。 （宗門正眼公案拈提． 第一輯434~435頁） ◎平實雲：聖嚴師父正如彼索取鼠糞之俗人，不知取金也。 （宗門正眼公案拈提． 第六輯 25頁） ◎可憐聖嚴師父不識黃金，唯重面子鼠糞，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 26頁） ◎今者聖嚴師父既對悟境無絲毫所知，作是誤導眾生之臆想言語，可見聖嚴師父從來不曉悟境，從來不知悟為何物，故作如是虛謬之言。 復又自矜於如是臆想所得邪見，梓於報紙之不足，又印製成書、廣曝自身之短，豈是智人所當為者？ 真乃無智之人也！ 如是求榮反辱之人，正是禪門中最可憐者（宗門正眼公案拈提． 第六輯69頁） ◎在這邪法充斥，是非混淆，黑白不分的時代，幸虧還有個 平實先生住持 世尊正法，使細如懸絲之正法命脈，得以因平實先生之宏願及著作之流通，廣傳於世間，直至 月光菩薩降生人間。 如此能紹繼佛法，冥符世尊法教之平實先生稱自己為「末法孤子」，又有何過失呢？ 真正是孤子呀！ 是此世界 世尊正法目前之唯一命脈也！ （護法與毀法-張正圜 著367頁） ◎聖嚴法師既然是在說禪，又引用禪宗祖師之言說機句，就不應該違背禪宗祖師原文之真正意涵；因為天下人都看得到禪宗祖師之原始語錄故，前後文一對照，只能對這樣一位說禪之法師搖頭嘆息，直說「可悲！ 可悲！ 」（真假禪和-孫正德 著199頁） ◎聖嚴法師所說法完全違背 佛的開示。 既然違背 佛的正理，是心外求法之人；所說明心後證得的真心又是意識心，與常見外道所主張的意識心常住不滅相同，所以是常見外道無疑。 但是您慧廣法師卻肯定他、支援他，可見您慧廣和他是一樣落在意識心境界上，當然也是常見外道。 （眼見佛性-遊正光 著115頁） ◎證嚴法師連世間法都說錯了，又有何資格能夠說甚深的了義法呢？ 所以正光說證嚴法師不懂世間法及佛法，真的一點也沒有冤枉她。 （確保您的權益-遊正光 著39~40頁） ◎平實雲：星雲法師根本不懂唯識學，根本不懂禪，說得如是言語，豈不怕他人見了笑伊？ 猶自印於書中流通天下，非是智者之心行也！ （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序49頁） ◎爾星雲法師莫再執迷不悟，莫再沈墮於外道見中，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序99頁） ◎然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁） ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊
估計, 被《平實教▪正覺宗》洗腦而不自知的的信眾與喉舌們會“惡聲至,必反之”地說: 我們的導師 聖 蕭先生,截至目前為止,雖然學力and /or IQ真的不足,常常由於「似比量」說錯許多法,大家也別太當真,反正咱們 聖 蕭導師說過,這是他自己的什麼現量、證量云云,所以,你們相信就對了啦! ⇒⇒不過,請大家放千萬個心!!!咱們的 聖 蕭導師,是「三地菩薩」、是「玄奘菩薩轉世再來」是絕對無庸置疑、也不可質疑的!再給他一些時間, 相信 蕭導師遲早會回復「三地菩薩」的水準的啦! ⇒⇒ 聖 蕭導師就是「三地菩薩」!為什麼呢?因為“蕭導師跟蕭導師所寫的書裡面”,都說蕭導師是「三地菩薩」. ⇒⇒那,為什麼“「蕭導師說的跟蕭導師所寫的書裡面所寫的」都是可信的”呢? ⇒⇒蠢材!因為: 聖 蕭導師是「三地菩薩」啊!!!『「三地菩薩」所說的』跟『「三地菩薩」所寫的書裡面所寫的」』,當然是可信的嘛!!!你是「下位」不是? 「下位」者能質疑「上位」者嗎? 你竟然還敢懷疑「三地菩薩」聖 蕭導師?你是六識論者嗎?
#65 蘇醫師 早已公開蕭平實本人的面相，請看颱風夜狼狽影片 光頭，瘦，矮小，被攙扶救出的就是蕭平實本人 0:36 蕭平實被消防隊員拯救 1:01 蕭平實正面，旁觀自己的家人鄰居被拯救 「獨家報導」 肖三地的狼狽福報顯現。獨家報導。大家可以多多温習，重新觀賞。 https://youtu.be/ylWjst9mKG0
收到.謝謝您.
倪式穀 接觸佛教正覺同修會蕭平實導師的書後，總認為平實導師的書極有特色，迥異於坊間諸方大師的議論。平實導師書本所述內容，法義之正確高妙，無人能出其右，而有著最根本重要性的，當推平實導師所樹立的「第八識真心如來藏為法界唯一本源」之論點，我即是因為平實導師的這個立論才知佛法真有中心，才知佛法是有所趣向的。以如來藏為中心的正確觀點，較之當代其他謬說，真的是顯出以簡馭繁、綱舉目張的效果。並且平實導師書中的佛法有整體架構，不僅來路去路清楚，當下一步也是清清楚楚。平實導師之所以為導師，正是能夠在現代一片迷惘的佛教界中，為學人釐清整個佛法內容，鋪陳前後修學次第，導學人向於正途，指出真正佛法大城之所向，這點絕對是目前佛教界所沒有的。受平實導師的這種啟蒙，我於佛法認知中有了正確的目標與方法，一改過去懵懂無知的錯誤觀念，並由於平實導師所樹立的真正法義，讓我過去狐疑佛法的情況下，再度生起大信心，畢竟表相僧寶使我知道有佛法、恭敬佛法，但勝義僧寶卻能讓我打從心底相信佛法、理解佛法，進而有機會實證佛法，我認為這是勝義僧寶才有的可貴之處。 另有一個特色該提的，就是實行實用，平實導師弘揚的法不是只有理論。平實導師教授的「無相念佛」法門，我覺得它是我一生中的至寶；這是真心話，因為之前從沒有一個法門讓我覺得這麼實用過。過去所用的持名念佛總覺有些不得力，念佛時心意紛飛，顧得了數數就顧不了心；要是吃飯了，口中就顧不了念佛，念佛了就沒法吃飯；即使默念在心中也有疑惑，都不懂轉折的方法，總有「這樣念，到時恐怕會使不上力」的疑慮。現在這個問題解決了，有無相念佛法門就不再疑慮，因為做了就會發現，這種行門功夫有細細密密的特性，又不太受時空因素干擾；只要不是需要百分百專心的情況下，無相念佛功夫都能夠隨時提起帶著；也不用怕念佛時影響別人，更不用害羞念佛時別人投以「微笑」的眼光，算是一種秘密行吧！尤其看過平實導師對這個殊勝的法門分析後，於心中能解，才知道「原來淨土攝禪，禪亦不離淨土」，一個念佛法門就含攝禪淨，故此信心大增，明白不論要參禪或要求往生淨土，必定都能依著這個法門而進退有據，真的感到是「有門」！非常感恩平實導師宣說這個無上法門，這個非常實用的法門！ 除前述之外，重點還是要來說說平實導師書中有一段文字，讓我覺得很特別的，那就是平實導師對「無餘涅槃」的解說。因為這個概念的灌輸讓我印象非常深刻，到現在心裡都還存有撥開迷霧的感覺，驚覺「原來涅槃是這個意思！」最初在平實導師的哪一本著作中看到，是記不太清楚，但我想這絲毫不影響說明；因平實導師只要說到涅槃，說法立場都前後一致，沒有根本上的不同。回憶中或許是《心經密意》這本書，第100 頁第二段中的這段話——「無餘涅槃其實是依如來藏的不再出生五陰十八界法，而建立涅槃的法相，所以無餘涅槃其實是以如來藏為體，所以無餘涅槃其實沒有自性，其實就是真心如來藏不出生十八界法的自住境界，依如來藏而立名。」這樣直指本體的文字說明對我而言，真是瞬間擊破心中存在已久的一大迷惘，看完後對涅槃不再有虛幻感，立刻對它產生很踏實的感覺。 畢竟「涅槃」這個名詞，學佛的人應該都會聽過，算是一個基本知識，初階佛法解說時就會提到它，所以我很早就听過這個名詞。但是對於敘述它的文字，我個人卻總覺得很模糊，在心中一直對它留著說不清、辨不明的印象。以我自己來說，不管怎麼解釋都有種「穿襪子洗腳」的感覺——就是隔了一層。它到底是什麼？只認知它是修行人經過某種學習完成，讓自己進入一種死後不會再出生的狀態，因為不會再出生所以也不會再有死，說是不生不死。但，它不就是一種比較特殊的「死了」嗎？此外，我就無法意會它和死亡有什麼太大差別。即使有翻譯說是寂滅、滅度、解脫、圓寂，以及種種描述，可還是讓我覺得涅槃這概念太難以捉摸，完全不知它具體本質到底是什麼？涅槃實質既是「死了」，為何它會很重要，值得經典一說再說？又說小乘人能入涅槃，菩薩不入涅槃，那菩薩有沒有涅槃可得？死亡不是實質性能擁有的東西，要是「不入涅槃」，還說菩薩會有涅槃，那是很奇怪的吧！同時對菩薩這種明明有涅槃可入，卻選擇不入的行為感到疑惑？要留惑潤未來生，這是為什麼？若沒有根本原因，就只是因為慈悲眾生就要這麼累，那真的會很累！而且說來是不是會有點傻呢？對於這種摸不著頭緒的東西，想法是很混亂的，總之是都不知道。這種一點一滴的疑問，又是這種有關基礎性的問題，無法在字面上明白，讓我對佛法的真實性，曾經產生過侵蝕般的疑慮，就好像學人都有成佛的大目標，可偏偏沒有人能說清怎樣成佛一般，感覺是空有名詞而沒有實質的。 但自從看到平實導師對涅槃的這樣說明，加上周邊道理的解說，才發覺我對它的認知是整個反過來了，觀念上自覺錯得是一丈差九尺還多！原來涅槃境界不是死亡這樣簡單的概念，不是那種滅後一切空無的概念，涅槃與死亡之間也沒有必然關聯！入涅槃雖是小乘人的最終，滅除自己的五陰十八界自然是死亡，但這並不表示要死亡了才有涅槃。無餘涅槃是如來藏獨存狀態，而如來藏本體毫不變動、不消失，一直是一如的；那就表示本質上來說，不論這個有情眾生是死是活，當下都已經是處在自性清淨涅槃狀態了，當然就不是一定要死亡後才有涅槃可入。 有了這個概念，才能了解經典中小乘人所入涅槃，不會單純說成如一般人的死亡；再者，拋棄五陰十八界後也不會造成斷滅，正是還有根本依的不生滅如來藏存在背後，故說入涅槃是不生不死，這樣在概念上就與過去差很多了！既然有不生滅的如來藏做背景，那世間的變動就顯得虛妄多了！為了尋找生命本源，滅掉世間取涅槃倒顯得不必要，反而是有沒有找到如來藏才是問題核心。所以，這明白顯示菩薩努力找得如來藏，自然有涅槃；知道如來藏是本源後，為了完全明了它，自然要留惑潤生走向成佛。經過平實導師書中反复說明，才知道原來所有疑問都要聯結到真心如來藏上才說得通！這樣的建立，這樣的道理，一次打通多個關節，包括：涅槃本體是什麼，它是不是死亡的代名詞？小乘人所入涅槃為何不斷滅？菩薩是否有涅槃？菩薩不入涅槃敢繼續生死是憑藉什麼？……等，疑惑一掃而空，讓涅槃在我腦海中完全立體起來，有了該有的依附，「涅槃」不再是在地上躺平的東西。過去我不知道該把它放在哪個位置，現在一下子能和其他的概念聯繫相關，感覺很高興！要不是有如來藏為中心，還真不知道有什麼說法能全部說得清？ 其實還有另一個詞彙，也同樣和「涅槃」有類似的境況；在我認為都是屬於弄不明白的一類，那就是「般若」。簡單說般若是智慧，但大家又說它不是一般的「智慧」，會說它是一種包含出世間的智慧。但是什麼叫「出世間」？又哪裡是「出了世間」？出了世間還有東西？這點在本質上，恐怕就已經是沒人能說了。「般若」這種「出世間的智慧」是如何異於一般智慧呢？又要怎樣獲得這樣的智慧？可能就更難倒人了；因為一般聽說的智慧，都看不出有逃出世間智慧的範圍，顯不出有「出世間」的智慧相。是否讀讀經書就能說有般若智慧呢？是否會處理世間事務就能說擁有般若呢？常聽說有勸人要有般若智慧的，可是般若是什麼樣貌？卻不見加以清楚說明，確實又該要怎樣獲得？恐怕有所強加說明的，多是流於想像。我不懂涅槃或般若這兩個概念，大概就是因為從沒有看過誰確切說清楚世間和出世間的差異在哪邊吧！所以我相信只要問了，也不會有人能真的明白什麼是「般若」，或許只能落回到想像中，再加上以術語解釋術語的窘境。 在讀過平實導師的書後才會知道，這兩個名詞會這麼基礎性的出現，其實還都是很親密的緣於如來藏的關係！如來藏是法界根源，所以不論般若或涅槃，也都要依附它才有；要是不談如來藏，那這兩個名詞又該依著什麼來解釋？只要是佛法的修行都圍繞如來藏，要走解脫道的人，一定會碰到修行最終的涅槃——如來藏獨住境界；要走佛菩提道的人，就一定會碰到般若——觸證如來藏後產生的智慧，自然沒有能脫離如來藏而獨自存在的佛菩提道或解脫道。故而雖說是涅槃般若的名詞疑問，其實深處的原因還是來自對如來藏的無法了解。但是回想一下，以如來藏為中心的觀點有誰暢論？現今只有以平實導師為主的佛教正覺同修會真實義菩薩們在弘揚。 過去雖有聽過唯識學中的第八識，但是不知為何，我沒有印像有誰能連結第八識和佛法修行的關係？或許問題的核心就在於將第八識心曲解了，所以自然連結不上。連五陰十八界觀行，這樣斷我見的方法，都已經沒人能明白佛世尊宣說的用意了；要等到平實導師出來闡揚說明，大家才有正確認識，就遑論要去連結更深奧的第八識真心。 過去我總是沒看懂印順法師的觀點，直到平實導師整體敘述後才明白問題所在，原來印順法師說的法界實相是「滅相不滅」，是以空無作為最終，想來果然是一種斷滅——國王的新衣就是無衣。沒了實體，一切皆空，那般若有何本體可依而得？又有何涅槃不同於斷滅可說呢？若以「滅相不滅」取代「如來藏」，本質上的斷滅，會讓菩薩留惑潤生這件事是辦不到的；一期生命結束就一切結束了，還要潤什麼呢？一期生命結束就結束，那哪裡還有經過三大無量數劫能成佛的菩薩？三界中有佛的事實也將不成立，難不成要以佛法否定佛嗎？要是如此，眾生也不須被救度，反正有滅相不滅足矣，死後各各「解脫」，自然涅槃，那這樣也不會有六道輪迴的問題，也沒有善惡業報的問題，一切將成無因。滅相不滅若是佛法真相，將如平實導師評破的那樣，定是流弊無窮，問題之多說不能盡，所以真正的佛法從來沒、也絕不會支持這樣無根的說法。 之前的我，是否都處於這種無根、被曲解的「佛法」世界中而不自知呢？佛法被扭曲後的整個教界氣氛都是這樣，已經無法宣達正確的法道。以意識心或各種想像說法來作為佛法中心，說滅相不滅是實相；這樣否定如來藏的說法，充斥在佛門大道場中，失去根本的佛法，使經典解說只能停留於假想和個人創意上，而脫離佛法能真修實證的最初本懷。層層轉變教導，加上佛法內容龐大，所以一般學人也迷惑，很難一下問到本源上，終究失去方向，失去了根源，在修學上也失焦，完全不知如何前進？坐禪最後該坐到哪裡？它能連結什麼？坐禪中我都以為是放空，也有聽過要在心裡一直念「什麼是本來面目」幾個字；自問自答這幾個字好像也有道理，但為何這樣能開悟？如何能得第六度般若？又說讀經書會有般若，但怎麼看不出這樣的我會有般若？就算有，那般若又該如何用呢？ 我一直不知道要怎樣連結這樣的佛法，連最基本的涅槃和般若我都不懂，只好繞一圈回到老實「念」佛上。弄得這般複雜又是結論錯誤，徒然辛苦了人；要不是聽到了平實導師這樣正確宣揚如來藏為中心，那我之前所接觸的佛法，還真兜不到一塊兒上；像是飛絮揚了滿天不會收，也收不到一起。有了錯亂次序和目標的謬說比對後，我才更明白平實導師施設無相念佛法門，鋪排修學法道是井然有序，能觀五陰十八界虛妄以斷我見，推進到參禪看話頭，起疑情后，見道因緣成熟，一念相應就能尋找本來面目，真是理論結合實作的正法。 當前佛教界已不知佛法的中心為何，本質上錯以意識心瓜代瞭如來藏心，以完全誤會後的佛法中心來住持佛教，自然不能為學人闡述哪些內容是近於中心，哪些是較遠於中心了。以誤解後的想法要來解經，就算拿著經典講解，真正的佛法也不會為錯誤的說法背書。要是目標都設定錯誤，道路當然不會對，道理愈益乖謬，佛法架構愈顯繁雜，爾後言之於口、著之於書的，自然也就會錯誤引導學人；一進如此這般「法網」，就很難分清東西南北了。只有平實導師的書，立定如來藏為佛法中心後，道理愈益透徹，佛法架構愈顯簡明，對所有的經典解說，都能指出這是在整個修學過程中的哪一個階段，講述的是哪一部分的法，位置清楚，自然就不再有種迷航的錯亂感，不再感到經典的層次不明，看平實導師的書就能知道佛是依著什麼在說法。因為平實導師講解經典都先挑明這部經是開示哪一個層次的內容，然後再詳細拆解說明，讓看書的我能漸漸走進佛法的世界，而不是過去的瞎忙瞎轉。尤其平實導師的書又是白話翻譯加上白話解說，真的再沒有比平實導師的書更好消化、更為營養的佛法書了；好比是熬煮爛熟、摻入各種細緻養分的稀飯一樣，就算希哩呼嚕囫圇吞，都能吞得到營養；相信要是讀過平實導師的書，就會和我有相同的看法。以我讀到《心經密意》這段文字而言，就輕鬆解決了積存多年的涅槃疑問，還能正面的理解建立如來藏和涅槃的從屬架構。 有人說，一本書只要有一句話合用，那它就是一本好書；以這個為原則來說，那平實導師的書真的是遠遠超勝這個標準太多太多了。不需用力，只要翻一翻書就能解決疑惑，試問還有比這個更便宜的事嗎？恐怕難找了！故此，所有佛法學人，真的想知道什麼是佛法，不論是同修會內或會外，都應該讀一讀平實導師的書；畢竟平實導師的書是真依止於佛世尊的正法，依經解經。而正確的法是不分會內會外廣施一切的，普願大眾皆能多親近平實導師的法寶，灌沐法雨聽受正法，對現在或未來一定都會有深遠的利益。 ——轉載自《正覺電子報》第64期 原文標題為“蕭平實導師法語中最讓我印象深刻的話”
從69樓的po文 ⇒⇒也包括了一大部份,一開始,其實對佛法涉入未深,很容易被誤導的佛子們, ⇒⇒由於“飢者易為食、渴者易為飲”之故,特別容易被「邪教」所惑、所乘! ⇒⇒請特別留意《邪教檢查表》當中的 “前3項”～ 1. 在這個團體中，你彷彿能找到過去一直在尋找的東西，他們非常清楚，什麼是你在找尋的。 2. 當你一接觸這個組織，你對世界萬物就有了全新的看法。 3. 這個組織的世界觀非常簡單易懂，一目了然，並且可以解釋所有的問題。 ⇒⇒這,不就正是69樓所引用文章中,該作者之所以被蠱惑的最初原因,幾乎一模一樣嗎? ⇒⇒再貼一次《邪教檢查表》,提醒大家.如下: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 《邪教檢查表》編譯：李怡志 資料來源：德國薩克森邦政府文化廳（可以轉貼但請附上本文網址http://www.richyli.com/column/sect/sekt_checklist.htm） 你最近剛參加了一個新的團體、或是新的課程。裡面的人對你都異常地好，你也發現你的價值觀在幾天之內，就突然變得不一樣。這個組織真奇妙！ 等一等!許多邪教都有一個特質，讓你參與之後，立刻有幸福的感覺。下列的檢查表中有17個項目，如果你要參加的組織或團體具有下面的特質，最好對於該組織有更清楚的了解（成立時間、「收費方式」、過去是否有過不良紀錄等）之後，再行加入。 1. 在這個團體中，你彷彿能找到過去一直在尋找的東西，他們非常清楚，什麼是你在找尋的。 2. 當你一接觸這個組織，你對世界萬物就有了全新的看法。 3. 這個組織的世界觀非常簡單易懂，一目了然，並且可以解釋所有的問題。 4. 你很難掌握組織的全貌，事實上，他們也不允許你仔細思考或是檢驗。你在組織中新認識的朋友會告訴你：「這很難用言語解釋，需要親身體會，要不要現在就過去看看？」 5. 這個組織有一個「大師」、「師傅」、「導師」、「老師」、「上師」、「╳師」，只有他能知道宇宙或生命的真相。 6. 這個組織的教義才是唯一真實的、永遠的智慧。社會上的科學、理性思考等，都會被當作負面的、惡魔的或是不夠啟發。 7. 外界對於組織的質疑，反而被當作是組織正面的證明。 8. 這個世界即將遭遇大災害，只有這個組織才知道，要如何拯救地球。 9. 參加組織的人才是菁英，其他人都是病態與敗類，除非他們願意參加我們，讓自己獲得救贖。 10. 組織會要求你立刻參加。 11. 組織會要求成員透過服裝、飲食方法、自有的語言、嚴格的人際互動關係，將成員隔絕在社會之外。 12. 組織會要求你與過去的生活斷絕關係，因為這會阻礙你的成長。 13. 對你的性生活有嚴格規範，例如由「上面」替你選擇配偶、集體性行為或是完全禁慾。（譯注：佛教、天主教是「出家」後才禁慾，一般信眾並無強烈規定。） 14. 組織不斷賦予你許多工作，並佔去你所有的時間。你必須賣書、賣刊物、招募新成員、參加課程、靜坐靈修…… 15. 幾乎喪失了獨處的時間，組織中的某個人總會整天纏著你。(譯註：Buddy System) 16. 當你開始懷疑，為什麼組織當初允諾的「成功」並未發生時，組織會告訴你，是你投入不夠，或是信念不足，是你自己的責任。(譯註：多層次傳銷也具有具有這種特質！) 17. 組織要求你嚴格遵循教義與規定，這是唯一獲得拯救的機會。 （符合程度越高，越要小心） 參見： 1.德國巴伐利亞政府青少年局版本的邪教檢查表 2.親友參加疑似邪教的協助指南 ＊~~~~~~~~~~~~~~~~＊
琅琊閣 現在是在凹 「相見道在地後」？ 還說這是 成唯識論 說的？ 會不會太好笑了？ 先前琅琊閣及張志成 凹 相見道是一剎那在入地證得。 現在 那個 增上班解密哥 卻又凹「相見道在地後」？還說這是 成唯識論 說的？ 那個 增上班解密哥 還說：「禪宗明心根本不等於大乘見道」？ 禪宗明心開悟不是見道？ 還是禪宗明心開悟不是大乘的見道？ 琅琊閣的 都是見鬼了，所以都是在鬼打牆？
取自：《琅琊隨筆》（94）：彌勒菩薩開示的「歸依」VS 蕭平實的「四歸依」（中）貼文 #95法緣 於 2022/03/18 06:51 法緣 瑯衙閣怎麼不去爭議評論聖嚴,惟覺,印順,達賴,證嚴等六識論凡夫大師,他們所講的法對不對,正不正確,有沒有誤導眾生? 卻天天來爭議評論了義正法 ,甚至毀謗正覺所弘揚的如來藏正教,難怪 導師週二經曾說末法時代的各種稀奇古怪的怪事特別多 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 法緣。 請問： 1.他講的是，梵我外道法，無因無緣出生一切法，哪來的了義。 2.他，十八界正理，都錯說，都不懂，哪來的了義。 3.意根處處作主，又改為十二處作主，根與識，都分不清，根本就是法盲，哪來的了義。 4.如來藏被他說成，梵我外道，哪來的了義。 5.如來藏與意根為具有依連體嬰，不可分割，他說的如來藏具足生滅五遍行出生一切法，具足生滅五遍行，必屬識所攝，無人可以反對。 6.第八識如來藏，第八識不就是具足生滅五遍行嗎，必屬識蘊所攝，毫無爭議。 7.全球唯一垃圾場正覺會，藉著如來藏名毀謗如來藏，打著如來藏旗號，其實是，破壞如來藏法，把具足生滅五遍行的第八識如來藏，硬把具足生滅五遍行的第八識如來藏扯成五遍行不生不滅。 8.心經講的心真如不生不滅，不是具足生滅五遍行的第八識如來藏。 9.他講阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法，還會自心流注，出生意根出生中陰，現身三界，讓阿羅漢死不了，與佛說阿羅漢不受後有相違，他的意思，顯然 佛說錯了，根本就是謗佛。 10.大乘法道，定慧福德三足鼎立，譬如束盧，無有慧解脫入地這回事，根本就是梵我外道，大妄語者。 11.上課他說，唯有佛才能制戒，但他定的規矩，實質上就是制戒，還訂種種罰則，超過於 佛。 12.佛沒有說，大乘法道，有入地慧解脫果這回事。但他自訂，有入地慧解脫果。因私心統治故。入地前他就不制訂，有慧十迴向位，慧十行位，慧十住位。根本就是私心統治作祟，根本就不是弘揚佛法者，應有的心態。 13.如果大乘法道，有慧解脫果話，佛一定會說，佛也一定會說，善來比丘！你得慧十行位、慧十迴向位等等。前一大阿僧祇劫，那麼難成就的法道， 佛一定會說有，慧十行位、慧十迴向位等等，有得初禪的慧十行慧十迴向，有得二禪的慧十行慧十迴向，……等等。但沒有。同樣的，邁入第二大阿僧祇劫，必無所謂的，入地慧解脫果這回事。 沒有慧解脫十地菩薩，沒有慧解脫等覺菩薩，沒有慧解脫佛這回事。 14.由佛的十地境界可以知道，大乘法道沒有慧解脫入地這回事，如果這樣的話，那慧解脫十地菩薩，應該知道佛與佛境界，實質上，根本就不可能。 15.大乘法道，無有入地慧解脫這回事，正覺會蕭平實，根本就是謗佛欺佛滅佛正法者，建立入地慧解脫，必墮地獄。 16.奉勸善心學子，切勿以為弘揚如來藏法道，就拼命為之，其實是跟了，梵我外道。看到此文者，當遠離。
線上禪三系列之二十七 【大乘真見道初地必須證得第四禪】 大乘真見道初地，必以證得第四禪為依憑，必須證得第四禪色究竟邊際，才能現觀八識種的流注作用，現觀八識生滅五遍行，否則只憑想像，才會有禪三斷我見說的錯謬，眼根觸色塵那，剎那時，眼識才出生的法盲弱智。根本就是吃古人錯誤的口水，哪有能力現觀十八界。 【正理是：五識早早就生起，等候五根呈獻五塵過來了別】。 【明明是六識同依淨色根，古人講五識同依淨色根，也照章全收，不知錯謬，毫無現觀能力】。 還自稱全球唯一……。實則是，佛皮梵骨外道。 加行位成滿必以第四禪為依憑，此處加行位是針對，入真見道初地而說此加行位，〈當然各階位皆需要加行，這是眾所皆知之事〉當然，只限制在此處加行位成滿第四禪說，〈才夠資格〉進入初地真見道位。 加行位成滿就必須四禪，當然成滿了，才有能力進入初地真見道。 【加行位四禪的四學分，只修初禪一學分，當然不能畢業升級，當然要繼續修到成滿四學分】。 連加行位都沒有成滿，算什麼初地菩薩，要倒回來修加行位嗎？ 加行位中很多細法需要四禪功夫現觀，若初地菩薩只有初禪，那加行位中第二禪第三禪第四禪現觀細法，沒現觀怎麼入地，如何斷盡五下分結、五上分結，難道是，有不斷五下分結五上分結的阿羅漢與初地菩薩。斯，無此理也。 【以 佛說為準。其他論就只有閃邊去，沒開口餘地。﹝肖三上課說的﹞】 那就引用【大般若波羅蜜多經卷第四百四十九】（第二分轉不轉品第五十四） 「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入，欲入慈無量乃至捨無量即隨意能入，欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入，欲入四念住乃至八聖道支即隨意能入，欲入初解脫乃至想受滅解脫即隨意能入，欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入，欲入初靜慮定乃至想受滅定即隨意能入，欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入，欲入三解脫門即隨意能入，欲引發五神通即隨意能引發。善現！是菩薩摩訶薩雖入四靜慮乃至引發五神通而不受彼果，由此因緣不隨靜慮、無量、等至乃至滅定及餘功德勢力而生，……。 大乘見道在初地，解密哥那裡有海量經文證據，太久了，大家都快忘了，麻煩解密哥再貼一遍，大家正需要更多證據參考，有勞解密哥出手。
訪客 於 2022/03/21 08:02 訪客 線上禪三系列之二十七 【大乘真見道初地必須證得第四禪】 大乘真見道初地，必以證得第四禪為依憑，必須證得第四禪色究竟邊際，才能現觀八識種的流注作用，現觀八識生滅五遍行，否則只憑想像，才會有禪三斷我見說的錯謬，眼根觸色塵那，剎那時，眼識才出生的法盲弱智。根本就是吃古人錯誤的口水，哪有能力現觀十八界。 【正理是：五識早早就生起，等候五根呈獻五塵過來了別】。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 這位琅琊閣73樓的 你也是見鬼了。 若你睡覺還有五識，卻能無覺無觀。 那你睡覺就成了二禪境界。 所以你也是見鬼了!
轉貼 琅琊閣 《蘇醫師：蕭平實指責他人「割裂佛法」是一種心理防禦機制》 一篇文章 中 無性與自性的回應 --------------------------------------------------------------------------------------------- 訪客 於 2022/03/15 15:38 無性：最近在琅琊閣，看到這篇文章，著實下了一大跳！ 自性：怎麼了？ 無性：難道您不覺得很扯嗎？ 自性：琅琊閣上所寫的文章，無性兄，您覺得有哪篇是不扯的？ 無性：說得也是。但自性兄您不覺得這篇文章寫得很怪嗎？ 自性：那琅琊閣上所寫的文章，無性兄，您覺得有哪篇不是怪的？ 無性：唷，好像是末學沒有表達好。 自性：是的，應該說琅琊閣的問題 出在那裏，或是哪裏怪？ 無性：末學感覺琅琊閣是在「竹篙湊菜刀」。 自性：對，就是「竹篙湊菜刀」！其實琅琊閣上的很多文章也是「竹篙湊菜刀」的處理方式。以這篇文章而言，用不同的醫療方式或系統作比喻，而把大乘佛法作分割處理，其實完全是引喻失義的。 無性：怎麼說？ 自性：如果肚子餓了，您可以吃中餐，也可以吃西餐，這是兩種不同的系統，而您只要單吃中餐或單吃西餐就可解決肚子餓的問題。但是兩者並沒有必要被整合，也不應該被整合爲同一類飲食，不是嗎？ 無性：是沒錯！ 自性：但如果舉牛頓力學與愛因斯坦的相對論，或者狹義相對論與廣義相對論。 這些物理現象，它們是不是在描述同一個宇宙，還是在描述兩個宇宙或三個宇宙？ 無性：這皆是在同一個宇宙中，只是廣度不同。 自性：對，而大乘佛教所講的就是「諸法實相」，「諸法實相」是涵蓋整個大乘佛教，而這「諸法實相」只有一個，不會有兩個或三個等等 。因此，佛菩薩所開示的大乘佛法，皆是指向同一個「諸法實相」，只是深度或廣度上會有所不同。 無性：所以這就如同「狹義相對論」與「廣義相對論」，皆是在說明同一個宇宙中的物理現象，只是廣度或深度不同，所以，不應該如琅琊閣師兄們，這般地作分割處理？ 自性：對，因為「諸法實相」只有一個，而大乘佛教皆是對同一個「諸法實相」的開示，只是深度與廣度上是不同。反之，中餐與西餐，或者西醫與中醫，它們並不是指向同一個「體系」，他門其實是來自不同體系，所以是被切割的。 無性：所以在大乘佛教的佛法上，由於「諸法實相」只有一個，所以不應該把大乘佛法作不同的切割處理？ 自性：是的。所以您就會看到，由於琅琊閣切割大乘佛法，就導致無法一致的說法出現，但其實大乘佛教皆是在講同一個「諸法實相」，怎會有不一致的說法？ 無性：所以這就導致琅琊閣對大乘佛教的法義，由於無法融會貫通？所以琅琊閣就用分割的方式，在「處理」大乘佛法？ 自性：是的！這其實就是在「支離破碎」如來正教。 無性：喔，是的。謝謝自性兄。
個人在真相平台學到最多的，就是參觀一個個網軍們所展現的著名的蕭平實甲乙丙話術的伎倆，幫助觀眾見不賢思己過，千萬別沾染這種下三濫的惡習！
請問76樓師兄 ： 琅琊閣的各位師兄思己過了嗎？ 請問「禪宗明心根本不等於大乘見道」？ 是何意？ 是 1.禪宗不是大乘？ 2.禪宗明心不是見道？ 3.還是大乘見道開悟有兩種？ 禪宗 唯識 兩種不同？ 請不要用 甲乙丙話術 搪塞 大家喔。
琅琊閣各位師兄 莫非是在誹謗 六祖慧能大師 沒有得法？ 沒有「大乘見道」？ 請問 琅琊閣各位師兄： 禪宗 六祖慧能大師當年於忍和尚處明心開悟得法時，有沒有「大乘見道」？
#77法盲瞎說，誣賴別人用甲乙丙話術前，請先舉證！ 法盲瞎說您是網軍最齷齪的一位，蕭平實的臉，都被您丟光了！
#78法盲瞎說：您莫非在誹謗玄奘菩薩會侵占十方財？
http://www.bskk.me/thread-3134176-1-1.html 地藏論壇： 2021年8月23日晨 正觉同修会桃园讲堂黄奎肇亲教师病故，得年53歲！ 正觉会于8月23日已经发布助念，火化 9月5日。 注：黄奎肇亲教师也是正觉同修会网路监控事宜的负责人 也就是负责对正觉会内外人员进行监控者。
#81師兄：這網站台灣打不開。
＃74訪客 於 2022/03/21 08:12 訪客 訪客 於 2022/03/21 08:02 訪客 線上禪三系列之二十七 【大乘真見道初地必須證得第四禪】 大乘真見道初地，必以證得第四禪為依憑，必須證得第四禪色究竟邊際，才能現觀八識種的流注作用，現觀八識生滅五遍行，否則只憑想像，才會有禪三斷我見說的錯謬，眼根觸色塵那，剎那時，眼識才出生的法盲弱智。根本就是吃古人錯誤的口水，哪有能力現觀十八界。 【正理是：五識早早就生起，等候五根呈獻五塵過來了別】。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 這位琅琊閣73樓的 你也是見鬼了。 若你睡覺還有五識，卻能無覺無觀。 那你睡覺就成了二禪境界。 所以你也是見鬼了! <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【若你睡覺還有五識，卻能無覺無觀。 那你睡覺就成了二禪境界】。 #74。 1.你是法盲白癡也敢挑戰我。 2.禪定是意識境界，二禪是意識離開五塵。並不是睡覺眠熟位，意識斷滅五識仍然存在境界。 3.而你說的白癡法，是眠熟意識斷滅，是二禪境界。禪定是意識境界，不是五識境界。 4.無覺無觀是講意識，不是講五識，法盲白癡，只有全球唯一垃圾場，才教出此等笨蛋。 5.若你胎中沒有五識你就是死胎，出生後人間眠熟若沒有五識，就是六識皆滅，你就是死人，連植物人也不是，送去火葬場了，懂嗎，法盲白癡，那麼簡單的法也不會。 6.睡覺眠熟位，就是還有五識在，才叫睡覺，如果五識不在的睡覺，就不叫睡覺，叫做捨報死人，法盲白癡懂嗎。那基本概念也不會，難怪是全球唯一垃圾場。
#77 訪客 於 2022/03/21 08:53 請問76樓師兄 ： ，，，， 請問「禪宗明心根本不等於大乘見道」？ 是何意？ 是： 1.禪宗不是大乘？ 2.禪宗明心不是見道？ 3.還是大乘見道開悟有兩種？ 禪宗 唯識 兩種不同？ 請不要用 甲乙丙話術 搪塞 大家喔。 、、、、、、、、 #78 訪客 於 2022/03/21 08:58 琅琊閣各位師兄 莫非是在誹謗 六祖慧能大師 沒有得法？ 沒有「大乘見道」？ 請問 琅琊閣各位師兄： 禪宗 六祖慧能大師當年於忍和尚處明心開悟得法時，有沒有「大乘見道」？ ////////////// 這是好問題！ 雙方的見解差異處就在這裡，要好好分辨清楚。
別打烏賊戰！ 雙方的見解差異處就在： 大乘見道的聖人，會不會侵占十方財？！ 侵占十方財中飽私囊的人，有可能是大乘見道的聖人嗎？
就法論法，你扯到哪裡去了？ #77,78這位網友誠懇提問，你沒有能力回答嗎？ 如果沒有能力回答，可以找人幫忙。
言者：如果世間正人君子都當不了，談聖人做啥？
#77 的網友，別擔心， 「言者」的要求小海豚🐬也收到了！😁 「法盲瞎說」是琅琊心中永遠的「痛」，最齷齪的一位，甲乙丙話術最一針見血的， 大忙瞎🦐和小海豚🐬正在努力改寫劇本，晚一點火力支援＃77 你們 😂
只有正覺蕭平實敢以「三地菩薩、玄奘菩薩再來⋯」自居， 只有正覺親教師敢以「阿那律尊者再來、大愛道比丘尼再來、阿難尊者再來⋯」自居， 只有正覺增上班敢以「初果聖人、開悟聖者、七住位菩薩⋯」自居， 這些人真的是很敢，不過只要是名不符實的大妄語者，就等著下地獄了！
For84,86樓言者兄您好: [首先] 我只能說75,77,78樓先生「帶風向」轉移焦點的戰術是成功的! ⇒⇒讓大家忘了原本56、65、66、70樓的問題. [其次].既然言者兄出面了,我就“笨鳥先飛”,趁中午空檔,簡回. 事先聲明:個人僅想提出己見,而不想與某類人多做無謂的諍辯, 在此,也西望言者兄體諒、見諒. [一]. 請問大家: 在『專屬於「禪宗」的相關論述』 中, 1.有 "見道"這個名相嗎? 2.假定答案是「有」的話,那麼,接下來的問題是:禪宗,有「階位」嗎? ⇒⇒別忘了,無論大、小乘有關"見道"這個論述,都是跟『階位』相關而論的. [二]. 請問大家: 在大乘唯識系列經論、甚至如來藏系列經論,除了『跟「禪宗」祖師直接相關的論述』之外, 1.有“明心見性”、“開悟”這些名相嗎? ⇒⇒別忘了, “明心見性”、“開悟”是屬於「禪宗」的不共法,不見於印度(甚至中國)的中觀、唯識。 ⇒⇒據我所知,中國「天臺宗」也沒有“明心見性”、“開悟”這些名相. ⇒⇒中國「華嚴宗」五祖圭峰宗密雖提倡「禪教合一」企圖會通中國「禪宗」,但其《原人論》中,亦未提及“明心見性”、“開悟”. [三].那麼:請問大家: [1].真的有77樓先生所謂的 “大乘「見道」「開悟」”這一混合名相嗎? ⇒⇒還是又是一個想當然耳的“大雜燴”呢? ⇒⇒個人才疏學淺,若有哪一部《經》《論》有提及,麻煩不吝指點.感謝. [2].“大乘「見道」”,可以直接與“「禪宗」明心見性 、開悟”混為一談嗎? ⇒⇒個人以為:蕭平實無端地把『專屬於「禪宗」的“明心見性”、“開悟”』硬插入『大乘"見道"系統』中,正是蕭平實『最不智的表現「之一」』! ⇒⇒然後,又把『大乘"見道"位』從「初地」往下拉到「地七住位」, ⇒⇒以配合蕭平實所認為的『「禪宗」的“明心”、“開悟”也在「第七住位」』, ⇒⇒然後製造出一大堆『正覺聖人』………….
且讓我重申一遍: 網路, 是平等、自由交流的. 譬如說:照世明燈痞客邦,不准留言,那也是他們的遊戲規則,也是自由. 我個人還是以為: 似乎沒有人,有任何權力,以任何理由,要求他人出面做出回應, 否則就如何如何云云……; 而或許只能用期待的心理,希望某方回應,如此而已. 我個人還是呼籲: 請大家彼此尊重彼此“回、不回應”的權利.
文字增補,對90樓個人po文重新po出. 對不起. 84,86樓言者兄您好: [首先] 我只能說75,77,78樓先生「帶風向」轉移焦點的戰術是成功的! ⇒⇒讓大家忘了原本56、65、66、70樓的問題. [其次].既然言者兄出面了,我就“笨鳥先飛”,趁中午空檔,簡回. 事先聲明:個人僅想提出己見,而不想與某類人多做無謂的諍辯, 在此,也希望言者兄體諒、見諒. [一]. 請問大家: 在『專屬於「禪宗」的相關論述』 中, 1.有 "見道"這個名相嗎? 2.假定答案是「有」的話,那麼,接下來的問題是:禪宗,有「階位」嗎? ⇒⇒別忘了,無論大、小乘有關"見道"這個論述,都是跟『階位』相關而論的. [二]. 請問大家: 在大乘唯識系列經論、甚至如來藏系列經論,除了『跟「禪宗」祖師直接相關的論述』之外, 1.有“明心見性”、“開悟”這些名相與法門嗎? ⇒⇒別忘了, “明心見性”、“開悟”是屬於「禪宗」的不共法【甚至是:『禪宗當中某一派系』的不共法】,也是“「教外別傳」的法門”,不見於印度(甚至中國)的中觀、唯識。 ⇒⇒據我所知,中國「天臺宗」也沒有“明心見性”、“開悟”這些名相與法門. ⇒⇒中國「華嚴宗」五祖圭峰宗密雖提倡「禪教合一」企圖會通中國「禪宗」,但其《原人論》中,亦未提及“明心見性”、“開悟” 這些名相與法門. [三].那麼:請問大家: [1].真的有77樓先生所謂的 “大乘「見道」「開悟」”這一混合名相嗎? ⇒⇒還是又是一個想當然耳的“大雜燴”呢? ⇒⇒個人才疏學淺,若有哪一部《經》《論》有提及,麻煩不吝指點.感謝. [2].“大乘「見道」”,可以直接與“『「禪宗」明心見性 、開悟』法門”混為一談嗎? ⇒⇒個人以為:蕭平實無端地把『專屬於「禪宗」的“明心見性”、“開悟”』硬插入『大乘"見道"系統』中,正是蕭平實『最不智的表現「之一」』! ⇒⇒然後,又把『大乘"見道"位』從「初地」往下拉到「地七住位」, ⇒⇒以配合蕭平實所認為的『「禪宗」的“明心”、“開悟”也在「第七住位」』, ⇒⇒然後製造出一大堆『正覺聖人』………….
琅琊閣否定禪宗祖師的開悟是大乘見道，那就是說當年的六祖没有見道喔？那想必五祖忍和尚及達摩祖師的所傳的法門明心都不是大乘見道喔？ 琅琊閣師兄們無知又大膽的知見真令人長知識了！ 《六祖壇經》：【至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。 遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』 祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』】
樓上先生， 您的意思是說：禪宗慧能祖師，不可以是一位「一悟即至」大乘修習位以上的大菩薩嗎？
這就難怪你們蕭平實與親教師張正圜，從來就看不起慧能大師。
你們這些人，除了扭曲他人、胡亂下結論之外，還會什麼呢？失敗者而已，呵呵……。 我說過，我可憐你們。 更，懶得理妳你們 。呵呵……
你們 聖蕭平實先生說: ◎六祖惠能亦未能至初地，唯得自心藏識之總相智及別相智故，是故所說亦有誤導眾生之處。 （楞伽經詳解． 第四輯158頁） ◎然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁） ◎六祖惠能大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法瞭解，（護法與毀法-張正圜 著151~152頁） ◎只如不入禪門者，焉能得他佛缽祖衣？ 然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序165頁） ◎天臺宗的判教有很多的錯誤。 （起信論講記． 第一輯25~26頁） ◎以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。 （起信論講記． 第三輯258頁）
以下截取自《中文維基百科‧「邪教」》: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 在仍然贊成保留「邪教」這個詞的研究者中，史蒂夫•哈桑 (Steve Hassan) 的精神控制研究對邪教的定義和特徵研究比較具代表性。在2000年出版的《釋放束縛：使人們能夠為自己著想》（Releasing the Bonds: Empowering People to Think for Themselves）一書中，他分別從行為、資訊、思維和情緒四個方面對「邪教」作出描繪： [1].行為控制 o 強硬的清規且有責罰制度 o 居住環境，家人、情人、同居者、甚至往來者受到規範 o 衣著打扮等受到規範 o 食物受到規範 o 睡眠受到規範 o 無自由休閒的空間 o 教義的授課及組織活動（如念經、禮拜、冥想等）占去生活中最大部份的時間 o 主要決定不能自作，必先取得批准 o 須匯報思想，將自己感受與行動報告給上層幹部 o 集體思維高於個人 [2].資訊控制 o 使用謊言，包括控制消息，歪曲資訊 o 減低教外信息的散布或不鼓勵接觸這些，包括對教批評的說話，和使成員過度忙碌以至無暇接觸外界 o 形成成教內和教外對壘的局面，由教主決定誰可知甚麼 o 鼓勵教徒互相舉報，成立相互監督制度 o 大量並廣泛使用教義和由教派傳播的信息，並大肆宣傳 [3].思維控制 o 須全然依賴並服從教主或講師 o 將教義定為真理，宣揚非黑即白的二元思維論 o 不能批評教主或教義 o 使用特殊語言代替常規的思想表達 o 壓制思考，只容許「好」及「正確」的想法，否定批判、理性想法以及建設性的批評 o 長期冥想，詠唱咒語和禱告 o 不准容納別的信仰 [4].情緒控制 o 使人的感受受到控制 o 相信所有問題都是自己的錯，而教主或幹部是不會錯的 o 過度誇大罪惡感 o 過度誇大恐懼，包括怕自由意志，怕外界，怕敵人，怕失去救贖，怕離開教派，怕遭否定 o 使用過大的情緒波動來控制人 o 強迫人公開悔罪 o 出現非理性的恐懼，比如害怕領導人，害怕離開，不會反駁領導，如離開即對前途無信心 o 教外沒有快樂可言，故不能離去 o 對離開教派者杯葛 o 離開教派即屬墮落 o 離開教派即有災禍 ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ ⇒⇒上述「四大精神控制項目」~1.「行為」控制、2.「資訊」控制、3.「思維」控制、4.「情緒」控制。當中，各自其有其各自的「判準（Criteria ）子項目」，林林總總數十個，這些，都是「Brainwashing （洗腦）」的慣用手法。 依我看，《平實教▪正覺宗》確實貫徹得蠻到位的~幾乎符合所有的「項目」與「子項目」. ⇒⇒奉勸所有《平實教▪正覺宗》的信眾與喉舌們，請您們平心靜氣地比對上述所有的「子項目與項目」，然後，更重要的是「反身而誠，毋自欺」地捫心自問: 1.自己所信任的《平實教▪正覺宗》，到底有沒有在“控制”我? 又，搞不好自己已經全然「被控制」了，而自己仍然渾然不知呢？ 2.我，到底是在相信 佛呢？還是在相信 聖 蕭平實呢？
#97的蘇醫師是「會內的反骨」人士假裝成「會外的」蘇醫師！ 送你入「另類涅槃」！
真的,麻煩你們把上述所有的「子項目與項目」一個一個比對看看. 我身為一個局外人,也只能幫忙到這樣而已. 點出《平實教▪正覺宗》法義錯謬,並非我個人與《平實教▪正覺宗》有何瓜葛,而僅僅是出於良知,不得不為. 我也知道,效果有限(《平實教▪正覺宗》一大票人,有網軍,有喉舌,有小編.....), 但,我也只能盡力了.
路過的蘇醫師，上網買那麼多（局版）書，也可以啦！ 但買了那麼多「結緣書」，完全不合理啊！ 我的「膝蓋」起反射了！😂
琅琊「三盲三寵」是能「分身」的「邪教」！ 琅琊「六匹狼」，改名「送『七粒』」了！ 😄
#100我身為一個「局外人」,也只能幫忙[『買』會內的結緣書]📖 買到這樣而已. 😄 點出《平實教▪正覺宗》法義錯謬,並非我個人與《平實教▪正覺宗》有何瓜葛,而僅僅是出於「黃鼠狼給雞拜年的」🐺 🐔良知,不得不為. 我也知道,效果有限(《平實教▪正覺宗》一大票人,有網軍,有喉舌,有小編.....), 但,我也只能盡力了 .-->假冒蘇醫師的琅琊「分身」，還不趕快入「另類涅槃」🔥
假冒「會外」蘇醫師的琅琊「分身」不止能『買』「會內」各種結緣書，還非常認真的做筆記，抄錄「引文」用來謗法， 且居然來會內拿各種結緣書時都沒看過或巧遇過一心一意要毀謗的「法主」（真的是緣份太淺太淺了！😄）， 太妙了！琅琊寶貝！ 你的小學作文又要重新訂正了！ 😄
入不二門. 【作者】平實導師. 【出版日期】2003年12月. 【書號】957-41-1535-6. 【開本】32開，202頁. 【定價】免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」）. 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」 免費結緣（索取方式請參考「讀者服務」
蕭平實的東西,我至少看了快20本,《山法》買來擺著沒看、《涅槃》、《中觀金鑑(孫正德)》……都不便宜. ⇒⇒充分理解無誤之後,我也才敢放手批判. ⇒⇒我不像《平實教》蕭平實與其親教師一樣:根本不了解對方,就妄加批判!!! ⇒⇒除了看完丟掉之外,手頭上至少還有10本左右,做為 “「負面」教材”備查. 其他的,網路資訊豐富. ⇒⇒像我剛剛說的“蕭平實 背師反骨、看不起惠能”,就是取自《琅琊隨筆 (12) : 蕭導師的洗腦為何如此成功？Oct 24 Thu 2019》
別再來帶風向這套了......呵呵.... 回到原提: 你們 聖蕭平實先生說: ◎六祖惠能亦未能至初地，唯得自心藏識之總相智及別相智故，是故所說亦有誤導眾生之處。 （楞伽經詳解． 第四輯158頁） ◎然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁） ◎六祖惠能大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法瞭解，（護法與毀法-張正圜 著151~152頁） ◎只如不入禪門者，焉能得他佛缽祖衣？ 然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序165頁） ◎天臺宗的判教有很多的錯誤。 （起信論講記． 第一輯25~26頁） ◎以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。 （起信論講記． 第三輯258頁）
＃107 你臉皮這麼厚，肯定不是蘇醫師，他的臉皮可薄的比女人的皮膚還吹彈可破！ 連打錯字都會臉紅的讀書人，之前打錯字就趕快很有禮貌道歉重貼 琅琊反骨人才會這麼死纏爛打，硬是不入「另類涅槃」！😠
我不像《平實教》蕭平實與其親教師一樣:根本不了解對方,就妄加批判!!! ...................................................... 因為論法是「對事不對人」啊！ 琅琊寶貝！不用管對方胖瘦高矮長相家世背景那些...
不管你是「六耳獼猴」還是真的「孫悟空」了！ 「中觀金鑑」好好看啊！根應成中觀好好比較一下，認真的「書呆子」做個整理給大家看才是正辦 ..................................................... 小海豚🐬：蘇醫師，不要再去看品味低俗的琅琊「好兄弟」提供的天災救難影片… 大忙瞎🦐：蘇醫師是讀書人，要保持理性的水準，「正覺有沒有『妖魔化』宗客巴、印順、昭慧？」， 讓證據說話，不用訴諸情緒、訴諸人身攻擊！ 小海豚🐬：來來來！ 請琅琊「宰我」祖師爺來開書單了： 「印順法師的悲哀」 先入門， 之後深入正（八識論）反（六識論）雙方論戰的互相攻擊： 正覺的「中觀金鑑」 與 昭慧的「瑜珈行派行程之脈絡」 入中論（及註釋） 土觀宗派源流 四部宗義 漢文研究論文：應成中觀vs唯識中道等等…… 外國研究學者，Jeffrey Hopkins 比較宗客巴 vs 篤補巴
法盲瞎說瘋狂洗版的躁鬱行徑，透露正覺四面楚歌的窘境！
在〈地藏菩薩本願經〉中有覺林菩薩偈，末後偈言：「欲知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。 唯 “何心”？～是第一個問題。 何謂 “法界”？～是第二個問題。 如何是 “觀了法界性”？～是第三個問題。 佛子當努力，戮力致真知。勉之！
線上禪三系列之一 「線上禪三，高級禪三密意。」 識緣名色，從受精卵位細胞分裂，第一絲心肌跳動開始。 1.意根以受精卵為初始細胞，細胞快速分裂，因為細胞的快速分裂，伴隨的法塵，由少而增，二、四、八、十六、三十二……，意根執此法塵為生有，得以安住。 人老了接近捨報，細胞不斷凋亡減損，勝義根、心肌細胞快速減損，至無法運作使用，阿賴耶識、意根五遍行感知能緣法塵快速減損，此世色身無法使用，意根急欲獲取生的增法塵，阿賴耶識就捨身，但仍利用該色身微細物質，造中陰身色（阿賴耶識只能藉緣造色，不能生色）。此時新的中有，色的法塵變動，屬於生有，意根由此而安住。 2.受精卵第一絲心肌跳動，作用為縮放，收縮、舒張。 論有云：捨報時阿賴耶識最後心捨，最初、最後皆在心肌。 所以縮放為阿賴耶識的作用， 3.人體骨骼肌、心肌、平滑肌的作用為縮放。 人體站立時，抗重力肌位於身體背側與腹側，前方為頸部屈肌群、腹部肌群、髂腰肌、股四頭肌、脛骨前肌。 身體背側的抗重力肌：頸部伸肌群、豎脊肌群、臀大肌、膕旁肌群、小腿三頭肌。（可閱喝茶方自明） 心肌和平滑肌的收縮不經過意識控制且為生存所必需，屬於不隨意肌。（請自查閱明心密意） 皮膚上立毛肌（用來控制毛髮直立）屬於不隨意肌，不是意根控制屬於本體覺部分，膝跳反應由脊隨直接反應，沒經過腦部也是屬於本體覺部分。 4.植物無情生，植物的呼吸開合，也是縮放二法，離見聞覺知而有作用。（所以說正覺所謂明心密意答案，從植物上也可找得到。） 5.器世間，有謂，膨脹的宇宙，收縮的宇宙，黑洞的收縮等等，所以現觀器世間本質，仍有縮放二法。離見聞覺知而有作用。（所以說正覺所謂明心密意答案，從無情上也可找得到。） 6.由此現觀，建立所謂的「真如」「如如」「如如不動」，縮放二法作用就是永遠如，如如不動也是縮放二法永遠如，就是證真如性。這就是正覺同樂會所謂的密意。 7.作用，阿賴耶識非色而有作用，非無作用，永遠如，所以現觀阿賴耶識無形無色，但有作用，所以說作用在那裡，阿賴耶識就在那裡。意識要握拳，阿賴耶識就收縮幫你握拳，你看他多聽話，永遠不埋怨，你要轉依他做個聽話的奴僕，不能有何意見，否則就是轉依不成功。你離開不當奴僕就是退轉。 8.正覺同樂會的密意答案，就是皮膚下肌肉縮放，離見聞覺知而有作用。 9.恭喜，閱此文者，立馬成為聖人。 10.同樂會600個所謂聖人中能瞭解上文者，應該極少數，或者沒有。 11.還可以寫出10倍，只是認為沒必要。
什麼才躁鬱症，要不是因為「愛的教育」不能體罰，「你老娘」早就把你這個逆子打得「叫爸叫媽」了 「你老娘」還被污衊是「邪教」教主，老天爺啊！ 這有天理嗎？
真的,麻煩你們把上述所有的「子項目與項目」一個一個比對看看. 我身為一個局外人,也只能幫忙到這樣而已. ............................................................... 死老蘇，你的局內人「你老娘」已經躁鬱症發作，把上述所有的「子項目與項目」一個一個比對看看， 你回家準備跪算盤了！🔥 .............................................. 🔥你老娘「邪教」😠 ＃1554 以下截取自《中文維基百科‧「邪教」》: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 在仍然贊成保留「邪教」這個詞的研究者中，史蒂夫•哈桑 (Steve Hassan) 的精神控制研究對邪教的定義和特徵研究比較具代表性。在2000年出版的《釋放束縛：使人們能夠為自己著想》（Releasing the Bonds: Empowering People to Think for Themselves）一書中，他分別從行為、資訊、思維和情緒四個方面對「邪教」作出描繪： [1].行為控制 o 強硬的清規且有責罰制度 😊老娘不能規定小孩做家事，沒做的不能處罰不能看電視嗎？ o 居住環境，家人、情人、同居者、甚至往來者受到規範 😊死老猴在外面偷生的小孩，想來住老娘家，我不能拒絕嗎？ o 衣著打扮等受到規範 😊不只受規範，衣服沒扎進褲子，拉鍊沒拉好，都要罵！ o 食物受到規範 😊老娘辛辛苦苦煮的菜，尤其青菜要給老娘吃完 o 睡眠受到規範 😊超過十二點還不睡，會長不高啊！ o 無自由休閒的空間 😊老娘也是跟你們兔崽子擠一起啊！老娘我連更衣間都沒有，你怎麼會有休閒空間？ o 教義的授課及組織活動（如念經、禮拜、冥想等）占去生活中最大部份的時間 😊一直碎碎念，確實佔據了家庭生活中很多時間 o 主要決定不能自作，必先取得批准 😊廢話，老娘我是你的監護人 o 須匯報思想，將自己感受與行動報告給上層幹部 😊你聯絡簿幾天沒寫了，還不匯報上來 o 集體思維高於個人 😊家庭聚會不參加？要去看外公外婆，你敢不去？你敢自己跑去約會？ [2].資訊控制 o 使用謊言，包括控制消息，歪曲資訊 😊不要聽你哥哥亂講，妳才是媽媽永遠心目中最棒的小孩！ o 減低教外信息的散布或不鼓勵接觸這些，包括對教批評的說話，和使成員過度忙碌以至無暇接觸外界 😊不要聽親戚三姑六婆的閒言閒語 o 形成成教內和教外對壘的局面，由教主決定誰可知甚麼 😊沒跟老娘姓的，也歸老娘管 o 鼓勵教徒互相舉報，成立相互監督制度 😊弟弟啊！你哥哥剛剛有沒有偷看電視啊？ o 大量並廣泛使用教義和由教派傳播的信息，並大肆宣傳 😊不只口頭宣傳，還天天身教 [3].思維控制 o 須全然依賴並服從教主或講師 😊要聽媽媽的話！ o 將教義定為真理，宣揚非黑即白的二元思維論 😊乖小孩與壞小孩！你要選擇當哪一種？ 蛋餅還是吐司，你早餐要吃哪一種？二選一，沒有不吃的選項！ o 不能批評教主或教義 😊媽媽吃的鹽比你吃的飯多，不准回嘴 o 使用特殊語言代替常規的思想表達 😊嘰嘰咕咕…..聽不懂的家庭幼稚暗語 o 壓制思考，只容許「好」及「正確」的想法，否定批判、理性想法以及建設性的批評 😊兔崽子回家多講好話，不要嫌東嫌西 o 長期冥想，詠唱咒語和禱告 😊還不去拜祖先，菩薩成道日還不去供鮮花水果 o 不准容納別的信仰 😊你上大學參加什麼團體啊！敢信那個不拿香的？ [4].情緒控制 o 使人的感受受到控制 😊媽媽都是為你好！ o 相信所有問題都是自己的錯，而教主或幹部是不會錯的 😊媽媽即使犯錯也是你們的錯，因為你們沒有即使提醒媽媽 o 過度誇大罪惡感 😊我生你們有多辛苦你知道嗎？差點難產！ 你們小時候吃奶、換尿布….. o 過度誇大恐懼，包括怕自由意志，怕外界，怕敵人，怕失去救贖，怕離開教派，怕遭否定 😊你想清楚要做什麼，男怕入錯行，選做科系以後就跟你爸選哲學系一樣沒用，被親朋好有否定 o 使用過大的情緒波動來控制人 😊我好難過，沒想到我養的孩子會這樣…. o 強迫人公開悔罪 😊哥哥！還不去跟你弟弟道歉！ o 出現非理性的恐懼，比如害怕領導人，害怕離開，不會反駁領導，如離開即對前途無信心 😊小孩子長大後，我們兩老該怎麼辦？ 娶了媳婦，還會回來嗎？ o 教外沒有快樂可言，故不能離去 😊世上只有媽媽好，金窩銀窩比不上自己的狗窩 o 對離開教派者杯葛 😊有種就不要回家，晚上門鎖起來，杯葛 o 離開教派即屬墮落 😊死小孩，交男女朋友就好像跟別人跑了！有夠墮落 o 離開教派即有災禍 😊你搬出去租房子住，會餓死髒死，沒有人會幫你煮飯洗衣服 .......................................................... 「你老娘」👩 寫的好累啊！ 誰還敢叫我「邪教」教主？😠
現在啥情況啊～連啥娘都跑來了😏 愚笨越來越笨，傻傻分不清😵 阿嬤畏😱
不知道釋學誠的鐵粉，有沒有像法盲瞎說這麼沒水準？！ 蕭平實的臉都被法盲瞎說丟光了！
#177 死小孩，在外面裝神弄鬼來下老媽！ 你還有臉可以丟嗎？ 你們偽裝「會外的」蘇醫師，來借刀殺人，結果他引用的一大堆都是「結緣書」，反證他根本是濳伏會內多年的琅琊反骨蛇蠍龜縮人等， 結果被揭穿了，你們還是「厚臉皮」死不承認，有夠沒水準的，學佛人可以像你麼這樣「妄語」的嗎？ 就說你們念佛一點也「不老實」，死小孩還敢頂嘴！😠 學佛人的臉都被「你們這些偽裝會外打會內的反骨蛇蠍龜縮人」丟光了！ 丟臉. shame on you!
肖已經下令，要由法盲瞎說搞爛平台，搞爛以後，肖上課就會說，那已經都是打嘴砲，綺語、妄語，無義語的地方。 你們就不必去看，我會派人把他們搞得更低級，搞垮。 用大量綺語妄語去洗版吧！網軍們出征吧！ 叢林法則，勝者王，敗者寇。下三濫在平台上耍，他就是台上的贏者，所謂的自以為是的佛弟子，認為不跟他一般見識，就不貼文反擊，還勸不要理他。那就是台下笨蛋。 比賽，自己退出場外，還自認清高，其實，就是置佛法死路，正法不得申張，佛法會滅，所謂自命清高者，要負很大責任。
愚笨，「你老娘」就是「蘇呆子、書呆子、蘇醫師」的老婆，就是「甄伶俐」😊 「甄伶俐」與「蘇呆子」有兩個小孩，叫「義差別、義自性」兩兄弟。 「甄伶俐 」是「蘇呆子」的剋星，若「蘇呆子」耍文字遊戲、耍嘴皮謗法、謗三寶時，小海豚🐬就會呼叫「你老娘、甄伶俐」出來河東獅子吼 😂
＃119 是搞笑吧！搞歡樂一點！ 那有搞爛....你又抹黑別人了！
愚笨你去跟一下熱門文章 (21186)蘇醫師：《平實教‧正覺宗》這種「歷歷在目、了了分別」的「觀」，有資格稱為「證無能取、所取的無分別智」嗎? 那一篇文章中 ，今天的留言，你就知道邪教「涅槃門」事件了！
現在啥情況啊～連啥娘都跑來了😏 ........................................................... 起因：「邪教檢查表」🌧️ #1578 🔥突發「涅槃門」事件 2： 大忙瞎🦐：且蘇醫師，你自己「自相矛盾」而不自知，有「燈下黑」！ 你自以為是的《邪教檢查表》，其實違反你「不訴諸人身攻擊、不污名化的」的原則！ （註：網友蘇醫師解構大風無言《空谷跫音》文章與正覺留言中的邏輯謬誤和妖魔化語言！ 「Ad Hominem(訴諸人身)」、「罪惡關聯(guilt by association) 、「化約希特勒法」[（拉丁語：reductio ad Hitlerum）] 你知道那《邪教檢查表》是給沒有「洞察力」的人忠告，不是給機靈「靈吉」菩薩的！ 小海豚🐬：洞察力，Intellectual Intuition、insight ，感謝蘇醫師的英語校正，小海豚🐬我就是你講的雞腿「先生」，雞皮疙瘩又掉滿地了！ 大忙蝦🦐： 蘇醫師不要又偏執於表面，不要執著「指月」之指，更不可還拿來亂指， 那個檢查表，對照宗教邪見詐騙團體（紫衣教、x輪功、……）或政治「極權團體、極端主義」還蠻準的，但不能執字面意思看到不爽的人就開槍亂用啊！ 小海豚🐬：你知道以手機品質『稱霸』的「蘋果」及以辛勞『稱霸』的「家庭煮婦 『你老媽』」，其實也都符合這個「邪教檢查表」嗎！？ 大忙蝦🦐：「你老媽」管教你（琅琊、蘇呆子）這個叛逆的中學二年級小孩時，那可是有夠煩的、管東管西、限制時間、金錢、單一詞彙、單一好好唸書的觀念、超級一言堂的「邪教」啊！不信你去一條一條檢查看看，87分相似 小海豚🐬：所以，以如來藏『稱霸』的全球唯一了義道場，當然表面上看來也會符合這個檢查表的項目！
謝謝#122樓師兄：愚笨你去跟一下熱門文 那個愚笨罵人功夫不行，愚笨最近怎麼都看到啊～ 唉！傷腦筋🙄愚笨累了！晚安😴
不信因果的人，才敢像法盲瞎說這樣成天栽贓誣賴造謠，都沒點觀察力，看到正智出版社東窗事發，已經現世報了！
法盲瞎說是正覺之亂的受害者，被「上位菩薩」鼓勵，把惡口當作護持正法，栽贓誣賴無慚無愧，真是 佛門不幸！
還有一種正覺的受害者，求告無門，就是那些穿著國王新衣，高高在上的正覺版聖人的家屬...
🔥這個「蘇醫師」是「會內的反骨」人士假裝成「會外的」人，用來打擊正覺形象！ 假冒「會外」蘇醫師的琅琊「分身」有各種「會內」的「結緣書」，還非常認真的做筆記，抄錄「引文」用來毀謗正覺。 但「結緣書」是送的，網路上有錢「買」不到的，零零星星分散各素食店等流通處，要拿齊全一定要到「正覺講堂」請書！ 而居然來正覺會內拿各種結緣書時都沒看過或巧遇過他咬牙切齒一心一意要毀謗的對象「正覺法主」（真的是「相見」的緣份太淺、太淺了！😄）， 之後沒有羞恥心，假裝會外的蘇醫師，死不承認，還辯解說： 蕭平實的東西,我至少看了快20本,《山法》買來擺著沒看、《涅槃》、《中觀金鑑(孫正德)》……都不便宜. ⇒⇒充分理解無誤之後,我也才敢放手批判. ⇒⇒我不像《平實教》蕭平實與其親教師一樣:根本不了解對方,就妄加批判!!! ⇒⇒除了看完丟掉之外,手頭上至少還有10本左右,做為 “「負面」教材”備查. 其他的,網路資訊豐富. 會外路過的蘇醫師，上網買那麼多正覺的（局版）書當作批判正覺的資料庫也可以啦！ 但「有」了那麼多「實體」的「結緣書」，完全不合理啊！ 「實體」結緣書，對會外人士來說，只可能零星取得，不可能齊全，齊全的一定要到會內請書，或能收集齊全的是「電子版pdf」的結緣書，不可能身邊有那麼多「實體結緣書」，且還能看完只留十起本下來，覺得對攻擊正覺沒有引用價值的結緣書，居然能「實體地」當垃圾丟！ 你再扯啊！ 說一個謊，要用100個謊來圓！ 妄語而不羞恥的人，沒有學佛人的格！😠
#126,127 聽你們在吹，小學作文不及格，連「說謊」都破洞百出的死小孩
法盲瞎說，看在師徒一場，給蕭平實留點面子吧！ 您眾目睽睽，誣賴蘇醫師，只是在昭告天下，正覺徒眾的素質，不堪聞問啊！
真正給正覺形象致命一擊的，是您法盲瞎說的下三濫行為啊！
唉！每個人對稱師父都很信受很護衛，所以法盲瞎說也正常。 唉！該怎麼說呢？傷腦筋🙄
佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者，在未皈依佛陀以前，曾與好友目犍連向六師外道學藝。有一天，舍利弗見到馬勝比丘，為其莊嚴的威儀所攝受，便問馬勝比丘所師何人、所習何法？ 馬勝比丘回答：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」由於這一偈的啟發，舍利弗偕同目犍連，帶著門下的所有弟子到竹林精舍皈依佛陀，而後聽經聞法，精進修行，終於證得阿羅漢果。
佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者，在未皈依佛陀以前，曾與好友目犍連向六師外道學藝。有一天，舍利弗見到馬勝比丘，為其莊嚴的威儀所攝受，便問馬勝比丘所師何人、所習何法？ 馬勝比丘回答：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」由於這一偈的啟發，舍利弗偕同目犍連，帶著門下的所有弟子到竹林精舍皈依佛陀，而後聽經聞法，精進修行，終於證得阿羅漢果。
看到現在,不曉得這位法盲蝦說在說什麼? 我已經說過了,資料在⇒⇒像我剛剛說的“蕭平實 背師反骨、看不起惠能”,就是取自《琅琊隨筆 (12) : 蕭導師的洗腦為何如此成功？Oct 24 Thu 2019》 ⇒⇒裡面都有!還有更多蕭平實的謾罵呢!! ⇒⇒大家去看看不就知道了? 先把我說成《平實教‧正覺宗》中人,製造個 稻草人,然後再一直罵,呵呵..... 可憐,我同情你這種貨色,典型的失敗者人格. 隨你叫囂吧!失敗者. 我早已經看破你的手腳了,哈哈......,睡覺去也.
睡覺前,再複習一段你們 聖蕭平實的語錄 吧: 你們 聖蕭平實先生說: ◎六祖惠能亦未能至初地，唯得自心藏識之總相智及別相智故，是故所說亦有誤導眾生之處。 （楞伽經詳解． 第四輯158頁） ◎然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁） ◎六祖惠能大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法瞭解，（護法與毀法-張正圜 著151~152頁） ◎只如不入禪門者，焉能得他佛缽祖衣？ 然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序165頁） ◎天臺宗的判教有很多的錯誤。 （起信論講記． 第一輯25~26頁） ◎以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。 （起信論講記． 第三輯258頁）
取自：文章轉載：皈依三寶的意義。貼文 ＃112言者， 在〈地藏菩薩本願經〉中有覺林菩薩偈，末後偈言：「欲知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。 唯 “何心”？～是第一個問題。 何謂 “法界”？～是第二個問題。 如何是 “觀了法界性”？～是第三個問題。 佛子當努力，戮力致真知。勉之！ …. ……………… 1. 一切唯心造： 沒有八識心佛性運作，就沒有法界性，也沒有一切，也沒有三世一切佛可談。這是真理，唯心不是只講阿賴耶識而已，單獨阿賴耶識不能成就五陰十八界、器世，無有百法千法萬法可談。 2.三世一切佛，依於第四禪等持位，得以現觀，色究竟邊際現觀，能現觀八識如何互動或獨自運作，並能操作轉變。 3.色究竟邊際現觀，了知阿賴耶識如何取四大極微而造色，如何造色，造色的先後次序，識緣名色。 4.了知，中有、天身、地獄身等，是如何的生起，如何被阿賴耶識所造所起。能現觀阿賴耶識從正死位色身中，如何執取其四大而造的差別智慧。 5.從第四禪等持位中，色究竟邊際現觀，了知五下分結五上分結，的真正操作方法與原理，依此，成就，無生法忍大乘菩薩初地現觀，所以說，大乘法道初地菩薩，必然具足四禪九次定，必無只靠著初禪，想像推理大乘戒定直往入地菩薩現觀與證量，靠，拿經典推理想像，說自己是慧解脫三地證量，智慧超過大乘入地菩薩，實質上，色究竟邊際長什麼樣子，都不知道，哪來的慧三地。 6.沒有連色究竟邊際現觀，邊都摸不到的，所謂慧解脫三地。 7.大乘初地菩薩可以面見百佛跟隨佛學，那智慧哪是，自稱慧解脫三地作夢也想不到的智慧，但是目前所謂慧三地，整天作賤所謂的戒定直往入地菩薩，說他的慧三地超過戒定直往。2500年來大乘經典是否某些其實是菩薩所造，哪些確實是佛說，慧三地茫然無知。戒定入地菩薩，可以發起意生身面見諸佛，直接請示佛，再回娑婆世界地球，指出，哪些經確實是佛說，哪些經其實是菩薩說，被假冒為佛說。面見諸佛，立馬釋疑，回到人間可依一一指陳，令其改正。所謂的慧三地，這一點點能力對戒定直往入地菩薩，是輕而易舉的，但是對所謂的慧三地，卻是作夢也想不到的能力，可見所謂的慧三地是假的，大乘法道根本就沒有所謂的慧幾地、慧三地、慧十地、慧佛地。過幾天他的慧三地就變成慧佛地，因為正覺版阿難來了，來侍奉慧佛地。 8.所謂的慧三地，沒有初地戒定直往的本事，他是靠經典和一張嘴而已，敢喊就有一群法盲追捧。 9.慧解脫三地，連初果都沒有實證，證據是，他十八界都錯說，建立意根處處作主，被破，現改變為，荒唐的意根在十二處作主。 10.阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛說不受後有，被慧三地改成無因無緣自心流注，出生一切法，等於有滅不盡、死不掉的俱解脫阿羅漢。俱解脫，就是必定死得掉的，才夠格稱為俱解脫，被慧三地說成永無法解脫。 以上，略說，應觀法界性，一切唯心造。 11.言者，應當該你說很多，但言者絕對吐不出有價值的東西，像樣的東西，弄個名相而已。 12.言者，應似我，隨手拈來，絲毫不費吹灰之力，從什麼角度，我都講得通，換個角度，我一樣寫得很好。所以說，應似我，我的風骨。 13.覺林菩薩偈，其實覺林菩薩，我講的他也講不出來。崇古賤今，等一下，就會有一群法盲不滿吆喝。
為了避免糾纏,我把在《琅琊隨筆 (12) : 蕭導師的洗腦為何如此成功？Oct 24 Thu 2019》看到的,全部截取貼上來好了. 讓大家看個夠. 佔了版面,對不起.如下: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 下面是一些蕭導師書裡面反復出現的句子，大家可以想像一下，如果你每天讀這些書，禮拜二聽經又聽一次類似的話，每個禮拜上課你的親教師再重複一次，做義工的時候大家聚在一起再複習很多遍，結果會是什麼？ 從我個人的經驗來看，正覺的強力洗腦，除非你本身對佛法有很完整的理解，對唯識學具備很強的基礎，或是對修定參禪有實際的經驗，否則不管你學歷多高，在什麼大公司當過高層，見多識廣，位高權重，都難以抗拒【 看不下去的讀者和不想重溫的同修們，可以跳到最後的結語部分】： ◎現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後，所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法。 （邪見與佛法． 第一章第二節9頁） ◎我們的《楞伽經詳解》，自古以來沒有人這樣講，藏經裡面有好多祖師註解楞伽經，但是我不去看它，因為我發現他們所講的都不是我要的，而且他們根本不知道佛講的是什麼道理，解釋錯了。 （邪見與佛法． 第二章第三節20頁） ◎臺灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？ 不會超過一百五十人。 而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的；到目前為止，會外只有一位居士是讀了《悟前與悟後》悟的，因為住在南部，又被家業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其他就沒有了。 （邪見與佛法． 第三章第四節48頁） ◎現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裡有，僅自己們能摧邪顯正。 （邪見與佛法． 第五章第一節） ◎廣欽老和尚走了以後，人間了義正法就斷了，暫時消失了；在那段時間，他走了以後，我又尚未破參之前，這人間暫時沒有宗門正法、了義正法；好在我們又把它延續起來。 （邪見與佛法． 第五章第十節108頁） ◎當今海內外顯密諸宗之出家大師，未見有一真得大乘見道者（在家大師亦然）。 （平實書箋24頁） ◎余雖少讀經論，不如君之元覽博覽，而多劫修得無漏法種第一義諦智慧，於明心見性後漸能泉湧而出，非君所知也。 （平實書箋120頁） ◎大乘的經典，有一半我還沒讀過，可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的法義？ 那都是憑著「道種智」來寫的。 就是諸地菩薩所證得的道種智；（起信論講記． 第一輯6頁） ◎證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。 不論去到哪裡，統統是常見的外道法。 （起信論講記． 第一輯17頁） ◎解脫知見，於現在的南北傳顯密教中的大師們，他們全都弄錯了，所以他們讀不懂《楞伽經》，甚至連我註解而造的《楞伽經詳解》，他們也是讀不懂。 （起信論講記． 第五輯249頁） ◎對會內已悟的同修們來說並不算深，因為他們對解脫道已經能如實的瞭解、掌握了。 可是反觀這一百年來全球的一切大善知識們，反觀今時臺海兩岸以及全球五大洲，包括南洋所謂的阿羅漢，有誰能夠真正的了知二乘法的解脫道呢？ （起信論講記． 第四輯101頁 ◎猶如今時諸方大師居士，於平實所證如是般若 與種智境界，已難以想像；莫道平實，亦莫道我會中諸親教師，乃至我會中初悟菩薩之般若智慧，彼諸不迴心大阿羅漢尚且不能了知，縱使廣作種種譬喻言說，亦難了知... 對於初悟菩薩之般若智慧，彼等諸人尚且不能了知，何況我會中諸親教師之智慧？ 何況平實之智慧。 （起信論講記． 第九輯299頁） ◎觀今全球密宗諸師，不論在家出家，迄未見有已入大乘見道位者。 （楞伽經詳解． 第一輯225頁） ◎是故當今全球顯密大師，迄未見有實證之人（楞伽經詳解． 第二輯71頁） ◎今觀全球南北傳佛教大德，及密宗一切法王、活佛、巨聖，迄無一人能如實證解十二緣起支者。 （楞伽經詳解． 第三輯33頁） ◎余於一九九○年自悟破參及見性已。 （楞伽經詳解． 第三輯81頁） ◎余於悟前聞師所說，及觀今時全球南北傳大師（包括傳聞中之南洋阿羅漢）所說涅槃，皆非寂靜正理。 （楞伽經詳解． 第五輯263~264頁） ◎今觀全球南北傳顯密法師居士，悉如內湖「無念法師」以覺知心無念名為證悟，悉是不覺位凡夫。 （楞伽經詳解． 第六輯215頁） ◎南北傳大小乘及顯密法師居士莫不如是誤會佛意，悉皆咎在不善語義，於語與義不善了知，故有如是過。 （楞伽經詳解． 第六輯283頁） ◎現今臺灣四大法師，及彼謗余之臺南縣某法師，於此正理悉皆未曉；復於四禪八定境界悉皆未曾有所修證，乃至最粗淺之初禪境界亦猶未得。 （楞伽經詳解． 第九輯11頁） ◎二乘解脫之道，乃是三乘菩提中最最粗淺者，而今時之北傳、南傳大法師、大居士等人，悉已普遍錯會。 （楞伽經詳解． 第九輯119頁） ◎縱使有朝一日能親自證得解脫果之極果，成為俱解脫之大阿羅漢，於平實眼前，終究仍無話語分；於我會中之初悟同修面前，亦無話語分。 （楞伽經詳解． 第十輯252頁） ◎今時若有真阿羅漢住世者，聞余言時，必皆不敢復作異言也；... 何故言阿羅漢必不與平實爭？ 謂今時若真有阿羅漢者，必知平實所言解脫道之義理正真；亦知平實所言般若妙義，皆非彼等所能了知，故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也，故知自身尚未能證佛菩提也，是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。 彼等聞平實所說已，縱因習氣未斷而有不悅，亦不敢稍置一語，唯有默然受之。 （心經密意324頁） ◎大陸現在沒有宗門正法，全球都沒有，目前只有臺灣有。 可是說一句不客氣的話，全臺灣也只有正覺同修會有，目前確是這個樣子。 ... 我過去生中也曾是大禪師、大法王啊！ （大乘無我觀 ─ 悟前與悟後別說89頁） ◎我知道無餘涅槃中的境界。 （優婆塞戒經講記． 第一輯104頁） ◎現在想要供養須陀洹至阿羅漢，只有在正覺同修會中才有。 （優婆塞戒經講記． 第五輯89頁） ◎假設今天南洋真的有阿羅漢，去問他們般若法義，或是把我的書送給他們，看他們敢不敢來找我？ 仍然不敢。 （優婆塞戒經講記． 第六輯222頁） ◎不說別的，如果有三明六通的大阿羅漢；當你在正覺明心了，再去拜他為師，他絕對不敢收的；當他知道你從正覺來，已經被印證明心了，假使敢收你為徒，就是準備拆掉自己的法臺；（優婆塞戒經講記． 第六輯224頁） ◎阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：「他來我面前沒說話的餘地。 」（優婆塞戒經講記． 第六輯278頁） ◎每有愚人言曰：「怎麼就只有你們正覺同修會的法義正確？ 別人就都不對？ 世間哪有這種道理？ 」但是世間確實是有這種道理！ 而且必然如是（識蘊真義383頁） ◎「目前只有正覺同修會的法才是能令人開悟的了義究竟正法。 」（識蘊真義384頁） ◎現在有好多第一義天，都在我們正覺講堂。 將來也可能有外面的讀了我的書而成為悟入的第一義天，但在我出書以前還不曾見過有這種人；（維摩詰經講記． 第一輯108頁） ◎正覺同修會裡面還是有許多的初果人（維摩詰經講記． 第六輯45頁） ◎綜觀今時諸方南北傳、顯密教等一切大師，悉皆認取離念靈知之覺知性，為真實不壞之常住法，普墮意識境界，皆是未斷我見者。 （護法與毀法-張正圜 著273頁） ◎在臺灣佛教界所傳的法都是常見外道法的情況下，平實先生的法卻與那些常見外道法的法義全然相異。 （護法與毀法-張正圜 著381頁） ◎淨土宗的邪見是：由於自古以來淨土宗證悟的祖師很少，那些淨土宗大師們開示宗義及般若涅槃時，大部份是屬於情解思維所得。 譬如曇鸞大師著作《往生論》的註，他的註就錯了。 （邪見與佛法． 第四章第四節73頁） ◎淨土宗的那些祖師們，其中有許多人是思維想像所得，不曾與聖道門相應，不曾真正理解佛意（禪淨圓融88頁） ◎天臺宗的判教有很多的錯誤。 （起信論講記． 第一輯25~26頁） ◎光說這個解脫道、五陰、十二處、十八界，眼前可見的南傳、北傳、顯密大師們就都弄錯了；（起信論講記． 第三輯144頁） ◎永明延壽禪師引用偽論《釋摩訶衍論》時，對論中的種種錯誤，並沒有發覺出來，顯然他還沒有初地的道種智，當然更沒有佛地的一切種智，所以不可能是 彌陀世尊的示現。 （起信論講記． 第三輯245頁） ◎以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。 （起信論講記． 第三輯258頁） ◎古今大師雖然多有註釋，皆類未悟錯悟諸師依文解義，難得佛旨。 （楞伽經詳解． 自序） ◎觀今全球密宗諸師，不論在家出家，迄未見有已入大乘見道位者。 （楞伽經詳解． 第一輯225頁） ◎現今全球諸大善知識亦復如是，於大乘見道緣缺，故不能通達大乘見道。 (楞伽經詳解． 第二輯71頁) ◎是故當今全球顯密大師，迄未見有實證之人(楞伽經詳解． 第二輯295頁) ◎乃至應成派諸中觀師，如月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、土觀...... 等人，悉墮於此常見法中，執此常見外道法為究竟。 （楞伽經詳解． 第三輯165頁） ◎今觀全球南北傳佛教大德，及密宗一切法王、活佛、巨聖，迄無一人能如實證解十二緣起支。 （楞伽經詳解． 第四輯33頁） ◎現今南傳佛法諸比丘眾亦復如是，悉於阿含密意懵無所知也。 如是南傳比丘，聘來臺灣傳授禪法佛法，何益臺灣佛子？ （楞伽經詳解． 第四輯78頁） ◎六祖惠能亦未能至初地，唯得自心藏識之總相智及別相智故，是故所說亦有誤導眾生之處。 （楞伽經詳解． 第四輯158頁） ◎余於悟前聞師所說，及觀今時全球南北傳大師（包括傳聞中之南洋阿羅漢）所說涅槃，皆非寂靜正理。 （楞伽經詳解． 第五輯264頁） ◎今觀全球南北傳顯密法師居士，悉如內湖「無念法師」以覺知心無念名為證悟，悉是不覺位凡夫。 （楞伽經詳解． 第六輯215頁） ◎南北傳大小乘及顯密法師居士莫不如是誤會佛意，悉皆咎在不善語義，於語與義不善了知，故有如是過。 （楞伽經詳解． 第六輯283頁） ◎聖嚴、淨慧、淨空、母音、徐恒誌、南懷瑾等人，既然同皆外於實相心而求佛法，故名非因計因之佛門外道。 （楞伽經詳解． 第八輯221頁） ◎第二種佛門外道，即是中臺山之惟覺法師。 （楞伽經詳解． 第八輯221頁） ◎法鼓山與中臺山墮於常見外道之知見中。 （楞伽經詳解． 第八輯255頁） ◎臺灣印順、昭慧、傳道、及四大山頭諸大和尚，竟無一人能證世間禪定之最粗淺境界─初禪。 （楞伽經詳解． 第八輯7頁） ◎現今臺灣四大法師，及彼謗余之臺南縣某法師，於此正理悉皆未曉；復於四禪八定境界悉皆未曾有所修證，乃至最粗淺之初禪境界亦猶未得。 （楞伽經詳解． 第八輯11頁） ◎一切外道及今臺灣佛門四大法師與印順師徒等人，悉依自意妄想而修。 （楞伽經詳解． 第八輯24頁） ◎二乘解脫之道，乃是三乘菩提中最最粗淺者，而今時之北傳、南傳大法師、大居士等人，悉已普遍錯會。 （楞伽經詳解． 第八輯119頁） ◎乃至慈濟之證嚴法師，從來皆在世間法上用心，鮮少在證悟佛菩提上、鮮少在二乘解脫道上用心與弘演，近來開始宣說菩薩道，卻將大乘般若以世俗法而改易之、而淺化之，可謂完全不懂佛法之人也。 （楞伽經詳解． 第八輯122頁） ◎是故印順、昭慧、傳道、聖嚴、惟覺、星雲、證嚴...... 等人，終其一生努力精進，而竟墮於斷常外道見中；是故平實此世學佛不過七年有奇，雖然聖嚴法師所教導於余者乃是錯誤之常見外道知見，然平實依其所說，於家中閉關參禪十九天之後，最後一日棄捨其邪見已，便於當日得以自參自悟。 （楞伽經詳解． 第八輯137頁） ◎何況尚未證得解脫果最粗淺之初果之印順、昭慧、傳道、星雲、證嚴...... 等大法師、大居士，皆是墮於我見之中而牢不可拔之凡夫，雲何能知？ 對於初悟菩薩之般若智慧，彼等諸人尚且不能了知，何況我會中諸親教師之智慧？ 何況平實之智慧？ （楞伽經詳解． 第八輯299頁） ◎故說印順、昭慧、傳道、星雲、證嚴...... 等人非是隨於涅槃流者，乃是墮於斷滅見者。 斷滅見則非真實佛法，是斷見外道法故。 （楞伽經詳解． 第八輯327頁） ◎慈濟之證嚴法師則根本無智無慧。 （楞伽經詳解． 第十輯6頁） ◎證嚴法師則是根本不懂佛法三乘菩提，未曾知解絲毫。 （楞伽經詳解． 第十輯47~48頁） ◎星雲法師不懂禪，卻又偏愛講禪。 （宗門正眼公案拈提． 第一輯28頁） ◎聖嚴師父著作《公案一百、動靜皆自在、禪鑰、聖嚴說禪》諸多世俗言說者，非是智者之行也。 若論趙州老人之意旨，聖嚴師父至今尚未夢見在。 （宗門正眼公案拈提． 第一輯33頁） ◎乃至後來獲得南洋「阿羅漢」阿迦曼「尊者」的傳記，閱過之後，證明書中所載之阿迦曼「尊者」其實仍然未斷我見，身見猶存，尚未入流於初果之中；（宗門正眼公案拈提． 第一輯117頁） ◎四大法師所說之禪理與般若，都只是依文解義，都只是裝模作樣籠罩人罷了！ （宗門正眼公案拈提． 第一輯154頁） ◎如今卻見爾星雲大師同以如是常見外道知見，同以如是外道凡夫境界，傳授與佛光山四眾弟子，（宗門正眼公案拈提． 第一輯399頁） ◎星雲大師之書籍中，所言千篇一律，皆是情解思維、粗淺知見，更加以誤導眾生之語，令離證悟之緣越來越遠，豈止是一句誤導眾生所可道盡者，直是破壞正法之行為，書中所說者，皆是以常見外道法取代 佛之正法故。 （宗門正眼公案拈提． 第一輯434~435頁） ◎平實保爾佛光山：十年後佛光山路絕於學法行人。 （宗門正眼公案拈提． 第一輯478~479頁） ◎觀乎臨濟義玄初住臨濟院之開示，便知彼時猶是真妄不分，同於外道凡夫也。 （宗門正眼公案拈提． 第三輯156頁） ◎平實雲：惟覺法師讀《楞嚴經》不求正解，斷章取義，一知半解也。 （宗門正眼公案拈提． 第三輯445頁） ◎法鼓山集團之住持人聖嚴法師，多年研究佛學、及作學術研究之後，墮於意識思維而得之常見外道見中，二十年來如是誤導全球眾生，足跡遍履全球五大洲，每年往來於世界各處誤導眾生，本質實是常見外道法之意識覺知心，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 6頁） ◎平實雲：聖嚴師父正如彼索取鼠糞之俗人，不知取金也。 （宗門正眼公案拈提． 第六輯 25頁） ◎可憐聖嚴師父不識黃金，唯重面子鼠糞，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 26頁） ◎聖嚴師父於禪法之知見極度欠缺，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 57頁） ◎聖嚴師父之病最癖，世醫拱手，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 60頁） ◎聖嚴師父根本未曾開悟，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 67頁） ◎唯有未悟之人方如聖嚴法師之起妄想而沈醉於悟境幻想之執著中，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 68頁） ◎今者聖嚴師父既對悟境無絲毫所知，作是誤導眾生之臆想言語，可見聖嚴師父從來不曉悟境，從來不知悟為何物，故作如是虛謬之言。 復又自矜於如是臆想所得邪見，梓於報紙之不足，又印製成書、廣曝自身之短，豈是智人所當為者？ 真乃無智之人也！ 如是求榮反辱之人，正是禪門中最可憐者（宗門正眼公案拈提． 第六輯69頁） ◎謂余此世之師聖嚴師父於公案從來不懂，雲何能為人指說公案？ （宗門正眼公案拈提． 第六輯 98頁） ◎聖嚴師父於如是理懵無所知，故向徒眾作諸錯誤開示，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 106頁） ◎乃至後來獲得南洋「阿羅漢」阿迦曼「尊者」的傳記，閱過之後，證明書中所載之阿迦曼「尊者」其實仍然未斷我見，身見猶存，尚未入流於初果之中；（宗門正眼公案拈提． 第一輯117頁） ◎四大法師所說之禪理與般若，都只是依文解義，都只是裝模作樣籠罩人罷了！ （宗門正眼公案拈提． 第一輯154頁） ◎現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後，所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法。 （邪見與佛法． 第一章第二節9頁） ◎我們的《楞伽經詳解》，自古以來沒有人這樣講，藏經裡面有好多祖師註解楞伽經，但是我不去看它，因為我發現他們所講的都不是我要的，而且他們根本不知道佛講的是什麼道理，解釋錯了。 （邪見與佛法． 第二章第三節20頁） ◎臺灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？ 不會超過一百五十人。 而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的；到目前為止，會外只有一位居士是讀了《悟前與悟後》悟的，因為住在南部，又被家業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其他就沒有了。 （邪見與佛法． 第三章第四節48頁） ◎現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裡有，僅自己們能摧邪顯正。 （邪見與佛法． 第五章第一節） ◎廣欽老和尚走了以後，人間了義正法就斷了，暫時消失了；在那段時間，他走了以後，我又尚未破參之前，這人間暫時沒有宗門正法、了義正法；好在我們又把它延續起來。 （邪見與佛法． 第五章第十節108頁） ◎當今海內外顯密諸宗之出家大師，未見有一真得大乘見道者（在家大師亦然）。 （平實書箋24頁） ◎余雖少讀經論，不如君之元覽博覽，而多劫修得無漏法種第一義諦智慧，於明心見性後漸能泉湧而出，非君所知也。 （平實書箋120頁） ◎大乘的經典，有一半我還沒讀過，可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的法義？ 那都是憑著「道種智」來寫的。 就是諸地菩薩所證得的道種智；（起信論講記． 第一輯6頁） ◎證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。 不論去到哪裡，統統是常見的外道法。 （起信論講記． 第一輯17頁） ◎我代表三寶把法傳給諸位，我也是三寶中的一分子。 （起信論講記． 第一輯31頁） ◎解脫知見，於現在的南北傳顯密教中的大師們，他們全都弄錯了，所以他們讀不懂《楞伽經》，甚至連我註解而造的《楞伽經詳解》，他們也是讀不懂。 （起信論講記． 第五輯249頁） ◎對會內已悟的同修們來說並不算深，因為他們對解脫道已經能如實的瞭解、掌握了。 可是反觀這一百年來全球的一切大善知識們，反觀今時臺海兩岸以及全球五大洲，包括南洋所謂的阿羅漢，有誰能夠真正的了知二乘法的解脫道呢？ （起信論講記． 第四輯101頁） ◎人間的龍樹初地菩薩卻到不了欲界天，不能去到彌勒內院，也不能去到距此娑婆世界最近的他佛世界，（學佛之心態-孫正德 著 附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法 蕭平實 著351頁） ◎然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁） ◎只如不入禪門者，焉能得他佛缽祖衣？ 然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序165頁） ◎綜觀今時諸方南北傳、顯密教等一切大師，悉皆認取離念靈知之覺知性為真實不壞之常住法，普墮意識境界，皆是未斷我見者。 （護法與毀法-張正圜 著273頁） ◎上平居士所舉證憨山大師的開示文中，同樣是以離念靈知心的意識心作為如來藏，可證都是錯悟之人。 （護法與毀法-張正圜 著364頁） ◎六祖惠能大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法瞭解，（護法與毀法-張正圜 著151~152頁） ◎古今大師若有註釋，皆類未悟錯悟諸師依文解義，難得佛旨。 （護法與毀法-張正圜 著153頁） ◎觀乎臨濟義玄禪師於黃檗禪師座下初時之悟入及被印證，授予禪板、許其開山弘法之過程而言，實嫌草率，（護法與毀法-張正圜 著196頁） ◎綜觀今時諸方南北傳、顯密教等一切大師，悉皆認取離念靈知之覺知性為真實不壞之常住法，普墮意識境界，皆是未斷我見者。 （護法與毀法-張正圜 著273頁） ◎上平居士所舉證憨山大師的開示文中，同樣是以離念靈知心的意識心作為如來藏，可證都是錯悟之人。 （護法與毀法-張正圜 著364頁） ◎在這邪法充斥，是非混淆，黑白不分的時代，幸虧還有個 平實先生住持 世尊正法，使細如懸絲之正法命脈，得以因平實先生之宏願及著作之流通，廣傳於世間，直至 月光菩薩降生人間。 如此能紹繼佛法，冥符世尊法教之平實先生稱自己為「末法孤子」，又有何過失呢？ 真正是孤子呀！ 是此世界 世尊正法目前之唯一命脈也！ （護法與毀法-張正圜 著367頁） ◎聖嚴法師既然是在說禪，又引用禪宗祖師之言說機句，就不應該違背禪宗祖師原文之真正意涵；因為天下人都看得到禪宗祖師之原始語錄故，前後文一對照，只能對這樣一位說禪之法師搖頭嘆息，直說「可悲！ 可悲！ 」（真假禪和-孫正德 著199頁） ◎聖嚴法師實在不需要穿鑿附會的套用禪宗祖師之禪機言語，以世俗言語說禪，徒招今時及後時之禪門老參竊笑矣！ （真假禪和-孫正德 著200頁） ◎您慧廣法師難道知見淺薄到連常見外道的落處都不知道嗎？ 如果知道常見外道的落處，又怎會支援和常見外道落處相同的惟覺法師呢？ 您這樣支援他，顯示您的落處和他一樣，那麼本身也正是常見外道，（眼見佛性-遊正光 著112頁） ◎聖嚴法師的落處和常見外道完全相同，我見都還沒有斷除。 您慧廣法師竟然也認同他，那您當然也是常見外道！ ... 聖嚴法師錯得離譜了，根本連我見都還沒有斷除。 （眼見佛性-遊正光 著114頁） ◎聖嚴法師所說法完全違背 佛的開示。 既然違背 佛的正理，是心外求法之人；所說明心後證得的真心又是意識心，與常見外道所主張的意識心常住不滅相同，所以是常見外道無疑。 但是您慧廣法師卻肯定他、支援他，可見您慧廣和他是一樣落在意識心境界上，當然也是常見外道。 （眼見佛性-遊正光 著115頁） ◎如今慧廣法師名為慧廣，竟然違背世間人所認知的常識，真是連常識都沒有的人，竟然也出來當法師，來誤導眾生。 （眼見佛性-遊正光 著121頁） ◎慧廣本人其實正是常見外道。 （眼見佛性-遊正光 著124頁） ◎慧廣法師這種行徑，真乃末法時代亂象之一也。 （眼見佛性-遊正光 著126頁） ◎將慧廣法師列入佛門中的常見外道，斯有何過？ （眼見佛性-遊正光 著128~129頁） ◎慧廣法師無慧、慧狹... 慧廣法師智慧不廣，知見顛倒，（眼見佛性-遊正光 著159頁） ◎如今卻有世間最最愚癡的慧廣法師，（眼見佛性-遊正光 著164頁） ◎慧廣法師身為法師，本應是懂得佛法、弘揚佛法之師，事實上卻不懂佛法，枉稱是法師，其實是個佛法的門外漢，（眼見佛性-遊正光 著166頁） ◎慧廣法師的說法是睜眼說瞎話；... 真不是有智慧的人，應該改名為慧狹法師。 （眼見佛性-遊正光 著173頁） ◎慧廣法師真的是愚癡無比的人了。 （眼見佛性-遊正光 著184頁） ◎應當知道自己才是胡扯的人。 可是卻見慧廣法師不知檢點自己... 慧廣法師未證而言，胡說一通，真是太扯了！ （眼見佛性-遊正光 著268頁） ◎慧廣自己智慧不廣、少聞多怪，（眼見佛性-遊正光 著269頁） ◎現見安慧法師是未悟者故，如今卻以安慧所造的《大乘廣五蘊論》邪論，取來作為教材，用來誤導眾生，（辨唯識性相-正覺同修會臺南共修處法義組 著-主筆：蔡文元71頁） ◎建議證嚴法師及跟隨證嚴法師弘揚常見、斷見者，包括現跟隨、當跟隨者，都應於佛前懺悔；不僅必須日日懺，而且還要見好相，才能得免破法的重戒大罪。 除此之外，還要像古時的世親菩薩一樣努力弘揚佛陀的正法，才能得免無間地獄業。 （識蘊真義． 第三輯159頁） ◎又慈濟四眾簡擇證嚴法師所說法之後，已證實是破佛正法時，則應勸她改正或遠離才是；如果經過簡擇知道證嚴法師所言為非法、所言為破佛正法，她又不願改正，但跟隨者仍不願遠離，繼續護持她，就會與證嚴法師共同成就破佛正法的共業， 也很容易成就魔業或地獄業。 （識蘊真義． 第三輯160頁） ◎因此建議慈濟人應該好好思維證嚴法師所說是否符合 佛說？ 所作是否破壞 佛的正法？ 避免種下魔業，乃至種下地獄業而不知。 （識蘊真義． 第三輯161頁） ◎證嚴法師不知言知、不懂示懂、未悟說悟，（識蘊真義． 第三輯166頁） ◎如是之人，正是身穿如來衣、吃如來食、住如來家、說如來法，卻是破如來法的表相出家人，本質已經不是出家人了，... 在古時，有人因錯說一個字，得到長劫的長壽野狐身，更何況是妄說佛法的證嚴，（識蘊真義． 第三輯178頁） ◎若慈濟四百萬徒眾中，有千分之一的信徒，因為證嚴法師的胡亂說法而信以為真，所以犯下了大妄語業，其數就有四千人了；這麼多人犯下大妄語業的原因，都是源於證嚴法師的邪教導所致，（識蘊真義． 第三輯188頁） ◎像證嚴法師這樣嚴重缺乏佛法知見，卻又敢將自己所不知、不證的法義，胡亂的寫在書中到處流通，真是愚癡，讓正光不得不搖頭嘆息！ （識蘊真義． 第三輯209頁） ◎既然證嚴法師連粗淺佛理都不知道，又如何能夠了知甚深微妙之了義法，未之有也！ （識蘊真義． 第三輯235頁） ◎證嚴法師連世間法都說錯了，又有何資格能夠說甚深的了義法呢？ 所以正光說證嚴法師不懂世間法及佛法，真的一點也沒有冤枉她。 （確保您的權益-遊正光 著39~40頁） ◎證嚴法師的說法完全違背 世尊的開示。 （確保您的權益-遊正光 著40頁） ◎由於俱違世間及出世間正理，導致證嚴法師整個佛法修證偏向常見外道見，並將此常見外道見引入佛門中用以誤導佛門四眾，未來果報難可思議，再回頭已經是一百大劫以後的事了。 （確保您的權益-遊正光 著43頁） ◎現代佛教界聞所未聞的勝妙法；在平實居士出世弘法以前，現代佛教界大師們，從來無人說過。 （眼見佛性-遊正光 著49頁） ◎慧廣法師不知不解明心乃至見性正理，墮於常見外道的常見中，（眼見佛性-遊正光 著53頁） ◎爾星雲大法師對於自己嚴重謗法之事實，不可效法鴕鳥埋首沙中、故作不聞不見之狀，應當火速為爾自己及四眾弟子所共同造作之破法大惡業，速謀補救之道。 （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序184頁） ◎如今星雲卻無證悟者所應有之基本智慧，將錯悟者所說之偈，或是真悟者在悟前所說之偈，當作是證悟之真實理，取來開示與座下四眾弟子依之用功，藉以印證自己之錯悟為是真悟；更梓行天下，欲再誤導後世無量學禪行者，遺患後世無量學人， 心態著實不善，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序193~194頁） ◎造作此書之緣起：緣於小乘論師安慧冒充大乘菩薩，以二乘法曲解大乘法、誹謗大乘法而造之《大乘廣五蘊論》（識蘊真義 自序） ◎永明延壽禪師很有名，淨土宗許多祖師都說他是 阿彌陀佛化身，但我們已證明他不是阿彌陀佛化身，因為他還沒有法眼。 （識蘊真義． 第三輯322頁） ◎證嚴法師將 佛的正法世俗化、淺化、常見化、斷見化，正是經中預記「穿如來衣、吃如來食、住如來家、說如來法，破如來法」的人。 如是之人，將使跟隨她的佛門三眾，在不知情及未讀正光辨正之情況下，作了錯誤的抉擇而與證嚴法師共同成就破佛正法的共業，於捨壽後的未來將受無量世長劫尤重純苦重報；待脫離苦楚後，已是一百大劫以後的事了；（識蘊真義． 第三輯68~69頁） ◎證嚴身為佛門法師，以 世尊遺法代表的身分，說法卻與 世尊的聖教完全相悖而與常見外道相同，（識蘊真義． 第三輯75頁） ◎慧廣同於證嚴法師，都屬於佛門中的常見外道。 （識蘊真義． 第三輯76頁） ◎證嚴法師不知而冒充已知、胡說一氣的事件，正是現成的例子；但是這種例子在以前就有了，就是她的師父印順；可是她竟然愚癡到不懂借鑑自省，仍然要強出頭而自以為是，（識蘊真義． 第三輯130頁） ◎證嚴「上人」不懂世間法也... 她的智慧比世間人的智慧還不如。 （識蘊真義． 第三輯139頁） ◎證嚴法師的本質又同時具有斷見外道的本質（識蘊真義． 第三輯146頁） ◎證嚴法師所說的法義根本不如法，而且還符合斷見外道思想無疑，有時則又符合常見外道的思想。 （識蘊真義． 第三輯149頁） ◎平實雲：星雲法師根本不懂唯識學，根本不懂禪，說得如是言語，豈不怕他人見了笑伊？ 猶自印於書中流通天下，非是智者之心行也！ （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序49頁） ◎早知爾星雲──佛光禪師──道不得正理也！ 若勉強說得，也將只是三家村裡底老人家所說世俗話，於禪門中、於唯識教中，有什麼用處？ ◎若依星雲法師之錯誤知見，欲求禪宗之證悟者，終不可得也！ （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序61頁） ◎星雲其人乃是未悟謂悟、未證言證之大妄語人，乃是常見外道見者；（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序64頁） ◎如今星雲法師──佛光禪師──明知大眾根本未悟，亦知大眾根本不知自己亦是同大眾一般未悟，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序68頁） ◎平實雲：星雲法師其實不懂禪宗之禪意，亦只是依文解義之徒。 （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序88頁） ◎爾星雲法師莫再執迷不悟，莫再沈墮於外道見中，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序99頁） ◎星雲法師知見顛倒也！ （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序119頁） ◎爾星雲大法師還須於此多所措心，若不爾者，三十劫後依舊是野狐一隻，難有悟處！ （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序130頁） ◎更何況爾不學佛理、參禪無術之星雲──佛光禪師？ 何能知之！ 由是緣故，今爾佛光禪師所說禪理，至今仍墮常見外道見中；對於真心之體性，至今依舊不解，是故說得許多禪悟、禪理，錯謬連篇，荒唐可笑；（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序155頁） ◎然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁） ◎只如不入禪門者，焉能得他佛缽祖衣？ 然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序165頁） ◎後世之克勤圓悟大師（圓與圜，二字相通），是親證道種智的人，修證超過當年身任六祖的惠能大師，但是他不但為部份弟子宣演《成唯識論、華嚴經》，有時也會為眾人宣講《六祖壇經》，而壇經所說的般若慧，不過是總相智與別相智而已， 並未能說到地上菩薩所證的道種智。 但我們卻不可以因為他曾宣講下地的《六祖壇經》，就說他尚未入地。 （學佛之心態-孫正德 著附錄六：勿因玄奘菩薩宣說下地菩薩所造論頌，便判定玄奘菩薩之證境同於下地菩薩。 蕭平實 著358~359頁） ◎又如今時證悟之菩薩，有時也會取用智者大師的著作，來宣講佛法；此如平實早年也曾宣講智者大師的童蒙止觀，未來也可能宣講他的《釋禪波羅蜜》和重講《童蒙止觀》；但是智者大師其實並沒有悟得如來藏，所以沒有實相般若的智慧， 只有相似般若的智慧，所以是五品弟子位的賢人；但是已經證悟的菩薩，卻也可以拿智者大師所造的禪定方面的著作來宣講，藉智者大師的著作，而將般若的真正智慧及禪定正修之法門，正確如實的宣講出來， 然而這位後世菩薩的智慧卻非昔年的智者大師所能知之。 ◎宣化法師，他捨報前胡言亂語，捨報後落入鬼神道，不能再重生為人，（明心與初地29~30頁） ◎法鼓山聖嚴、中臺山惟覺、佛光山星雲、慈濟證嚴等四人所謂之宗門開悟事，皆墮常見外道見中，（鈍鳥與靈龜-自 序8頁） ◎佛光山、法鼓山、中臺山之所「悟」，仍不離意識心境界，仍墮意識心中，具足常見法，無異常見外道；（鈍鳥與靈龜-自 序15頁） ◎古來多有淨土宗祖師教導學人念佛求生極樂世界者，然而彼諸祖師所說之語，常有誤導眾生之處，... 以往淨土行者真能了知大乘菩提義理者極少，多屬被諸淨土大師所誤導，（淨土聖道-孫正德 著-蕭平實序1頁） ◎由星雲不懂三乘菩提，以致所教導之知見粗淺故，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序6頁） ◎如是不具佛法知見之星雲法師，如是領導佛光山四眾弟子「學佛」，導致座下之法師二眾誤會三乘菩提正理，亦導致佛光山之信徒對於佛法正理完全不能理解，完全不能知悉三乘菩提正理，知見普遍極為淺薄，而將外道知見認作佛法知見；（《 入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序10頁） ◎令人感嘆：星雲法師數十年來所弘何法？ 而可名為佛法？ （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序12頁） ◎佛光山之法義，事實上是具足斷常二見者。 （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序17頁） ◎欲令佛教界普知星雲法師大膽妄行、心口不一之事實，由此可救佛光山四眾弟子回歸正道，亦可消減星雲個人誤導眾生之惡業，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序30頁） ◎爾星雲大法師不懂禪也！ （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序9頁） ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊
◎以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。 （起信論講記． 第三輯258頁） <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 1.以我們正覺會所悟，以皮下肌肉縮放作用答案為明心密意來看，為大乘真見道來看，那些祖師們都還很膚淺，六祖慧能也比正覺會600個聖人還差，因為不知道皮下肌肉縮放作用，只知道在那裡，不知縮放，不知作用，不知喝茶用哪些前後肌群。慧三地自豪的就是那些祖師，不會喝無生茶，所以那些祖師們都還很膚淺。 2.頂級的，正覺會有本事，寫寫看，別抄我的法。 3.就隨手拈來，你看多簡單。
＃138感謝蘇醫師的貼，我們會好好收存，並廣傳，發揮作用。
躲在暗處被發現的「偽人」有什麼資格對別人說三道四！
法盲瞎說前幾天已經公開指正蕭平實是暴露正覺版阿難、大道愛比丘尼、阿那律、窺基...身份的老鼠屎！
蕭平實早就爆料自己是迦旃延尊者再來、玄奘菩薩再來、提婆菩薩再來、大慧宗杲禪師再來、多羅那他再來⋯⋯，不只不依佛語立即捨壽，還唬爛迦旃延尊者越轉生證量越低，乃至轉生成密宗上師而病故，現在自稱轉生為蕭平實卻還錯說佛法一大堆，如此極多矛盾，其背後的真正事實，就是這一切都是蕭平實大妄語的唬爛話術，不只自己大妄語造假，還害了600個增上班也大妄語，等著一起下三惡道，假的就是假的，講了千萬次還是假的！
引用兩篇網路短文,再度提醒大家. 第一篇: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 看邪教如何實施精神控制 2017/05/22 來源：河北法制網 原文網址：https://read01.com/NmzKxQ.html 一旦誤入邪教，信徒就會在思想上、行動上失去自由，像提線木偶一樣，淪為邪教教主的工具。 「5•28」山東招遠殺人案是「全能神」邪教對其教徒進行精神控制的一個典型案例。而李洪志及其「法輪功」邪教，靠精神控制在短短几年時間內，使1400餘人命喪黃泉，在國家依法取締後，仍有極少數人執迷不悟，甘心為「法輪功」陪葬，表現出一種令正常人無法理解的邪勁。除此之外，「門徒會」、「華藏宗門」等邪教組織也通過精神控制來達到控制其信徒的目的 世界各國的邪教也不例外，都對社會造成了嚴重危害。如因受邪教教主的精神控制，「人民聖殿教」914名教徒在蓋亞那熱帶叢林中集體自殺；「大衛教派」的教徒與警察武裝對峙51天後放火自焚，86人被燒死；「太陽聖殿教」70多名信徒，自1994年至1997年，先後在法國、瑞士、加拿大等地集體自殺；「奧姆真理教」教徒，人為地製造「世界末日」，先後兩次在地鐵施放沙林毒氣，致使12人死亡、5000餘人中毒致傷…… 那麼，邪教教主是如何實現對信徒的精神控制呢？ 【1】抓住弱點乘虛而入 現實生活中，每個人或多或少都有著這樣那樣的心理和生理需求：有的是想治病，有的是想保平安，還有的是想填補精神空虛，渴望去世後「上天堂」，等等。邪教組織的精神控制實際上就是通過這種「有所求」，在入教之初向他人許諾入教的種種好處，不斷勾起他人內心的欲望和希望，從而讓其內心對邪教產生嚮往。而這個目標實現又很簡單：只要參加邪教活動就能達到。比如：信教可以治好疾病；信教可以改變現狀；信教可以得到永生；世界末日即將來臨，信教還可免除將要到來的滅頂之災……心理學表明，面對唾手可得的利益，相比於高不可攀的巨大利益，簡單就能實現的目標更能激發內心的占有欲。所以，一般人更容易落入邪教組織設計的欲望圈套。 西班牙著名反邪教專家佩佩•羅德里格斯指出，一個人之所以會成為邪教的俘虜，必定同時具備四個條件： 一.是有某種信仰和崇拜的天性； 二.是由於生活和工作中遇到暫時或長時間懸而未決的困難，正處在必須解決而無法解決的時刻，這種壓力已超越了個人所能承受的能力； 三.是邪教教徒或遊說者（不管是否是受害人的熟人）以適當的方式加以說服； 四.是教派提出的宗旨能滿足當事人的需要、利益和想法。 比如，「全能神」接觸及靠近傳播對象的訣竅就是察言觀色，裝腔作勢，隨機應變。他們的「工作指引」中明確說，「可以根據對方心理狀態，利用他們的弱點，對症下藥，來維持與他們的關係」，「有的人追求哭，這時咱哭得比他們哭得更要傷心、痛苦，能打動他們的心，這時的哭是為得到他們的信任」，「哭得讓人感覺是出自內心的，不是裝出來的」。 分析邪教信徒誤入邪教組織的現實原因，無外乎體弱多病、精神空虛、生活困難、相信鬼神、懷才不遇、迷戀氣功、個性偏執、經歷坎坷等等。正是在心理、生理出現問題，自身免疫力降低的情況下，邪教組織提供的歪理邪說對人類以及人類生活的環境、地球乃至宇宙的過去、現在和將來進行荒誕的描述，簡直就是給信徒當前的現實困境「分析了原因」、「提供了方法」、「指明了出路」，這無疑極大地迎合了他們心理、生理、情感、利益等多方面的需求。也正是如此，他們才會相信邪教組織的宣傳和說教，最後進入邪教組織，遭受精神控制。 【2】高壓灌輸進行洗腦 所謂洗腦就是利用外部影響力，向特定對象灌輸異於一般價值觀的特殊思想，以符合操縱者的意願。洗腦的本質,是用一切手段將符合自己利益的錯誤虛假的認識與思想灌輸給他人。 心理實驗和日常經驗都證明:高強度、高頻率的刺激會給人的感知、記憶、思維、情感都留下幾乎無法抵禦和抗拒的深刻痕跡。 邪教教主要求信徒無休止地讀他的書、聽他的錄音、看他的錄像，這種長時間接受歪理邪說反覆、單調刺激的方式，使信徒的大腦從早到晚一直充斥著歪理邪說的荒誕內容。「謊話重複千遍就會成為真理」，邪教正是通過語言系統不斷強化灌輸其歪理邪說，通過語言來對信徒實施精神控制。 據媒體報導，「全能神」主要活動內容是「吃喝神話」。「吃喝神話」是內部用語，意思是信徒閱讀內部書籍、唱神話詩歌、聽錄音材料，在此基礎上將「神話」作為日常生活的準則，用「神話」來與其他信徒聚會「交通」，並通過掌握 「神話」以發展下線，拉攏他人入教、「傳福音」。在「吃喝神話」的過程中，信徒們很容易潛移默化地接受「神話」。此外，信徒在與其他信徒的「交通」中不斷重複「神話」的內容，用「神話」來引導實際生活中的問題，這與「洗腦」有相似之處。正是在反覆「吃喝神話」的活動中，信徒們不知不覺陷入該邪教組織的控制。信徒們將「神話」視為真理，並在日常生活中按照「神話」的要求來行動，無形中將「神話」內化為自我的行為準則，從而絕對服從於邪教組織。「招遠血案」的主犯張立冬沉溺於「全能神」以後，基本上沒有了正常的社會生活，整天古怪離群，與外界基本不聯繫，每天與其女兒張帆等人一起在家裡學習邪教書籍，寫「靈修」筆記，互相灌輸邪教思想，一步步陷入邪教魔掌，成為殺人暴徒。 【3】威脅恐嚇失去自我 威脅恐嚇幾乎是所有邪教控制信徒所採用的一貫做法。邪教教主直接、赤裸裸地鼓吹世界末日論，對信徒進行恐嚇，鼓吹只有加入該邪教組織才能度過劫難，否則將被「毀滅」、「淘汰」。同時邪教大多宣稱教主具有「神通」、「特異功能」等懲罰「壞人」的各種巨大能力，如果違背了教主或者邪教組織的意願，將要承受滅頂之災。對此，那些已經誤入邪教的信徒除了恐懼以外別無選擇，只能更加渴求組織或者「超人」來保護他們，而邪教組織和邪教教主就恰恰成了「避難所」和「救世主」，促使邪教信徒不敢越雷池一步。 「全能神」書籍《話在肉身顯現》威脅說，「該捨的就捨，該砍的就砍，該殺的就殺，該留下的必須留下，這不是以人的意志為轉移的必然趨勢，誰也改變不了，必須按著我的來。……我的話就是權柄，誰改動誰就觸犯刑罰，必遭我擊殺，嚴重的斷送自己的性命」。 同時，為恐嚇、懲治他們中間的「背叛者」、「動搖分子」，「全能神」還制定了一套所謂「國度時代的憲法」、「行政及誡命」，用世俗的制度及幫派規章來穩固、管理其邪教組織。「對於不信我的，我放在一邊，任其亂說亂作，到最後我徹底懲罰他、收拾他……」「我說到做到，一切都在我的身上，誰若疑惑必遭擊殺，沒有考慮餘地，立刻斬草除根，除去我心頭之恨（從此得到印證，誰遭擊殺，必不是我國中的一員，必是撒旦的後代）。」不但對背叛者手段毒辣，對反對、阻止他們的人，「全能神」的手段也非常毒辣兇殘。在河南省就曾發生數起「全能神」信徒毒打、殘害基督徒的事件，這些基督徒均是為了抵制「全能神」而遭受了嚴重傷害。 在如此惡毒恐怖的恐嚇和兇狠殘暴的打擊之下，信徒們不敢有半刻停頓，只能按「全能神」說的做，不能有半分遲疑，更不能有絲毫懷疑，完全失去「自我」，徹底成為邪教組織招之則來、揮之則去的利用工具。 原文網址：https://read01.com/NmzKxQ.html ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊
第二篇: ※~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~※ 擴散！認清邪教的「三板斧」 2017/10/16 來源：隴南成縣拋沙司法 原文網址：https://read01.com/DGAP6j3.html 邪教組織發展信徒的過程就是一個逐步對發展對象實施精神控制的過程，在這個過程中，邪教組織基本上使用三板斧：一捧二騙三恐嚇，甚至是三斧齊下，斧斧封喉。 【第一斧】： 吹捧，使信徒對教主產生精神崇拜 為了讓信徒失去警惕，消除疑慮，產生崇拜和迷信心理，邪教教主祭出的第一斧就是自我吹捧，幾乎所有教主都大言不慚地自封為「神」，宣稱自己擁有無邊法力，要求教徒對之頂禮膜拜，絕對服從。他們利用人們對個人命運變化無常的渺小感、無力感，將自己吹成法力無邊的「上帝」、具有超能力的「神」。只要信徒產生無助感和崇拜心理，喪失理智和自我是必然的，最終被邪教組織拉下水也是必然的。吳揚明聲稱自己是被上帝立的王，故名「被立王」，是信徒的「父王」。 【第二斧】： 欺騙，使信徒喪失判斷是非的能力 欺騙是一切邪教教主的看家本領，口蜜腹劍是邪教組織的慣用伎倆。 他們往往利用人性中渴望被別人理解、同情、幫助的心理弱點，擺出一副善良的面孔，「關心」你的疾苦、孤獨，滿足人們健身祛病、彌補心靈創傷的需求，誘使人們逐步信賴他、親近他，待其加入邪教組織後，就通過各種形式的「學習班」對信徒反覆洗腦，促使其反思並認為自己過去的一切思想認識、信仰理念和價值觀都是錯誤的，達到一種悔不當初，「覺今是而昨非」的新境界。 另外、邪教組織還以各種戒律的名義，建立封閉的小圈子，切斷信徒與外部社會的信息交流，通過組織信徒聽教主講演、讀誦「經書」、聽看音像製品等方式，反反覆覆向信徒灌輸歪理邪說，使信徒逐漸排除其他一切信念和意識，進入一種堅信教主「絕對」正確的痴迷狀態，下決心徹底改變自己，使自己成為教主所希望的那種「新人」。 如果個別信徒對教主稍有懷疑，其就會拿起「心誠則靈，不誠則不靈」的看家本領，指責你「心不誠」，誘使信徒從自身方面去找原因，不斷地「反省」、「檢討」，死心踏地聽從教主指揮。這種精神控制使邪教教主的追隨者逐漸喪失人的理智、人的尊嚴，喪失判斷是非的能力，陷人一種「渴望解脫」的痴迷狀態，最終導致信徒神智迷惘，甚至精神失常、分裂、徹底崩潰。 許多「法淪功」練習者自殘、自殺、或者殘殺他人、非法圍攻國家黨政機關、事業單位等行為，正是這種精神控制的結果。 【第三斧】： 恐嚇，讓信徒無法擺脫 邪教教主搞精神控制的另一重要手段是恐嚇。從心理學的角度講，人們對超越自身認知能力以外的未知世界產生恐懼是天然的。邪教組織肆意誇大、極力渲染現行社會的各種陰暗面，宣稱當今社會是「惡魔的世界」、「撒旦的社會」，「世界末日即將到來」，「地球就要爆炸」等奇談怪論，這些言論被長期反覆的灌輸後，信徒的思想就會處於極端的恐懼之中，就開始無端的陷入敵視社會、仇視政府、反對科學的絕望心理之中。 在這種精神控制下，信徒們心理開始極端化，對社會的認識由懷疑到恐懼，由絕望到仇視，最終只能亦步亦趨地跟隨教主走上反社會、反政府、反科學的不歸路，而不可能再有其他的選擇。 同時，如果信徒產生動搖，就會被邪教組織認為是背叛，不但在言語上會宣稱背叛者將受到「神」的懲罰、要下地獄等，而且在行動上也會限制此類信徒的人身自由，個別嚴重的甚至會對信徒進行身體上懲罰甚至殘忍的傷害。這樣，只要民眾踏上了邪教組織的「賊船」，再想下船就很難了。 一個被邪教組織洗腦的人，其性情都會發生顛覆性的變化，原本一個性情溫和，膽小怕事的人，往往突然變得固執，不可理喻，甚至是六親不認，最後走向毀滅自已、毀滅家庭的境地，真是可憐復可悲。因此，我們在生活中，要特別注意，認清邪教，遠離邪教，千萬別被邪教分子洗了腦。 原文網址：https://read01.com/DGAP6j3.html ※~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~※
通過 《平實教‧正覺宗》喉舌 法盲蝦說網友的 自行批露 : “且內神外鬼串連，洩密快報點評 ，直到七月公開下跪懺悔才頓挫一些勢頭”， ,以及其他網友舉證,連親教師都必須 “公開下跪懺悔”. ⇒⇒證明 該事應該可信. ⇒⇒那麼:到底是個什麼樣的『團體』,才會以“恐懼”為手段,控制他人呢? ⇒⇒這個問題,難道就不值得審慎反省、思考嗎?
正覺同修會--佛弟子泰洛 末學在中國最好的綜合性大學之一同時也是中國文科最一流的大學取得碩士與博士學位，是學術界的學者。今以至誠感恩的心禮讚 平實導師與正覺教團諸菩薩，懺悔自己的惡業，分享自己過往的經歷，希望我所敘述的種種經歷能使讀者珍惜平實導師法教，不再迷信學術界的學者，更能踏實勤懇於無相拜佛、看話頭的修行，深信宗門明心即大乘真見道，不為時下邪見者琅琊閣等人所誤導。 緣起 2021年元旦後，接到某地同修劉師姐的微信，間或閒聊了幾日，被告知：已不再信受導師法義，尤其指出：一、會裡的菩薩連觀行五蘊、斷我見都不會；二、禪宗明心不是證得第八識。隨後又轉發了她以及她家同修所認可的法義片段，涉及何謂“人無我”與“法無我”。 看到這些似曾相識的語句段落，經我探問，方知信受了琅琊閣的邪見，並受到一位黃師兄的影響。正是這位黃師兄，在2015年蠱惑於我。同樣的人，同樣的邪見。隨後數月，我抽空仔細看了琅琊閣與張志成等人的說法，深感有必要分享我過去的一些經歷，並再次鄭重懺悔其中的惡業，進一步懺除自己修行上的障礙，同時期盼有助於正信學人堅固信仰。 在此，先給出最終的結論：時下的邪見者未曾超越03年退轉者所說，因而平實導師著作《真假開悟》、台南法義辨證著作《辨唯識性相》與《假如來藏》，值得反復聞熏思維。 本文較長，最主要突出三點： 一、值遇大善知識平實導師並信受修學的重要性。過去我之所以被黃師兄等人蠱惑，幾乎身陷萬劫不復之境地，全在於我沒有踏實修行，未能察覺自己深重的煩惱習氣。 二、學術界目前的狀況以及作為學者我眼中平實導師所傳授知見的無比珍貴性。 三、佛法的真實內涵與次第只能通過證法者的宣說，學人方可受學；無論印順或琅琊閣們，還是學者，如若執著于通過思維與博學經論企圖通達佛法，必然帶來割裂佛法與支離破碎。 一、信受導師著作的經歷（2006–2014年） 我本科就讀於某211高校，研習哲學。自幼被誇獎聰慧優秀，以追求真理為己任。在研習外國哲學時，對以下理論倍感親切並想深入探索。這些西方哲學家的追求與思考構成了我接受導師甚深法寶的契機，故而簡要敘述如下： 1，柏拉圖以及柏拉圖主義：如何從無知、無覺、無思、無語言可描述的“一性”流溢出心的現實活動。 2，亞里斯多德：能思與所思相合一，但真正的神聖性（彼岸）在於能思思想自身，形成一個既有限又無限的圓。主體性的真正來源在於“思自身”。 3，康德：二律背反。不管立論“世界是有始因的”，還是“無始因的”；是“必然的”，還是“自由的”，都會產生悖謬，因為現象界的規則不能用於描述本體界。 4，胡塞爾：生命的構造體是不生不滅的，但生命的構造體又把自己構造為生活在具體世界中的某個具體的人格。 5，精神分析流派：心識活動的層次。潛意識與意識的互動。治療的核心原則：潛意識的意識化。 6，謝林的宗教神學：“惡”如何攫取抓住了本來寧靜、自足的“太一”，並且“惡”竟然產生自“太一”，是“太一”的鏡像。“惡”意圖實現“太一”中包羅萬象的美好理念，“惡”以為自己就是“太一”。“惡”即是我性。 ………… 余正偉老師在視頻中曾講述：正是古印度外道對於真理和解脫的探索，鋪就了釋尊示現人間的因緣，而這些外道可能正是菩薩預先降生為佛法的展開做準備。 固然，上面提到的西方思想都產生於佛陀示現之後，但西方人也需要菩薩方便示現教化。由此能夠明白，追尋那個自在的、永恆的、寂滅清涼的真理，是全人類文明共同的方向。雖然人類各民族的思想文明的創始者可能都是菩薩方便示現，但唯有佛陀出世，才能真實、完備、一覽無餘地宣說這一真理。 在20歲左右的年紀，每天因為專業學習而苦苦思索這些問題。直到22歲大學四年級時，我的大學老師某教授將導師著作《心經密意》送給我，並於課堂上講授了中國優秀傳統文化的真實特色後，我才明白：佛陀出世的本懷正在於那個“一性”，即真如。2006年秋天，每天在固定時段，相約與好朋友一起躺在圖書館後面的草坪上閱讀《心經密意》，內心無比震撼。當看到勝鬘夫人說“自性清淨心而有染者，難可了知”一句時，心中深深地愛樂大乘佛法，此生第一次發起了成佛之心。當時的理解不夠周全，但自己得出了這樣的結論：“生命雖然因為雜染無明而展現在世間，但畢竟這一展現伴隨著真如的清淨性…生命的本體第八識是永恆的…每個人都有自己獨特的生命道路…生命的本體是金剛性，與佛平等…不需要成為任何天主的羔羊…這才是真正的大丈夫，生生世世展現生命，覺悟他人，追求智慧，直至究竟成佛…”。那一刻，依據《心經密意》，忽然貫穿了上述西方哲學理論的空缺處與不及處。看到導師對大小二乘差別的解釋更是讓我擊節讚賞，當時的理解：“不必滅除虛妄，因為虛妄本就是在真實心的表面起起滅滅。何必要留第八識獨存卻不能像佛一樣運轉第八識呢”？成佛真好！ 事實上，當時的我並不懂佛教理論，因為那個年代的教科書都介紹佛教是“緣起性空”：比如桌上的玻璃杯乃至世界上的萬事萬物都是眾緣和合，終歸磨滅。這樣介紹的“佛教”顯然沒有上述西方哲學對“心”與“一性”的探索更牽動我、令我著迷。平實導師的著作對我而言，不啻是晴天霹靂。 當時心想：看來人生就只有這一條路能走了！雖然發起了成佛之心，深深愛樂與敬重導師的著作，但還需要徹底、全面而周詳地檢查這條路的真實性。於是開始了為期三年多的閱讀導師著作並力圖尋找紕漏加以反駁的歷程。 從07年年初至10年春天，我幾乎每天都讀導師著作。林林總總，有大部頭的《起信論講記》，也有單行本的《宗通與說通》，常常夜以繼日，無比地快樂。自來世智聰敏的我根本不能發現導師著作一絲一毫的邏輯紕漏，隨後我又打開各種佛經論典加以對比，探查導師是否斷章取義，最終也絲毫不能撼動導師著作的內在理路。如果把佛法當成一個大體系的話，那麼這個體系的核心與初入手便是禪宗明心。雖然當下我無法驗證極樂世界的存在，也不能驗證各種不思議神通境界——把銀河系丟來丟去像扔盤子一樣，但如果禪宗所說為真，那麼這一切都是真的。因此最終的思維抉擇放在如下兩點上：明心是不是真見道？禪宗所悟能不能與唯識學貫通？ 考察完畢，深深地拜伏于導師著作前，無盡歡喜。遂於2010年皈依，並參加某地讀書小組的讀書會活動。2008年我考入某一流高校讀研究生，來到某地，因而非常榮幸地於2010年、2011年三次聽某老師做講座，認識了很多同齡學友。同齡人在一起無話不談，更顯自由隨性，無拘束地分享彼此對勝妙著作的理解與感恩心境，其中就有小黃。 小黃功夫很好，據說念佛相續，當時他在探索如何“斷我見”，如何去實際操作觀行。“實操”是他掛在嘴邊的口頭禪，對於經典中寫道某某人見佛聞法當即成為初果人羡慕不已，我卻不大能發起意樂。說來慚愧，我讀導師著作多年，卻幾乎沒有拜佛，就算心血來潮拜一拜，也未曾堅持，很隨心。那個時候，愛樂大乘法，讀導師書，思維學業。因為我每天的生活就是高強度地展開理論思維，這也使得我長期以來自以為是、沒有踏實勤懇、沒有絲毫體驗與受用，甚至都不能覺察自己的慢心、瞋心與名利貪欲之心多麼嚴重。聽慣了師長同學的誇獎，走到哪裡別人都讚許，讓我未來吃盡了苦頭！ 二、煩惱現起、蒙受蠱惑（2015年） 2014年春季開始，我的生活際遇發生了重大變故。母親、師長先後病重，最終母親活了下來，而師長去世。師長去世帶來的直接後果便是：我的前途發生改變，原本允諾而鋪就的名利之路頓成泡影。那時夾雜著學業壓力以及人際關係方面的緊張，我自己也時常生病，嚴重心脾兩虛，抑鬱而煩悶。某地的讀書小組發生了人事變動，熟識而喜歡的師兄們陸續卸下了執事，對新執事能力的懷疑與不認可，對讀書會開展策略的不認可，對舊執事師兄的情執，夾雜著種種病苦、學業進展的不順、前途不明朗，凡此種種，一齊爆發，使我的生活跌入谷底，邃在重大煩惱現行中貪瞋造作。此時大約冬季，小黃對我轉述了如下事相（憑記憶總結其內涵，並非他的原話，但意思沒有絲毫錯訛）： 1，會裡的法不對，會裡的菩薩都不會五蘊觀行。 2，他在電話中“撂倒”了會裡的親教師某老師。 3，他現在有更好的老師，推薦我去考察。 以上三條是最初的說法，隨後又產生了很多新花樣兒，哪怕我2015年夏季結束考察，再次確證平實導師著作正確無比時，小黃仍然聯繫我，給出了如下說法： 4，會裡的人都沒開悟。 5，開悟不是找到如來藏。 6，開悟是證真如，真如不是第八識。真如是一切法的法性，因此就著“意識”證入，意識的真如就是一切法的真如，不必尋找第八識。 7，開悟不能判果位，因為“不落階級”。 8，會裡把三自性說錯了。第八識是依他起性，不是圓成實性。 以追求真理為畢生使命的我當時真嚇懵了。因為小黃功夫好，念佛早就相續不斷，定力好，又同齡，他一直是我修行的楷模，我對他無比信任。他對我說出的這些話，夾雜我的世間煩惱和對讀書小組人事變動的不滿情執，使得我登時便無法忍受，內心眾苦逼迫，極大煎熬。小黃推薦我讀《瑜伽師地論-聲聞地》，又囑咐我看他在某地某寺廟講法的視頻：內容是“如何觀行五蘊”。 那時已經2015年春天，我一邊閱讀《聲聞地》對五蘊的定義和觀行階次，一邊在網路論壇上看小黃等人與正信師兄們論辯。這裡發生了一句口業，我至心發露懺悔如下： 某天在論壇上，因為有師兄針對某疑惑回覆我：應該讀平實導師某某著作來解除疑惑。但因受小黃影響，且又煩惱現行，自己也歷來沒有拜佛受用，不能安忍，回了一句：“我首先是佛弟子，而不是蕭弟子”。末學在此針對這句話至心懺悔！ 因為末學在2015年考察完畢，蒙師長善友護念，再次確認導師法義正確無比後，回過頭來再看這句話，倍感羞恥與慚愧！ 我的一切知見都受學于導師，自2006年以來，導師的著作使我明白佛陀本懷，也明白世間哲學文化的真正不足，對於追求真理的人而言，這是粉身碎骨都無法報答的。(導師著作的珍貴與勝妙，我隨後還會依著學術界的狀況論說，此處先按下不表。) 現在回過頭來看這句當時頗有“骨氣”的話，可真是愚癡至極！導師是 佛陀究竟了義正法在地球人間弘傳的真實代表啊！ 導師是我佩服的所有親教師的導師啊！當時說出這句話，看似在表達自己依據經教，“依法不依人”，實則是自己被邪見蒙蔽，因生活際遇累積的憤懣瞋恨發作罷了。想起這句話，我心裡難受，慚愧！寫作這段的當天下午，在家中佛堂面對釋尊與觀世音菩薩聖像，想起這句話，泣不成聲。 隨後小黃先前的皈依師某某法師來到某地，我便前往拜訪並陪同參觀。交談中，該法師向我轉述了如下事相： 1，導師已經被架空，會裡沒人聽他的。 2，會裡親教師分為很多派系，彼此攻伐。 3，你尤其敬重的某老師差點兒被處理、被收拾。 4，會裡簡直就像黑社會一樣。 5，盲目崇拜，造神。 因為先前已受蒙蔽蠱惑，這時我又造口業一句：“難怪會裡總是營造出一種末世論情節，讓大家追隨導師，生生世世在此土修行，等待月光菩薩”（大意）。對此愚癡至極的話，末學在此至心懺悔！此刻恨不得立即給自己幾個大嘴巴！ 依據我後來的認識，現在予以簡略說明：首先，會裡並未要求修行者如何發願；其次，發願在此土行菩薩道的學人（末學與家中同修如今也這樣發願）都是感召于導師的悲願。 試想，導師是十大弟子之一，是歷史上重要的祖師大德，難道不能去他方清淨世界或面見報身佛？然而在導師眼中，世界國土盡如虛空，平等無別，且導師歷來悲願深重。許多經典中明明白白具足宣說此土菩薩乘悲願而來利益眾生。為何我當時糊塗到附和這麼一句愚癡話？末學至心懺悔！ 難道佛教的衰敗，表相佛法興盛，了義不彰，這些景象是導師編造的？試想一下：現今中國禪宗寺廟，幾個人知道話頭的定義？講述念佛法門的法師們又有幾人能講出持名念佛之外的行門？又有誰能知淨土與佛身、淨土與唯識的關聯？導師在《無相念佛》一書中說“不忍聖教衰”、“不願眾生苦”，我都讀到狗肚子裡去了嗎？我真是畜生般愚癡啊，怎麼就附和了這麼一句？此兩條口業，末學至心懺悔！ 生生世世受生此土行菩薩道、學佛法的根本保障就在於善知識啊，跟著善知識才能攝受眾生、護持了義法。 觀察末學此生的心性：貪名、瞋恨、慢心深重，若不是導師勝妙法寶震懾與攝受，一定會憑著自己的世間才華去思維臆想，創建像似佛法，以此在學術界謀求名利，享受恭敬啊！百分百可以斷定：如果沒有導師出世，我必誤導青年學子，我必錯解佛法體系，我必下墮三惡道啊！現今我清楚認識到自己的瞋慢習氣，也太清楚學術界的共業環境了！此容後稟。 見過該法師後，末學隨即動身前往其住持的某某省某某寺考察。 據小黃說，某地有一位大居士，是他和某某法師的新老師，常受邀在某某寺講法。此居士姓肖。我將考察的資訊告知大學時代某教授，某教授只是淡然地對我說“這幾年你攀緣多了，獨立思考少了”，卻並沒有遮止我前往，我想這正是某教授對我的方便攝受。 我仍通過短信告訴某教授小黃轉述他“撂倒”某親教師的事情，某教授陸陸續續對我說道：“會裡有很多菩薩證量很高的…菩薩法不一定每一個親教師都講解地一模一樣…遇見菩薩不熟悉小乘的觀行套路也不奇怪…菩薩自住真實，當然能分得清真實與虛妄…菩薩在很多情景下不答話也不一定是敗北…這些人聚在一起批評導師真是造業深重…你要獨立思考啊…這些人不知過去發過什麼願…菩薩法與二乘法有很大不同…導師以菩薩法教人，何必遵守《聲聞地》的字句次第…”（大意），這些話不啻為當時的一劑清涼散。隨後，這些慈悲攝受的話慢慢發揮了作用。 到寺廟後，他們談禪談疑情談參究談公案，我都沒聽。因為沒有功夫，不能契入辨別。當時我心裡已經很冷靜了，細細觀察他們每一個人。終於開始說法義了，只一段話，與導師相比，高下立判。 他們的老師肖居士拿起一顆葡萄，說道：“我現在吃葡萄，清清淨淨吃葡萄，心中能看見這個緣起相，就是滋味的生起，清清楚楚看見，心裡不貪不喜，這就是證真如”…又說：“去除遍計所執相，證入依他起，就是證真如”…“證入依他起即是證入圓成實”。 他們也引用了《阿含經》中“若見緣起，便見法；若見法，便見緣起”。至此，我徹底動搖了，這種說法怎麼能正確呢？這種說法的水準怎麼可能斷定平實導師錯誤呢。任你們功夫再好，觀行再好，我從三自性的關係來判斷，這種說法也是錯誤的啊！我當時的判斷依據有兩條，根據論典： 1，依他起性極難通達，事實上菩薩諸地方才漸次通達。 2，圓成實性是清淨所緣，有其真實的自性。並非去除一分執取，看似清清淨淨，就是圓成實。必須要有真實的自性作用來成就諸法。 “緣起與法”的真實意旨，讀者也可收看正覺教團弘法節目：《勝鬘經講記（二）》第30-32集：緣起性空與性空唯名。 現在看來，他們就是以定心為禪，以澄澄湛湛的明覺心或其它意識心變相境界為真如。但當時還吃不准，無法準確斷定。這時恰好印某法師聯繫我，推薦新出版的三冊《中觀金鑒》給我。我便在某某寺小住半月後，南下回到住處。當即請購了《中觀金鑒》展開學習，同時想到：印某師去過禪三，禪三究竟是井然有序的，還是導師被架空、會裡像黑社會，一問便知。隨即前往諮詢，印某師提起導師，神情恭敬而感恩，因不便轉述禪三中導師的開示，而只能就會裡的門風、作派為我略作介紹。 回到住處，漸漸感覺自己被蒙蔽了，因而心生懊惱與恐懼，仔細思量並開始懺悔。 隨後用心學習《中觀金鑒》，並同時重新學習《真假開悟》與《真假禪和》等法寶。 在15年後半年，小黃依然和我聯繫，但他說不過我，每次都改變說法。對於他上述邪見的簡單辨正，將在全文第三部分一併給出。 在15年秋天，又有好幾個誹謗導師的學人與我接觸，雖然我不斷地強調導師法寶著作的勝妙與正確，然而作用不大。 在此處，末學想分享一點：不必和這些人周旋太久，如果盡了該盡的救護，推薦了導師某某書，又分享了自己的理解，這就足夠了。末學因為周旋太久，後來對自己的修行和世俗生活帶來了挺多障礙。也就是說，心雖悲憫，但也要知道自己目前無德無力無能，暫時切斷聯繫而遠離方是上策。 在此也奉勸一切正信學人，遠離惡友。“惡友”一詞，也是方便使用。請不要在心裡恨他們，因為他們實在太可憐了！但卻無力救護，因為你將導師著作推薦給他們，他們不會看，也看不懂，很難相應。而他們要引經據典，如果你沒有從知見上思維貫通或博學論典，卻並不一定能應付，反倒給自己心田裡種下懷疑導師的不良種子。學法越單純越好，好好拜佛，讀導師與親教師著作，在生活中行菩薩道，乃至發願、回向，行四攝法，具足發起菩薩種性，這就夠了。眼睛不必向外看，卻要朝內看，知道自己的煩惱習氣特點。 除了某教授與印某師的教導攝受，在此也特別感謝某地丁師姐、宋師兄，某地齊師兄，某地金師姐，某地朱師兄對我的護念和幫助！感激不盡！ 在這部分的結尾，我仍想花一些篇幅感恩讚歎我家同修張師姐對我的攝受。 2016年我與我家同修確立關係，隨後我便贈送《心經密意》給她。2019年春天，我簡單給她提了無相思念佛菩薩這回事，誰知她便自己開始悄悄練習。 2019年夏天，我帶她去拜訪大學老師某教授。某教授聽她訴說生活中的一些煩惱後，就教她如何懺悔、回向。 自此之後，我同修日日在家懺悔回向。我想說明的是：同修也是博士，但卻沒有我身上的驕慢習氣，能夠當即奉行善法。自那之後，我每天看著她，一天一個樣，驚掉了下巴！同修2020年夏天正式皈依受五戒，現今練習無相拜佛勤奮不輟，早已能看話頭、乃至開始參究。 她從不說自己的體驗，我之所以知道她在參究，是因為有一段時間她得出了一個答案，隨後夢見導師、師母，夢見某教授為她指點。她只是告訴我指點的結果是“那個（答案）不對”。深受震撼，這是枕邊人活生生的轉變與受用！ 同修現在經常崇敬渴慕地提到導師，希望能去受菩薩戒，經常恭敬地提起某教授的攝受，也經常感激我，搶著做家務，“謝謝”二字掛在嘴邊。 每天不追劇了，改為學三乘菩提視頻，也不愛香水、包包、大餐了，吃素很自得，自己攢錢護持教團，自己請購導師注解的《維摩》、《楞伽》…凡此種種。她有她的法緣，不可思議。 我分享這些是想表明：如果你踏實勤懇，好好修行，導師與會裡的菩薩入夢都會指導、護念你！事實上，導師與親教師一直在護念我們，不是嗎？無相念佛的法門不可思議！佛法的真切受用必須要切實去踐履。不能像我過去那樣只是口說一大堆，自己貪名、慢心深重、瞋恨多、觸惱眾生卻全然不察。 (待續) (歡迎按讚及分享，護持正法救護眾生功德無量！) 😊想了解更多「正覺同修會」 👉https://www.enlighten.org.tw 😊想更了解「蕭平實導師」
泰洛師兄說了許多實話： 《 隨後小黃先前的皈依師某某法師來到某地，我便前往拜訪並陪同參觀。交談中，該法師向我轉述了如下事相： 1，導師已經被架空，會裡沒人聽他的。 2，會裡親教師分為很多派系，彼此攻伐。 3，你尤其敬重的某老師差點兒被處理、被收拾。 4，會裡簡直就像黑社會一樣。 5，盲目崇拜，造神。》
《琅琊隨筆》(54) ：台灣開悟學員——跪就跪，蕭導師讓我們發的惡誓無效! https://langyage.pixnet.net/blog/post/16524365-%e3%80%8a%e7%90%85%e7%90%8a%e9%9a%a8%e7%ad%86%e3%80%8b%2854%29-%ef%bc%9a%e5%8f%b0%e7%81%a3%e9%96%8b%e6%82%9f%e5%ad%b8%e5%93%a1%e2%80%94%e2%80%94%e8%b7%aa%e5%b0%b1%e8%b7%aa 《琅琊隨筆》(55) : 山川異域，風月同天——台灣學員:蕭導師要求開悟聖人「發誓立約」等於承認自己亂蓋「冬瓜印」! https://langyage.pixnet.net/blog/post/16526597-%e3%80%8a%e7%90%85%e7%90%8a%e9%9a%a8%e7%ad%86%e3%80%8b%2855%29--%3a%e5%b1%b1%e5%b7%9d%e7%95%b0%e5%9f%9f%ef%bc%8c%e9%a2%a8%e6%9c%88%e5%90%8c%e5%a4%a9%e2%80%94%e2%80%94
他們往往利用人性中渴望被別人理解、同情、幫助的心理弱點，擺出一副善良的面孔，「關心」你的疾苦、孤獨，滿足人們健身祛病、彌補心靈創傷的需求，誘使人們逐步信賴他、親近他，待其加入邪教組織後，就通過各種形式的「學習班」對信徒反覆洗腦，促使其反思並認為自己過去的一切思想認識、信仰理念和價值觀都是錯誤的，達到一種悔不當初，「覺今是而昨非」的新境界。 【2】高壓灌輸進行洗腦 所謂洗腦就是利用外部影響力，向特定對象灌輸異於一般價值觀的特殊思想，以符合操縱者的意願。洗腦的本質,是用一切手段將符合自己利益的錯誤虛假的認識與思想灌輸給他人。 心理實驗和日常經驗都證明:高強度、高頻率的刺激會給人的感知、記憶、思維、情感都留下幾乎無法抵禦和抗拒的深刻痕跡。 邪教教主要求信徒無休止地讀他的書、聽他的錄音、看他的錄像，這種長時間接受歪理邪說反覆、單調刺激的方式，使信徒的大腦從早到晚一直充斥著歪理邪說的荒誕內容。「謊話重複千遍就會成為真理」，邪教正是通過語言系統不斷強化灌輸其歪理邪說，通過語言來對信徒實施精神控制。 另外、邪教組織還以各種戒律的名義，建立封閉的小圈子，切斷信徒與外部社會的信息交流，通過組織信徒聽教主講演、讀誦「經書」、聽看音像製品等方式，反反覆覆向信徒灌輸歪理邪說，使信徒逐漸排除其他一切信念和意識，進入一種堅信教主「絕對」正確的痴迷狀態，下決心徹底改變自己，使自己成為教主所希望的那種「新人」。 如果個別信徒對教主稍有懷疑，其就會拿起「心誠則靈，不誠則不靈」的看家本領，指責你「心不誠」，誘使信徒從自身方面去找原因，不斷地「反省」、「檢討」，死心踏地聽從教主指揮。這種精神控制使邪教教主的追隨者逐漸喪失人的理智、人的尊嚴，喪失判斷是非的能力，陷人一種「渴望解脫」的痴迷狀態，最終導致信徒神智迷惘，甚至精神失常、分裂、徹底崩潰。
#148 琅琊文盲，那是文章中作者懺悔先前「誤信」的正覺事相，結果你琅琊蛇蠍龜縮反骨人居然自己對號入坐，太好笑了！ 你不就又「暴露」、「自爆」琅琊閣毀謗正覺的真正理由，不是為了「法義辯證」、而是因為「狼心反骨」「鬥爭爭權」失利。 琅琊等人也因為自己程度太差，「奪權」根本談不上，因此「所求不遂」，「惱羞成怒」，而在網路上不斷抹黑、潑糞。 你們又「自爆」了！ 😂 ................................................ 泰洛師兄說了許多實話： 《 隨後小黃先前的皈依師某某法師來到某地，我便前往拜訪並陪同參觀。交談中，該法師向我轉述了如下事相： 1，導師已經被架空，會裡沒人聽他的。 2，會裡親教師分為很多派系，彼此攻伐。 3，你尤其敬重的某老師差點兒被處理、被收拾。 4，會裡簡直就像黑社會一樣。 5，盲目崇拜，造神。》
#150 你這個琅琊「偽裝」的蘇醫師，不要在那邊「裝鬼」嚇人了！ 早期真正的蘇醫師可是西方哲學、邏輯學 與 國學素養 自豪的，也令對手欣賞。 哪像你「琅琊蛇蠍龜縮人」，只有小學作文程度，造句也很此板，整個豆腐腦只有「鬥爭學」「心理操控學」！ 到現在，被揭穿了，還死不要臉偽裝蘇醫師， 「真相平台」的臉都被你丟光了！
#150 引用個諸子百家的話來罵我啊！ 引用個哲學思想來罵我啊！ 來啊！ Show me your best intellectual abilities! 請先證明你是真的蘇醫師 「琅琊蛇蠍龜縮人」你程度有夠差的！
法盲瞎說只會像潑婦罵街一樣叫囂...
樓上的，真正的蘇醫師可是讀書人，能罵人不帶髒字的，去讀書吧你！ 文盲！ 蘇醫師會說 「琅琊文盲」你們「低ＩＱ，學歷不足」，「我可憐你們」！
法盲瞎說公開栽贓蘇醫師，說蘇醫師沒說的話，這就是著名的蕭平實甲乙丙話術！
#156 著名的蕭平實甲乙丙話術！ 那你要跟左腳講話？還是右腳講話？
還在選？ 都一樣是「膝蓋」啊！ ＃156 用「線上禪三高人前輩」教的50毫秒「膝蓋反射」回答你就夠了啊！
😭 連「造句」都「複製貼上」，琅琊蛇蠍龜縮人不要再偽裝才高八斗的蘇醫師了，太容易拆穿了！ ................... 琅琊蛇蠍龜縮人的「造句」： 「我從來沒有見過蕭平實本人」,網路也找不到蕭平實的相片(標準的「藏鏡人」) 「我從來沒有讀過印順一本書」，………………. 瑯玡三寵反骨蛇蠍龜縮人，你是要多丟臉啊！😵💫 潑糞的劇情編的很拙劣，小學作文不及格。現在是連「造句」都這麼複製貼上，作弊也被我捉到，有夠蠢的😰
又縮起來了！不敢出來罵我了？ 趕快出來公開懺悔吧！偽造別人身份發言，琅琊蛇蠍龜縮人，可恥！
趕快去找一句哲學格言啊！ 複製貼上，來證明你是真的蘇醫師啊！😂
雙方的紛爭，若依言者看來，這裏頭牽涉到： 1、法理的紛爭。 2、事相的對錯。 3、眷屬欲的強弱。 言者比較關注的是第一項，因為這是關係到佛法是否會式微的大問題！ 其中又有二個重點： 1、禪宗的開悟適不適合套入教門五十二階位？ 2、正覺會的這個❝開悟❞是不是祖師禪的正確開悟？ 當然，言者亦同情大家原本是抱著對 佛世尊的景仰而欲修學佛法的熱忱進入正覺會，卻不想遭遇如是不順心的經驗！就事相上來說，這一點正覺同修會的運作確實要檢討。可惜了一個弘揚如來藏法門的道場！
言者師兄，可能看到法盲瞎說驚世徒眾的行為之後，見不賢思己過，現在理性多了。 在真相平台泡久了，觀眾都跟著進步，要給言者師兄按個讚！
反邪 | 揭秘邪教精神控制的七種手段 2019/04/28 來源：汪家拐街道辦事處 原文網址：https://read01.com/P5mg8Ek.html 控制的七種手段(即:誘騙；封閉；脅迫；關係控制；信息控制；時間控制；報告控制)得出相對應的"警惕信號"，以此讓更多的社會大眾能夠對"號"識別，免於其受到邪教的矇騙而不自知。 「邪教觀察」（cultwatch）是由世界各地基督教徒創建的非教會組織，旨在幫助各行各業深陷邪教泥潭的人們以及警告世人邪教的危害。該網站主頁在《邪教如何操作》一文中對邪教精神控制進行了深度解析，講述邪教精神控制的七中手段。 精神控制術之一：誘騙 邪教需要靠欺騙的手段來招募和運作。這是為什麼? 因為如果人們事先知道了他們的真實做法和企圖，就一定不會「同流合污」。所以邪教需要偽裝自己，直到他們認為你真正接受了它。 試想一下，如果天堂門邪教頭目對這個組織毫不掩飾，對所有新招募的人員說:「加入我們吧，穿些奇裝異服，然後被閹割，最後賜予毒藥!」他必定不會有順從者了。 警惕：沒有哪個合法組織需要掩飾他們的信仰和行為。 每個邪教組織都會用一副老套且精心編排的公關形象來掩蓋它不可告人的本質。你會聽到他們是如何濟世救人，如何擁護科研、和平和環境。信徒們也會告訴你，他們在組織里有多麼的快樂(或者在邪教里，每個人都總是看起來非常的開心和熱情，主要是因為他們被要求裝出「開心」，否則就會有麻煩)。但你絕不會被告知在這個組織的真實生活和他們的真實目的，這些真相他們會漸漸地灌輸給你，一次一點，所以你根本無法察覺這些微妙的漸變，直到最後你的所作、所為、所想都變成了他們最開始預期的樣子。 精神控制術之二：排他/封閉 一個正常的宗教組織並不會限制你調換團隊，只要你還在相同的信仰體系下。因為他們真正在乎的是信仰而並非組織中的某個成員。例如，如果你是一個基督教徒，那麼你可以從一個教堂到另一個教堂，卻不會改變你的教徒身份。 然而，邪教頭目就會告訴你，你只能在他們的組織中才能獲得「救贖」(或者「成功」),其他任何組織都沒有這個能力。所以決定你未來的並不是信仰體系，而是你在某個特定團隊中的成員身份。 警惕：任何告訴你只能歸屬於他們團隊的組織，基本能確定它就是個邪教。 邪教頭目們需要讓你相信如果你想要得到「救贖」，就沒有別的地方可去，或者一旦你離開這個「唯一的真理教派」，你將萬劫不復。這是一種基於恐懼的控制手段，也是它給予了頭目們凌駕於你的至高無上的權力。如果你真的相信，離開組織就等於離開上帝(或者就意味著你將失去獲得成功的唯一方式)，那麼，即便你並不信服於他們，也會選擇遵從而不是去冒被踢出組織的危險。排他主義實則是一種威脅，它通過你內心的恐懼感來控制你的行為。 精神控制術之三：脅迫 邪教的「領導階層」是令人恐懼的。不順從領導階層就是在違背上帝。邪教頭目們宣稱自己有上帝賦予的直接權力，可以控制你生活的方方面面。如果這個邪教不是一個真的宗教團體，那麼質疑領導和方案也會被視為一種反叛和愚蠢的行為。 內疚，人格損毀和破壞會談。你的內疚將會成為操控你的武器。可能你沒能賺大錢是因為你沒有「遵從方案」,可能你不能讓新招募到的人員改變信仰，是因為你「內心高傲且充滿罪惡」。一定不會是方案不起作用或者那些新招募到的人員有著不願加入的正當理由。這些總是你的錯，你總是錯的，所以你必須更加努力。同時，你還會因為沒有遵從邪教里那些成文或不成文的規定感到非常內疚。 人格損毀是一類錯誤的回應方式，它主要發生在並沒有起實質性爭執的人或團隊中，用來引發你內心的愧疚。人格損毀的技術名稱是「人身攻擊」，那麼它到底是如何起作用的呢?試想一下，你進入了福特和亞瑟兩人間的對話: 福特說:「一加一等於三。」 「不，我不這麼認為。你看，當我有一個東西，再有另一個東西的時候，我總共是有兩個東西而不是三個。」亞瑟這樣回復。 「我明白你的觀點。但你得知道，在我剛剛發明的負數域中，一加一的和然後用斐波那契序列中的第九切數平方後的結果是三。」福特得意地宣布著。 是的，福特是錯的，但這不是重點。重點是福特試著用自己所信奉的理論依據去反駁亞瑟的回答。這就是人或者團隊之間的一種很健康的辯論方式。現在我們看看如果福特要用「人格損毀」來進行辯駁又會發生什麼…… 「亞瑟，我做數學家的時間比你長。你竟敢質疑我!很顯然，你就是一個自以為是的人，我覺得你不贊成我的說法是因為你嫉妒我，老實說，你的反駁真的傷害了我，也傷害了其他很多人。」福特將自己的臉湊近了亞瑟，說到。 你看，福特並沒有回應亞瑟的爭辯，而是在攻擊他的人格。如果你不了解「人格損毀」的運用方式，那麼它將成為能夠操縱你的一股強大力量。 警惕：人格損毀是邪教的一個確切信號。 「人格損毀」會談發生在一個、兩個或者更多邪教信徒或頭目們在一起攻擊另一個人人格的時候，有些這種談話會持續幾個小時。有些教徒甚至一定要逼的他們的「戰俘」 嚎啕大哭時才肯罷休。 警惕：邪教成員們總是不敢違背或者反對他們「領導」的任何方面。然而，一個健康的組織在問題的爭論上言論是自由的。 精神控制術之四：愛的轟炸&關係控制 邪教徒們知道，如果他們能控制你的關係，也就直接控制了你。無論我們喜歡與否，我們都會深受到周圍人的影響。當你最初進入一個邪教組織的時候，他們就會對你進行「愛的轟炸」，在這個過程中，他們會給你安排很多「相見恨晚的朋友」。這似乎很好呀，一個如此有愛的團體怎麼可能是有問題的呢？但是，很快你就會明白，一旦你不順從他們或者要離開組織，你就會立刻失去你的新「朋友」。這種無聲的威脅影響著你在邪教裡的所有行為，因為你不想被排斥，所以會默默地咽下所有你埋怨的事情。就好像在一個非健康的組織中，愛的閥門是可以隨意的打開或者關閉的。 邪教徒也會儘量切斷你和朋友、家人的所有聯繫，因為他們討厭別人來影響你。一個精神控制式的邪教也會試圖操縱你的生活來擴大你與組織成員中的聯繫，並且儘量縮小你與外界的接觸，尤其是那些反對你加入的人。 警惕：注意「一拍即合的朋友」，切記日久才能見真情。 控制信息則控制人。在一個精神控制式的邪教中，任何來自外界的信息都被定義為邪惡的，尤其是那些反對的信息。信徒們被告知不去讀，更不要相信，只有本教提供的信息才是真實的。一些邪教將反對他們的信息標註為「迫害」或者「精神色情」，另一些邪教把這些叫做「叛教者文學」，一旦你沾染到他們便會被驅逐出組織。邪教會訓練他們的成員及時消除自己收到的批判性信息，甚至絕不容許那些可能真實的想法。 警惕：如果你被一個組織要求不去觸碰那些反動信息，那麼這就是邪教的一個信號了。 常言道:兼聽則明，偏聽則暗。基於是否有利於教派而非它的真實性來過濾有效信息或者試圖詆毀它是古往今來慣用的控制手段。 警惕：合法組織不會擔心他們的成員讀取任何有評判性的信息。 精神控制術之六：報告控制 在一個類似於德國納粹或俄國共產主義的精神控制式邪教中，你必須謹言慎行，因為「隔牆有耳」。每一個人都會被鼓動著去監視還想「掙脫」 的兄弟姐妹們，然後把他們看到的都如實向頭目稟報。然後邪教頭目們會利用這些信息來說服他們的成員，說他們有一個神奇的關聯，那些深信不疑的教徒們根本不會去質疑這個隱藏著諸多泄密的非常自然的機制。 在精神控制式邪教中的人也會掩飾他們真實的想法和感受，他們帶著面具，佯裝出一副完美信徒的樣子。這副面具是一種防禦，讓他們免於被舉報或者因為沒能達到預期要求而受罰(邪教徒們從不會覺得自己達到了教派的理想要求，而覺得身邊的其他人能夠達到，可實際上，身邊的其他人和他們的感受也是一樣的。)因此，邪教徒們不僅僅要欺騙「外人」還要欺騙「同胞」。邪教中幾乎沒有親密的友誼團體，如果有，邪教頭目們會把他們視為威脅，然後離間他們彼此。邪教徒們對組織和領導的忠誠高於一切。 警惕：你的秘密被「領導」知道了嗎?如果是，那這就是一個邪教。 精神控制術之七：時間控制 精神控制式邪教總是讓他們的教徒忙於各種集會和活動，以至於他們疲憊得根本沒有時間去思考他們所參與的事情。 時間控制也可以幫助邪教讓他們的教徒都沉浸在他們創設的環境中，還可以幫助邪教徒遠離他們的朋友和家人。 警惕：無止盡的強制集會和任務是邪教的一種信號。
「言者」，旁觀者講的果然客觀，「真相平台」就是要以「法理」討論為主！ 但我還是要再抱怨一下琅琊等整天講那些情執的事相，一直在「複習」他們在團體中不受重視的事件簿，一直「回放倒帶過去式」的受傷者說法，實在是沒有格調！ 而且論法者一定要為自己負責，琅琊蛇蠍人他們這樣「偽造」身份來一搭一唱發言，是嚴重的「失格」！ 這樣規避法義辯正的基本「負責」要求，完全可以隨時「龜縮」回去，不用負責，太陰險了！ 若不先處理這種「陰險龜縮」的歪風， 如此變本加厲，將嚴重影響法義辯正的來往！ 「言者」不相信多嚴重嗎？ 那我再補舉一個例子，你一定會「啞然失笑」！ 琅琊蛇蠍龜縮人的「造句」： 「我從來沒有見過蕭平實本人」,網路也找不到蕭平實的相片(標準的「藏鏡人」) 「我從來沒有讀過印順一本書」，………………. 「言者」注意了！👀 我補的這一句你有沒有「似曾相似」呢？ 「我從來沒有看過琅琊閣」，我入定深取所緣也沒有感應到，正覺法主也感應不到，應該是琅琊閣做的對，所以得到護法諸天的護佑，所以大家感應不到..... 😂 「言者」，這就是常常和你「怨懟」的「現禪禪三」，常常也是琅琊蛇蠍龜縮人所偽裝的！！！ 每次被破了之後，他就又縮回去，真是神奇的能力啊！龜縮人！ 「言者」我們要跟一個「假人」對話那麼認真，「龜縮人」這不是把大家當傻瓜嗎？ 琅琊龜縮人，耍人很爽喔！ 小心耍到大白鯊了！
#164 先證明你是真的有才華的蘇醫師吧！ 你的「精神控制把妹術」對我們沒有用 😠
我不是蘇醫師，我是被小海豚🐬控制的「精神控制把妹達人」！ 「言者」，你好啊！ 要跟我法義辯證嗎？ 我法理不行，但抹黑一流喔！
167樓先生,請自重.
「言者」，根據我的宗教「操控心理學」，你一定內心有「空虛」，才會來這裡被琅琊的邪見法義吸引，你要警惕你的時間、眼球、等等是不是一直被重複洗版的內容給「洗腦」了！ 這是琅琊「邪教」的特徵啊！
168樓先生，你不要秀低ＩＱ低學力了！ 我可憐你！
言者，#137師兄、大家都在等你講殊勝法，為何整天了都沒看到， 被說中了，你整天只會講無義語！ 〈地藏菩薩本願經〉中有覺林菩薩偈，末後偈言：「欲知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。
「言者」，你看吧！ 若「縮頭縮尾」，「偽造別人身份發言」，是不是會造成天下大亂！ 是不是該譴責琅琊蛇蠍「龜縮」人啊！
「言者」，那個#137 明明就是偽裝「線上禪三」的口氣來發言，他現在「龜縮」了，你也拿他沒辦法！
#137 且放過你是不是「線上禪三」，＃137你就「依法論法」好好回答「言者」啊！ 不要龜縮啊！ 你主張的 入地菩薩可以到「色究竟天」面見「報身佛」，很合理啊！ 怎麼怕「言者」的質疑了呢？ 那麼沒有「底氣」，平時龜縮習慣了、陰險習慣了，反而該勇敢的時候提不起勇氣來， 太不直心，太不光明磊落啊！ 不像個正常的學佛人！ 來我教你，你就直心說：我龜縮人所謂的「法界」就是指「色界」！ 這樣不行嗎？「言者」你咬我啊！ 這樣「言者」就會非常慈悲、非常溫柔，落泥落水地來咬你了！
法盲瞎說，居然這麼沒品，用「蘇醫師」留言，混淆視聽！ 正覺是快倒了嗎？需要法盲瞎說這麼躁鬱的不斷栽贓誣賴造謠抹黑真相平台？
#137 言者，若不慈悲，不咬你，哪你在＃137 發言後三分鐘立刻換裝成「蘇醫師」接著貼文＃138 ， 又貼那種「心理操控把妹」的低俗文章來污衊「正覺」，也污衊「蘇醫師」名號， 龜縮人你這種不老實，混亂法義辯證真相平台的行為， 那就換到我小海豚🐬的朋友「大白鯊」來「咬你了」！ 😂
#175 事實上是琅琊都退群，快倒了，所以只好「校長兼工友」，一人分飾三角！
我是被小海豚邪教「精神控制把妹術」控制的「蘇醫師」： 我要譴責小海豚🐬，你怎麼把「琅琊閣」的現況「窘境」給掀了呢？ 這樣就沒得玩了！
真相平台首次出現「冒名發言」 好缺德的正覺網軍法盲瞎說 盜用「蘇醫師」名號發言
#138 和#164 就是很可疑的發言，每每在罵「言者」或「法盲瞎說」之後不到幾分鐘，就會「偽造」成「蘇醫師」的身份貼「心理控制把妹術」的文章！ 太下三濫了！ 辱沒「蘇醫師」哲學與國學的高格調威名！ 現在樓上＃179 又要把＃138 與#164 的偽造蘇醫師發言誣賴給法盲瞎說，欺人太甚了！😠
隨喜讚歎＃138蘇醫師的貼資料，真的好用心。
#163 訪客 於 2022/03/22 14:41 言者師兄，可能看到法盲瞎說驚世徒眾的行為之後，見不賢思己過，現在理性多了。 在真相平台泡久了，觀眾都跟著進步，要給言者師兄按個讚！ //////////// 小海豚衛護其主耳！ 言者倒是要提醒琅琊閣諸君：小心誤謗宗法！ 據言者目前智慧所知，禪門學人之悟隨其淺深可分：解悟、觸悟、觸証、証入等。 一般學人多在❝解悟❞，這是在道理上解了。 如正覺同修會初級班教阿賴耶識離意識心的見聞覺知、恆而不審、能生萬法....,等等。上禪三便隨順此等知見參決找尋阿賴耶識。❝找到❞便是所謂開悟！ 這樣在言者的標準來說，只在❝解悟～觸悟❞之間，許多人如果是被“厚愛告知”的，可能連真正解悟也未達標。但是，言者亦不排除有人是達到❝觸悟❞門檻的，所以言者一直很謹慎的看待這件事，以免毀謗了這樣的學人，各人因緣難說故！
法盲瞎說： 造謠分化離間，只適用在脫不掉國王新衣的正覺版聖人鬥爭。 在真相平台，大家不為名聞利養，您這套下三濫的手段，只會讓正覺網軍遺臭萬年，望汝自重。
言者師兄，對於法盲瞎說造謠栽贓，犯戒，下墮，視而不見。 只要會賣弄經文，行為讓世間人都唾棄也無所謂，這樣，是在學 佛嗎？
抱歉，言者不喜涉入如是事宜。 各人因果各人擔。
正覺有許多法盲瞎說之流，如果隨便去個單純的凡夫學 佛團體，至少多少能學會做人處世的基本禮貌。 而這樣的人，去了正覺，被「上位菩薩」賦予護持正法的「神聖任務」後，就變成法盲瞎說這副德性！ 那些上位菩薩有在關心法盲瞎說的法身慧命的死活嗎？ 法盲瞎說之流的家屬，更是無處申冤的受害者！ 去正覺同修會學 佛，學到變成這樣，真是佛門不幸！
言者，您的立場，跟親教師們看待蕭平實中飽私囊之事，一樣。
回#184,#187： 言者倒是要反問你一句：當初這裡一堆人毀謗抹黑栽贓言者的時候，你有站出來說句公道話嗎？沒有吧！ 現在卻要求言者說什麼呢？ 當初縱容網友抹黑栽贓，現在出現小海豚、法盲瞎說鬧場，不是一報還一報的道理嗎？你也要自己省思這個問題所在吧？ 再說，言者不是你的徒弟學生，不是你想叫言者說什麼做甚麼，言者就必須照做！
看來言者骨子裡還是沒變，只是被指正多時，收斂而已！ 八風吹不動的，習氣，最難改。
隨喜讚歎＃138「龜縮人偽裝的」蘇醫師的貼資料，真的好用心。
🔥突發琅琊「涅槃門」事件： 大忙蝦🦐： 緊急狀況！ 另類「涅槃門」突然提早打開，…… 小海豚🐬： 海上救難隊榮譽隊員兼快速反應小組「小海豚」🐬報到！ 大忙瞎🦐：蘇醫師，本來和我們一樣，「人設、角色」，都是「非利益相關人、非當事人」，都只是「路見不平人」、頂多是「立場辯護人」 小海豚🐬：對啊！ 我們幫助「琅琊閣真相平台」維持「正向的功能」（純反對者、純吹哨者、提出不同意見者、團體中的防腐劑、客觀監督者、……） 大忙瞎🦐：我們立場比較客觀、旁觀，於此「當事」時能「片葉不沾身」、 「事後」也是「兩袖清風」不是嗎？ 我們沒有招攬徒眾、沒有直銷拉保險、沒有義工福德時數、沒有職位升等、沒有權力擴張等等問題！ 小海豚🐬：但，蘇醫師你怎麼跟線上禪三前輩「一樣」老糊塗，「怒氣攻心」，跑錯邊了呢？ 大忙瞎🦐：蘇醫師跟高人前輩另外一個「一樣」是「『一樣』不老實」，線上禪三高人前輩宣稱，沒有看過一本印順的書。而蘇醫師是比一般正覺學員還細閱廣閱正覺的書，卻堅稱沒有看過 善知識本人！除非你是被琅琊蛇蠍人盜用名號或根本是分裂次人格，否則我的「膝蓋」再怎麼退化，也不相信這種鬼話。不過你既然你們這樣宣稱，我就這樣當真啊！ 只是我又被偽蘇醫師叫「先生」，雞皮疙瘩又掉滿地了！ 小海豚🐬：蘇醫師，你是「名相法義」辯證那邊的，你好好認真負責「處理」正（正覺）反（琅琊）雙方的「稻草人攻擊」就好了！ 大忙蝦🦐：蘇醫師，你自己不是認同學術界的分析化主張：「通宗與通教井水不犯河水、理事不必融、頓漸不互通、禪淨不需共修、佛法分南北傳為大小乘，大乘也切分三系，漢文經論翻譯分古今，所以唯識絕學也可被硬分唯識古學、今學…」 小海豚🐬：蘇醫師，你現在怎麼違反自己的原則，怎麼又可以亂跑了呢？ 跑到「事相八卦」這一邊爛攤子呢？ 大忙蝦🦐：琅琊流氓小混混潑糞碰瓷、講話粗鄙還罵人下三濫、凡事狗眼看人，不正是蘇醫師一直痛恨的「人身攻擊 」～Ad Hominem(訴諸人身)，極盡所能地妖魔化(Demonizing the enemy、Demonization of the enemy 或 Dehumanization of the enemy) 小海豚🐬：蘇醫師，你「滾邊去」！ 要能不怕全身臭的人才能入廚房，被封為「天下無敵」的人才能擔此大任（琅琊反骨蛇蠍人已封小海豚🐬為「人不要臉，天下無敵」）， 且要「高高在上」才能不斷支援轟炸夷平狼牙龜縮人的陰險老巢！ 蘇醫師，你負責處理「稻草人謬誤」就好，小海豚會負責處理琅琊三盲三寵的「紅鯡魚攻擊」（red herring）及「煙霧彈」（smoke screen） 大忙瞎🦐： 蘇醫師，這邊就交給小海豚🐬來負責搞笑逗大家開心就夠了！ 且你太嚴肅認真了，講「事相」很冷、很不好笑耶！且你講事相，也很容易動氣！ 一板一眼的，動不動就「邪教」十四點、就社會新聞、宗教詐騙、動不動就為民喉舌者「下地獄」！ 小海豚🐬：這樣學佛實在是學不下去了…(例如＃1575 馬上又來應景了)
小海豚🐬：警報暫時解除 大盲蝦🦐：為什麼？ 小海豚🐬：跟台灣最近停電的原因一樣 大盲蝦🦐：喔！ 又是小動物觸電短路，導致饋線跳脫而跳電！ 小海豚🐬：蛇蠍龜縮人！就是你下流偽裝「蘇醫師」留言那些「心理操控把妹術」害的！😍 害真相平台法義辨正劇情被突然中斷⋯⋯😤 大盲蝦🦐：他應該有被電到⚡️💥⛈
天天星期七
不好意思😅也稍微電到「理智兇」！
〈既生瑜何生亮〉〈痛苦死了〉 【蕭平實識蘊真義的錯謬】 第八識必然是識蘊所攝，屬識蘊。 蕭平實的識蘊真義是錯謬的，把具足生滅五遍行的阿賴耶識〈具足生滅五遍行〉與意根〈具足生滅五遍行〉具有依連體嬰，不可分開，當成常住法。 把具足生滅五遍行的第八識，幻想成沒有生滅五遍行，沒有與意根為具有依，虛妄建立為不生不滅的常住心。 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 〈阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛性永滅，佛法不現前〉〈蕭平實看到這，嚇到不敢開口，一開口講第八識、涅槃全錯。〉〈既生瑜何生亮〉〈痛苦死了〉 〈建立意根處處作主，意根觸法塵出生意識，現在終於知道自己的是邪法，全盤錯誤了，上座講經，嘴皮會抖了，腳也抖了，眼神四顧親教師，看看有沒有睥睨他，祈求親教師別反他，早知如此何必當初。〉 【意根的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 【意識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 【眼識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 【耳識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 【鼻識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 【舌識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 【身識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。
#195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、你說的阿賴耶識是用五遍行(觸、作意、受、想、思)哪一個心所法藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？
個人連續幾天,密集地po出多則有關“邪教”的貼文,其實有兩個目的,而其實,當中第[1]個目的才是最重要的: [ 1].“邪教”與“教主個人崇拜”, 並沒有離我們日常生活很遙遠,更不要想當然耳地自以為:“自己已經有足夠的能力對之免疫、豁免(Exempt).” ⇒⇒在迷茫的時代，要當個明白人，能夠保護自己。 [2].衷心希望,《平實教‧正覺宗》的信眾們,對於我所po出的諸多短文中的『邪教檢查項目』、『精神控制項目』仔細比對, 更重要的是:“反身而誠”、“毋自欺”地反省～誠如 面對 世尊一樣地捫心自問:“到底符合了多少criteria”呢?“我是否真的被某人and/or某團體操控了呢?”、“甚至是,已經完全被控制了,而自己卻渾然不知呢?” 今天,再po出兩篇網路短文讓大家參考: 第一篇: ※~~~~~~~~~~~~~~~~※ 真正的大師，不會需要你的崇拜──關於宗教，給年輕朋友的三個忠告 盧冠安／台灣青年的世界之窗2017/09/29 自從「妙禪事件」爆發以來，一直想寫這篇文章，但又有點猶豫，畢竟每個人對宗教的態度差異很大，文章內容若表述不好，更可能會造成極大誤會與進一步的社會撕裂，實非我所願。 但後來想想，以我個人基於興趣，長期研究一些大型宗教教義與歷史（尤其是伊斯蘭教和猶太教這兩個國人可能較陌生的宗教）的背景，加上盡量有意識地客觀表述，我沒有理由不寫這篇文章。畢竟我還是相信，台灣是個言論自由，並且傾向尊重、包容不同立場的國家。 這篇文章，主要是針對青年族群（姑且認定是 40 歲以下的人）所撰，但是長輩們若有興趣，不妨也可以參考看看這篇文章，希望能對大家在考量「宗教」與「世俗」世界的分際時，有些幫助。 本文還是沿用筆者習慣條列式分析事物的風格，也請大家在看本文之前，先不要認為我就是在「批評某宗教」或是「責怪你個人」，畢竟若有太高程度先入為主的觀點，針對任何議題都很難討論下去。 正文開始如下： 【1. 能夠先用邏輯、科學解釋的，先不要牽涉到宗教】 多數宗教都有一個共通特色，就是解釋人類的未知世界（至少以當時的科學角度來說是未知的）：例如佛家的「因果」和「輪迴」、基督教的「末世理論」等等，無數宗教經典，也都在解釋人類無從得知的「宇宙起源」、「死後世界」、「未來命運」等等課題。 這些問題直到今日，在科學上仍然沒有一致且普遍的說法可以回答，因此宗教對於人類社會，依然有著一定的影響力。 但反過來說，從上古時代到中古世紀，宗教非常盛行於人類社會的生活各層面：大至國家政策、外交征伐、律法制定；小至作物耕種、疾病治療、人際互動等，幾乎無一不與宗教相關。 直到科學發達之後，宗教對人類的影響才開始減弱許多。 為什麼呢？因為本來用宗教解釋的「現象」、「異相」、「天譴」或「神蹟」，已經漸漸可以用科學理論來系統性地解釋，分析甚至預測與改變。 當然，從「宗教至上」的社會，轉移到自然科學、社會科學主導的世界，中間也經歷過漫長的掙扎與衝突。例如歐洲在歷經中世紀漫長的所謂「黑暗時代」之後，才逐漸邁向高度發展，當中很大的一個原因，就是歐洲人透過一連串的運動（如文藝復興、啟蒙運動、宗教改革、科學革命），才逐漸擺脫中世紀教會權威的掌控，並且在科學、商業與現代政治三個利器的幫助之下，發展神速。 再舉一個近年的例子：2013 年，加拿大藍可兒「離奇死亡」的懸案發生時，很多媒體都使用「中邪」、「附身」等字眼，形容藍可兒死前的狀況。但這些行為若能透過精神科醫師來解讀（藍可兒後來已被證實生前即患有躁鬱症），或許會更為客觀。 再者，如某人是個常酗酒的家暴慣犯，那麼如今多數人傾向他除了接受法律制裁外，應該同時透過現代醫學和心理諮商的角度，尋求戒酒的療程和改善生活現況。 若是經濟壓力導致酗酒，那麼則應該尋求就業輔導或社工單位援助──相較之下，此時若去廟裡求神拜佛要解開某些「因果」、「業障」，效果可能就不會那麼好。 我要特別強調：這裡的理論並非「宗教無用論」，而是在提醒大家「世俗和宗教的分際」需要劃分清楚，建議當「世俗理論」真的都用盡仍無法幫助你，才去尋求宗教的慰藉。 套句可能玩笑一點的話，希望讀者不要覺得被冒犯：若是專業醫生和心理諮商師們這些「肉身凡胎」可以解決的「俗事」，何勞「妙禪大師們」出手？ 【2.宗教沒有不好，但年輕人有更多值得先經驗的事物】 佛教的創始者釋迦牟尼，據稱是印度與尼泊爾邊界一個小王國的王子；伊斯蘭教的創立者穆罕默德，也出生於富裕家庭，之後因為優異的經商能力而娶了有錢的寡婦為妻。 不少普世宗教的創教者，幾乎都是「先入世才出世」。 同理：年輕人在生命中的大好時光，不管是去追求愛情、工作、運動甚至旅遊，先多番嘗試過後再皈依宗教，我想通常會比年紀輕輕就「遁入空門」，更容易理解宗教教義的箇中道理。 因為若沒有經歷過人生風霜和喜樂，那裡能夠了解世間至大至真的道理？ 舉聖嚴法師為例，雖然因國共內戰要來台灣而加入軍隊，但他在軍隊待過的時間，也比從軍之前的僧侶時間要更久，這是否因為，聖嚴法師了解「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏」的道理呢？或者簡單來說，就是「人間何處不能修行？」 當然如果真的遭逢重大傷痛或打擊，因而決心出世，或遁入宗教的世界尋求心靈慰藉，我完全尊重也誠心祝福。但相信多數青年，也許普遍覺得「悶」或「不快樂」，但並沒有這樣的悲慘境遇，因此不妨先透過自身的努力，努力改變眼前的個人困境或對社會環境的不滿──先「入世」嘗試堅持，再「考慮」「出世」，並且劃分自身努力和宗教信仰的界線，或許是比較務實的做法。 此外，年輕時期往往較容易受到師長或同儕的影響，因此我們也需要時時提醒自己，保持獨立思考和批判性思考的精神，對自己的人生選擇負責。 【3.真正的大師不會自稱為大師，也不會搞個人崇拜】 真正的宗教大師都是謙遜的，那種會自稱為「某某大師」的人，各位可以自己去思考他們是什麼樣的「人物」。 當然，不限於宗教領域，搞個人崇拜向來是這個社會上常見的現象──而人們因為脆弱和孤單，也時常需要有偶像來「依靠」。 但個人崇拜不該是盲目的，所有名人的言論，也都必須要受到理性、邏輯、科學與法律的檢視──若缺少這點，那就算是再好的宗教（或意識型態），也有可能帶你走入歧途。 目前世界上的普世宗教──佛、基督與伊斯蘭，本質上都是勸人為善、立意良好的宗教，但綜觀各國歷史與現況，有多少「人」假借著「神」之名，大行斂財、獨裁、壓迫、殺戮、征伐等行為，只為了成就自己的貪婪野心？ 再好的事物，也要以適當的態度、「機緣」和比例為之，才會對個人有所幫助。而相較於宇宙之大，人類是如此渺小、如此無知，但面對變化萬千的世界，我們真正能夠信任的，也只有自己的理性和獨立思考的能力──不管它來自於千萬年的演化，或是來自於你心目中的造物者。 ※~~~~~~~~~~~~~~~~※
第二篇: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 我的真實邪教體驗，與教主們的「洗腦術」分析 劉庭安／我所見的世界2017/10/11 今天我們來聊聊邪教。 1995 年 3 月 20 日，東京發生了著名的東京地鐵沙林毒氣事件。五名奧姆真理教的教徒，乘坐不同的列車，在東京地鐵上施放沙林毒氣。沙林毒氣是納粹德國開發出的生化武器，成本低廉，擴散速度快，殺傷力大。毒氣施放後，大量乘客吐血倒地。這次攻擊造成 13 人死亡和 6,000 多人受傷，是二次大戰後日本發生最嚴重的恐怖事件。 發動這次攻擊的奧姆真理教，是近代亞洲最臭名昭彰的邪教，如果我們回頭去看它的歷史，比較今日仍然盛行的許多邪教，是非常值得玩味的。 真理教的教主麻原彰晃出生在 1955 年，看照片就是個貌不驚人的胖大叔。他謊稱自己能夠漂浮在空中，在喜瑪拉雅山得道，把一個瑜伽館經營成為巨大的教團，吸引了一萬多名教徒。 聽起來很像天方夜譚對吧？但這是真實歷史！ 我們不禁要問：為什麼會有上萬人，把一個又醜又肥的中年男子當神來拜，貢獻自己財富和肉體，甚至參與他的屠殺計劃呢？ 一般大眾在看這一萬多名的教徒的時候，通常覺得這些教徒要不是壞，要不就是蠢！一個邪惡的魔王聚集一群壞蛋跟傻逼，進行他的滅世計劃。 但如果我們把事情看得這麼簡單，其實是在逃避思考了：因為無論是「魔王」、「壞蛋」或「傻逼」都不是「正常人」，都離我們日常生活很遙遠──我們若輕易的把「他們」和「我們」切割，彷彿就能繼續安心過日子。 然而，這些教徒一開始也都是跟你我一樣的普通人，麻原彰晃一開始也不是魔王，不過是個善於利用人心的高手而已。 我的邪教體驗──孤獨到歸屬感 利用人心的第一招，首先是抓住你的孤獨和脆弱，趁虛而入。 過去有一段時間，我參加過各式各樣的「邪教組織」：有批著佛教外衣的，有批著基督教外衣的。而那段時間，正好就是我人生中最低潮的時候。 而我身邊的教友們多跟我一樣，在投入邪教懷抱的時候，通常也是自己的人生出了問題的時候：失戀、失業、生病、破產、父母離婚、家人過世等等。 當人在面對重大變故的時候，往往會產生極大的壓力，極端壓力會讓自己產生不屬於這個世界的孤獨感。正常情況下，極端壓力可以透過親密關係去紓解，尋求慰藉的對象可能是身邊的父母、丈夫、妻子、朋友、老師等等。 然而，向周邊的人尋求慰藉，這條路卻常常行不通。 因為有時候，身邊的人就是壓力來源──像是被情人分手、被朋友背叛、被父母拋棄。 有時候，我們更不願讓身邊的人看到自己的脆弱和挫折──譬如失業的丈夫，寧可穿著西裝到公園假裝上班，也不敢跟妻女坦白。 而這種時候，邪教總是能夠給我們溫暖的慰藉，給我們安全感。 拿我自己的體驗來說，當時我加入了一個教團，裡面的「師兄姊」都很熱情的歡迎我，不斷的說我很有「佛緣」、說我很幸運、說我很特別。當時處在人生低谷的我，立馬覺得心理暖洋洋的。 而後我參加了教團舉行的「千人靜坐會」──當我與一千名教友同時靜坐冥想時，確確實實也感受到了一種「集體安全感」。 這種集體安全感是我在家庭、學校、社會裡都沒感受過的，它的確是十分美好的感覺。而這種安全感，是非常讓人上癮的。 建立安全感後的下一步，是塑造個人崇拜。 邪教組織的一貫的套路是，將美好的體驗與「神性領袖」連結在一起，塑造個人崇拜。 再拿我參加的千人靜坐會為例，靜坐冥想其實不是壞事，一千個人同時一起打坐，也很容易讓人產生集體的靈性愉悅，到目前為止都還沒啥問題。 但，有問題的是：我們的正前方，掛了一張「三公尺高的教主照片」，教團還要求我們不斷高呼教主的口號，讓我們把冥想產生的靈性愉悅感，跟教主本人連結起來。 這其實是非常巧妙的人性操弄：先讓你產生快樂的情緒，再將快樂感和教主個人連結起來。一旦這種連結被建立起來後，你就會對教主產生依賴感。 但說白了，靜坐儀式產生的愉悅，其實和教主本人沒啥關係。要是前方掛的不是教主照片，而是一張波多野結衣的全裸海報，或是一沱臭狗屎，也能達到一樣的效果。 如果我們打坐時集體高喊「波多野結衣女神！」或是「臭狗屎萬歲！」同樣也能連結起靈性體驗，建立「波多野結衣教」或是「臭狗屎教」。 人類就是這麼容易操弄的生物，而邪教教主總是能夠善用這一點。 最後一擊：隔離你、馴服你。 當教徒對教團產生安全感，對教主產生崇拜感後。邪教就能進入收割的最後一步：讓教徒與他此前所有的社會關係隔絕，在邪教內部的等級制度中，得到新的「服從性身份」。 這樣講有些太空乏了，我還是拿我自己參加過的邪教舉例吧。教團裡，有著明確的「等級體系」：等級越高，越能夠接近教主，得到教主的關愛，和教主一起修行。 如同我們剛剛所說的，邪教教主緊掐著教徒的孤獨和焦慮，並把歸屬感和安全感和自己綁在一起。換句話說，邪教教主成為教徒新的父母，變成教徒唯一的依戀對象。 隨著教徒越陷越深，教團會要求教徒必須高頻率的參加法會，拉更多新的教徒入教，貢獻更多時間和金錢，才能在邪教內獲得更高的等級。逐漸的，教徒和原有社會網路的連結被掐斷了，生活裡變得只有教團而已。 我們常看到新聞裡有人加入了邪教，搞到妻離子散，家破人亡。然而，教徒越是把自己的生活搞得一團糟，越是會往邪教裡去尋求慰藉，陷入一個死循環。因為教徒一旦離開教團，就真的一無所有了。 而光有獎勵還不夠，邪教同時善於懲罰：教主會恐嚇信徒，一旦他們離開教團，就會「業力引爆」、「遭受神罰」、「謗佛者死」、「死後下地獄」。有時不只是嘴上說說而已，教團甚至會派人暴力攻擊脫離的信徒，殺雞儆猴，讓其他教徒不敢背叛。 至此，一個「正向回饋的信仰閉環」就這樣形成了：教徒不斷的向教主尋求安全慰藉，同時恐懼脫離教團會遭到懲罰──教主就像一個恩威並施的父親，讓教徒們又愛又怕。 到了此時，無論教主要什麼，都可以予取予求了。教徒們就是免費的提款機、聽話的性奴隸、忠誠的聖戰士。 幸好，大部分的邪教教主都沒什麼野心，財富和性慾就可以滿足他們了。真理教的麻原彰晃要不是一時腦抽想去毀滅世界，估計他現在還在過著「性福快樂」的日子。 當一頭清醒的綿羊 為什麼今天要寫這篇呢？其實是想提醒大家，邪教離我們真的沒那麼遙遠。沉迷邪教的教徒既不笨也不蠢，他們跟我們一樣都是普通人，只是在他們的人生低谷，被趁虛而入罷了。 我們不應該去嘲笑他們，畢竟每個人的人生都一定有脆弱絕望的階段。當我們在溺水的時候，看到一根稻草都會想去抓的，而不會去想遞稻草過來的人是否包藏禍心。 而我們越是嘲笑、越是排斥這些教徒，越是把他們推向邪教教主的慰藉當中。你看出這裡面巧妙的心理詭計了嗎？ 這些邪教教主都是操弄人心的天才，有心算無心，趁你病要你命，讓你防不勝防。我們千萬不能小看他們，能讓幾萬人把自己當神拜，除了要有超凡的魅力、對人性的深入洞察、還要有高超的手段。這可是高難度的技術活，不是誰都做得到的。 那我們該怎麼辦呢？ 如果我們把世界想像成一個大草原，其實絕大部分的人不過都是軟弱無助的綿羊。而邪教領袖們就像一頭頭惡狼，可以讓無數的綿羊臣服自己、膜拜自己、甚至主動送上門來讓自己吃。 就算我們不夠聰明、不夠喪盡天良，當不了惡狼。但至少，我們能當一頭清醒的綿羊，當別的羊排著隊把自己烤熟給狼吃的時候，能夠冷冷的站到一邊去，遠離危險。 有一句老話：知識就是力量。希望你讀完這篇文章後，能看清楚邪教組織操弄人心的套路。當你下次親身遇到的時候，就能冷哼一聲說：「也不過如此。」 在迷茫的時代，當個明白人，保護自己。 ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊
力挽狂瀾https://www.youtube.com/watch?v=Y_DMEDfassw
取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 言者 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、你說的阿賴耶識是用五遍行(觸、作意、受、想、思)哪一個心所法藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，你的，＃112言者，該你些一篇，怎麼沒寫，就到處轉移話題，永遠寫不出自己的東西。你先寫出來呀。 【在〈地藏菩薩本願經〉中有覺林菩薩偈，末後偈言：「欲知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。 唯 “何心”？～是第一個問題。 何謂 “法界”？～是第二個問題。 如何是 “觀了法界性”？～是第三個問題。 佛子當努力，戮力致真知。勉之！】 言者，你先寫出來呀。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者請問你， 1. 意根的體是不是五遍行，此外無別有體，不敢否認吧。你敢面對問題不逃避嗎？ 2.「唯識學未知未解」，請千萬記得，唯識是講八個識，阿賴耶識與意根具有依連體嬰不可分割，言者你的唯識怎麼解。 3八識具足生滅五遍行佛性，沒有佛性，哪來的八識，哪來的阿賴耶識。 4.行如芭蕉，一切行唯是識性，識性就是佛性。離開佛性，無有任何一法可談， 言者，你把阿賴耶識想像成一個盒子裝著七識，這就是你的梵我見，你是梵我外道。從阿羅漢入無餘依涅槃理地，佛法〈佛性〉不現前。如果阿賴耶識沒有了五遍行佛性運作，言者，你的阿賴耶識沒五遍行佛性，還是阿賴耶識嗎？你為何中肖毒如此深，無法拔，真是可悲。言者你連十八界十二處正理茫然無知，接受肖三的處處作主說，還質疑我的十八界正理，你能寫出你自己的東西一點點嗎？顯然沒有，寫出來也只是肖三的錯謬法。 5.無始劫來，識緣名色，三法和合相依，法不孤起〈增上班上課聽到耳朵長繭了，但是他卻不知道，依四緣而起的阿賴耶識與意根為具有依連體嬰，無法分割〉。 6.言者，你根本不知佛性〈五遍行〉作用道理，也敢挑戰我，門在哪裡都不知道，天地懸隔，「智慧」應該影子也看不到，這是肯定的。 7.我至少還有200個妙法在電腦中，還未整理細說，要挑戰我，必須先寫出你的見地，不引經論祖師語句，完全是你自己勝解現觀的，歡迎寫出來挑戰我。 8.應似我，隨手拈來，不需抄錄經典祖師語，自心現量，歡迎寫出來挑戰我。否則我寫的，最好閉嘴或膜拜我，不要整天妒忌我寫出正確的法義，就從其中挑幾個字斷句取字，來批評我，你這種心性，也不怕下墮嗎？整天耍老大，吐不出半句自己的東西。 9.言者，玄奘八識規矩頌，錯得離譜，我能一一評破，你能嗎？等肖三成唯識論印出來，收不回去。拿來評破，可是大快佛弟子之心，敬請期待。 10.這樣回你就夠了，當然，此目，還有很多勝妙法，你沒膜拜我，我就不說了。 11.「膜拜我」只針對言者說，其他者，大家都是佛弟子師兄弟，不分彼此，我敬重之。他是梵我外道，應不同待遇。 12.言者，若人欲了知，趕快寫出來。
八個奇妙的心、八識共一胎。 既然，同樂會說，八識共一胎。 1.就是說八識無始時來界，皆依四緣而有，只是如來藏在纏，顯示出第八識因地有能藏、所藏、執藏三性。到佛地八識成為四智，可以分別獨立運作，利益有情，如鏡映像，無時差。運作方式，非如第八識種子流注速度。 而佛地四智功德力到妙喜國、西方極樂世界立馬就到，若依識蘊所攝之第八阿賴耶識種子流注速度，要去妙喜國等，大概要百千萬億光年，由此，證成，依四緣而有的第八阿賴耶識妄心識蘊所攝，無此能力，煮沙不能成飯。 阿賴耶識依四緣被蘊生之法，被蘊生之法，無有出生七識能力，阿賴耶識依於四緣與意根具有依因地無法切割，使其有能藏所藏執藏能力而已，識蘊所攝，屬妄心。不是心經的不生不滅的心。 2.第八阿賴耶識，具足五遍行，八識都具足五遍行，第八阿賴耶識的五遍行，不能出生意根的五遍行，不能出生六識五遍行，這道理用膝蓋想就知道，還不需要動腦。 八識共一胎，就是八識在胎內，一起被懷胎，無有胎中胎自己還是胎，卻會出生七識能力，如果這樣法盲定義的話，變成胎的胎再懷胎，法盲同樂會笑煞天下佛弟子。 八識共一胎，就是具足證據的大梵我外道論。肖三地梵我外道論，有一個大梵我不生不滅，胎裡懷了八個兄弟共一胎，又其中一個在胎中懷胎〈小梵我〉出生七個兄弟，母親又叫自己出生的七兄弟，一起稱兄道弟，亂人倫之法。ˉ 3.肖三同樂會的梵我外道法，妄想建立阿羅漢入無餘依涅槃位中，只滅掉七識的五遍行，所謂五陰十八界，而第八識生滅的五遍行卻不滅，違背佛說阿羅漢入無餘依涅槃位中不受後有的聖教，謗佛滅佛非佛弟子。完全不知不解阿賴耶識與意根具有依之理，意根滅盡阿賴耶識必滅盡之理。 八識均以生滅五遍行為體，無有例外，生滅之法，無餘依涅槃位中百法必滅盡無餘，無有阿賴耶識生滅五遍行不滅之理。佛弟子千萬不要依止瞎眼阿師，掏錢裸捐義工做到死，換來一個答案，皮下肌肉縮放為證真如，證得阿賴耶識全體，還說，由此就可以九代超生，居然一大群不讀佛經信徒也相信，真的是末法亂象，群魔亂舞，寄生佛法中的梵我外道。
看完剛剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第085集:平實導師曾經「證明」自己是初地菩薩嗎?-林正仁先生》 全文敷淺. 只不過: [第一]當中,作者林先生有一個觀點, 我倒是很同意的. ⇒⇒那就是:作者林先生認為: 平實導師“從未”曾經「證明」自己是初地菩薩!! ⇒⇒是滴!!蕭平實從未「證明」、也根本無力「證明」、事實上也從來沒有任何『客觀證據能夠「證明」』,蕭平實能夠符合『大乘初地菩薩的任何一個「客觀條件」』!! ⇒⇒我個人已經多次公開說過:我自內證,斷言蕭平實「未證言證」. ⇒⇒在這一觀點上,很難得地,我與作者林先生倒是一致的. [第二].蛤!????什麼!??? ⇒⇒作者作者林先生沒這麼說啊!作者明明只是說: “平實導師從沒有說他是初地菩薩”、“另外，平實導師在多年講經和著作中，也從來沒有明示或暗示他是初地菩薩，這種無中生有的虛構，是琅琊閣作者的惡意扭曲、公然說謊。” ⇒⇒喔!!我了解了,原來, 本文標題中,“林先生還特地加上引號的「證明」”二字,是弄錯了的啦!全文的論述都是“與 標題 無關的啦!” ⇒⇒哦!原來又是文不對題.好吧!知道了. ⇒⇒那麼就剋就本文作者林先生所說的 :“(蕭平實)也從來沒有明示或暗示他是初地菩薩，這種無中生有的虛構，是琅琊閣作者的惡意扭曲、公然說謊。”來論述好了.這至少可以引申出以下可能的結論: [1].“蕭平實從來沒有明示或暗示他是初地菩薩(傳說中,目前更進一步,改成「三地」菩薩”了),這個“謠言”,是由『琅琊閣作者』製造出來而蓄意散布的! ⇒⇒按照作者林先生所說:這是『琅琊閣作者』的“惡意扭曲、公然說謊”∼害得咱們蕭導師,明明大家都知道他「未證」卻被說成「已證」,背上「大妄語」黑鍋. [2].“蕭平實從來沒有明示或暗示他是初地菩薩,這個“謠言”,是由《平實教‧正覺宗》會內的自家人製造出來而蓄意散布的! ⇒⇒不知道作者林先生會不會改成說:這是會內的自家人的“善意方便,、公然造神”,目的是:讓咱們蕭導師,明明「未證」卻只好被說成「已證」,這樣,才能吸引信眾的信任嘛!!. ⇒⇒我們的導師 聖 蕭先生,截至目前為止,雖然學力and /or IQ真的不足,常常由於「似比量」說錯許多法,大家也別太當真,反正咱們 聖 蕭導師說過,這是他自己的什麼現量、證量云云,所以,你們相信就對了啦! ⇒⇒不過,請大家放千萬個心!!!咱們的 聖 蕭導師,是「三地菩薩」、是「玄奘菩薩轉世再來」是絕對無庸置疑、也不可質疑的!再給他一些時間, 相信 蕭導師遲早會回復「三地菩薩」的水準的啦! ⇒⇒ 聖 蕭導師就是「三地菩薩」!為什麼呢?因為“蕭導師跟蕭導師所寫的書裡面”,都說蕭導師是「三地菩薩」. ⇒⇒那,為什麼“「蕭導師說的跟蕭導師所寫的書裡面所寫的」都是可信的”呢? ⇒⇒蠢材!因為: 聖 蕭導師是「三地菩薩」啊!!!『「三地菩薩」所說的』跟『「三地菩薩」所寫的書裡面所寫的」』,當然是可信的嘛!!!你是「下位」不是? 「下位」者能質疑「上位」者嗎? 你竟然還敢懷疑「三地菩薩」聖 蕭導師?你是六識論者嗎? [3].以上皆非! ⇒⇒事實是,搞不好蕭平實早已明示and/or暗示過“他是初地菩薩(目前,「初地」已經無法滿足了,變成「三地」菩薩)”了，而其會內的自家人,只不過是“揣摩上意,如實傳出”而已! ⇒⇒有何證據呢? ⇒有一則網路留言,麻煩大家移步參考:《蕭平實先生到底是幾地菩薩2017-02-13 10:19:38》 ⇒⇒這當中有詳細列舉出處:蕭平實自認為是「三地菩薩」的證據如下：一、《宗通與說通》(第59頁第四行起)、《燈影》(第52頁第七行起)、(第226頁最後一行)、(第235頁最後一行起)、(第241頁最後一行)、《真假開悟》(第370頁)。 ⇒⇒ 麻煩大家自行查證覈實.
訪客 於 2022/03/23 10:14 八個奇妙的心、八識共一胎。 既然，同樂會說，八識共一胎。 1.就是說八識無始時來界，皆依四緣而有，只是如來藏在纏， ------------------------------------------------------------------------------------ 錯！ 單單一句 「去後來先作主公」 就知道201樓 講錯了！
學佛釋疑(二)第55集 由 正圜老師開示：何謂「三界唯心、萬法唯識」？ 我們繼續說明萬法唯識。在說明萬法唯識之前，我們先來看唯識學上很有名的一首偈：「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裡把帳開。」這首偈的意思就是在顯示八識心王和合運作的道理，也就是說：我們身中有八個心，因為這八個心的運作，跟我們的生活太密切了，形影不離的好像兄弟ㄧ樣。老八是如來藏，因為人太好了顯得有點憨，總是隨順著聰明伶俐的老七意根，而沒有自己的意見和想法。老大眼識、老二耳識、老三鼻識、老四舌識、老五身識，這五個兄弟都在家門口開張做生意；老六意識就像總管一樣，透過前面五個兄弟的幫忙，收集資訊，然後不斷地分析歸納、思惟整理，把所收集到的資料，提供給意根兄弟作參考，讓意根兄弟去裁決應該如何進一步去取捨與應對。 這八個兄弟互相合作無間，一個管看、一個管聽、一個管嗅、一個管嚐、一個管觸、一個管分析整理、一個時時攀緣下命令，老八則像個大倉庫一樣，把前面七個兄弟所提供、所造作的資料，鉅細靡遺的收藏著，點滴都不漏失，在未來因緣成熟時，就讓有情眾生去受種種的苦樂果報。由於這八個兄弟和合運作如似一心，所以說八個兄弟共一胎。在這八兄弟之中，前面七個兄弟是妄心，又稱為七轉識，老八是真心稱為阿賴耶識。所以如果有人說有情眾生有兩個心，那就是一個真心、一個妄心。在七兄弟妄心運作的同時，老八阿賴耶識也一定在背後默默的支持著七兄弟的運作，絕不可能讓七兄弟在唱獨腳戲。因為離開老八阿賴耶識，七兄弟也無所能為；相反地，離開七兄弟，也找不到老八阿賴耶識的蹤跡，因為那是無餘涅槃的境界。由此可見這八兄弟感情深厚之一斑了。 接下來，我們繼續說明「一個伶俐一個呆」，這個伶俐的心就是指意根，因為意根祂時時思量一切法、處處思量一切法，祂時時決斷、處處作主；既然能夠時時決斷、處處作主，那祂當然是很伶俐啊！要不然祂怎麼能夠決斷呢？怎麼能夠作主呢？因此這個伶俐的心就是指末那識意根。那「一個呆」又是指誰呢？這個呆其實就是指我們的真心——阿賴耶識，因為祂從來不在六塵境界上起分別，從來不對六塵境界起一念想要分別的作意，因為這樣所以我們就說祂呆；因為祂永遠是活在不明白六塵境界的世界裡面，所以說祂呆，這個呆是針對六塵境界來說。但若從另外一個層面來看，則又說祂能夠普遍興造一切五趣六道眾生，並且能夠了知一切眾生心之所行，能夠和共業有情眾生之第八識共同創造三界器世間，所以如果從這個角度來說，就不能說祂是呆了。 而所謂「五個門前作買賣」，指的就是前五識。前五識不斷地分別從五根門頭所接收來的訊息，祂不斷地在這上面分別。但是前五識只能分別五塵的粗相，當祂把五塵的粗相分別完成以後，意識就從這樣一個五塵粗相上，繼續作更微細的分別，意識也能從前五識所傳來的五塵訊息當中，分別五塵上的法塵；當祂分別完成以後，還可以繼續加以分析、歸納、思惟、整理。所以說前五識就是在門前作買賣，而意識則是一個「在家裡把帳開」的心，祂時時刻刻把前五識，所傳來的訊息加以詳細地分析、比對、思惟、整理，然後就把所得的結果，提供給意根來決定下一步是要取還是要捨。
佛說八解脫，及四禪八定， 只依智增進，不依識遞減。 受想蘊解脫，建立出三界。 依無明聖智，說三界諸天。 斷滅唯識宗，斷滅出幻想， 不知天乘界，混淆想與識， 謬斷滅解脫，謬求住痴呆， 謬刪減意識，謬意根自滅。 梵我立禪宗，梵我立秘密， 依祖師名氣，研究祖師說， 終日求開悟，耗壽猜三關， 佛說四聖諦，代代不重視。 聽禪宗故事，猜想是大乘， 讀唯識抄文，共貶棄二乘。 心名積集故，但後世亂譯， 混淆心即識，即未觀集諦。
【空谷跫音—護持賢劫千佛】（連載七） 第八節 再看愁困於事相中的琅琊閣 事相中之正確建言，即為改善之 退轉的琅琊閣寫手在事相上對正覺教團亦有許多指教，閣主則或仍對正覺的正法認同而不敢非議（但卻將寫手毀謗正法的言論貼上網，而未出面制止及更正）。然 平實導師已經指示：針對（琅琊閣）所提的事相上的事，由於所說都是由（會裡面）退轉的人轉述出來的，98%不正確，所以我們不對事相上的事作回應，其餘2%有正確性，我們看到了建言，將來就改善。所以我們只針對法義加以辨正，因為事相上的種種說法，多僅憑表相虛妄揣測，又傳來傳去多有渲染，再三辯解將會沒完沒了，無有定論。 針對事相而無法平息自身忿懣的人，釋惟護與琅琊閣不是第一個，也不會是最後一個。當這些受到 平實導師幫助而悟入，又由於性障的緣故無法轉依所悟，反過來抨擊 平實導師的人，他們受到相當的注目；然而透過這樣的過程，正覺學子們之想法也會調整：大家會關心這正法的延續，勝過自身的修證進程，自己的心態會調整改變，也會思惟不應讓自身的言行成為退轉者抨擊教團之理由。如此則自身於所執行的事務中，就會更踏實履踐，查證事實稟告，免得累及 法主；例如在文字編輯校對等工作上，就會更確實查證改正，消弭細微的過失，以免累及 法主；至於在管理制度上所呈現的種種問題、缺失，從上到下，也會盡出自己一分心力，調整改變修正使更臻完美，令差池變少，令 法主可不再憂心。 今日釋惟護以表相出家人的身分，扮演了親厚於世間凡夫出家人的角色，展現了對袈裟僧衣、二乘聲聞僧心態的無比執取，他的執取（也同時是誤解）可擴展到以為 金粟如來倒駕慈航示現為 維摩詰大士卻必須要對凡夫僧（即任何表相僧人）恭敬禮拜，因為袈裟有如國旗 [1]。琅琊閣（寫手們）慣常推崇學術人的研究貢獻，扮演了親善世間凡夫學術人的角色，展現了世智聰辯、依文解義的執取，他們亦認為學術界中這些沒有真正修行、遑論證果的研究者，都是文獻學考據上的大師，具有真正學問，能如實勝解而註解《成唯識論》。吾人如今藉由他們如是僧俗所唱起的雙簧，得以令正覺會眾乃至未來際的學人，一舉徹底將這兩類人的心態看透，那就是二乘聲聞者的心態、世智辯聰人的心態。正覺即使無法攝受這些世俗出家人、學術人，也可以令會眾揀擇及安忍於如是邪見者之破法音聲，進而生起廣大悲心；當憶起經典所說：「而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心。」[2] 讓學子們痛下決心，自於 佛前發誓，要破盡一切邪見，及救護如是不解三寶真實義的可憐人，讓正法更加鞏固。 又，從正覺退轉者往往關切許多事相：會中的制度、師父 平實導師的領導風格、會眾的心性、悟者的性障問題、學人對 平實導師的崇拜（退轉之人對此尤為反感，因其本無敬順善知識的念頭）、種種傳聞與流言蜚語等等。教團當遵照 平實導師所說，將這些抨擊當作是建言而虛心接納，只要是正確的，會裡就去改善而無忌諱，讓教團更加前進。然而師父 平實導師應將一如以往，繼續授權各層級執事幹部依制度自行執行職務，不加干預；實際而論，猶如 師父所說，唯有對法義的質疑處需要回應以正真訛，以及針對非常大的事相評論需要稍微介入說明以免誤導學人外，其餘則作建言處置，有則改之，令這些對 平實導師與教團事相上的抨擊，成為復興大乘佛法的養分；因為事務上之事都已依照制度分層負責，由諸幹部們直接處理了。若建言表面看似良善，然包藏惡心而欲誤導大眾時，亦無須計較；以末法時代的五濁惡世中永遠充滿如是人；至於涉及毀謗，亦有其自心如來藏執行因果，這是法界的定則，實無庸掛懷。 若執事者有私心，於正法僧團中必無可至於末法九千年；違戒者自有因果，法界中無有僥倖 琅琊閣對正覺教團中有些證悟菩薩的行事作風深表不滿，在此略加說明：菩薩最初證悟時通常唯斷見惑，並非斷盡煩惱障的現行，思惑仍存，遑論習氣；證悟者尚且不必然有二果薄貪瞋癡的功德，須悟後轉依真心於歷緣對境中次第修除思惑乃得，如是正理 世尊於《首楞嚴經》已開示分明：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」所以初證悟者並非一時斷盡我執，證悟者亦非皆已完全斷除私心。從菩薩所證的解脫道來看，二果薄地（淡薄貪瞋癡）、三果離地（離欲界愛、離欲界生）、四果畢地（分段生死已畢），都非最初證悟明心時之必然極致。 平實導師不是不知哪些菩薩行事中尚有私心，然因大乘見道並非等於斷盡大乘異生性煩惱［編案：指真見道及相見道。要至見道通達位，方斷盡大乘所斷異生性而入初地］，部分賢位菩薩還存有私心在所難免；且縱然執事因私心煩惱而於己之德業有所虧損，但是只要能依戒律及菩薩四攝法而知所懺悔，改善愆尤，即非不可攝受之人［編案：若違戒律及菩薩四攝法而未懺悔滅罪者自有其不可愛果報，上至親教師都不免戒律院之處置］；況若能順利完成工作，仍是累積了福德，庶幾於來世繼續護法利生。若悟後心性一直難調伏者，必無能堪受末法九千年中環境之惡劣，遲早自必離此五濁人間；然在其離去之前，只要願意為正法付出心力，尚可勉強任事，且畢竟無有毀謗第一義或造作三惡道果報之重大過失，善知識豈有不攝受彼等之理？因此 平實導師為正法久住之大業故，亦為攝受他們不退於菩薩道故，遂隨順因緣使之出任執事以培植福德，若有過失並願包容而予羯磨滅罪。又學人當「見賢思齊，見不賢而內自省」，若有不滿而無法安忍者，亦可循會內投訴管道尋求解決。 唯有正法長久住世，才是眾生的今世利與後世利 平實導師曾欲於2001年歸隱田園，土地皆已購置預備；然而為了眾生的法身慧命、為了正法得以久住，在親教師會議中未曾獲得准予退休的共識，終究毅然扛起弘揚如來藏正法的佛法志業。但是如來藏正法本就難信難解，何況是要在末法時期弘揚這無名相法如來藏，必然更是加倍艱難。就如同《佛藏經》中的「火城喻」：譬如有一個充滿火的大城，縱廣深淺各一由旬，城中火勢猛烈，使得四個大門皆冒出火焰；有一個人背負著乾草從這個城中經過，猛風吹著強烈的火焰能把人的身體都焚燒到爆裂開來，而這個人背著一擔乾草從一個城門進去，再由另一個城門出來，竟然能夠讓火焰不燒到草也不燒到他的身體；他從火城中出來時，就如同他尚未進火城之前的狀況一樣，沒有絲毫差別。這樣的人實在是非常稀有！然而，如來為眾生演說一切諸法無生無滅、無相無為，使人得以信受及理解，卻比這負草進出火城的人更加倍的稀有！而 平實導師也正是在實行這樣難得稀有之事。 平實導師在不斷遭受攻擊詆毀之際，每晨上香供佛時，深切祈願的唯有兩件事情：一是復興大乘佛教正法，二是願「藏傳佛教」學人早日揚棄喇嘛教，回歸三乘菩提法道。因此，平實導師不求餘事，從來是以正法能否長久弘傳以利益廣大學人為主要考量，完全超越世俗思維（各種學說、思想、情勢、環境、人我……）與執取，知悉唯有正法住世，眾生才有今世後世的安樂與利益；所以在此前提下，希望一切欲學正法的貞實學人都能來正覺修學，接續過往護持正法的宿願，亦得以於未來皆成為廣大復興佛法的種子；由此同見同行，行六和敬，調和鼎鼐 [3]，令正法得以廣布，進而使大乘佛法之真實意旨得以昌盛於世界寰宇，這才是 平實導師領秉 世尊教誨而慨然承擔護持末法大業的大願。是教團諸弟子們，自應與 師父同一心志，深思 如來深切付囑，堅定地護持 法主弘護 世尊最後一分妙法！任他時局嚴厲遷變，吾等心志無退！有為者當如是！令我有諸方清淨佛土可往，終不捨離 師父之大願！ 《央掘魔羅經》卷4云： 爾時央掘魔羅白佛言：「世尊！奇哉！如來哀愍一切眾生，為第一難事。」 佛告央掘魔羅：「非是如來為第一難事，更有第一難事，謂於未來正法住世餘八十年，安慰說此摩訶衍經、常恒不變如來之藏，是為甚難，若有眾生持諸同類，是亦甚難。若有眾生聞說如來常恒不變如來之藏，隨順如實，是亦甚難。」 由此可見，末法時期欲弘揚如來藏正法之不易，世尊早已授記。但師父 平實導師仍毅然生來此末法世間弘揚大乘以延續最後一分正法血脈，面對種種艱難橫逆亦無怨無悔，為人弟子者當生生世世追隨、堅定護持 法主護正法的心志，以至誠仰敬 法主大善知識之心，令自身得無退轉於此護持正法行列中，令正法決定延續此後二千、三千年，乃至 月光菩薩誕生人間弘揚正法最後八十年！如是功德與福德無量無邊，足供未來入地之所需；吾人雖唯有渺小之證量，亦不敢不發此大願心！唯秉至誠，是所盟證！ 如來開示：毀謗聖教、造破法業，果報極重；信用其言，果報無別 琅琊閣上的一些人雖自信並無毀謗 平實導師與聖教，所以才敢不斷在網路上貼文抨擊 平實導師及其所說法。在此仍要為說毀謗聖教的重罪，因為這些人的文章事實上已構成毀謗正法、教團與賢聖的重罪。玄奘菩薩譯出 如來在《大般若波羅蜜多經》的深切開示： 是善男子、善女人等，先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾捨去，今世聞說如是般若波羅蜜多，由宿習力還復捨去。是善男子、善女人等，於此所說甚深般若波羅蜜多，身、語及心皆不和合，由斯造作增長愚癡、惡慧罪業。彼由造作增長愚癡、惡慧罪業，聞說如是甚深般若波羅蜜多即便毀謗障礙棄捨。彼既毀謗障礙棄捨如是般若波羅蜜多，則為毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智，即便造作增長能感匱正法業。彼因造作增長能感匱正法業，墮大地獄……遍歷十方大地獄中受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴經無數劫，彼匱法罪業勢稍微，從地獄出墮傍生趣……遍歷十方傍生趣中廣受眾苦。如是循環經無數劫，彼匱法罪業勢漸薄，免傍生趣墮鬼界中……備受虛羸飢渴等苦……遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。如是周流經無數劫，彼匱法業餘勢將盡，雖得為人而居下賤，所謂生在生盲人家……或邪見家、或餘猥雜惡律儀家，或所受無眼、無耳、無鼻、無舌、無手、無足……無識，凡有所為人皆輕賤，或所生處不聞佛名、法名、僧名、菩薩名、獨覺名，或復生於幽暗世界，恒無晝夜不覩光明。彼匱法業造作增長極深重故，受如是等不可愛樂圓滿苦果。[4] 任何人只要毀謗了大乘法師，造作了匱法業（破法而導致未來世匱乏於法之惡業），未來無量世必受「不可愛樂」、「圓滿」的「苦果」，無可通融，匱乏於法。過去生曾親近卻捨離佛法的善男子、善女人，因為宿業破法的緣故，只要再遇到這甚深般若波羅蜜多法時，破法的種子就會猛力發作，再度造作匱法業。如來說這匱法業最極粗重，非是殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、出佛身血等五無間業可以相比 [5]。破法者破於甚深空義的般若波羅蜜多第一義殊勝法尚且如此，何況毀謗唯識了義無上究竟之法？如來說這些破法之人會作誹謗而毀訾：「這個法不是如來所說的，不是正確的法、不是正確的戒律、不是如來大師所教導的，我們對這個法不應該修學。」如是這些人毀謗甚深般若波羅蜜多時，還教導無量有情一起毀謗 [6]，而自認為是在護法弘法；如同今日有人造匱法業（破法業），在網路貼上毀謗的文章，以邪見及惡念來誤導大眾；而有人相信後，亦開始與人分享、傳播這毀謗者的文章，共成惡業，卻誤以為自己正在護法弘法。 如來在《大般若波羅蜜多經》繼續開示： 諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名「破正法者」，墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚。若有信、用「破法者」言，亦受如前所說大苦。[7] 任何相信或使用（如轉傳、轉貼等）破正法者毀謗第一義的文章乃至隻字片語，亦受此不可愛樂的大苦果報。舍利弗尊者知道有人不肯信受 如來的誠實語，便懇祈 如來更清楚開示彼等所受惡趣身形相量之種種苦果；如來說這事情不應當說，因為說了之後，這些人會驚駭恐怖，吐出熱血，便致死亡或即將死；「如來我憐憫他們，所以說到這樣就好」[8]。舍利弗再次懇求，如來遂更開示：上來所說惡趣境界狀況，已足夠破正法者以為明誡而「足自兢持，不毀正法」[9]。所以，跟隨破法者腳步之人理應自省，當思共破法業將有極為恐怖的大苦報，應速求懺悔並捨邪歸正。 於說法師不生惡心，於所聞法不求過 由琅琊閣及寫手的文章可知，他們雖已退轉，閣主猶然不肯離去，仍到正覺講堂聽聞 平實導師週二講經說法，及增上班中學習，然後妄評認為 平實導師所說都是相同重複 [10]。然 如來卻是演說《般若經》二十多年，令座下學人隨聞入觀，不斷重複聞熏般若正義；而這六百卷《大般若波羅蜜多經》從經文表面看來多有類似（其實是從各種角度開示，及多處似有重複演說叮嚀）的情況下，對世智聰辯的人來說，應當是很大的煎熬，亦應認為 如來不必重複演說二十多年？然而當時，即使在二乘定性聲聞對般若並不直接相應的情形下，這些從學的聲聞弟子也多數一直受熏，方有後來之眾多阿羅漢得以入地。如果琅琊閣有幸可以得生佛世，應當會老大不高興，不用等到法華盛會而就在般若會上直接離席吧？若琅琊閣今天不滿意善知識所說，可以自己造疏解釋經典，譬如像2003年的退轉者楊先生至少自己在外面面對聽眾開講他心中的佛法。然琅琊閣寫手選擇運用虛擬的網路以為屏障，向匿名的聽眾開講自以為是的「佛」法，既是如此，他們走了自己的路，再來到 平實導師週二講經及週六增上班的會場，目的只有一個，就是以惡心尋覓善知識過失，以繼續抨擊 平實導師。 如來知道後末世會有人起惡心來尋求說正法之師的過失，愍念是人愚昧，故於《大寶積經》開示菩薩應成就四法，所說言語得以令人信受，這四法有「於所聞法不求過失」和「於說法者不生惡心」[11]。為何 如來如是囑咐學人，莫於所聞法與說法者尋求過失呢？因為所未曾聞法太多了，自身慧力陋劣，易生誤會；若執定解，則易謗賢聖，所以不當惡心來求過失；更何況截至目前，平實導師的說法仍無過失，只是琅琊閣主及其寫手誤解正法，如前本文之所辨正。若認為自己說法勝過說法師，則往聞之目的何在？若說希望勸誡，則自當來鴻本會（或可慈心軟語，自見 平實師父詳述意見，庶幾免過）。又當知：當來下生尊佛—彌勒菩薩在《瑜伽師地論》亦開示：聽法時應「不求過失」[12]，今佛、未來佛都如此叮嚀，自可思惟。 琅琊閣文章說前兩年 平實導師講經時，將成語「濫竽充數」的「竽」說錯了 [13]；琅琊閣更藉此寫出評議，卻絕口不提後來 平實導師已作更正之事。事實上 平實導師在次回講經一開始即作了更正［編案：2016年2月16日，乃距琅文發表三年多前之事］，平實導師還特地詳細說明了「濫竽充數」的典故（南郭處士的故事），這是很多人都清楚記得的，難道琅琊閣及其同黨當天無一人在場？還是為了找事抨擊 平實導師，所以刻意截頭去尾而隱善不提？抑或因為作意上對某人極為不滿而投射在 師父身上，又在「自己永遠是對的」之作意下，造成了心理學上的記憶竄改或選擇性失憶，將 平實導師的更正完全遺忘？這事亦不無可能。然無論如何，在成語這種無關解脫及第一義處起了這麼大的煩惱，數年後還是繼續掛懷，可知世智辯聰者在聽課時，心思是在尋覓說法者的語言用詞是否精確、引述典故是否正確完整等等，乃至這世間的文字、成語都要拿來作為反對 平實導師的工具，可知琅琊閣寫手內心煩惱糾結之深，確實難以想像。而且，如來說第一義甚深極甚深；在琅琊閣重塑記憶全貌時，由於沒有轉依成功而無法全面體驗，是否也同時造成了記憶上的嚴重錯亂扭曲，從此失去了明辨第一義的基本能力，專在成語一類的世間法上用心？ 琅琊閣寫手也曾抨擊正覺書中所說 玄奘菩薩過訪西域般若趜多，應為木叉趜多之誤，而這確實是正覺書籍勘誤疏失之處（本會書籍中的確有一些無關於三乘菩提實證義理之小失誤存在，然全面修正牽涉人力、金錢、物力，因此不會在一發現失誤就重刊印行）；雖然由於編輯校對者在出版前的校對查證時便已漏掉了這處而有失誤，然此並無涉及 平實導師所說的第一義正訛，亦無礙於學人及琅琊閣理解第一義。在此亦無庸諱言，無論事相上、制度上、管理上、心態上，乃至在這書籍編輯、文字訂正的工作上，教團確實存在著一些小缺失尚待改進，我們會依建言繼續改善，讓會務更好，讓此大乘教團更被信任。老實說，一般書籍中有錯別字或其他錯誤也是常見，沒有人願意如此，特別是此類專業性的書籍，而欲求完全沒有錯別字乃至事相上無關實證之錯處，是一項幾乎不可能的任務，等候發覺時再修改便是，不是大不了的事，因為於法義無關。本會以建立學人三乘菩提的正知見為首要，出版書籍的目的在期使學人能依之真修實證，至於書中偶有錯別字，乃至人名誤植等事相上之淆訛，亦是瑕不掩瑜，且會盡力改進。 弟子若於法有誤解，當求師父開示教誨 今日這些退轉者寫的文章，不像曾經受學於 平實導師的弟子，倒似將師父 平實導師視為寇讎。縱使琅琊閣寫手遭受過任何誤解，還是很難合理化目前的行為，何況在事證上彼等並未受會裡誤解，只是他們的自意妄想。倘若真有誤會，為人弟子者理應放下身段，隨取一種方式處理：一者坦然釋懷，放下所有糾結；二者請求師父繼續開示教誨（許多事牽涉到過去生累世習氣與因果）；三者向師父自白說明自身實際之言行，以求釐清真相。然琅琊閣寫手似無意願，或者早已不認同自己的師父 平實導師？卻又週二晚上都來聽經、週末晚上都來聽受《根本論》的課，其意難明。 可以理解一個人的價值觀受到挑戰後，是要嘛全盤接受，不然即全盤反對，這對世智辯聰的人來說，還真的沒有中間妥協的空間。在計著執取這表面所見時，何不體會、觀察真善知識的理念是什麼，以及 平實導師在此大乘佛法禪法復興的時代，除了立竿見影的大作為之外，更要傳達什麼訊息給後人。平實導師會被當成是佛教歷史上極佳破邪顯正的典範，因為所留給後人的法藏有著數不清的指名道姓的訶責，直接向歷史（佛史）負責，功過自攬，掃盡海內外謬見、匡復天下內外正見。古時 大慧禪師自說不惜以惡口來猛烈破斥邪說，今 平實導師亦然，這樣所示現的高度與風格自是不可能使得人人滿意，然又何妨？大師的高度本來就不是世間腐儒可知，豈用迂迴語句誤人，直是浪費此生時光；此等破斥邪見之語句，體現出一位被 如來深切叮嚀的聖者情懷，當這些語句流傳到後世，絕大多數人都會認同；因為大師就是有這樣的高度，可以來（示現）對這時代假名大師訶責，讓「斷常二見不是任何正信學佛人該有的想法」從此長存人間，人人了然於胸。當琅琊閣在吶喊著無法接受 平實導師的教導時 [14]，所懷抱的僅僅是個人設定好的想像空間（溫和協調、一切平和？）；這與釋惟護無法相信真悟禪師會是如此激烈破斥那些專事靜坐、以定為禪之人，有著「異曲同工」之處。 在琅琊閣及其寫手，列舉 平實導師破斥邪說之語句（破斥諸大山頭斷常二見之惡說山主）後，藉此表達他們無法認同，並指稱網上那些凡夫大師與小師們的說法才是正法，與他們同樣都是六識論的「正法」。在他們心目中，平實導師應轉變為客客氣氣，不該獨斷地說話、不該直接讓人難堪？然歷史上，悉達多太子說出了「天上天下，唯我獨尊」這震撼天地之事實，這是不是琅琊閣及其寫手所認為的「獨斷」？ 當 如來在《佛藏經》極為嚴厲指斥這些六識論的斷常二見者，那已非犀利可以形容，琅琊閣及其寫手脆弱的心靈是不是要因此破碎了？是否在不能接受的情形下，要訶責 如來：「為何講話不能客氣一點？即使是佛，不也應該要慈悲嗎？為何要如此說？」 如果琅琊閣說 如來是善知識，當然可以如此「專擅獨斷」來責備人；然而為何當 平實導師完全遵照 如來聖教，也如是指責斷常二見者時，琅琊閣就說是獨斷？若說斷常二見之人改了，下手要輕點，這可能還有道理；然這些執斷常二見之人，有改變他們被 如來訶責到極點的惡見了嗎？難道違背 如來所說的斷常二見者，就不是橫加獨斷於 如來正法之中？如是者豈非獨斷加三級？琅琊閣卻可容許這獨斷的斷常二見存在，到底誰才是獨斷？ 當知真福田僧所攝的菩薩僧、聲聞僧及凡夫僧都無斷常二見，即使再次之的福田僧亦無斷常二見，此是 如來所說 [15]；那麼這些被 平實導師破斥的堅執斷常二見之法師是僧、還是非僧？真的要說僧，即是《佛藏經》大力猛烈斥責的破戒比丘 [16]，僧格何在？琅琊閣你不願救護他們，是你個人的自由，然慈悲的 如來從不如此：釋迦如來因地作國王時為護持正法而殺毀謗大乘經典之婆羅門，如來果地讓六師外道因慚愧而斷命，這都是在救人。只有對大乘法沒有絕對信心的人，猶自內心掙扎這兩則故事所帶來的衝擊，終究還是嘴硬說：這絕對不是來自 佛陀的教導。然而經典具在無誤，容不得彼等嘴硬。 在此要說的是：真理的實踐從來不是畫上一條直線即可成真，這不是不曾實證的學術人以為的思想境界；他們必然要走上一條極為艱辛、備受煎熬、迂迴不已、重複不斷的不可愛不圓滿的苦果之路，遍歷十方惡趣輪迴歲月，無盡劫數頭出頭沒，才能夠轉向得出。大乘法中，若沒有超乎想像的信心絕難成就，如禪師有云：「天晴日頭出，雨下地上濕，盡情都說了，只恐信不及。」[17] 善知識的善教導都說了，證量該顯示的也都顯示了；仍然懷疑的人就繼續懷疑吧，他的懷疑在未來終究有著終止的一天。當 平實導師未來成佛，完成一期攝受眾生的化緣後，還是會繼續於其他小世界示現成佛；無論百千萬億劫，該師父 平實導師攝受的弟子，法界中猶然還得由 平實師父來攝受。 所以，無論哪一位退轉者有種種不是，平實導師猶然期待他們將來能有所改變，因為一切眾生都有無窮盡的未來。即以琅琊閣為例，其還有眷屬信受大乘正法時，平實導師還是不忍說出琅琊閣的真實名字；對於琅琊閣寫手也是一樣，他的全部眷屬都仍信受大乘法，平實導師同樣繼續為他保留著姓名而不忍說破，這即是作師父的心意。 無法對善知識真正服氣，反而造就大乘正法揚名中國大陸之契機 又，早點爆發琅琊閣之抨擊正覺事件，對佛法弘揚並無不好。因為琅琊閣除了攻擊事相上的問題外，更自負於以法義來抨擊 平實導師的說法。當琅琊閣一小群人的背景是曾在正覺教團修學，現又繼續積極聽經及在增上班上課，以伺機抨擊 平實導師；這樣的文章直接貼於中國網站時，對大陸反對 平實導師的學人們有著莫大的吸引力，於是轉傳琅琊閣的文章。但當琅琊閣所自矜的法義都遭受公開回應破斥，事相上有缺失處則被視為建言對待而一一調整改善後，在大陸想要依仗琅琊閣再來質疑、反對、抨擊 平實導師與正覺教團者，必然頓失所依，只能噤口，此反而將促使大乘正理在未來的大陸蓬勃弘揚（且讓琅琊閣「留名」青史）；不應當隨便看待聖位菩薩於此世間的示現，怎樣的過程都本有安排。 如來開示—毀壞菩薩的向道心，超過具足造五無間罪業 如來在《佛說華手經》開示： 舍利弗！置是惡心出佛身血，我說具足五無間罪；若人毀壞菩薩心者，其罪過此。何以故？起五無間罪，尚不能壞一佛之法，若人毀壞菩薩心者，則為斷滅一切佛法。……若人破戒、不信、呵罵、呰毀，壞菩薩心，當知此罪過五無間。[18] 今天網路上有人惡心隨手轉發、轉傳這破壞、訶罵、呰毀 平實導師的言論、文章、留言，卻以為一點事情都沒有。在此且置這毀謗勝義僧之業，如來更關心的是眾生的菩薩心。當接收到琅文訊息的人，若因此而對大乘法產生疑慮，導致他的菩提心被破壞了（注意！未說全滅），這就是犯下極重罪，遠遠超過具足犯下殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、出佛身血的五無間地獄重罪。 如來於《佛說華手經》又開示： 「令四天下滿中阿羅漢，若有一人皆奪其命。汝意云何？是人得罪寧為多不？」舍利弗言：「甚多！世尊！」佛言：「我今告汝，若人呰毀壞亂菩薩，令其信受，捨離是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻亦不能及。」[19] 如來再以五無間罪中之「殺阿羅漢」為例，舉一四天下（一小世界的四大部洲）有情全都是阿羅漢被殺而作譬喻。我們姑且以地球（位於南贍部洲）為例，設想整個地球皆充滿阿羅漢，這時有人出來盡奪其命，其罪業雖重，然比起（轉傳毀謗 平實導師文章、寫造謗文、惡意留言等行為）破壞這本來發願成佛的人之菩提心，令他人對真正的成佛之道喪失信心，那罪業是超過、勝過、遠遠越過盡奪全世界滿滿阿羅漢性命的罪業，過於十、百、千倍；造作殺害一阿羅漢的無間罪已是極重，何況呰毀壞亂菩薩之罪又遠過於殺害無量數倍的阿羅漢之罪；實難想像，卻極易造罪。 在此懇求大眾，莫將 如來甚深告誡當作是恫嚇、勸善，你實不須與造極重罪者同一下場，亦無須考證《佛說華手經》是否為真經，因為《佛藏經》等許多經典中也是如此說的，連極樂世界都不接受誹謗正法者 [20]，心想求生極樂以逃其罪亦不可得；你絕對無須以未來的無量世果報作代價，來確認經文所說真實。已造過失者，唯一能作的是懺悔、懺悔、再懺悔，最好之法是公開求懺悔，以及寫信向 平實導師誠摯懺悔、請求滅罪；然後日日懺罪，最好能護持正法彌補過失求見好相，然後求生極樂世界，莫作他想（言盡於此）。 如來甚深難得正法藏，勸請諸菩薩廣宣流布 當知 如來看重護持正法—大乘第一義第八識如來藏，實非輕慢末法賢聖者所能想像。如來於《持世經》說： 於後惡世發願護持是深法者，佛以右手皆摩其頭，作如是言：「諸善男子！我於無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提大法寶藏甚為難集，受諸無量無邊憂悲苦惱，亦捨無量無邊歡喜快樂。今以囑累汝等，於後末世當以是無量劫所集法藏善開與人，廣為四眾分別解說此正法種令不斷絕，汝等還當然大法炬。諸善男子！如來今者，請汝等佛子住佛所住，我於是無量百千萬億阿僧祇劫所集法寶藏，為諸天人廣宣流布。」[21] 如來親自囑咐這大乘無上菩提法藏非同小可，大眾應當護持不生退心，諸佛菩薩必不辜負人。若學人此生暫無因緣證悟，就等來世、十生、百生，只要持續精進護持正法，累積福德、功德，乃至於未來正法滅盡後上生兜率陀天，覲見當來下生尊佛—彌勒菩薩，終有證悟乃至入聖位之一日。即使有學子覺得人間艱苦，想要先至兜率陀天，只要條件具足亦可得生 [22]，屆時自知 平實導師證量不可思議，便發願再來人間護持正法，自無不可。 苦難末法萬年中，皆有大乘法種，現身中土不絕如縷 唐宋之時禪門興盛，以公案接引後進，於教門中大多唯有略述證悟標的即如來藏；然今日大禪師 平實導師身兼經師、論師、戒師、禪師，長年深入淺出演繹大經至論，恢弘聖教，意在令諸從學弟子通達三藏聖教意旨、得入聖位，於 彌勒菩薩成佛時得成大用；故雖遭多次法難及網路匿名惡念攻訐，禍生肘腋—遭受親炙弟子直接反噬，皆不能澆熄 平實導師護法之心。平實導師唯求佛法久住人間，在這最後九千年中猶能舉幟飛揚，令大地蒼生皆得大乘法雨滋潤。 憶當年宋朝 大慧宗杲禪師被褫奪度牒、毀棄僧衣、謫貶衡州，在風聲鶴唳中，猶有兩萬人無懼朝廷究責，出面來為 大師送行；當謫貶梅州，過半弟子受創南方瘴癘，死而無悔。當 多羅那他尊者於邊陲一地深入虎穴時，諸弟子亦受生藏地隨侍身側，後護法大業功敗垂成，弟子死傷遍野；大眾被生擒時，每一位真大乘學人被狼主爪牙逼問：「你信如來藏，還是六識論？」（大意）回覆的都是「如來藏」，轉眼即成死屍，深谷中滿滿都是被拋擲下來的屍首。相同的，一心追隨真善知識的弟子們都不會退卻，也是一樣無所畏懼而轉生到此蓬萊台灣，護持 平實導師開闡聖教；是 平實導師悲心徹見過往因緣，總以方便令眾悟入。平實導師此世不僅示現勝妙證量，亦解十地菩薩深妙智慧［編案：由 平實導師能詳解五陰區宇及五陰盡的境界即可得知］，方得究竟《成唯識論》真義而造作《成唯識論釋》，一心為令中國重新光顯唐宋大乘至教光輝，以報 如來深恩，只求捨報時不受 如來訶責，於願足矣 [23]。這就是 平實導師的行履與心性！ 聖位菩薩之可貴，學子護持正法、護持法主弘化人間 世人不知不信聖位菩薩的可貴，不知聖位菩薩不必到此世間來受短暫的生命、來受眾生的毀辱；然菩薩學子們深知眾生難有正見，所以一世又一世來此人間，護持法主大善知識振興佛法，以報答 世尊恩德。佛法的尊貴超越了我們學人的一切，這無比尊貴的大乘法也令中國人撐過了種種境遇的苦難，這樣殊勝的佛法必將令中國學人重新甦醒。 佛世時，倒駕慈航的 觀世音菩薩、文殊師利菩薩、維摩詰菩薩，以及 普賢菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩，皆是於 佛座下示現聽受佛旨。所以學人當以諸聖位證量菩薩摩訶薩為典範，協助大善知識成就護法大事。若是世智辯聰，自以為能力很好，以學術人為大師者，皆是難以安忍於佛座下之人。 學子應當深信平實導師，無當疑惑 又若有人因琅琊閣之質疑而對 平實導師所說生起疑惑者，自當深思：中國既是 佛陀囑咐的大乘正法弘揚寶地，必有大乘菩薩現身，令大乘見道正真無訛；且自從禪宗 達摩祖師東渡，中國一千多年以來多少明心見道的大乘禪宗祖師，絕大多數不曾有第四禪定境，如何要因一位退轉者說必須證得第四禪才算見道？並質疑禪宗明心不是 玄奘菩薩所說的真見道的說法，而令諸證悟的禪宗祖師之見道皆成虛語？從來禪宗祖師能有多少人證得第四禪而能坐脫立亡者？能有多少祖師證得四禪息脈俱斷者？如何聽信一位連未到地定都沒有的退轉凡夫之言，讓禪宗見道公案與語錄盡成虛語，誣謗中國證悟祖師都錯認見道意涵而成就大妄語業而須下無間地獄？當知諸大菩薩能觀察鑒明無數大劫之因果，又受 如來付囑，如何可能一千多年來咸皆拱手默然，無一現身警示，忍心不來中國說明及證驗正真之明心見道，任由中國弘揚大乘法之大乘法子見道有誤而致大妄語、落地獄中？當知必無是理，理不當然。 中國禪宗法脈傳承內涵如是重要，竟然此大乘見道之真實義須由二十一世紀一位熏聞外道破法書籍的退轉者，依其所信的釋印順六識論邪見來為大家開解？豈非一切施救無及？故知絕無是理。當有人毀謗第八阿賴耶識（心體）是生滅法時，此言一出，已是一闡提人、斷盡善根；縱有無邊巧辯，亦非盡理，捨壽時該如何善了？ 平實導師無求名聞利養、恭敬禮拜，真末法萬年一聖僧 平實導師唯有側邊照片與模糊描摹影像行於世間，蓋 平實導師不欲世人知悉面貌；且著書弘法自隱本名，唯以筆名行世。又著書所得全都捐輸不取纖毫之利，非但不受金錢供養，更大力布施己財以弘揚正教，如是於名聞利養從無用心。又其生平不受人恭敬禮拜（唯選佛場依法道莊嚴受證悟弟子禮拜，亦藉此攝受弟子捐除慢心），總是深深期盼世間有上地菩薩證量過於自身，己可成為其弟子恭聽教誨；所以如果此地現今真的有人證量超越 平實導師，平實導師非常樂意恭迎他上座說法並主持教團，這就是菩薩的風範與人品；但若有冒充賢聖欺於 平實導師者，亦不免被依道種智拆穿而無地自容。平實導師如是不求世間恭敬，於法主身分亦無戀棧 [24]，何況其他？ 因此今日若有人證量輕微，乃至退轉而無證量，卻自詡知法，隨意對 平實導師所說如來藏妙法橫加批評，乃至指言 平實導師所說毀謗聖教，損及 平實導師人格；當知說時快意，然與一闡提斷盡善根之人實無纖毫之隔。 平實導師本不欲多言，然出於無盡的慈悲，憐憫大眾受諸蠱惑失卻正理、乃至毀謗三寶造極重罪，所以在琅文持續上網刊行將近兩年後，責成弟子行文匡正法道，令謗者有緣見之得以改正，亦令大眾由此救護而免受惡說荼毒，於正法生起護持之正念，以為將來親證大乘佛菩提道殊勝功德之增上緣。 辨正之第一篇（下分章節）是依琅琊閣所論述的三篇關於大乘見道之質疑處來作回覆；從第二篇起，則依琅琊閣於網路上之其他謗文來回覆，以分類、編號製表呈現，方便檢閱。琅琊閣所論事相已如上述，原則上無須回應，然若其說有影響學人信心甚深之處，則略述數言以行救護。 當知 平實導師著述之《燈影》及《涅槃》等鉅作，文辭優美，義理清晰深遠，實已盡答此世至未來九千年諸邪見者對第八阿賴耶識之謬解，亦已解答未來九千年中末法學人，對於大乘見道次第及內涵產生誤會者之謬見，琅琊閣主及其寫手都無出其外；是以在此誠摯勸請四眾當恭閱 平實導師鉅著，熏聞正見。當知 平實師父所說法義正真，本無淆訛，一切謬見、謬解皆破盡無遺；退轉者所謂正覺錯說法義之事，只是彼等誤解經論後之妄說，無干 平實導師。 唯是在此依 平實師父甚深教授、教誡、教示，以此文為佛事，庶幾可報答諸佛菩薩及恩師 平實導師之深恩於萬一。當知此文所言實無可比 平實師父之聖言量，若有所說皆來自 師父常年的教誨，實無出於 師父說法之外；故讀者若有所得，當知皆在師父 平實導師廣大攝受中，亦得 釋尊如來護念！願大眾發起深信，令此如來藏正法於九千年中永得無墜！皆隨 月光菩薩上生兜率陀天，於一生補處聖 彌勒菩薩座下聞熏甚深八識心王唯識種智妙義，於 平實導師率領下堅定護持賢劫千佛，於當來下生 彌勒尊佛龍華三會時，皆證無生法忍，邁入聖位！（待續）
平實導師已經指示： 針對（琅琊閣）所提的事相上的事，由於所說都是由（會裡面）退轉的人轉述出來的，98%不正確，所以我們不對事相上的事作回應，其餘2%有正確性，我們看到了建言，將來就改善。
蘇醫師 於 2022/03/21 22:41 睡覺前,再複習一段你們 聖蕭平實的語錄 吧: 你們 聖蕭平實先生說: ◎六祖惠能亦未能至初地，唯得自心藏識之總相智及別相智故，是故所說亦有誤導眾生之處。 （楞伽經詳解． 第四輯158頁） ◎然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁） ◎六祖惠能大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法瞭解，（護法與毀法-張正圜 著151~152頁） ◎只如不入禪門者，焉能得他佛缽祖衣？ 然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序165頁） ◎天臺宗的判教有很多的錯誤。 （起信論講記． 第一輯25~26頁） ◎以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。 （起信論講記． 第三輯258頁） ------------------------------------------------------------------------------------ ◎然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁） 轉貼此句前後文◎◎◎ 《……這時在舂米房工作的惠能，半夜裏也請人在牆上代寫了一首偈子說：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」五祖見了，認為他才是見到諸法空性、悟入佛道的人，因此把大法衣缽傳給了他，成為禪宗的六祖大師。 從這兩首偈子，可以看出神秀的境界雖然很高，但是仍然不免於有相有為，有所造作；而惠能大師則體證「諸法無所得空」的智慧，世間上的一切，本來無所失，又何來所得呢？一個在「有」上用功夫，一個在「無」上見真章，難怪五祖要將衣缽傳給惠能大師了！》（佛光《大機大用》頁256） 然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，今有星雲法師之公案拈提為證：《……王田並不灰心的專心致志，又參究一年半，終於自覺 心地澄明，難題逐漸消失，「無」已成了真理。他善待他的病人而不知其為善待，他已脫離了生死掛慮。最後，當他叩見 南隱禪師 時，禪師只對他微笑說了一句話：「從忘我到無我，那就是禪心的顯現了。」王田醫師經常接觸到老病死生之人，因此，「眼看他人死，我心急如火；不是傷他人，看看輪到我」，所以對死亡就起了恐懼，南隱禪師要他好好照顧病患，就是參禪；因為一個人放棄責任、放棄愛心，怎能入禪呢？即（及）至到他參透了「無」字的公案，從有心到無心，從有我到無我，從有生到無生，那就是無死的禪境了。》（佛光書局《大機大用》頁47、48。）（註：南隱禪師── 在（台灣）南方隱居的禪師── 是否為星雲法師之另一化名？仍待蒐證探究。） 如是言禪，只是在定境之心地澄明上用心，只是在有我無我、有心無心、有生無生、有死無死上用心，與二乘菩提何別？都只是在放下執著而已。莫說如是修禪者不能斷得我見與我執，即使真能猶如二乘聖人一般斷得我見與我執，亦只是聲聞果之親證爾，猶不能入得菩薩位中也，尚未能證實相心如來藏故。此謂星雲所舉如是「無我」之修證，並非真實能證無我之法；誤認覺知心意識為常住法之我見尚未能斷故，猶墮常見外道所執為真實不壞常住之我見中故。如是修禪者，尚且難斷二乘菩提見道時所應斷之我見，更何況能證二乘聖人所不能證之實相心如來藏？然而星雲卻認同如是說法，謂之為悟，可見星雲之未悟也。 豈但如此？更於《六祖壇經》前後兩次之宣講時，俱皆以此「本來無一物」之偈，印定為已經證悟之偈，卻與古今一切證悟祖師所見迥異。 豈唯平實今日不肯六祖當年悟前之偈？古時多有證悟之禪師不肯六祖當年悟前所寫如是一偈，皆認定為尚未開悟明心之際所寫者；謂此偈中所示之意，仍墮於一切法空之意識所知見解之中，尚未證得如來藏也！由是緣故，古時洞山良价禪師已不肯之，後來亦曾多有禪師評論之後加以世諦流布，藉以建立禪者正知正見，藉以廣利學禪之眾人。 洞山良价禪師有時垂語開示曰：「六祖當年在五祖座下，直饒道得『本來無一物』的偈子，其實仍然消不得佛祖留下來的缽袋子。」意謂六祖說此偈時，根本還沒有資格獲得佛缽祖衣；即使是裝佛缽用的缽袋子，都消受不起，何況是獲得五祖傳與他的佛缽與祖衣？意謂寫偈當時的六祖其實尚未開悟，尚無資格獲得五祖底傳承。 洞山禪師如是開示已，便有一僧問曰：「當時的六祖既然不合得那佛缽祖衣，還有什麼人合該獲得佛缽與祖衣？」洞山禪師聽得那僧如此問，便答曰：「不入門的人合該獲得佛缽與祖衣。」那僧不懂，只得又問曰：「只如不入門的人，則是尚未證悟之人，真的還是該他得嗎？」洞山禪師答曰：「雖然像這樣不入門，卻不得不將佛缽祖衣給他。」 這個公案，自古以來，悶死多少野狐大師，無一個敢將來拈提，盡在覺知心上作文章，有什麼會處？如今星雲法師亦不敢在此洞山禪師之公案上著墨，只敢在六祖當年未悟時之偈語上著到，有什麼禪意？ 洞山不止一次開示云：「直饒六祖當年說得『本來無一物』的偈子，其實仍然沒有資格消受那裝佛缽的布袋子。」古來錯悟之師，都將六祖當年所說「本來無一物」之偈，認作是證悟之偈；卻不知真悟之人絕不作是說，謂如是偈意中，只顯示「一切法空」之 認知 爾，根本尚未證得如來藏，何曾有證悟之處？必也後時入得方丈室中，五祖為之明言開示之後，說得如是言語時方是真正之悟也：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」 此中有意：禪宗所悟得之如來藏體性乃是本來即是不生不滅者，此如來藏體性確是能生萬法者。必須確實悟得有一真實存在之實體法，方可說之為不生滅法；若是本來無一物，即墮一切法空之斷滅見中，何能是不生不滅者？滅後成無，何能是出生萬法者？則與六祖悟後所說能生萬法之言相悖。 復次，必須是能生萬法之實體心，方可說之為實相心體；若是唯有清淨自性而不能出生萬法者，即成想像真如之虛妄法，云何可說是實相心體？云何可說是「能生萬法」者？ 由是緣故，「本來無一物」一偈，只是一切法空之斷滅見，同於印順法師今時之知見無異，尚未覓得禪宗所悟證之如來藏也！是故古今同有一類邪知謬見：唯立真如不變。動輒引用六祖之言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖。」卻故意將六祖所說「何期自性能生萬法」一語略過不提，正是斷章取義之舉，非是契合六祖真意之說也！既是能生萬法之心，何有可能是被生之心？何有可能是唯具真如性而不含藏一切善染法種之純淨心體？ 當知必定唯有阿賴耶識心體純淨，時時顯示真如性，而又含藏染污不淨種子之心體，方能出生萬法也！除此以外，別無任何一法可以出生萬法也！ 由是緣故，永明延壽禪師曾責「唯立真如不變」之邪知邪見者；謂古人未嘗唯立真如不變之說， 佛亦未曾如是建立，並開示吾人：要依變與不變二法具足之阿賴耶識心體，進修佛道而至成佛時，方是真實不變者，其餘一切時中修學佛法者，皆須依於變與不變二法具足，方能進修也！
於說法師不生惡心，於所聞法不求過 由琅琊閣及寫手的文章可知，他們雖已退轉，閣主猶然不肯離去，仍到正覺講堂聽聞 平實導師週二講經說法，及增上班中學習，然後妄評認為 平實導師所說都是相同重複 [10]。然 如來卻是演說《般若經》二十多年，令座下學人隨聞入觀，不斷重複聞熏般若正義；而這六百卷《大般若波羅蜜多經》從經文表面看來多有類似（其實是從各種角度開示，及多處似有重複演說叮嚀）的情況下，對世智聰辯的人來說，應當是很大的煎熬，亦應認為 如來不必重複演說二十多年？然而當時，即使在二乘定性聲聞對般若並不直接相應的情形下，這些從學的聲聞弟子也多數一直受熏，方有後來之眾多阿羅漢得以入地。如果琅琊閣有幸可以得生佛世，應當會老大不高興，不用等到法華盛會而就在般若會上直接離席吧？若琅琊閣今天不滿意善知識所說，可以自己造疏解釋經典，譬如像2003年的退轉者楊先生至少自己在外面面對聽眾開講他心中的佛法。然琅琊閣寫手選擇運用虛擬的網路以為屏障，向匿名的聽眾開講自以為是的「佛」法，既是如此，他們走了自己的路，再來到 平實導師週二講經及週六增上班的會場，目的只有一個，就是以惡心尋覓善知識過失，以繼續抨擊 平實導師。 ........................................................... 對琅琊「蛇蠍龜縮」人的「一針見血」描述！ 雖已退轉，閣主猶然不肯離去，仍到正覺講堂聽聞 平實導師週二講經說法，及增上班中學習，然後妄評.......再來到 平實導師週二講經及週六增上班的會場，目的只有一個，就是以惡心尋覓善知識過失，以繼續抨擊 平實導師。
「無慚無愧」，不直心，不正向面對 😭 「陰險」，不光明，不磊落 😭
一直咬牙切齒，總有一天「兩腮」會越來越龐大突出，「反骨」之相就會被看出 🐺 一直暗箭傷人，總有一天「中指」也會不斷變硬變直，「食指」就勾不上去，你就無法安慰自己能規避謗三寶、謗法的因果業報了！☝️
「本來無一物」並未見道，所以惠能行者在聞金剛經前，當時曾說「本來無一物」這其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，這也是事實。所以，惠能行者是在聞金剛經時才開悟見道的，這也是事實。 入不二門——公案拈提集錦 第九十則 洞山不入 洞山 良价禪師 師有時垂語曰：「直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。」僧便問：「什麼人合得？」師曰：「不入門者。」僧曰：「只如不入門者，還得也無？」師曰：「雖然如此，不得不與他。」 平實云：據《六祖壇經》所載，六祖在黃梅證悟之前，因五祖有意傳遞衣缽，欲立一人為第六祖，乃要求同住黃梅之弟子等人，各自寫偈上呈。神秀大師多日思考，便於夜裡密書一偈於粉牆上：「身是菩提樹，心是明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」隨即傳誦於寺中。後時盧行者聞得，便知神秀根本未悟，問明大眾誦偈之來龍去脈，乃請張別駕依自己口念之語，再於神秀偈後別書一偈於粉牆上：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」星雲法師曾以此偈為主軸，二度公開而盛大地講解《六祖壇經》，極力倡言六祖此偈為已悟之作。並於其中一次講座中，自承未悟（亦曾於一次《菜根譚》講話中，自承未悟。有錄影帶及光碟為憑）。如是自承未悟之言猶在余耳，猶在當場聽聞之四眾弟子耳中未滅，如今卻又以佛光禪師為號，自稱已悟，乃是心口不一之舉。星雲更在書中讚歎六祖寫此偈時為已經證悟，由此可知星雲法師之「悟」，同於六祖悟前之自以為悟也，有書文為憑： 《……這時在舂米房工作的惠能，半夜裏也請人在牆上代寫了一首偈子說：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」五祖見了，認為他才是見到諸法空性、悟入佛道的人，因此把大法衣缽傳給了他，成為禪宗的六祖大師。 從這兩首偈子，可以看出神秀的境界雖然很高，但是仍然不免於有相有為，有所造作；而惠能大師則體證「諸法無所得空」的智慧，世間上的一切，本來無所失，又何來所得呢？一個在「有」上用功夫，一個在「無」上見真章，難怪五祖要將衣缽傳給惠能大師了！》（佛光《大機大用》頁256） 然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，今有星雲法師之公案拈提為證：........
看完剛剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第085集:平實導師曾經「證明」自己是初地菩薩嗎?-林正仁先生》 全文敷淺. 只不過: [第一]當中,作者林先生有一個觀點, 我倒是很同意的. ⇒⇒那就是:作者林先生認為: 平實導師“從未”曾經「證明」自己是初地菩薩!! ⇒⇒是滴!!蕭平實從未「證明」、也根本無力「證明」、事實上也從來沒有任何『客觀證據能夠「證明」』,蕭平實能夠符合『大乘初地菩薩的任何一個「客觀條件」』!! ⇒⇒我個人已經多次公開說過:我自內證,斷言蕭平實「未證言證」. ⇒⇒在這一觀點上,很難得地,我與作者林先生倒是一致的. [第二].蛤!????什麼!??? ⇒⇒作者作者林先生沒這麼說啊!作者明明只是說: “平實導師從沒有說他是初地菩薩”、“另外，平實導師在多年講經和著作中，也從來沒有明示或暗示他是初地菩薩，這種無中生有的虛構，是琅琊閣作者的惡意扭曲、公然說謊。” ⇒⇒喔!!我了解了,原來, 本文標題中,“林先生還特地加上引號的「證明」”二字,是弄錯了的啦!全文的論述都是“與 標題 無關的啦!” ⇒⇒哦!原來又是文不對題.好吧!知道了. ⇒⇒那麼就剋就本文作者林先生所說的 :“(蕭平實)也從來沒有明示或暗示他是初地菩薩，這種無中生有的虛構，是琅琊閣作者的惡意扭曲、公然說謊。”來論述好了.這至少可以引申出以下可能的結論: [1].“蕭平實從來沒有明示或暗示他是初地菩薩(傳說中,目前更進一步,改成「三地」菩薩”了),這個“謠言”,是由『琅琊閣作者』製造出來而蓄意散布的! ⇒⇒按照作者林先生所說:這是『琅琊閣作者』的“惡意扭曲、公然說謊”∼害得咱們蕭導師,明明大家都知道他「未證」卻被說成「已證」,背上「大妄語」黑鍋. [2].“蕭平實從來沒有明示或暗示他是初地菩薩,這個“謠言”,是由《平實教‧正覺宗》會內的自家人製造出來而蓄意散布的! ⇒⇒不知道作者林先生會不會改成說:這是會內的自家人的“善意方便,、公然造神”,目的是:讓咱們蕭導師,明明「未證」卻只好被說成「已證」,這樣,才能吸引信眾的信任嘛!!. ⇒⇒我們的導師 聖 蕭先生,截至目前為止,雖然學力and /or IQ真的不足,常常由於「似比量」說錯許多法,大家也別太當真,反正咱們 聖 蕭導師說過,這是他自己的什麼現量、證量云云,所以,你們相信就對了啦! ⇒⇒不過,請大家放千萬個心!!!咱們的 聖 蕭導師,是「三地菩薩」、是「玄奘菩薩轉世再來」是絕對無庸置疑、也不可質疑的!再給他一些時間, 相信 蕭導師遲早會回復「三地菩薩」的水準的啦! ⇒⇒ 聖 蕭導師就是「三地菩薩」!為什麼呢?因為“蕭導師跟蕭導師所寫的書裡面”,都說蕭導師是「三地菩薩」. ⇒⇒那,為什麼“「蕭導師說的跟蕭導師所寫的書裡面所寫的」都是可信的”呢? ⇒⇒蠢材!因為: 聖 蕭導師是「三地菩薩」啊!!!『「三地菩薩」所說的』跟『「三地菩薩」所寫的書裡面所寫的」』,當然是可信的嘛!!!你是「下位」不是? 「下位」者能質疑「上位」者嗎? 你竟然還敢懷疑「三地菩薩」聖 蕭導師?你是六識論者嗎? [3].以上皆非! ⇒⇒事實是,搞不好蕭平實早已明示and/or暗示過“他是初地菩薩(目前,「初地」已經無法滿足了,變成「三地」菩薩)”了，而其會內的自家人,只不過是“揣摩上意,如實傳出”而已! ⇒⇒有何證據呢? ⇒有一則網路留言,麻煩大家移步參考:《蕭平實先生到底是幾地菩薩2017-02-13 10:19:38》 ⇒⇒這當中有詳細列舉出處:蕭平實自認為是「三地菩薩」的證據如下：一、《宗通與說通》(第59頁第四行起)、《燈影》(第52頁第七行起)、(第226頁最後一行)、(第235頁最後一行起)、(第241頁最後一行)、《真假開悟》(第370頁)。 ⇒⇒ 麻煩大家自行查證覈實.
『作者林先生認為: 平實導師“從未”曾經「證明」自己是初地菩薩!!』 ------------------- 哈哈，的確蕭邪師“從未”曾經「證明」自己是初地菩薩!!，但卻在多本書中"明示或暗示"來「說明」自己是入地菩薩。 譬如"入地菩薩能傳授上品菩薩戒"及"平實導師傳授的是上品菩薩戒"，兩個說法串起來，是否"明示或暗示"蕭邪師師是入地菩薩呢？ 譬如"二地菩薩能改變自己的內相分"及平實導師說"要把能改變自己的內相分的方法忘記..."，兩個說法串起來，是否"明示或暗示"蕭邪師至少二地菩薩呢？ 的確蕭邪師“從未”曾經「證明」自己是初地菩薩!!，卻在多本書中"明示或暗示"來「說明」自己是入地菩薩。 作者林先生可謂是玩弄文字遊戲，如此說詞實為狡猾無恥，這就是正覺親教師的行徑，請大家看清楚，不要被騙了！
譬如"二地菩薩能改變自己的內相分"及平實導師說"要把能改變自己的內相分的方法忘記..."，兩個說法串起來，是否"明示或暗示"蕭邪師至少二地菩薩呢？ ------------------------------------------------------------------------------------------ 所以由法義的學習 「發現」 了， 至少二地菩薩呢？ 所以 琅琊閣是由法義的學習 「發現」 了， 至少二地菩薩？ 既然是琅琊閣 「發現」的 ，怎麼能栽贓別人呢？
如果有個再來菩薩，他會四禪八定，也開悟見道，因此教導門下弟子開悟見道以及禪定。 依照琅琊閣這種說法 ，這再來菩薩就是"明示或暗示"自己是入地菩薩ㄛ？ 又依照琅琊閣錯誤的「真見道在初地」說法 ，禪宗祖師是否皆"明示或暗示"自己是入地菩薩？
譬如"二地菩薩能改變自己的內相分"及平實導師說"要把能改變自己的內相分的方法忘記..."，兩個說法串起來，是否"明示或暗示"蕭邪師至少二地菩薩呢？ 蕭邪師自己說的："二地菩薩能改變自己的內相分" 蕭邪師自己說的："把能改變自己的內相分的方法忘記..." 這些都是蕭邪師說的，兩者串起來，不就是蕭邪師"明示或暗示"來「說明」自己至少是二地菩薩嗎？
末學認為依照琅琊閣師兄們的這種標準， 琅琊閣師兄們的為何不去認證 禪宗六祖慧能當時"明示"自己是「佛、天人師」？
蕭邪師自己說的："二地菩薩能改變自己的內相分" 蕭邪師自己說的："把能改變自己的內相分的方法忘記..." 這些都是蕭邪師說的，兩者串起來，不就是蕭邪師"明示或暗示"來「說明」自己至少是二地菩薩嗎？ ------------------------------- 正覺網軍是否『認同』蕭邪師"明示或暗示"來「說明」自己至少是二地菩薩呢？ 如果『認同』的話，那就是也『認同』作者林先生可謂是玩弄文字遊戲。 如果『不認同』的話，那就是也『不認同』蕭邪師至少是二地菩薩。 倒底正覺網軍『認同』還是『不認同』呢？
出睡眠定了！ 🥱。要「認」什麼啊？ 「認父」 還是 「認母」啊？ 「二」個菩薩都要認喔......
蕭邪師自己說的："成唯識論是寫給自己看的" 不就是蕭邪師"明示或暗示"來「說明」自己是「玄奘菩薩再來」嗎？ 假的就是假的，就是大妄語，無論如何"明示或暗示"，假的也不會變成真的！
『夢到」菩薩智慧至少應是三地以上，這樣算不算合法的「發現」？ 算不算有效的「認同」啊？ 應該「不算」！ 要公開「擲筊」108次，全都「聖杯」， 琅琊才會不得不相信自己誤謗僧寶了！😂
219樓的師兄 您們是來正覺盜法？然後「認證」 至少二地菩薩？ 這很奇怪喔，您們的「認證」， 卻還要別人作『認同』還是『不認同』？ 同樣的琅琊閣這種標準 為何不去認證 禪宗六祖慧能是「佛、天人師」？， 請問琅琊閣師兄們，您們是『認同』六祖慧能，還是『不認同』？
龜縮人，又縮回去了，正努力偷偷擲筊看看自己的未來如何了！😂
奇怪，都是蕭邪師自己說的，請問正覺網軍『認同』或『不認同』蕭邪師說的話，不敢正面回答嗎？
奇怪，已經正面叫你去問 佛菩薩啊！ 怎麼龜縮了呢？ 不敢去誦戒，不會連問佛菩薩也不敢吧？ 地藏菩薩的木輪你到底準備好了沒？
我是被小海豚🐬「心理操控術」趁虛而入所控制的「蘇醫師」， 我自內所證，證明正覺法主沒有證量， 但我的證明是『無效的』，因為哪有下位的去證明上位者的證量， ＃225你學力及ＩＱ都不足，值得我可憐！ 這已經是「常識」了！下位者只能根據勝妙法義的線索，而「仰信」上位菩薩的證量！
所以，你一直求別人要證明，以解你自己心中的恐懼， 解套方法，當然是你自己虔誠去請示智慧無礙的 諸大佛菩薩了！
肖三地，十八界、意根處處作主十二界說，根本就是我見未斷的凡夫，連初果都沒有。 以我認證的為準。 我說的線上禪三系列，的法，肖三聞所未聞，若以下地不知上地，他根本不知我說的法，我認證，他必定初果也沒有。 初果人，不會錯說十八界，意根處處作主，意根作主於十二處，一個錯全錯。 我認證，平台大衆見地證量超過所謂的肖三地，都是他的上地，當然可以用膝蓋就可以認證他為下地。 平台師兄弟，都知道十八界、意根、涅槃正理，沒人跟他學的，都有過於他。 以我說的為準，我說的法，他根本不及，沒法比。
#200 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！
天下哪個神棍，不是自稱某菩薩再來，或是神仙降駕？
#229先生: 請問您是線上禪三前輩嗎？ 或者，您是經前輩授權而留言的？
這些自稱某佛再來、某菩薩再來、某阿羅漢再來、某神仙降駕⋯⋯，無論自稱證量多高，死後這些神棍都下地獄去了！
#232 「蛇蠍龜縮人」與「線上禪三前輩」，「非一非異」！ 😂
「達則兼善天下」： 到處重複貼文 ，天下無敵，應似他 👍 「窮則獨善其身」： 被質疑就嘴似扁擔，學印順一樣被罵到100歲了，也死不回應一句， 意根十八界法的法義被「言者」兄破了，也是死鴨子嘴硬，任你怎麼呼喚也是頭都不回一下 😂
哈哈，正覺網軍在酸蕭邪師，被質疑正智出版社盜十分財就嘴似扁擔，任由人恥笑也不歸還地下室資產，無恥忍功了得無人能及啊！
取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 言者 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、你說的阿賴耶識是用五遍行(觸、作意、受、想、思)哪一個心所法藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，你的，＃112言者，該你些一篇，怎麼沒寫，就到處轉移話題，永遠寫不出自己的東西。你先寫出來呀。 【在〈地藏菩薩本願經〉中有覺林菩薩偈，末後偈言：「欲知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。 唯 “何心”？～是第一個問題。 何謂 “法界”？～是第二個問題。 如何是 “觀了法界性”？～是第三個問題。 佛子當努力，戮力致真知。勉之！】 言者，你先寫出來呀。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者請問你， 1. 意根的體是不是五遍行，此外無別有體，不敢否認吧。你敢面對問題不逃避嗎？ 2.「唯識學未知未解」，請千萬記得，唯識是講八個識，阿賴耶識與意根具有依連體嬰不可分割，言者你的唯識怎麼解。 3八識具足生滅五遍行佛性，沒有佛性，哪來的八識，哪來的阿賴耶識。 4.行如芭蕉，一切行唯是識性，識性就是佛性。離開佛性，無有任何一法可談， 言者，你把阿賴耶識想像成一個盒子裝著七識，這就是你的梵我見，你是梵我外道。從阿羅漢入無餘依涅槃理地，佛法〈佛性〉不現前。如果阿賴耶識沒有了五遍行佛性運作，言者，你的阿賴耶識沒五遍行佛性，還是阿賴耶識嗎？你為何中肖毒如此深，無法拔，真是可悲。言者你連十八界十二處正理茫然無知，接受肖三的處處作主說，還質疑我的十八界正理，你能寫出你自己的東西一點點嗎？顯然沒有，寫出來也只是肖三的錯謬法。 5.無始劫來，識緣名色，三法和合相依，法不孤起〈增上班上課聽到耳朵長繭了，但是他卻不知道，依四緣而起的阿賴耶識與意根為具有依連體嬰，無法分割〉。 6.言者，你根本不知佛性〈五遍行〉作用道理，也敢挑戰我，門在哪裡都不知道，天地懸隔，「智慧」應該影子也看不到，這是肯定的。 7.我至少還有200個妙法在電腦中，還未整理細說，要挑戰我，必須先寫出你的見地，不引經論祖師語句，完全是你自己勝解現觀的，歡迎寫出來挑戰我。 8.應似我，隨手拈來，不需抄錄經典祖師語，自心現量，歡迎寫出來挑戰我。否則我寫的，最好閉嘴或膜拜我，不要整天妒忌我寫出正確的法義，就從其中挑幾個字斷句取字，來批評我，你這種心性，也不怕下墮嗎？整天耍老大，吐不出半句自己的東西。 9.言者，玄奘八識規矩頌，錯得離譜，我能一一評破，你能嗎？等肖三成唯識論印出來，收不回去。拿來評破，可是大快佛弟子之心，敬請期待。 10.這樣回你就夠了，當然，此目，還有很多勝妙法，你沒膜拜我，我就不說了。 11.「膜拜我」只針對言者說，其他者，大家都是佛弟子師兄弟，不分彼此，我敬重之。他是梵我外道，應不同待遇。 12.言者，若人欲了知，趕快寫出來。
＃230言者 於 2022/03/23 16:07 言者 #200 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 3.識緣名色，阿陀那識執取受精卵，言者，你看到阿陀那帶著，如一個盒子裝著種子進去嗎？ 4.第八識以作用為體，體就是佛性，五遍行就是佛性，一切法皆是佛性作用。 5.成佛就是具足佛性功能差別，所以要成就色究竟邊際現觀，唯有佛才能具足現觀佛性作用差別，大乘入地菩薩，得以面見百佛，必以四禪九次定為依憑，才能有少分的色究竟邊際現觀，也必無有慧解脫入地這回事。佛地具足圓滿。就是眼見佛性具足圓滿。 6.佛地眼見佛性具足圓滿，四智圓滿，所以尊稱唯 【佛】有佛性之意。 7.言者，整天講逃避，你逃避太多了，有人會整理給你自己看看，你的逃避。 8.言者，對於十八界正理茫然無知，你怎能跟我談五遍行佛性，天地懸隔。 9.依法不依人，言者，你看到窺基菩薩入地面見百佛了嗎，你證明看看。玄奘入地面見百佛了嗎，你證明看看。還是一句，依法不依人，不搞崇拜，錯了就拈提，與他的名望無關。
這裡是法義辨證論壇，你若無法回答我對你的質疑，你就應該閉嘴!! 大家看看上面這位禪三翁扯東扯西，就是不敢正面回答言者底下的質疑。 顯見他的說法破綻與漏洞非常明顯而他自己卻不知不覺!! 。。。。。。。。 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！
上承個人197樓po文,一併搭配個人在202;213樓對於“《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第085集:平實導師曾經「證明」自己是初地菩薩嗎?-林正仁先生》”的看法, ⇒⇒重新回顧一下所謂的“個人崇拜”. ⇒⇒衷心希望,《平實教‧正覺宗》的信眾們,對於我所po出的諸多短文中的『邪教檢查項目』、『精神控制項目』仔細比對, ⇒⇒更重要的是,請大家“反身而誠”、“毋自欺”地捫心自問: ①“一路走來,自己相信的, 到底是 佛 呢?還是 聖蕭平實 呢?”、 ②“一路走來,自己所相信的話語, 到底是 佛所說的 呢?還是 聖蕭平實所說 呢?”、 ③“一路走來,自己一直在看的,到底是 佛教的《經》《論》呢?還是 聖蕭平實 所寫的書呢?” ⇒⇒《中文‧維基百科》個人崇拜（Cult of personality）指以大規模宣傳手段將某個人在一個社群中塑造成崇拜對象，通常都「通過媒體手段」將其人格形象理想化、英雄化甚至神化。當政府利用大眾媒體、宣傳及其他方式予以「不容質疑的奉承和頻繁的頌揚、美化」等等，將某一在世（或已身故）的政治領袖塑造為英雄化、神化、理想化的公眾形象，則自然會產生個人崇拜的群眾現象。 這些崇拜與「人類本身具有的英雄仰慕」等心理類似，但區別在:個人崇拜是「非自主性的」仰慕，必須同時伴隨「大量可被限制的單一媒介」，將一位普通人物，進行「一邊倒的形象包裝、過度高估的領袖特質」等宣傳。在常態下通常人都有缺點，而個人崇拜的民眾卻說無法說出來。此外，「對個人崇拜對象的負面批評」通常是不被容忍的和不配存在的，會被視為「錯誤、反動思想」，甚至到了「不配合表達效忠（如統一佩戴胸章）就會被整肅的程度」，這點是兩者之間的最大差別。 個人崇拜的英文是Cult of Personality，Cult的本意是：培養、塑造，轉意為「狂熱的崇拜和迷信」，Cult of Personality最接近的中文詞是「造神運動」。 【特徵】: 崇拜者對偶像充滿信賴、敬畏，甚至願為之獻身。他們又把偶像視作認知對象，試圖理解偶像發出的訊息。他們的理解可能互有不同，他們對外部世界的看法與行為亦會因此而有所不同。通常個人崇拜現象有以下表徵，但下列特點既非判定個人崇拜的必要條件，也非判定的充分條件。 • 崇拜對象個人及其理論「被絕對化、神聖化、教條化」 • 崇拜對象以「救世主」或「解放者」的形象出現，人們對其不再具有批判、質疑的權力 • 崇拜的程度「達到迷信的程度」 • 由政客群體、社會群體共同參與的，有時甚至包括所有社會成員 • 被崇拜者通過一切手段來鞏固和強化，並利用人們的崇拜來維繫他的地位與權利 • 對「異見者」處以逮捕、酷刑、禁錮甚至死刑來鎮壓 【弊端】: 個人崇拜需要「不斷地統一宣傳」並「排斥不協調意見的流行」，這需要一些機構和政治群體來維護，當這些機構和群體是個人崇拜的受益者時，他們有足夠的動力維持現狀。但當崇拜對象死亡或發生意外時，容易使得政治形勢劇烈變化而發生動盪，這是個人崇拜不如傳統宗教神權穩定的主要原因。 ⇒⇒以下,引用一篇網路短文,提供大家參考. ＊~~~~~~~~~~~~~~＊ 《如何識別（教會界的）個人崇拜2021-11-23—— Mark Hampton;譯：LZH；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：How to Spot a Personality Cult.》 現代西方基督教在公眾形像上存在問題。隨著數字媒體的興起和技術狂熱的出現，我們呈現給世界的形像已不再是基督，而是「我們自己」。我們以耶穌的名義塑造了許多小「名人」，並號召全世界的人跟隨他們。有時，耶穌是否真的得到了榮耀已經變得微不足道。 關注「名人」,對會眾、教會成員和領袖都帶來了破壞性影響。在北美的一些教會中，會眾陷入了「名人崇拜」的邪教，那些人打著傳講福音的幌子，其實是在宣揚自己的榮耀。 我們必須評估這種偶像崇拜的影響。我們必須學會識別這些大大小小的個人崇拜。 【個人崇拜的影響】 如果一個「名人」比耶穌還大，那麼他所傳講的信息也比耶穌的話重要。隨著個人形像的樹立，影響力也會增加，他們會變成真理不容置疑的仲裁者，甚至到了他們能夠否定耶穌命令的地步。 • 此時，教會就喪失了先知的聲音。「個人的聲音」而不是「神先知性的話語」被視作權威，「人」的話代替了充滿力量和真理的聖經。當領袖很有魅力的話語被教會高舉時，基督的話語就會遭到減弱。 • 教會的信心沒有建立在基督身上，而建立在一個「人」身上。人們不再相信《聖經》中基督的話，而是不假思索地接受了某個「名人」的話。此時，教會的信心岌岌可危，因爲它已經脫離了基督。 • 即便這間教會的信心還沒有與基督徹底斷絕，那它也處在貧血的危險中。現在，維持教會的因素僅僅是那位領袖。教會無法長成基督豐滿的身體，只能成爲對那位領袖廉價的模仿。如果教會不視耶穌爲高於一切的至寶，那就是在自掘墳墓。 • 大多數存在個人崇拜的教會在傳福音和講道時常常高舉「人」而非耶穌，這是犯了褻瀆聖靈的罪。 許多這樣的影響也可能發生在表面上看起來健康、成功的教會中。甚至會發生在那些歷史上被肯定、正統的基督教會中。因此，聰明的基督徒必須學習如何識別『個人崇拜這一「邪教」』的形成。 【如何識別個人崇拜】 • 無恥的自我宣傳：這也許是個人崇拜最明顯的標誌，通常也是最容易被發現的。看看那些名人或教會的社交媒體或網頁。是否隨處可見那個「名人」被人群簇擁在舞台上的照片？個人崇拜迫使你的注意力集中在一個「人」身上，而他並不來自拿撒勒。個人崇拜邪教爲你提供了許多機會，讓你成爲訂閱者、追隨者或顧客。通常它並不傳福音或呼籲人們作門徒，而只是在做廣告。 • 數字最重要：追隨者的數量或籌集到的資金是經常被關注的問題，並以此證明名人效應的合理性。你可能會想：「這麼多跟隨者，應該不會錯。」 • 「異議者」的行徑：如果「那些提出問題或擔憂的人」被壓制或被排擠，那你可能正好面臨著個人崇拜的處境。個人崇拜總是圍繞著「一個人」。任何沒有參與的人——挑戰、反對或提出異議的人——通常都會被淘汰。 【一些幫助診斷的問題】 • 這個人是否謙虛，平易近人，有僕人意識？這個人是否總是活躍在人們面前，而從不來到他們身邊？ • 他的社交媒體是鼓勵你跟隨耶穌，還是鼓勵你跟隨「這個人」？ • 你看到的是這個人的真實形像，還是「只有」成功的畫面？ • 這個人是否與他人分享領導權？ • 跟隨這個人物，是否讓你感覺像在購買一種商品，好使你獲得歸屬感？ • 這個人是否表現出任何責任感？ • 如果這個人離開了信仰，你會感到自己也想做同樣的事嗎？ 只有一個人配得上這樣的名聲和關注：耶穌。當我們圍繞著耶穌以外的任何人建立我們的教會時，我們就剝奪了基督配得的敬拜。在祂(耶穌)身上，我們看不到爭奪注意力、名聲和影響力。我們看到的是一位謙卑的救主，祂願意變得一無所有，以便祂能成爲我們的一切。 ＊~~~~~~~~~~~~~~＊
蘇醫師 於 2022/03/24 06:48 上承個人197樓po文,一併搭配個人在202;213樓對於“《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第085集:平實導師曾經「證明」自己是初地菩薩嗎?-林正仁先生》”的看法, ⇒⇒重新回顧一下所謂的“個人崇拜”. ⇒⇒衷心希望,《平實教‧正覺宗》的信眾們,對於我所po出的諸多短文中的『邪教檢查項目』、『精神控制項目』仔細比對, ⇒⇒更重要的是,請大家“反身而誠”、“毋自欺”地捫心自問: ①“一路走來,自己相信的, 到底是 佛 呢?還是 聖蕭平實 呢?”、 ②“一路走來,自己所相信的話語, 到底是 佛所說的 呢?還是 聖蕭平實所說 呢?”、 ③“一路走來,自己一直在看的,到底是 佛教的《經》《論》呢?還是 聖蕭平實 所寫的書呢?” ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 其實 身為佛教徒 一路走來,都是要依於 佛教的《經》《論》。 比對以後，就會發現 正覺講的是對的。 而以前的琅琊閣、張志成以及現今的這位蘇醫師講得卻都是錯的。 因此 我自內所證（依據佛教經論），證明琅琊閣、張志成以及蘇醫師不僅沒有證量，而且導致是在胡言亂語拼湊、瞎湊佛法。
#238訪客 於 2022/03/23 21:31 訪客 ＃230言者 於 2022/03/23 16:07 言者 #200 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 3.識緣名色，阿陀那識執取受精卵，言者，你看到阿陀那帶著，如一個盒子裝著種子進去嗎？ 4.第八識以作用為體，體就是佛性，五遍行就是佛性，一切法皆是佛性作用。 5.成佛就是具足佛性功能差別，所以要成就色究竟邊際現觀，唯有佛才能具足現觀佛性作用差別，大乘入地菩薩，得以面見百佛，必以四禪九次定為依憑，才能有少分的色究竟邊際現觀，也必無有慧解脫入地這回事。佛地具足圓滿。就是眼見佛性具足圓滿。 6.佛地眼見佛性具足圓滿，四智圓滿，所以尊稱唯 【佛】有佛性之意。 7.言者，整天講逃避，你逃避太多了，有人會整理給你自己看看，你的逃避。 8.言者，對於十八界正理茫然無知，你怎能跟我談五遍行佛性，天地懸隔。 9.依法不依人，言者，你看到窺基菩薩入地面見百佛了嗎，你證明看看。玄奘入地面見百佛了嗎，你證明看看。還是一句，依法不依人，不搞崇拜，錯了就拈提，與他的名望無關。 #239 言者 於 2022/03/24 01:57 言者 這裡是法義辨證論壇，你若無法回答我對你的質疑，你就應該閉嘴!! 大家看看上面這位禪三翁扯東扯西，就是不敢正面回答言者底下的質疑。 顯見他的說法破綻與漏洞非常明顯而他自己卻不知不覺!! 。。。。。。。。 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者。 1.你的問題，在2年前小迷豆子就提出來過了，我就已經回復他了，就無二話。意根的體就是五遍行，八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 2.言者，請問，意根的體就是五遍行，此外還有什麼體。 3.阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是佛性永滅，永無作用，若還有阿賴耶識體存，必有作用，有作用就必然佛性不滅，佛性不滅才有作用，有作用就表示無餘依涅槃位中還有法，法就是佛性作用。那就與，無餘依涅槃位中無有百法中任何一法相違，就不是無餘依涅槃位，也就產生了，無有無餘依涅槃這回事。 佛說阿羅漢入無餘依涅槃位，不受後有。就變成 佛大妄語了。 4.第八阿賴耶識，沒有了體五遍行佛性作用運作，請問，言者，此時，第八阿賴耶識體還有什麼？還能稱第八阿賴耶識？告訴你答案：無餘依涅槃。 5.言者，法義上你比小迷豆子，差得太遠了，風骨上小迷豆子有風骨，哪像你對他人提問，只挑幾個字斷句取字，就說你錯你輸，小迷豆子可是一一回復。哪像你真的是無品，滿口蟑螂鼠輩扯蛋，用滿口蟑螂鼠輩扯蛋護密嚴，你以前罵的找出來貼給大眾開眼，見識。 6.言者，你對佛性，茫然無知，用你皮下肌肉縮放，根本無法對話，寫得哪麼清楚，你也看得霧煞煞，很多人看得懂就你看不懂，浪費我很多時間修定。 7.借用，這裡是法義辨證論壇，你若無法回答我對你的質疑，你就應該閉嘴!!
＃241 其實 身為佛教徒 一路走來,都是要依於 佛教的《經》《論》。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 比對以後，就會發現 正覺講的是錯的。 法義錯得離譜，就目前已知，就錯滿250以上了。 就目前已知，其核心法義全錯，如十八界，意根處處作主改成，意根作主於十二處，無餘依涅槃位中無因無緣自心流注，又會出生意根中陰現身三界，等等，都是錯的。 因此 我自內所證（依據佛教經論），證明肖三連初果都沒有證，而且導致是在胡言亂語拼湊、瞎湊佛法。
正覺會嚴格規定，課後必需全體恭頌，平實菩薩摩訶薩三稱。 這是蕭平實的指示，由台北週六班親教師提出，蕭平實演出同意把戲。 這就是，自稱慧三地的鐵證之一，無法否定。 正覺版阿難都來了，當然有佛父、佛母，祖師堂那個，就說夢到他們是……。
言者，你完全都不懂，這話題前年就論過法了，長眼點 「阿羅漢入無餘依涅槃」新增11 • 訪客 於 2020/12/14 16:15 #335 • • 「阿羅漢入無餘涅槃」新增11 #303瑯琊閣是否支持藏密邪教 於 2020/12/14 12:24 #296去後來先作主公 阿羅漢入無餘涅槃位，「八識以識為體，五遍行就是識的體，五遍行就是佛性，無餘涅槃位五遍行永滅佛性永不再現，第八識體五遍行永滅」。阿羅漢入無餘涅槃位， -------------------------------------------------------------------「五遍行就是識的體」？ 怎麼這麼搞笑囉， 「心所」何時變成心體？ 能一樣嗎？ ================================================================ 「阿羅漢入無餘涅槃」新增11 「心法（八識）」以祂「所」擁有的功能「法」，才稱為識。佛性就是識的體，五遍行就是佛性運作，二乘阿羅漢入無餘依涅槃位，佛性永不現行，永滅，阿羅漢無餘依涅槃位，無任何一法。 八識以識為體，五遍行滅了，就是識的功能永滅。意根觸法塵生意識，眼根處色塵生眼識，……。意識、眼識有五遍行運作才稱為識。 現觀五遍行佛性「觸」、「作意」、受、想、思。與五遍行佛性「作意」、「觸」、受、想、思是有差別。牢關證涅槃跟前二有關。 佛地四智，五遍行五別境具足。為何五別境具足，斷煩惱障、所知障圓滿。 轉依必定是斷煩惱，不是用意識看肌肉在那裡收縮運作，幻想第八識就在那裡，再幻想真如非色非七轉識心有作用，想像他離見聞覺知啊，像白癡啊又聽話又會工作啊，也不會生氣啊，你要他動那裡，他就幫你動哪裡啊，你要學習他轉依他，所以那裡要任何人閉嘴聽話不能有任何意見，由我處處作主決定，但是又忘了瞋意根不能做決定，愚者難分識與根，真的是愚。
蕭邪師，被質疑[正智出版社盜十分財]，就嘴似扁擔，任由人恥笑也不歸還地下室資產， 蕭邪師，被質疑[第八識如來藏]說法有錯，不應[等同]應為[非一非異]，就嘴似扁擔，任由人恥笑也不公開懺悔錯說法義， 蕭邪師，被質疑[阿賴耶識持身密意]說法有錯，佛並未說阿賴耶識持身是[密意]，佛也並未依此來印證[開悟]，就嘴似扁擔，任由人恥笑也不公開懺悔未悟言悟未證言證， 無恥忍功了得無人能及啊！
#242： 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 //////////// 呵呵…你呼攏別人也許行，要呼攏我沒這麼簡單！ 看看言者問你什麼問題： #195:你說【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 。。。。。 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 。。。。。。 第1個問題你有答嗎？沒有！ 第2個問題你有正答嗎？沒有！ 你要知道阿賴耶識是能受薰持種的，善惡無記等習氣薰習在哪？哪個五遍行啊？ 別忘了你說【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 能答嗎？躲閃不是辦法吧？！
言者真的不是普通的法盲！不愧是肖三的盲目追隨者。
回樓上#248： 非也！ 你這個禪三翁說的是『自己創造的法』，不是玄奘菩薩、窺基菩薩的正宗唯識論。 正宗唯識學一切最勝故說的是八識心王，二所顯示故說的是依心王而有心所法。 結果你這個禪三翁自創只有心所法沒有心王，根本就不是唯識宗的正理。 言者所說乃依玄奘菩薩、窺基菩薩正宗唯識而說，跟正覺有啥子底干係啊？ 你無力回辯只好扯蛋了？無聊！
取自：文章轉載：皈依三寶的意義。貼文 #247言者 於 2022/03/24 15:20 言者 #242： 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 //////////// 呵呵…你呼攏別人也許行，要呼攏我沒這麼簡單！ 看看言者問你什麼問題： #195:你說【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 。。。。。 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 。。。。。。 第1個問題你有答嗎？沒有！ 第2個問題你有正答嗎？沒有！ 你要知道阿賴耶識是能受薰持種的，善惡無記等習氣薰習在哪？哪個五遍行啊？ 別忘了你說【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 能答嗎？躲閃不是辦法吧？！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 言者，請回答，意根的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，意根也是八識心王之一，意根還有什麼體？ 言者，請回答，眼識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，眼識也是八識心王之一，眼識還有什麼體？ 言者，請回答，耳識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，耳識也是八識心王之一，耳識還有什麼體？ 鼻舌身意，亦復如是問？言者，請回答。 【言者：1.五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2.照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？】 簡答： 1.心所法，心所有的功能差別、佛性，也就是有八類的差別，因為有這八類的差別，所以 佛把這八類佛性功能差別施設為八識，分別立為八個心。 2.並不是有八個心盒子裡面，裝有八類五遍行佛性。 3.而是有八類不同功能差別佛性，而這八類中，有一類佛性運作的狀態，比較特殊， 佛現觀發現那一組佛性特別不同，它有能藏所藏執藏又可以造色功能作用，所以 佛把這特殊的一組〈比喻〉施設名言為阿賴耶識。依照另一組佛性作用，施設名言為末那識。又另一組佛性功能作用施設名言為意識，眼、耳、鼻、舌、身亦復如是。 4.五遍行：觸、作意、受、想、思。是依於佛性作用差別，運作先後次第狀況，施設名言為，觸、作意、受、想、思。因為這一組有五個佛性運作次第狀況，而施設名言為五遍行。 5.並不是先有，沒有五遍行佛性的八個心，而從八個心內，出生五遍行佛性。 6.而是，依於八類不同的佛性運作功能差別，施設建立八個名言差別，所以有八識名。 7.一切法皆是佛性功能差別作用，才有一切法，由佛性差別，施設八識心王。 8.所以說，初地菩薩必以四禪九次定為依憑，得以面見百佛，得以粗略現觀色究竟邊際佛性運作。 9.梵我外道，就是有一個梵我出生一切法，有一個無因無緣的大本體我。 10.佛法， 佛說緣起法，無始時來界依四緣和合而起，的阿賴耶識，就是與意根為具有依連體嬰不可分割，和合而起之法，依佛性功能作用假名施設為阿賴耶識末那識等，方便眾生修學佛法。實而言之，因緣和合之法，不應稱為體，體，實乃假名施設，但為眾生學習分別佛性差異，而施設之。
取自：《琅琊隨筆》（94）貼文 ＃50言者 「大乘百法明門論」 ◎天親菩薩造、唐三藏法師玄奘譯 「如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。 第一心法。略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。…………. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 「如世尊言。一切法無我。《一切法無我，沒有所謂的一個有體，都是緣起法，都是佛性功能差別作用，才有一切法，佛性無我，無餘依涅槃位中滅盡無餘》 何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。《大概略分為五組〈譬喻〉不同的佛性作用功能差別》 一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。《佛性功能作用是有次第的》 第一心法。略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。《第一個部分，依佛性功能作用差別分為八類，名言施設為八識》 第二心所有。略有五十一種。分為六位。《第二個部分，佛性功能作用分為六位》 略有五十一種《再來，佛性功能作用的五十一種狀態》《五遍行是佛性》《五別境也是佛性》 第三色法。略有十一種。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七聲。八香。九味。十觸。十一法處所攝色。《佛性功能作用，於色法的十一種狀態》 第四心不相應行法。略有二十四種。《佛性功能作用的二十四種狀態》 第五無為法者。略有六種。《佛性功能作用的六種狀態》 言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。《緣起法，無實體我，佛性無我，無餘依涅槃位中滅盡無餘，無我》
線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之一 取自：文章轉載：皈依三寶的意義。#137貼文 ＃112言者， 在〈地藏菩薩本願經〉中有覺林菩薩偈，末後偈言：「欲知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。 唯 “何心”？～是第一個問題。 何謂 “法界”？～是第二個問題。 如何是 “觀了法界性”？～是第三個問題。 佛子當努力，戮力致真知。勉之！ . ………………. ………………. ……………… 1.一切唯心造： 沒有八識心佛性運作，就沒有法界性，也沒有一切，也沒有三世一切佛可談。這是真理，唯心不是只講阿賴耶識而已，單獨阿賴耶識不能成就五陰十八界、器世，無有百法千法萬法可談。 2.三世一切佛，依於第四禪等持位，得以現觀，色究竟邊際現觀，能現觀八識如何互動或獨自運作，並能操作轉變。 3.色究竟邊際現觀，了知阿賴耶識如何取四大極微而造色，如何造色，造色的先後次序，識緣名色。 4.了知，中有、天身、地獄身等，是如何的生起，如何被阿賴耶識所造所起。能現觀阿賴耶識從正死位色身中，如何執取其四大而造的差別智慧。 5.從第四禪等持位中，色究竟邊際現觀，了知五下分結五上分結，的真正操作方法與原理，依此，成就，無生法忍大乘菩薩初地現觀，所以說，大乘法道初地菩薩，必然具足四禪九次定，必無只靠著初禪，想像推理大乘戒定直往入地菩薩現觀與證量，靠，拿經典推理想像，說自己是慧解脫三地證量，智慧超過大乘入地菩薩，實質上，色究竟邊際長什麼樣子，都不知道，哪來的慧三地。 6.沒有連色究竟邊際現觀，邊都摸不到的，所謂慧解脫三地。 7.大乘初地菩薩可以面見百佛跟隨佛學，那智慧哪是，自稱慧解脫三地作夢也想不到的智慧，但是目前所謂慧三地，整天作賤所謂的戒定直往入地菩薩，說他的慧三地超過戒定直往。2500年來大乘經典是否某些其實是菩薩所造，哪些確實是佛說，慧三地茫然無知。戒定入地菩薩，可以發起意生身面見諸佛，直接請示佛，再回娑婆世界地球，指出，哪些經確實是佛說，哪些經其實是菩薩說，被假冒為佛說。面見諸佛，立馬釋疑，回到人間可依一一指陳，令其改正。所謂的慧三地，這一點點能力對戒定直往入地菩薩，是輕而易舉的，但是對所謂的慧三地，卻是作夢也想不到的能力，可見所謂的慧三地是假的，大乘法道根本就沒有所謂的慧幾地、慧三地、慧十地、慧佛地。過幾天他的慧三地就變成慧佛地，因為正覺版阿難來了，來侍奉慧佛地。 8.所謂的慧三地，沒有初地戒定直往的本事，他是靠經典和一張嘴而已，敢喊就有一群法盲追捧。 9.慧解脫三地，連初果都沒有實證，證據是，他十八界都錯說，建立意根處處作主，被破，現改變為，荒唐的意根在十二處作主。 10.阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛說不受後有，被慧三地改成無因無緣自心流注，出生一切法，等於有滅不盡、死不掉的俱解脫阿羅漢。俱解脫，就是必定死得掉的，才夠格稱為俱解脫，被慧三地說成永無法解脫。 以上，略說，應觀法界性，一切唯心造。 11.言者，應當該你說很多，但言者絕對吐不出有價值的東西，像樣的東西，弄個名相而已。 12.言者，應似我，隨手拈來，絲毫不費吹灰之力，從什麼角度，我都講得通，換個角度，我一樣寫得很好。所以說，應似我，我的風骨。 13.覺林菩薩偈，其實覺林菩薩，我講的他也講不出來。崇古賤今，等一下，就會有一群法盲不滿吆喝。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之二 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】#200貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 言者 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、你說的阿賴耶識是用五遍行(觸、作意、受、想、思)哪一個心所法藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，你的，＃112言者，該你些一篇，怎麼沒寫，就到處轉移話題，永遠寫不出自己的東西。你先寫出來呀。 【在〈地藏菩薩本願經〉中有覺林菩薩偈，末後偈言：「欲知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。 唯 “何心”？～是第一個問題。 何謂 “法界”？～是第二個問題。 如何是 “觀了法界性”？～是第三個問題。 佛子當努力，戮力致真知。勉之！】 言者，你先寫出來呀。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者請問你， 1.意根的體是不是五遍行，此外無別有體，不敢否認吧。你敢面對問題不逃避嗎？ 2.「唯識學未知未解」，請千萬記得，唯識是講八個識，阿賴耶識與意根具有依連體嬰不可分割，言者你的唯識怎麼解。 3八識具足生滅五遍行佛性，沒有佛性，哪來的八識，哪來的阿賴耶識。 4.行如芭蕉，一切行唯是識性，識性就是佛性。離開佛性，無有任何一法可談， 言者，你把阿賴耶識想像成一個盒子裝著七識，這就是你的梵我見，你是梵我外道。從阿羅漢入無餘依涅槃理地，佛法〈佛性〉不現前。如果阿賴耶識沒有了五遍行佛性運作，言者，你的阿賴耶識沒五遍行佛性，還是阿賴耶識嗎？你為何中肖毒如此深，無法拔，真是可悲。言者你連十八界十二處正理茫然無知，接受肖三的處處作主說，還質疑我的十八界正理，你能寫出你自己的東西一點點嗎？顯然沒有，寫出來也只是肖三的錯謬法。 5.無始劫來，識緣名色，三法和合相依，法不孤起〈增上班上課聽到耳朵長繭了，但是他卻不知道，依四緣而起的阿賴耶識與意根為具有依連體嬰，無法分割〉。 6.言者，你根本不知佛性〈五遍行〉作用道理，也敢挑戰我，門在哪裡都不知道，天地懸隔，「智慧」應該影子也看不到，這是肯定的。 7.我至少還有200個妙法在電腦中，還未整理細說，要挑戰我，必須先寫出你的見地，不引經論祖師語句，完全是你自己勝解現觀的，歡迎寫出來挑戰我。 8.應似我，隨手拈來，不需抄錄經典祖師語，自心現量，歡迎寫出來挑戰我。否則我寫的，最好閉嘴或膜拜我，不要整天妒忌我寫出正確的法義，就從其中挑幾個字斷句取字，來批評我，你這種心性，也不怕下墮嗎？整天耍老大，吐不出半句自己的東西。 9.言者，玄奘八識規矩頌，錯得離譜，我能一一評破，你能嗎？等肖三成唯識論印出來，收不回去。拿來評破，可是大快佛弟子之心，敬請期待。 10.這樣回你就夠了，當然，此目，還有很多勝妙法，你沒膜拜我，我就不說了。 11.「膜拜我」只針對言者說，其他者，大家都是佛弟子師兄弟，不分彼此，我敬重之。他是梵我外道，應不同待遇。 12.言者，若人欲了知，趕快寫出來。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之三 ＃230言者 於 2022/03/23 16:07 言者 #200 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】#238貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 3.識緣名色，阿陀那識執取受精卵，言者，你看到阿陀那帶著，如一個盒子裝著種子進去嗎？ 4.第八識以作用為體，體就是佛性，五遍行就是佛性，一切法皆是佛性作用。 5.成佛就是具足佛性功能差別，所以要成就色究竟邊際現觀，唯有佛才能具足現觀佛性作用差別，大乘入地菩薩，得以面見百佛，必以四禪九次定為依憑，才能有少分的色究竟邊際現觀，也必無有慧解脫入地這回事。佛地具足圓滿。就是眼見佛性具足圓滿。 6.佛地眼見佛性具足圓滿，四智圓滿，所以尊稱唯 【佛】有佛性之意。 7.言者，整天講逃避，你逃避太多了，有人會整理給你自己看看，你的逃避。 8.言者，對於十八界正理茫然無知，你怎能跟我談五遍行佛性，天地懸隔。 9.依法不依人，言者，你看到窺基菩薩入地面見百佛了嗎，你證明看看。玄奘入地面見百佛了嗎，你證明看看。還是一句，依法不依人，不搞崇拜，錯了就拈提，與他的名望無關。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之四 #238訪客 於 2022/03/23 21:31 訪客 ＃230言者 於 2022/03/23 16:07 言者 #200 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】#242貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 3.識緣名色，阿陀那識執取受精卵，言者，你看到阿陀那帶著，如一個盒子裝著種子進去嗎？ 4.第八識以作用為體，體就是佛性，五遍行就是佛性，一切法皆是佛性作用。 5.成佛就是具足佛性功能差別，所以要成就色究竟邊際現觀，唯有佛才能具足現觀佛性作用差別，大乘入地菩薩，得以面見百佛，必以四禪九次定為依憑，才能有少分的色究竟邊際現觀，也必無有慧解脫入地這回事。佛地具足圓滿。就是眼見佛性具足圓滿。 6.佛地眼見佛性具足圓滿，四智圓滿，所以尊稱唯 【佛】有佛性之意。 7.言者，整天講逃避，你逃避太多了，有人會整理給你自己看看，你的逃避。 8.言者，對於十八界正理茫然無知，你怎能跟我談五遍行佛性，天地懸隔。 9.依法不依人，言者，你看到窺基菩薩入地面見百佛了嗎，你證明看看。玄奘入地面見百佛了嗎，你證明看看。還是一句，依法不依人，不搞崇拜，錯了就拈提，與他的名望無關。 #239 言者 於 2022/03/24 01:57 言者 這裡是法義辨證論壇，你若無法回答我對你的質疑，你就應該閉嘴!! 大家看看上面這位禪三翁扯東扯西，就是不敢正面回答言者底下的質疑。 顯見他的說法破綻與漏洞非常明顯而他自己卻不知不覺!! 。。。。。。。。 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者。 1.你的問題，在2年前小迷豆子就提出來過了，我就已經回復他了，就無二話。意根的體就是五遍行，八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 2.言者，請問，意根的體就是五遍行，此外還有什麼體。 3.阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是佛性永滅，永無作用，若還有阿賴耶識體存，必有作用，有作用就必然佛性不滅，佛性不滅才有作用，有作用就表示無餘依涅槃位中還有法，法就是佛性作用。那就與，無餘依涅槃位中無有百法中任何一法相違，就不是無餘依涅槃位，也就產生了，無有無餘依涅槃這回事。 佛說阿羅漢入無餘依涅槃位，不受後有。就變成 佛大妄語了。 4.第八阿賴耶識，沒有了體五遍行佛性作用運作，請問，言者，此時，第八阿賴耶識體還有什麼？還能稱第八阿賴耶識？告訴你答案：無餘依涅槃。 5.言者，法義上你比小迷豆子，差得太遠了，風骨上小迷豆子有風骨，哪像你對他人提問，只挑幾個字斷句取字，就說你錯你輸，小迷豆子可是一一回復。哪像你真的是無品，滿口蟑螂鼠輩扯蛋，用滿口蟑螂鼠輩扯蛋護密嚴，你以前罵的找出來貼給大眾開眼，見識。 6.言者，你對佛性，茫然無知，用你皮下肌肉縮放，根本無法對話，寫得哪麼清楚，你也看得霧煞煞，很多人看得懂就你看不懂，浪費我很多時間修定。 7.借用，這裡是法義辨證論壇，你若無法回答我對你的質疑，你就應該閉嘴!! ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之五 取自：文章轉載：皈依三寶的意義。#250貼文 #247言者 於 2022/03/24 15:20 言者 #242： 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 //////////// 呵呵…你呼攏別人也許行，要呼攏我沒這麼簡單！ 看看言者問你什麼問題： #195:你說【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 。。。。。 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 。。。。。。 第1個問題你有答嗎？沒有！ 第2個問題你有正答嗎？沒有！ 你要知道阿賴耶識是能受薰持種的，善惡無記等習氣薰習在哪？哪個五遍行啊？ 別忘了你說【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 能答嗎？躲閃不是辦法吧？！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 言者，請回答，意根的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，意根也是八識心王之一，意根還有什麼體？ 言者，請回答，眼識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，眼識也是八識心王之一，眼識還有什麼體？ 言者，請回答，耳識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，耳識也是八識心王之一，耳識還有什麼體？ 鼻舌身意，亦復如是問？言者，請回答。 【言者：1.五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2.照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？】 簡答： 1.心所法，心所有的功能差別、佛性，也就是有八類的差別，因為有這八類的差別，所以 佛把這八類佛性功能差別施設為八識，分別立為八個心。 2.並不是有八個心盒子裡面，裝有八類五遍行佛性。 3.而是有八類不同功能差別佛性，而這八類中，有一類佛性運作的狀態，比較特殊， 佛現觀發現那一組佛性特別不同，它有能藏所藏執藏又可以造色功能作用，所以 佛把這特殊的一組〈比喻〉施設名言為阿賴耶識。依照另一組佛性作用，施設名言為末那識。又另一組佛性功能作用施設名言為意識，眼、耳、鼻、舌、身亦復如是。 4.五遍行：觸、作意、受、想、思。是依於佛性作用差別，運作先後次第狀況，施設名言為，觸、作意、受、想、思。因為這一組有五個佛性運作次第狀況，而施設名言為五遍行。 5.並不是先有，沒有五遍行佛性的八個心，而從八個心內，出生五遍行佛性。 6.而是，依於八類不同的佛性運作功能差別，施設建立八個名言差別，所以有八識名。 7.一切法皆是佛性功能差別作用，才有一切法，由佛性差別，施設八識心王。 8.所以說，初地菩薩必以四禪九次定為依憑，得以面見百佛，得以粗略現觀色究竟邊際佛性運作。 9.梵我外道，就是有一個梵我出生一切法，有一個無因無緣的大本體我。 10.佛法， 佛說緣起法，無始時來界依四緣和合而起，的阿賴耶識，就是與意根為具有依連體嬰不可分割，和合而起之法，依佛性功能作用假名施設為阿賴耶識末那識等，方便眾生修學佛法。實而言之，因緣和合之法，不應稱為體，體，實乃假名施設，但為眾生學習分別佛性差異，而施設之。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之六 取自：《琅琊隨筆》（94）(下) #52貼文 言者 於 2022/03/24 20:44 #50言者 回#47： 我貼「大乘百法明門論」◎天親菩薩造、唐三藏法師玄奘譯 你自己看清楚是不是你說的那樣吧！ 「大乘百法明門論」 ◎天親菩薩造、唐三藏法師玄奘譯 「如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。 第一心法。略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。…………. 言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。」 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 「如世尊言。一切法無我。《一切法無我，沒有所謂的一個有體，都是緣起法，都是佛性功能差別作用，才有一切法，佛性無我，無餘依涅槃位中滅盡無餘》 何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。《大概略分為五組〈譬喻〉不同的佛性作用功能差別》 一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。《佛性功能作用是有次第的》 第一心法。略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。《第一個部分，依佛性功能作用差別分為八類，名言施設為八識》 第二心所有。略有五十一種。分為六位。《第二個部分，佛性功能作用分為六位》 略有五十一種《再來，佛性功能作用的五十一種狀態》《五遍行是佛性》《五別境也是佛性》 第三色法。略有十一種。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七聲。八香。九味。十觸。十一法處所攝色。《佛性功能作用，於色法的十一種狀態》 第四心不相應行法。略有二十四種。《佛性功能作用的二十四種狀態》 第五無為法者。略有六種。《佛性功能作用的六種狀態》 言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。《緣起法，無實體我，佛性無我，無餘依涅槃位中滅盡無餘，無我》
#76言者 於 2022/03/25 13:57 言者 #69：（禪三翁) 言者。 1.你的問題，在2年前小迷豆子就提出來過了，我就已經回復他了，就無二話。意根的體就是五遍行，八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 ////////////// 你說：八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 言者一句話就可以破你說法啦：佛性無染，那麼染汙習氣薰習在哪裡？ 你為什麼閃避不敢正答？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 1.《佛性無染》以其作用功能差別，成就種子的薰習。《染汙習氣薰習》是以佛性作用的型態改變，成就《染汙習氣薰習》。佛性無染，只是型態改變，改變後型態佛性仍是無染，譬如：《光》型態改變，光仍是無染清靜。又譬如雷射光雕，可以顯示出城樓、宮殿、毒蝎、惡虎、野干，也可以顯示出凡夫、菩薩、諸佛，也可以顯示出六趣。但是光仍是清靜無染。 《種子》種子就是佛性型態改變的功能差別。這麼勝妙的法，由我來說，千年來有聽過誰能說出嗎？ 2.言者，你的，若人欲了知三世一切佛，你為什麼閃避不敢正答？ 3.言者，你能破誰啊，永遠只挑幾個字，自吹自擂說我破了你。 4.因為你是法盲加上智障，寫了那麼清楚，就你看不懂，不會思維嗎？整天想非要一個盒子來裝種子，整天想要有一個梵我。你真的邪見入心，勝妙法裝不進去，智慧轉不過來，真是誠可憐憫。 4.你來那麼久，你寫過什麼法了，不抄經論。 5.既然如此法盲沒救，你就繼續保持你的邪見，不准盜我的勝妙法，正覺會，說法主、諸親教師及追隨者，不准盜我的法，保持法盲，保持梵我外道。
（增補之七）線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之一 取自：文章轉載：皈依三寶的意義。#137貼文 ＃112言者， 在〈地藏菩薩本願經〉中有覺林菩薩偈，末後偈言：「欲知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。 唯 “何心”？～是第一個問題。 何謂 “法界”？～是第二個問題。 如何是 “觀了法界性”？～是第三個問題。 佛子當努力，戮力致真知。勉之！ . ………………. ………………. ……………… 1.一切唯心造： 沒有八識心佛性運作，就沒有法界性，也沒有一切，也沒有三世一切佛可談。這是真理，唯心不是只講阿賴耶識而已，單獨阿賴耶識不能成就五陰十八界、器世，無有百法千法萬法可談。 2.三世一切佛，依於第四禪等持位，得以現觀，色究竟邊際現觀，能現觀八識如何互動或獨自運作，並能操作轉變。 3.色究竟邊際現觀，了知阿賴耶識如何取四大極微而造色，如何造色，造色的先後次序，識緣名色。 4.了知，中有、天身、地獄身等，是如何的生起，如何被阿賴耶識所造所起。能現觀阿賴耶識從正死位色身中，如何執取其四大而造的差別智慧。 5.從第四禪等持位中，色究竟邊際現觀，了知五下分結五上分結，的真正操作方法與原理，依此，成就，無生法忍大乘菩薩初地現觀，所以說，大乘法道初地菩薩，必然具足四禪九次定，必無只靠著初禪，想像推理大乘戒定直往入地菩薩現觀與證量，靠，拿經典推理想像，說自己是慧解脫三地證量，智慧超過大乘入地菩薩，實質上，色究竟邊際長什麼樣子，都不知道，哪來的慧三地。 6.沒有連色究竟邊際現觀，邊都摸不到的，所謂慧解脫三地。 7.大乘初地菩薩可以面見百佛跟隨佛學，那智慧哪是，自稱慧解脫三地作夢也想不到的智慧，但是目前所謂慧三地，整天作賤所謂的戒定直往入地菩薩，說他的慧三地超過戒定直往。2500年來大乘經典是否某些其實是菩薩所造，哪些確實是佛說，慧三地茫然無知。戒定入地菩薩，可以發起意生身面見諸佛，直接請示佛，再回娑婆世界地球，指出，哪些經確實是佛說，哪些經其實是菩薩說，被假冒為佛說。面見諸佛，立馬釋疑，回到人間可依一一指陳，令其改正。所謂的慧三地，這一點點能力對戒定直往入地菩薩，是輕而易舉的，但是對所謂的慧三地，卻是作夢也想不到的能力，可見所謂的慧三地是假的，大乘法道根本就沒有所謂的慧幾地、慧三地、慧十地、慧佛地。過幾天他的慧三地就變成慧佛地，因為正覺版阿難來了，來侍奉慧佛地。 8.所謂的慧三地，沒有初地戒定直往的本事，他是靠經典和一張嘴而已，敢喊就有一群法盲追捧。 9.慧解脫三地，連初果都沒有實證，證據是，他十八界都錯說，建立意根處處作主，被破，現改變為，荒唐的意根在十二處作主。 10.阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛說不受後有，被慧三地改成無因無緣自心流注，出生一切法，等於有滅不盡、死不掉的俱解脫阿羅漢。俱解脫，就是必定死得掉的，才夠格稱為俱解脫，被慧三地說成永無法解脫。 以上，略說，應觀法界性，一切唯心造。 11.言者，應當該你說很多，但言者絕對吐不出有價值的東西，像樣的東西，弄個名相而已。 12.言者，應似我，隨手拈來，絲毫不費吹灰之力，從什麼角度，我都講得通，換個角度，我一樣寫得很好。所以說，應似我，我的風骨。 13.覺林菩薩偈，其實覺林菩薩，我講的他也講不出來。崇古賤今，等一下，就會有一群法盲不滿吆喝。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之二 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】#200貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 言者 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、你說的阿賴耶識是用五遍行(觸、作意、受、想、思)哪一個心所法藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，你的，＃112言者，該你些一篇，怎麼沒寫，就到處轉移話題，永遠寫不出自己的東西。你先寫出來呀。 【在〈地藏菩薩本願經〉中有覺林菩薩偈，末後偈言：「欲知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。 唯 “何心”？～是第一個問題。 何謂 “法界”？～是第二個問題。 如何是 “觀了法界性”？～是第三個問題。 佛子當努力，戮力致真知。勉之！】 言者，你先寫出來呀。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者請問你， 1.意根的體是不是五遍行，此外無別有體，不敢否認吧。你敢面對問題不逃避嗎？ 2.「唯識學未知未解」，請千萬記得，唯識是講八個識，阿賴耶識與意根具有依連體嬰不可分割，言者你的唯識怎麼解。 3八識具足生滅五遍行佛性，沒有佛性，哪來的八識，哪來的阿賴耶識。 4.行如芭蕉，一切行唯是識性，識性就是佛性。離開佛性，無有任何一法可談， 言者，你把阿賴耶識想像成一個盒子裝著七識，這就是你的梵我見，你是梵我外道。從阿羅漢入無餘依涅槃理地，佛法〈佛性〉不現前。如果阿賴耶識沒有了五遍行佛性運作，言者，你的阿賴耶識沒五遍行佛性，還是阿賴耶識嗎？你為何中肖毒如此深，無法拔，真是可悲。言者你連十八界十二處正理茫然無知，接受肖三的處處作主說，還質疑我的十八界正理，你能寫出你自己的東西一點點嗎？顯然沒有，寫出來也只是肖三的錯謬法。 5.無始劫來，識緣名色，三法和合相依，法不孤起〈增上班上課聽到耳朵長繭了，但是他卻不知道，依四緣而起的阿賴耶識與意根為具有依連體嬰，無法分割〉。 6.言者，你根本不知佛性〈五遍行〉作用道理，也敢挑戰我，門在哪裡都不知道，天地懸隔，「智慧」應該影子也看不到，這是肯定的。 7.我至少還有200個妙法在電腦中，還未整理細說，要挑戰我，必須先寫出你的見地，不引經論祖師語句，完全是你自己勝解現觀的，歡迎寫出來挑戰我。 8.應似我，隨手拈來，不需抄錄經典祖師語，自心現量，歡迎寫出來挑戰我。否則我寫的，最好閉嘴或膜拜我，不要整天妒忌我寫出正確的法義，就從其中挑幾個字斷句取字，來批評我，你這種心性，也不怕下墮嗎？整天耍老大，吐不出半句自己的東西。 9.言者，玄奘八識規矩頌，錯得離譜，我能一一評破，你能嗎？等肖三成唯識論印出來，收不回去。拿來評破，可是大快佛弟子之心，敬請期待。 10.這樣回你就夠了，當然，此目，還有很多勝妙法，你沒膜拜我，我就不說了。 11.「膜拜我」只針對言者說，其他者，大家都是佛弟子師兄弟，不分彼此，我敬重之。他是梵我外道，應不同待遇。 12.言者，若人欲了知，趕快寫出來。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之三 ＃230言者 於 2022/03/23 16:07 言者 #200 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】#238貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 3.識緣名色，阿陀那識執取受精卵，言者，你看到阿陀那帶著，如一個盒子裝著種子進去嗎？ 4.第八識以作用為體，體就是佛性，五遍行就是佛性，一切法皆是佛性作用。 5.成佛就是具足佛性功能差別，所以要成就色究竟邊際現觀，唯有佛才能具足現觀佛性作用差別，大乘入地菩薩，得以面見百佛，必以四禪九次定為依憑，才能有少分的色究竟邊際現觀，也必無有慧解脫入地這回事。佛地具足圓滿。就是眼見佛性具足圓滿。 6.佛地眼見佛性具足圓滿，四智圓滿，所以尊稱唯 【佛】有佛性之意。 7.言者，整天講逃避，你逃避太多了，有人會整理給你自己看看，你的逃避。 8.言者，對於十八界正理茫然無知，你怎能跟我談五遍行佛性，天地懸隔。 9.依法不依人，言者，你看到窺基菩薩入地面見百佛了嗎，你證明看看。玄奘入地面見百佛了嗎，你證明看看。還是一句，依法不依人，不搞崇拜，錯了就拈提，與他的名望無關。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之四 #238訪客 於 2022/03/23 21:31 訪客 ＃230言者 於 2022/03/23 16:07 言者 #200 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】#242貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 3.識緣名色，阿陀那識執取受精卵，言者，你看到阿陀那帶著，如一個盒子裝著種子進去嗎？ 4.第八識以作用為體，體就是佛性，五遍行就是佛性，一切法皆是佛性作用。 5.成佛就是具足佛性功能差別，所以要成就色究竟邊際現觀，唯有佛才能具足現觀佛性作用差別，大乘入地菩薩，得以面見百佛，必以四禪九次定為依憑，才能有少分的色究竟邊際現觀，也必無有慧解脫入地這回事。佛地具足圓滿。就是眼見佛性具足圓滿。 6.佛地眼見佛性具足圓滿，四智圓滿，所以尊稱唯 【佛】有佛性之意。 7.言者，整天講逃避，你逃避太多了，有人會整理給你自己看看，你的逃避。 8.言者，對於十八界正理茫然無知，你怎能跟我談五遍行佛性，天地懸隔。 9.依法不依人，言者，你看到窺基菩薩入地面見百佛了嗎，你證明看看。玄奘入地面見百佛了嗎，你證明看看。還是一句，依法不依人，不搞崇拜，錯了就拈提，與他的名望無關。 #239 言者 於 2022/03/24 01:57 言者 這裡是法義辨證論壇，你若無法回答我對你的質疑，你就應該閉嘴!! 大家看看上面這位禪三翁扯東扯西，就是不敢正面回答言者底下的質疑。 顯見他的說法破綻與漏洞非常明顯而他自己卻不知不覺!! 。。。。。。。。 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者。 1.你的問題，在2年前小迷豆子就提出來過了，我就已經回復他了，就無二話。意根的體就是五遍行，八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 2.言者，請問，意根的體就是五遍行，此外還有什麼體。 3.阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是佛性永滅，永無作用，若還有阿賴耶識體存，必有作用，有作用就必然佛性不滅，佛性不滅才有作用，有作用就表示無餘依涅槃位中還有法，法就是佛性作用。那就與，無餘依涅槃位中無有百法中任何一法相違，就不是無餘依涅槃位，也就產生了，無有無餘依涅槃這回事。 佛說阿羅漢入無餘依涅槃位，不受後有。就變成 佛大妄語了。 4.第八阿賴耶識，沒有了體五遍行佛性作用運作，請問，言者，此時，第八阿賴耶識體還有什麼？還能稱第八阿賴耶識？告訴你答案：無餘依涅槃。 5.言者，法義上你比小迷豆子，差得太遠了，風骨上小迷豆子有風骨，哪像你對他人提問，只挑幾個字斷句取字，就說你錯你輸，小迷豆子可是一一回復。哪像你真的是無品，滿口蟑螂鼠輩扯蛋，用滿口蟑螂鼠輩扯蛋護密嚴，你以前罵的找出來貼給大眾開眼，見識。 6.言者，你對佛性，茫然無知，用你皮下肌肉縮放，根本無法對話，寫得哪麼清楚，你也看得霧煞煞，很多人看得懂就你看不懂，浪費我很多時間修定。 7.借用，這裡是法義辨證論壇，你若無法回答我對你的質疑，你就應該閉嘴!! ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之五 取自：文章轉載：皈依三寶的意義。#250貼文 #247言者 於 2022/03/24 15:20 言者 #242： 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 //////////// 呵呵…你呼攏別人也許行，要呼攏我沒這麼簡單！ 看看言者問你什麼問題： #195:你說【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 。。。。。 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 。。。。。。 第1個問題你有答嗎？沒有！ 第2個問題你有正答嗎？沒有！ 你要知道阿賴耶識是能受薰持種的，善惡無記等習氣薰習在哪？哪個五遍行啊？ 別忘了你說【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 能答嗎？躲閃不是辦法吧？！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 言者，請回答，意根的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，意根也是八識心王之一，意根還有什麼體？ 言者，請回答，眼識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，眼識也是八識心王之一，眼識還有什麼體？ 言者，請回答，耳識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，耳識也是八識心王之一，耳識還有什麼體？ 鼻舌身意，亦復如是問？言者，請回答。 【言者：1.五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2.照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？】 簡答： 1.心所法，心所有的功能差別、佛性，也就是有八類的差別，因為有這八類的差別，所以 佛把這八類佛性功能差別施設為八識，分別立為八個心。 2.並不是有八個心盒子裡面，裝有八類五遍行佛性。 3.而是有八類不同功能差別佛性，而這八類中，有一類佛性運作的狀態，比較特殊， 佛現觀發現那一組佛性特別不同，它有能藏所藏執藏又可以造色功能作用，所以 佛把這特殊的一組〈比喻〉施設名言為阿賴耶識。依照另一組佛性作用，施設名言為末那識。又另一組佛性功能作用施設名言為意識，眼、耳、鼻、舌、身亦復如是。 4.五遍行：觸、作意、受、想、思。是依於佛性作用差別，運作先後次第狀況，施設名言為，觸、作意、受、想、思。因為這一組有五個佛性運作次第狀況，而施設名言為五遍行。 5.並不是先有，沒有五遍行佛性的八個心，而從八個心內，出生五遍行佛性。 6.而是，依於八類不同的佛性運作功能差別，施設建立八個名言差別，所以有八識名。 7.一切法皆是佛性功能差別作用，才有一切法，由佛性差別，施設八識心王。 8.所以說，初地菩薩必以四禪九次定為依憑，得以面見百佛，得以粗略現觀色究竟邊際佛性運作。 9.梵我外道，就是有一個梵我出生一切法，有一個無因無緣的大本體我。 10.佛法， 佛說緣起法，無始時來界依四緣和合而起，的阿賴耶識，就是與意根為具有依連體嬰不可分割，和合而起之法，依佛性功能作用假名施設為阿賴耶識末那識等，方便眾生修學佛法。實而言之，因緣和合之法，不應稱為體，體，實乃假名施設，但為眾生學習分別佛性差異，而施設之。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之六 取自：《琅琊隨筆》（94）(下) #52貼文 言者 於 2022/03/24 20:44 #50言者 回#47： 我貼「大乘百法明門論」◎天親菩薩造、唐三藏法師玄奘譯 你自己看清楚是不是你說的那樣吧！ 「大乘百法明門論」 ◎天親菩薩造、唐三藏法師玄奘譯 「如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。 第一心法。略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。…………. 言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。」 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 「如世尊言。一切法無我。《一切法無我，沒有所謂的一個有體，都是緣起法，都是佛性功能差別作用，才有一切法，佛性無我，無餘依涅槃位中滅盡無餘》 何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。《大概略分為五組〈譬喻〉不同的佛性作用功能差別》 一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。《佛性功能作用是有次第的》 第一心法。略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。《第一個部分，依佛性功能作用差別分為八類，名言施設為八識》 第二心所有。略有五十一種。分為六位。《第二個部分，佛性功能作用分為六位》 略有五十一種《再來，佛性功能作用的五十一種狀態》《五遍行是佛性》《五別境也是佛性》 第三色法。略有十一種。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七聲。八香。九味。十觸。十一法處所攝色。《佛性功能作用，於色法的十一種狀態》 第四心不相應行法。略有二十四種。《佛性功能作用的二十四種狀態》 第五無為法者。略有六種。《佛性功能作用的六種狀態》 言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。《緣起法，無實體我，佛性無我，無餘依涅槃位中滅盡無餘，無我》 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之七 取自：《琅琊隨筆》（94）(下) #83貼文 #76言者 於 2022/03/25 13:57 言者 #69：（禪三翁) 言者。 1.你的問題，在2年前小迷豆子就提出來過了，我就已經回復他了，就無二話。意根的體就是五遍行，八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 ////////////// 你說：八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 言者一句話就可以破你說法啦：佛性無染，那麼染汙習氣薰習在哪裡？ 你為什麼閃避不敢正答？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 1.《佛性無染》以其作用功能差別，成就種子的薰習。《染汙習氣薰習》是以佛性作用的型態改變，成就《染汙習氣薰習》。佛性無染，只是型態改變，改變後型態佛性仍是無染，譬如：《光》型態改變，光仍是無染清靜。又譬如雷射光雕，可以顯示出城樓、宮殿、毒蝎、惡虎、野干，也可以顯示出凡夫、菩薩、諸佛，也可以顯示出六趣。但是光仍是清靜無染。 《種子》種子就是佛性型態改變的功能差別。這麼勝妙的法，由我來說，千年來有聽過誰能說出嗎？ 2.言者，你的，若人欲了知三世一切佛，你為什麼閃避不敢正答？ 3.言者，你能破誰啊，永遠只挑幾個字，自吹自擂說我破了你。 4.因為你是法盲加上智障，寫了那麼清楚，就你看不懂，不會思維嗎？整天想非要一個盒子來裝種子，整天想要有一個梵我。你真的邪見入心，勝妙法裝不進去，智慧轉不過來，真是誠可憐憫。 4.你來那麼久，你寫過什麼法了，不抄經論。 5.既然如此法盲沒救，你就繼續保持你的邪見，不准盜我的勝妙法，正覺會，說法主、諸親教師及追隨者，不准盜我的法，保持法盲，保持梵我外道。
你說：八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 言者一句話就可以破你說法啦：佛性無染，那麼染汙習氣薰習在哪裡？ 你為什麼閃避不敢正答？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 1.《佛性無染》以其作用功能差別，成就種子的薰習。《染汙習氣薰習》是以佛性作用的型態改變，成就《染汙習氣薰習》。佛性無染，只是型態改變，改變後型態佛性仍是無染，譬如：《光》型態改變，光仍是無染清靜。又譬如雷射光雕，可以顯示出城樓、宮殿、毒蝎、惡虎、野干，也可以顯示出凡夫、菩薩、諸佛，也可以顯示出六趣。但是光仍是清靜無染。 《種子》種子就是佛性型態改變的功能差別。這麼勝妙的法，由我來說，千年來有聽過誰能說出嗎？ /////////////////////////// 呵呵…禪三翁，你已經不知不覺露餡啦！ 1、有顏色的光尚且需要有燈方可投射出來，燈在哪裡？說啊！ 2、如有顏色的水尚須有桶水方能潑灑出來看見，那桶水在哪裡？ 3、唯識正理心所法乃依心王而說，哇～你是一個沒心的人嗎？ 4、知不知道 佛世尊的藏識海喻？ 你懂甚麼叫作藏識嗎？ 好好想給它清楚喔！
《一切法真如、佛性》 大般若波羅蜜多經卷第三百六 三藏法師玄奘奉 詔譯 初分佛母品第四十一之二 [0557c11] 「善現！諸有情類出沒屈申心、心所法真如即五蘊真如，五蘊真如即十二處真如，十二處真如即十八界真如，十八界真如即六界真如，六界真如即十二緣起真如，十二緣起真如即一切法真如，一切法真如即六波羅蜜多真如，六波羅蜜多真如即內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空真如，內空乃至無性自性空真如即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界真如，真如乃至不思議界真如即苦、集、滅、道聖諦真如，苦、集、滅、道聖諦真如即四念住真如，四念住真如即四正斷真如，四正斷真如即四神足真如，四神足真如即五根真如，五根真如即五力真如，五力真如即七等覺支真如，七等覺支真如即八聖道支真如，八聖道支真如即四靜慮真如，四靜慮真如即四無量真如，四無量真如即四無色定真如，四無色定真如即八解脫真如，八解脫真如即八勝處真如，八勝處真如即九次第定真如，九次第定真如即十遍處真如，十遍處真如即三解脫門真如，三解脫門真如即菩薩十地真如，菩薩十地真如即五眼真如，五眼真如即六神通真如，六神通真如即一切陀羅尼門真如，一切陀羅尼門真如即一切三摩地門真如，一切三摩地門真如即佛十力真如，佛十力真如即四無所畏真如，四無所畏真如即四無礙解真如，四無礙解真如即大慈、大悲、大喜、大捨真如，大慈、大悲、大喜、大捨真如即十八佛不共法真如，十八佛不共法真如即無忘失法真如，無忘失法真如即恒住捨性真如，恒住捨性真如即一切智真如，一切智真如即道相智真如，道相智真如即一切相智真如，一切相智真如即善法真如，善法真如即不善法真如，不善法真如即無記法真如，無記法真如即世間法真如，世間法真如即出世間法真如，出世間法真如即有漏法真如，有漏法真如即無漏法真如，無漏法真如即有罪法真如，有罪法真如即無罪法真如，無罪法真如即雜染法真如，雜染法真如即清淨法真如，清淨法真如即過去法真如，過去法真如即未來法真如，未來法真如即現在法真如，現在法真如即欲界法真如，欲界法真如即色界法真如，色界法真如即無色界法真如，無色界法真如即有為法真如，有為法真如即無為法真如，無為法真如即預流果真如，預流果真如即一來果真如，一來果真如即不還果真如，不還果真如即阿羅漢果真如，阿羅漢果真如即獨覺菩提真如，獨覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如，一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如，諸佛無上正等菩提真如即一切如來、應、正等覺真如，一切如來、應、正等覺真如即一切有情真如。 [0558b08] 「善現！若一切如來、應、正等覺真如，若一切有情真如，若一切法真如，無二、無別，是一真如。如是真如無別異故，無壞、無盡，不可分別。善現！一切如來、應、正等覺，依甚深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟乃得無上正等菩提，由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相。善現！如是如來、應、正等覺，依甚深般若波羅蜜多，如實覺一切法真如不虛妄、不變異。由如實覺真如相故，說名如來、應、正等覺。」 [0558b18] 時，具壽善現白佛言：「世尊！甚深般若波羅蜜多所證一切法真如不虛妄、不變異，極為甚深難見難覺。世尊！一切如來、應、正等覺，皆用一切法真如不虛妄、不變異，顯示分別諸佛無上正等菩提。世尊！一切法真如甚深誰能信解？唯有不退位菩薩摩訶薩，及具足正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。」 [0558b26] 佛言：「善現！如是！如是！如汝所說。所以者何？善現！真如無盡是故甚深。」 [0558b27] 「世尊！何故真如無盡？」 [0558b28] 「善現！以一切法皆無盡故真如無盡。善現！一切如來、應、正等覺，證真如故獲得無上正等菩提，為諸有情顯示分別一切法真如相，由此故名真實說者。」 ……………………………………
＃99言者 於 2022/03/25 19:05 言者 你說：八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 言者一句話就可以破你說法啦：佛性無染，那麼染汙習氣薰習在哪裡？ 你為什麼閃避不敢正答？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 1.《佛性無染》以其作用功能差別，成就種子的薰習。《染汙習氣薰習》是以佛性作用的型態改變，成就《染汙習氣薰習》。佛性無染，只是型態改變，改變後型態佛性仍是無染，譬如：《光》型態改變，光仍是無染清靜。又譬如雷射光雕，可以顯示出城樓、宮殿、毒蝎、惡虎、野干，也可以顯示出凡夫、菩薩、諸佛，也可以顯示出六趣。但是光仍是清靜無染。 《種子》種子就是佛性型態改變的功能差別。這麼勝妙的法，由我來說，千年來有聽過誰能說出嗎？ /////////////////////////// 呵呵…禪三翁，你已經不知不覺露餡啦！ 1、有顏色的光尚且需要有燈方可投射出來，燈在哪裡？說啊！ 2、如有顏色的水尚須有桶水方能潑灑出來看見，那桶水在哪裡？ 3、唯識正理心所法乃依心王而說，哇～你是一個沒心的人嗎？ 4、知不知道 佛世尊的藏識海喻？ 你懂甚麼叫作藏識嗎？ 好好想給它清楚喔！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，問你意根心王，心所五遍行，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 八識都是心王，沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 4、知不知道 佛世尊的藏識海喻？ 你懂甚麼叫作藏識嗎？ 就是我知道，而你是誤會的。 言者，問你，一切法真如佛性，此外還有什麼，離開真如佛性的法可言。 你別閃避不敢正答？ 佛法，真如佛性甚深及甚深，豈是言者梵我外道能思能議的，就是寫給你看也看不懂，那才是真正佛法，因你梵我見邪見入心。 你好好想清楚，若人欲了知，這麼簡單也寫不出來，別逃避。大家等你。 言者，就只靠張嘴，你就寫出來看看。別逃避。
(漏字重po) ＃99言者 於 2022/03/25 19:05 言者 你說：八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 言者一句話就可以破你說法啦：佛性無染，那麼染汙習氣薰習在哪裡？ 你為什麼閃避不敢正答？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 1.《佛性無染》以其作用功能差別，成就種子的薰習。《染汙習氣薰習》是以佛性作用的型態改變，成就《染汙習氣薰習》。佛性無染，只是型態改變，改變後型態佛性仍是無染，譬如：《光》型態改變，光仍是無染清靜。又譬如雷射光雕，可以顯示出城樓、宮殿、毒蝎、惡虎、野干，也可以顯示出凡夫、菩薩、諸佛，也可以顯示出六趣。但是光仍是清靜無染。 《種子》種子就是佛性型態改變的功能差別。這麼勝妙的法，由我來說，千年來有聽過誰能說出嗎？ /////////////////////////// 呵呵…禪三翁，你已經不知不覺露餡啦！ 1、有顏色的光尚且需要有燈方可投射出來，燈在哪裡？說啊！ 2、如有顏色的水尚須有桶水方能潑灑出來看見，那桶水在哪裡？ 3、唯識正理心所法乃依心王而說，哇～你是一個沒心的人嗎？ 4、知不知道 佛世尊的藏識海喻？ 你懂甚麼叫作藏識嗎？ 好好想給它清楚喔！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，問你意根心王，心所五遍行，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 八識都是心王，沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 4、知不知道 佛世尊的藏識海喻？ 你懂甚麼叫作藏識嗎？ 就是我知道，而你是誤會的。 言者，問你，一切法真如佛性，此外還有什麼，離開真如佛性的法可言。 你別閃避不敢正答？ 佛法，真如佛性甚深及甚深，豈是言者梵我外道能思能議的，就是寫給你看也看不懂，那才是真正佛法，因你梵我見邪見入心。 你好好想清楚，若人欲了知，這麼簡單也寫不出來，別逃避。大家等你。 言者，就只靠張嘴，你就寫出來看看。別逃避。
<更正錯字> ＃99言者 於 2022/03/25 19:05 言者 你說：八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 言者一句話就可以破你說法啦：佛性無染，那麼染汙習氣薰習在哪裡？ 你為什麼閃避不敢正答？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 1.《佛性無染》以其作用功能差別，成就種子的薰習。《染汙習氣薰習》是以佛性作用的型態改變，成就《染汙習氣薰習》。佛性無染，只是型態改變，改變後型態佛性仍是無染，譬如：《光》型態改變，光仍是無染清靜。又譬如雷射光雕，可以顯示出城樓、宮殿、毒蝎、惡虎、野干，也可以顯示出凡夫、菩薩、諸佛，也可以顯示出六趣。但是光仍是清靜無染。 《種子》種子就是佛性型態改變的功能差別。這麼勝妙的法，由我來說，千年來有聽過誰能說出嗎？ /////////////////////////// 呵呵…禪三翁，你已經不知不覺露餡啦！ 1、有顏色的光尚且需要有燈方可投射出來，燈在哪裡？說啊！ 2、如有顏色的水尚須有桶水方能潑灑出來看見，那桶水在哪裡？ 3、唯識正理心所法乃依心王而說，哇～你是一個沒心的人嗎？ 4、知不知道 佛世尊的藏識海喻？ 你懂甚麼叫作藏識嗎？ 好好想給它清楚喔！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，問你意根心王，心所五遍行，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 八識都是心王，沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 4、知不知道 佛世尊的藏識海喻？ 你懂甚麼叫作藏識嗎？ 就是我知道，而你是誤會的。 言者，問你，一切法真如佛性，此外還有什麼，離開真如佛性，還有一切法可言嗎？ 你別閃避不敢正答？ 佛法，真如佛性甚深極甚深，豈是言者梵我外道能思能議的，就是寫給你看也看不懂，那才是真正佛法，因你梵我見邪見入心。 你好好想清楚，若人欲了知，這麼簡單也寫不出來，別逃避。大家等你。 言者，就只靠張嘴，你就寫出來看看。別逃避。
言者，問你意根心王，心所五遍行，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 八識都是心王，沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ ///////////// 你問這種問題，不覺得自己邏輯能力很薄弱嗎？ 我之前已經貼過❝百法明門論❞給你看了？ 裡頭有心王、心所法…等，你看不懂嗎？ 你這句「沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？」叫作倒因為果。 是有心王故有心所法，了嗎？ 如有人能打三十六路長拳，你可以說「沒有三十六路長拳，還有那個人嗎？」，這是多麼無智的話啊！ 言者還是要對你說那句話：好好給他想清楚來哦！
🔥 <更正錯別字 漏字重po 三年不晚🔥🔥🔥> ＃99諸有 於 2022/03/25 23:59🔥 諸有 你說：八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 諸有🔥一句話就可以破你說法啦：佛性無染，那麼染汙習氣薰習在哪裡？ 你為什麼閃避不敢正答？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 1.《佛性無染》以其作用功能差別，成就種子的薰習🔥。《染汙習氣薰習》是以佛性作用，成就《染汙習氣薰習》的型態改變。佛性無染，🔥改變型態後只是型態改變，佛性仍是無染，譬如：《光》型態改變，光仍是無染清靜。又譬如雷射光雕，可以顯示出城樓、宮殿、毒蝎、惡虎、野干，也可以顯示出凡夫、菩薩、諸佛，也可以顯示出六趣。但是光仍是清靜無染。 《種子》種子就是型態改變的功能差別。🔥佛性這麼勝妙的法，由我來說，千年來有聽過誰能說出嗎？ /////////////////////////// 呵呵…禪三翁，你已經不知不覺露餡啦！ 1、有顏色的光尚且需要有燈方可投射出來，燈在哪裡？說啊！ 2、如有顏色的水尚須有桶水方能潑灑出來看見，那桶水在哪裡？ 3、唯識正理心所法乃依心王而說，哇～你是一個沒心的人嗎？ 4、知不知道 佛世尊的藏識海喻？ 你懂甚麼叫作藏識嗎？ 好好想給它清楚喔！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 諸有🔥，問你意根心王，心所五遍行，沒有體🔥還有五遍行嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 八識都是心王，沒五遍行心所，沒有五遍行還有現行體🔥嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 4、知不知道 佛世尊的藏識海喻？ 你懂甚麼叫作藏識嗎？ 就是佛🔥知道，而你是誤會的。 諸有🔥，問你，一切法真如佛性，此外還有什麼，離開真如佛性，還有一切法可言嗎？ 你別閃避不敢正答？ 佛法，真如佛性甚深極甚深，豈是🔥諸梵我外道能思能議的，就是寫給你看也看不懂，那才是真正佛法，因你梵我見邪見入心。 你好好想清楚，若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造🔥，這麼簡單也寫不出來，別逃避。大家等你。 諸二十五有🔥，就只靠張嘴，你就寫出來看看。別逃避。
言者，問你意根心王，心所五遍行，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 八識都是心王，沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ ///////////// 你問這種問題，不覺得自己邏輯能力很薄弱嗎？ 我之前已經貼過❝百法明門論❞給你看了？ 裡頭有心王、心所法…等，你看不懂嗎？ 你這句「沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？」叫作倒因為果。 是有心王故有心所法，了嗎？ 如有人能打三十六路長拳，你可以說「沒有三十六路長拳，還有那個人嗎？」，這是多麼無智的話啊！ 言者還是要對你說那句話：好好給他想清楚來哦！
#105言者 於 2022/03/25 21:06 言者 言者，問你意根心王，心所五遍行，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 八識都是心王，沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ ///////////// 你問這種問題，不覺得自己邏輯能力很薄弱嗎？ 我之前已經貼過❝百法明門論❞給你看了？ 裡頭有心王、心所法…等，你看不懂嗎？ 你這句「沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？」叫作倒因為果。 是有心王故有心所法，了嗎？ 如有人能打三十六路長拳，你可以說「沒有三十六路長拳，還有那個人嗎？」，這是多麼無智的話啊！ 言者還是要對你說那句話：好好給他想清楚來哦！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 《一切法真如、佛性》 【大般若波羅蜜多經卷第三百六】《三藏法師玄奘奉 詔譯》「初分佛母品第四十一之二」 [0558b18] 時，具壽善現白佛言：「世尊！甚深般若波羅蜜多所證一切法真如不虛妄、不變異，極為甚深難見難覺。世尊！一切如來、應、正等覺，皆用一切法真如不虛妄、不變異，顯示分別諸佛無上正等菩提。世尊！【一切法真如甚深誰能信解？唯有不退位菩薩摩訶薩，及具足正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。】」 一切法真如佛性，百法當然也是真如佛性，真如佛性以外，無法。 如前多貼文已述，佛性功能作用差別正理，佛法甚深極甚深，豈是梵我見外道，能信解百分之一，言者，你就是對真如佛性茫然無知，才會至此下場。問那什麼問，會給有慧者笑死。 世尊！【一切法真如甚深誰能信解？唯有不退位菩薩摩訶薩，及具足正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。】」 言者，一切法真如佛性，你連想像都不可能，五位百法就是真如佛性。 我寫的真如佛性，豈是你能信解，你不夠格，福報不夠，連看也看不懂，還跟我論法。你要反嘴，那你就講講真如佛性，完全不抄經論，講出你的現觀見地，拿出你的禪門見地，看看。立馬破之。
#105言者 於 2022/03/25 21:06 言者 言者，問你意根心王，心所五遍行，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 八識都是心王，沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ ///////////// 你問這種問題，不覺得自己邏輯能力很薄弱嗎？ 我之前已經貼過❝百法明門論❞給你看了？ 裡頭有心王、心所法…等，你看不懂嗎？ 你這句「沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？」叫作倒因為果。 是有心王故有心所法，了嗎？ 如有人能打三十六路長拳，你可以說「沒有三十六路長拳，還有那個人嗎？」，這是多麼無智的話啊！ 言者還是要對你說那句話：好好給他想清楚來哦！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 《一切法真如、佛性》 【大般若波羅蜜多經卷第三百六】《三藏法師玄奘奉 詔譯》「初分佛母品第四十一之二」 [0558b18] 時，具壽善現白佛言：「世尊！甚深般若波羅蜜多所證一切法真如不虛妄、不變異，極為甚深難見難覺。世尊！一切如來、應、正等覺，皆用一切法真如不虛妄、不變異，顯示分別諸佛無上正等菩提。世尊！【一切法真如甚深誰能信解？唯有不退位菩薩摩訶薩，及具足正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。】」 一切法真如佛性，百法當然也是真如佛性，真如佛性以外，無法。 如前多貼文已述，佛性功能作用差別正理，佛法甚深極甚深，豈是梵我見外道，能信解百分之一，言者，你就是對真如佛性茫然無知，才會至此下場。問那什麼問，會給有慧者笑死。 世尊！【一切法真如甚深誰能信解？唯有不退位菩薩摩訶薩，及具足正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。】」 言者，一切法真如佛性，你連想像都不可能，五位百法就是真如佛性。 我寫的真如佛性，豈是你能信解，你不夠格，福報不夠，連看也看不懂，還跟我論法。你要反嘴，那你就講講真如佛性，完全不抄經論，講出你的現觀見地，拿出你的禪門見地，看看。立馬破之。
【大般若波羅蜜多經卷第三百六】《三藏法師玄奘奉 詔譯》「初分佛母品第四十一之二」 時，具壽善現白佛言：「世尊！甚深般若波羅蜜多所證一切法真如不虛妄、不變異，極為甚深難見難覺。世尊！一切如來、應、正等覺，皆用一切法真如不虛妄、不變異，顯示分別諸佛無上正等菩提。世尊！一切法真如甚深誰能信解？唯有不退位菩薩摩訶薩，及具足正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。」 ///////////// 回： 1、這段經文只有「一切法真如」五個字，不要自己隨便添加「佛性」。對經典要有基本起碼的尊敬！ 2、對於「一切法真如」這五個字的理解，禪定功深且佛法深入的馬鳴菩薩比你更了解其義理吧？要不要看看他好深家怎麼說？ 3、不要忘了也不要企圖混淆兼轉移焦點：我們前面辨正的是你說只有心所法而無心王。 做人要有羞恥心，不要企圖轉移焦點栽贓抹黑言者，懂嗎？
（增補之八、九）線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之一 取自：文章轉載：皈依三寶的意義。#137貼文 ＃112言者， 在〈地藏菩薩本願經〉中有覺林菩薩偈，末後偈言：「欲知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。 唯 “何心”？～是第一個問題。 何謂 “法界”？～是第二個問題。 如何是 “觀了法界性”？～是第三個問題。 佛子當努力，戮力致真知。勉之！ . ………………. ………………. ……………… 1.一切唯心造： 沒有八識心佛性運作，就沒有法界性，也沒有一切，也沒有三世一切佛可談。這是真理，唯心不是只講阿賴耶識而已，單獨阿賴耶識不能成就五陰十八界、器世，無有百法千法萬法可談。 2.三世一切佛，依於第四禪等持位，得以現觀，色究竟邊際現觀，能現觀八識如何互動或獨自運作，並能操作轉變。 3.色究竟邊際現觀，了知阿賴耶識如何取四大極微而造色，如何造色，造色的先後次序，識緣名色。 4.了知，中有、天身、地獄身等，是如何的生起，如何被阿賴耶識所造所起。能現觀阿賴耶識從正死位色身中，如何執取其四大而造的差別智慧。 5.從第四禪等持位中，色究竟邊際現觀，了知五下分結五上分結，的真正操作方法與原理，依此，成就，無生法忍大乘菩薩初地現觀，所以說，大乘法道初地菩薩，必然具足四禪九次定，必無只靠著初禪，想像推理大乘戒定直往入地菩薩現觀與證量，靠，拿經典推理想像，說自己是慧解脫三地證量，智慧超過大乘入地菩薩，實質上，色究竟邊際長什麼樣子，都不知道，哪來的慧三地。 6.沒有連色究竟邊際現觀，邊都摸不到的，所謂慧解脫三地。 7.大乘初地菩薩可以面見百佛跟隨佛學，那智慧哪是，自稱慧解脫三地作夢也想不到的智慧，但是目前所謂慧三地，整天作賤所謂的戒定直往入地菩薩，說他的慧三地超過戒定直往。2500年來大乘經典是否某些其實是菩薩所造，哪些確實是佛說，慧三地茫然無知。戒定入地菩薩，可以發起意生身面見諸佛，直接請示佛，再回娑婆世界地球，指出，哪些經確實是佛說，哪些經其實是菩薩說，被假冒為佛說。面見諸佛，立馬釋疑，回到人間可依一一指陳，令其改正。所謂的慧三地，這一點點能力對戒定直往入地菩薩，是輕而易舉的，但是對所謂的慧三地，卻是作夢也想不到的能力，可見所謂的慧三地是假的，大乘法道根本就沒有所謂的慧幾地、慧三地、慧十地、慧佛地。過幾天他的慧三地就變成慧佛地，因為正覺版阿難來了，來侍奉慧佛地。 8.所謂的慧三地，沒有初地戒定直往的本事，他是靠經典和一張嘴而已，敢喊就有一群法盲追捧。 9.慧解脫三地，連初果都沒有實證，證據是，他十八界都錯說，建立意根處處作主，被破，現改變為，荒唐的意根在十二處作主。 10.阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛說不受後有，被慧三地改成無因無緣自心流注，出生一切法，等於有滅不盡、死不掉的俱解脫阿羅漢。俱解脫，就是必定死得掉的，才夠格稱為俱解脫，被慧三地說成永無法解脫。 以上，略說，應觀法界性，一切唯心造。 11.言者，應當該你說很多，但言者絕對吐不出有價值的東西，像樣的東西，弄個名相而已。 12.言者，應似我，隨手拈來，絲毫不費吹灰之力，從什麼角度，我都講得通，換個角度，我一樣寫得很好。所以說，應似我，我的風骨。 13.覺林菩薩偈，其實覺林菩薩，我講的他也講不出來。崇古賤今，等一下，就會有一群法盲不滿吆喝。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之二 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】#200貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 言者 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、你說的阿賴耶識是用五遍行(觸、作意、受、想、思)哪一個心所法藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，你的，＃112言者，該你些一篇，怎麼沒寫，就到處轉移話題，永遠寫不出自己的東西。你先寫出來呀。 【在〈地藏菩薩本願經〉中有覺林菩薩偈，末後偈言：「欲知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。 唯 “何心”？～是第一個問題。 何謂 “法界”？～是第二個問題。 如何是 “觀了法界性”？～是第三個問題。 佛子當努力，戮力致真知。勉之！】 言者，你先寫出來呀。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者請問你， 1.意根的體是不是五遍行，此外無別有體，不敢否認吧。你敢面對問題不逃避嗎？ 2.「唯識學未知未解」，請千萬記得，唯識是講八個識，阿賴耶識與意根具有依連體嬰不可分割，言者你的唯識怎麼解。 3八識具足生滅五遍行佛性，沒有佛性，哪來的八識，哪來的阿賴耶識。 4.行如芭蕉，一切行唯是識性，識性就是佛性。離開佛性，無有任何一法可談， 言者，你把阿賴耶識想像成一個盒子裝著七識，這就是你的梵我見，你是梵我外道。從阿羅漢入無餘依涅槃理地，佛法〈佛性〉不現前。如果阿賴耶識沒有了五遍行佛性運作，言者，你的阿賴耶識沒五遍行佛性，還是阿賴耶識嗎？你為何中肖毒如此深，無法拔，真是可悲。言者你連十八界十二處正理茫然無知，接受肖三的處處作主說，還質疑我的十八界正理，你能寫出你自己的東西一點點嗎？顯然沒有，寫出來也只是肖三的錯謬法。 5.無始劫來，識緣名色，三法和合相依，法不孤起〈增上班上課聽到耳朵長繭了，但是他卻不知道，依四緣而起的阿賴耶識與意根為具有依連體嬰，無法分割〉。 6.言者，你根本不知佛性〈五遍行〉作用道理，也敢挑戰我，門在哪裡都不知道，天地懸隔，「智慧」應該影子也看不到，這是肯定的。 7.我至少還有200個妙法在電腦中，還未整理細說，要挑戰我，必須先寫出你的見地，不引經論祖師語句，完全是你自己勝解現觀的，歡迎寫出來挑戰我。 8.應似我，隨手拈來，不需抄錄經典祖師語，自心現量，歡迎寫出來挑戰我。否則我寫的，最好閉嘴或膜拜我，不要整天妒忌我寫出正確的法義，就從其中挑幾個字斷句取字，來批評我，你這種心性，也不怕下墮嗎？整天耍老大，吐不出半句自己的東西。 9.言者，玄奘八識規矩頌，錯得離譜，我能一一評破，你能嗎？等肖三成唯識論印出來，收不回去。拿來評破，可是大快佛弟子之心，敬請期待。 10.這樣回你就夠了，當然，此目，還有很多勝妙法，你沒膜拜我，我就不說了。 11.「膜拜我」只針對言者說，其他者，大家都是佛弟子師兄弟，不分彼此，我敬重之。他是梵我外道，應不同待遇。 12.言者，若人欲了知，趕快寫出來。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之三 ＃230言者 於 2022/03/23 16:07 言者 #200 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】#238貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 3.識緣名色，阿陀那識執取受精卵，言者，你看到阿陀那帶著，如一個盒子裝著種子進去嗎？ 4.第八識以作用為體，體就是佛性，五遍行就是佛性，一切法皆是佛性作用。 5.成佛就是具足佛性功能差別，所以要成就色究竟邊際現觀，唯有佛才能具足現觀佛性作用差別，大乘入地菩薩，得以面見百佛，必以四禪九次定為依憑，才能有少分的色究竟邊際現觀，也必無有慧解脫入地這回事。佛地具足圓滿。就是眼見佛性具足圓滿。 6.佛地眼見佛性具足圓滿，四智圓滿，所以尊稱唯 【佛】有佛性之意。 7.言者，整天講逃避，你逃避太多了，有人會整理給你自己看看，你的逃避。 8.言者，對於十八界正理茫然無知，你怎能跟我談五遍行佛性，天地懸隔。 9.依法不依人，言者，你看到窺基菩薩入地面見百佛了嗎，你證明看看。玄奘入地面見百佛了嗎，你證明看看。還是一句，依法不依人，不搞崇拜，錯了就拈提，與他的名望無關。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之四 #238訪客 於 2022/03/23 21:31 訪客 ＃230言者 於 2022/03/23 16:07 言者 #200 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】#242貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 3.識緣名色，阿陀那識執取受精卵，言者，你看到阿陀那帶著，如一個盒子裝著種子進去嗎？ 4.第八識以作用為體，體就是佛性，五遍行就是佛性，一切法皆是佛性作用。 5.成佛就是具足佛性功能差別，所以要成就色究竟邊際現觀，唯有佛才能具足現觀佛性作用差別，大乘入地菩薩，得以面見百佛，必以四禪九次定為依憑，才能有少分的色究竟邊際現觀，也必無有慧解脫入地這回事。佛地具足圓滿。就是眼見佛性具足圓滿。 6.佛地眼見佛性具足圓滿，四智圓滿，所以尊稱唯 【佛】有佛性之意。 7.言者，整天講逃避，你逃避太多了，有人會整理給你自己看看，你的逃避。 8.言者，對於十八界正理茫然無知，你怎能跟我談五遍行佛性，天地懸隔。 9.依法不依人，言者，你看到窺基菩薩入地面見百佛了嗎，你證明看看。玄奘入地面見百佛了嗎，你證明看看。還是一句，依法不依人，不搞崇拜，錯了就拈提，與他的名望無關。 #239 言者 於 2022/03/24 01:57 言者 這裡是法義辨證論壇，你若無法回答我對你的質疑，你就應該閉嘴!! 大家看看上面這位禪三翁扯東扯西，就是不敢正面回答言者底下的質疑。 顯見他的說法破綻與漏洞非常明顯而他自己卻不知不覺!! 。。。。。。。。 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者。 1.你的問題，在2年前小迷豆子就提出來過了，我就已經回復他了，就無二話。意根的體就是五遍行，八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 2.言者，請問，意根的體就是五遍行，此外還有什麼體。 3.阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是佛性永滅，永無作用，若還有阿賴耶識體存，必有作用，有作用就必然佛性不滅，佛性不滅才有作用，有作用就表示無餘依涅槃位中還有法，法就是佛性作用。那就與，無餘依涅槃位中無有百法中任何一法相違，就不是無餘依涅槃位，也就產生了，無有無餘依涅槃這回事。 佛說阿羅漢入無餘依涅槃位，不受後有。就變成 佛大妄語了。 4.第八阿賴耶識，沒有了體五遍行佛性作用運作，請問，言者，此時，第八阿賴耶識體還有什麼？還能稱第八阿賴耶識？告訴你答案：無餘依涅槃。 5.言者，法義上你比小迷豆子，差得太遠了，風骨上小迷豆子有風骨，哪像你對他人提問，只挑幾個字斷句取字，就說你錯你輸，小迷豆子可是一一回復。哪像你真的是無品，滿口蟑螂鼠輩扯蛋，用滿口蟑螂鼠輩扯蛋護密嚴，你以前罵的找出來貼給大眾開眼，見識。 6.言者，你對佛性，茫然無知，用你皮下肌肉縮放，根本無法對話，寫得哪麼清楚，你也看得霧煞煞，很多人看得懂就你看不懂，浪費我很多時間修定。 7.借用，這裡是法義辨證論壇，你若無法回答我對你的質疑，你就應該閉嘴!! ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之五 取自：文章轉載：皈依三寶的意義。#250貼文 #247言者 於 2022/03/24 15:20 言者 #242： 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 //////////// 呵呵…你呼攏別人也許行，要呼攏我沒這麼簡單！ 看看言者問你什麼問題： #195:你說【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 。。。。。 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 。。。。。。 第1個問題你有答嗎？沒有！ 第2個問題你有正答嗎？沒有！ 你要知道阿賴耶識是能受薰持種的，善惡無記等習氣薰習在哪？哪個五遍行啊？ 別忘了你說【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 能答嗎？躲閃不是辦法吧？！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 言者，請回答，意根的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，意根也是八識心王之一，意根還有什麼體？ 言者，請回答，眼識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，眼識也是八識心王之一，眼識還有什麼體？ 言者，請回答，耳識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，耳識也是八識心王之一，耳識還有什麼體？ 鼻舌身意，亦復如是問？言者，請回答。 【言者：1.五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2.照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？】 簡答： 1.心所法，心所有的功能差別、佛性，也就是有八類的差別，因為有這八類的差別，所以 佛把這八類佛性功能差別施設為八識，分別立為八個心。 2.並不是有八個心盒子裡面，裝有八類五遍行佛性。 3.而是有八類不同功能差別佛性，而這八類中，有一類佛性運作的狀態，比較特殊， 佛現觀發現那一組佛性特別不同，它有能藏所藏執藏又可以造色功能作用，所以 佛把這特殊的一組〈比喻〉施設名言為阿賴耶識。依照另一組佛性作用，施設名言為末那識。又另一組佛性功能作用施設名言為意識，眼、耳、鼻、舌、身亦復如是。 4.五遍行：觸、作意、受、想、思。是依於佛性作用差別，運作先後次第狀況，施設名言為，觸、作意、受、想、思。因為這一組有五個佛性運作次第狀況，而施設名言為五遍行。 5.並不是先有，沒有五遍行佛性的八個心，而從八個心內，出生五遍行佛性。 6.而是，依於八類不同的佛性運作功能差別，施設建立八個名言差別，所以有八識名。 7.一切法皆是佛性功能差別作用，才有一切法，由佛性差別，施設八識心王。 8.所以說，初地菩薩必以四禪九次定為依憑，得以面見百佛，得以粗略現觀色究竟邊際佛性運作。 9.梵我外道，就是有一個梵我出生一切法，有一個無因無緣的大本體我。 10.佛法， 佛說緣起法，無始時來界依四緣和合而起，的阿賴耶識，就是與意根為具有依連體嬰不可分割，和合而起之法，依佛性功能作用假名施設為阿賴耶識末那識等，方便眾生修學佛法。實而言之，因緣和合之法，不應稱為體，體，實乃假名施設，但為眾生學習分別佛性差異，而施設之。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之六 取自：《琅琊隨筆》（94）(下) #52貼文 言者 於 2022/03/24 20:44 #50言者 回#47： 我貼「大乘百法明門論」◎天親菩薩造、唐三藏法師玄奘譯 你自己看清楚是不是你說的那樣吧！ 「大乘百法明門論」 ◎天親菩薩造、唐三藏法師玄奘譯 「如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。 第一心法。略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。…………. 言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。」 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 「如世尊言。一切法無我。《一切法無我，沒有所謂的一個有體，都是緣起法，都是佛性功能差別作用，才有一切法，佛性無我，無餘依涅槃位中滅盡無餘》 何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。《大概略分為五組〈譬喻〉不同的佛性作用功能差別》 一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。《佛性功能作用是有次第的》 第一心法。略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。《第一個部分，依佛性功能作用差別分為八類，名言施設為八識》 第二心所有。略有五十一種。分為六位。《第二個部分，佛性功能作用分為六位》 略有五十一種《再來，佛性功能作用的五十一種狀態》《五遍行是佛性》《五別境也是佛性》 第三色法。略有十一種。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七聲。八香。九味。十觸。十一法處所攝色。《佛性功能作用，於色法的十一種狀態》 第四心不相應行法。略有二十四種。《佛性功能作用的二十四種狀態》 第五無為法者。略有六種。《佛性功能作用的六種狀態》 言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。《緣起法，無實體我，佛性無我，無餘依涅槃位中滅盡無餘，無我》 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之七 取自：《琅琊隨筆》（94）(下) #83貼文 #76言者 於 2022/03/25 13:57 言者 #69：（禪三翁) 言者。 1.你的問題，在2年前小迷豆子就提出來過了，我就已經回復他了，就無二話。意根的體就是五遍行，八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 ////////////// 你說：八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 言者一句話就可以破你說法啦：佛性無染，那麼染汙習氣薰習在哪裡？ 你為什麼閃避不敢正答？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 1.《佛性無染》以其作用功能差別，成就種子的薰習。《染汙習氣薰習》是以佛性作用的型態改變，成就《染汙習氣薰習》。佛性無染，只是型態改變，改變後型態佛性仍是無染，譬如：《光》型態改變，光仍是無染清靜。又譬如雷射光雕，可以顯示出城樓、宮殿、毒蝎、惡虎、野干，也可以顯示出凡夫、菩薩、諸佛，也可以顯示出六趣。但是光仍是清靜無染。 《種子》種子就是佛性型態改變的功能差別。這麼勝妙的法，由我來說，千年來有聽過誰能說出嗎？ 2.言者，你的，若人欲了知三世一切佛，你為什麼閃避不敢正答？ 3.言者，你能破誰啊，永遠只挑幾個字，自吹自擂說我破了你。 4.因為你是法盲加上智障，寫了那麼清楚，就你看不懂，不會思維嗎？整天想非要一個盒子來裝種子，整天想要有一個梵我。你真的邪見入心，勝妙法裝不進去，智慧轉不過來，真是誠可憐憫。 4.你來那麼久，你寫過什麼法了，不抄經論。 5.既然如此法盲沒救，你就繼續保持你的邪見，不准盜我的勝妙法，正覺會，說法主、諸親教師及追隨者，不准盜我的法，保持法盲，保持梵我外道。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之八 取自：《琅琊隨筆》（94）(下) #100貼文 訪客 於 2022/03/25 19:52 《一切法真如、佛性》 大般若波羅蜜多經卷第三百六 三藏法師玄奘奉 詔譯 初分佛母品第四十一之二 [0557c11] 「善現！諸有情類出沒屈申心、心所法真如即五蘊真如，五蘊真如即十二處真如，十二處真如即十八界真如，十八界真如即六界真如，六界真如即十二緣起真如，十二緣起真如即一切法真如，一切法真如即六波羅蜜多真如，六波羅蜜多真如即內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空真如，內空乃至無性自性空真如即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界真如，真如乃至不思議界真如即苦、集、滅、道聖諦真如，苦、集、滅、道聖諦真如即四念住真如，四念住真如即四正斷真如，四正斷真如即四神足真如，四神足真如即五根真如，五根真如即五力真如，五力真如即七等覺支真如，七等覺支真如即八聖道支真如，八聖道支真如即四靜慮真如，四靜慮真如即四無量真如，四無量真如即四無色定真如，四無色定真如即八解脫真如，八解脫真如即八勝處真如，八勝處真如即九次第定真如，九次第定真如即十遍處真如，十遍處真如即三解脫門真如，三解脫門真如即菩薩十地真如，菩薩十地真如即五眼真如，五眼真如即六神通真如，六神通真如即一切陀羅尼門真如，一切陀羅尼門真如即一切三摩地門真如，一切三摩地門真如即佛十力真如，佛十力真如即四無所畏真如，四無所畏真如即四無礙解真如，四無礙解真如即大慈、大悲、大喜、大捨真如，大慈、大悲、大喜、大捨真如即十八佛不共法真如，十八佛不共法真如即無忘失法真如，無忘失法真如即恒住捨性真如，恒住捨性真如即一切智真如，一切智真如即道相智真如，道相智真如即一切相智真如，一切相智真如即善法真如，善法真如即不善法真如，不善法真如即無記法真如，無記法真如即世間法真如，世間法真如即出世間法真如，出世間法真如即有漏法真如，有漏法真如即無漏法真如，無漏法真如即有罪法真如，有罪法真如即無罪法真如，無罪法真如即雜染法真如，雜染法真如即清淨法真如，清淨法真如即過去法真如，過去法真如即未來法真如，未來法真如即現在法真如，現在法真如即欲界法真如，欲界法真如即色界法真如，色界法真如即無色界法真如，無色界法真如即有為法真如，有為法真如即無為法真如，無為法真如即預流果真如，預流果真如即一來果真如，一來果真如即不還果真如，不還果真如即阿羅漢果真如，阿羅漢果真如即獨覺菩提真如，獨覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如，一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如，諸佛無上正等菩提真如即一切如來、應、正等覺真如，一切如來、應、正等覺真如即一切有情真如。 [0558b08] 「善現！若一切如來、應、正等覺真如，若一切有情真如，若一切法真如，無二、無別，是一真如。如是真如無別異故，無壞、無盡，不可分別。善現！一切如來、應、正等覺，依甚深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟乃得無上正等菩提，由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相。善現！如是如來、應、正等覺，依甚深般若波羅蜜多，如實覺一切法真如不虛妄、不變異。由如實覺真如相故，說名如來、應、正等覺。」 [0558b18] 時，具壽善現白佛言：「世尊！甚深般若波羅蜜多所證一切法真如不虛妄、不變異，極為甚深難見難覺。世尊！一切如來、應、正等覺，皆用一切法真如不虛妄、不變異，顯示分別諸佛無上正等菩提。世尊！一切法真如甚深誰能信解？唯有不退位菩薩摩訶薩，及具足正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。」 [0558b26] 佛言：「善現！如是！如是！如汝所說。所以者何？善現！真如無盡是故甚深。」 [0558b27] 「世尊！何故真如無盡？」 [0558b28] 「善現！以一切法皆無盡故真如無盡。善現！一切如來、應、正等覺，證真如故獲得無上正等菩提，為諸有情顯示分別一切法真如相，由此故名真實說者。」 …………………………………… 取自：《琅琊隨筆》（94）(下) #101貼文 更正錯字 ＃99言者 於 2022/03/25 19:05 言者 你說：八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 言者一句話就可以破你說法啦：佛性無染，那麼染汙習氣薰習在哪裡？ 你為什麼閃避不敢正答？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 1.《佛性無染》以其作用功能差別，成就種子的薰習。《染汙習氣薰習》是以佛性作用的型態改變，成就《染汙習氣薰習》。佛性無染，只是型態改變，改變後型態佛性仍是無染，譬如：《光》型態改變，光仍是無染清靜。又譬如雷射光雕，可以顯示出城樓、宮殿、毒蝎、惡虎、野干，也可以顯示出凡夫、菩薩、諸佛，也可以顯示出六趣。但是光仍是清靜無染。 《種子》種子就是佛性型態改變的功能差別。這麼勝妙的法，由我來說，千年來有聽過誰能說出嗎？ /////////////////////////// 呵呵…禪三翁，你已經不知不覺露餡啦！ 1、有顏色的光尚且需要有燈方可投射出來，燈在哪裡？說啊！ 2、如有顏色的水尚須有桶水方能潑灑出來看見，那桶水在哪裡？ 3、唯識正理心所法乃依心王而說，哇～你是一個沒心的人嗎？ 4、知不知道 佛世尊的藏識海喻？ 你懂甚麼叫作藏識嗎？ 好好想給它清楚喔！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，問你意根心王，心所五遍行，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 八識都是心王，沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 4、知不知道 佛世尊的藏識海喻？ 你懂甚麼叫作藏識嗎？ 就是我知道，而你是誤會的。 言者，問你，一切法真如佛性，此外還有什麼，離開真如佛性，還有一切法可言嗎？ 你別閃避不敢正答？ 佛法，真如佛性甚深極甚深，豈是言者梵我外道能思能議的，就是寫給你看也看不懂，那才是真正佛法，因你梵我見邪見入心。 你好好想清楚，若人欲了知，這麼簡單也寫不出來，別逃避。大家等你。 言者，就只靠張嘴，你就寫出來看看。別逃避。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 〜五遍行佛性之九 取自：《琅琊隨筆》（94）(下) #107貼文 #105言者 於 2022/03/25 21:06 言者 言者，問你意根心王，心所五遍行，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 八識都是心王，沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ ///////////// 你問這種問題，不覺得自己邏輯能力很薄弱嗎？ 我之前已經貼過❝百法明門論❞給你看了？ 裡頭有心王、心所法…等，你看不懂嗎？ 你這句「沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？」叫作倒因為果。 是有心王故有心所法，了嗎？ 如有人能打三十六路長拳，你可以說「沒有三十六路長拳，還有那個人嗎？」，這是多麼無智的話啊！ 言者還是要對你說那句話：好好給他想清楚來哦！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 《一切法真如、佛性》 【大般若波羅蜜多經卷第三百六】《三藏法師玄奘奉 詔譯》「初分佛母品第四十一之二」 [0558b18] 時，具壽善現白佛言：「世尊！甚深般若波羅蜜多所證一切法真如不虛妄、不變異，極為甚深難見難覺。世尊！一切如來、應、正等覺，皆用一切法真如不虛妄、不變異，顯示分別諸佛無上正等菩提。世尊！【一切法真如甚深誰能信解？唯有不退位菩薩摩訶薩，及具足正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。】」 一切法真如佛性，百法當然也是真如佛性，真如佛性以外，無法。 如前多貼文已述，佛性功能作用差別正理，佛法甚深極甚深，豈是梵我見外道，能信解百分之一，言者，你就是對真如佛性茫然無知，才會至此下場。問那什麼問，會給有慧者笑死。 世尊！【一切法真如甚深誰能信解？唯有不退位菩薩摩訶薩，及具足正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。】」 言者，一切法真如佛性，你連想像都不可能，五位百法就是真如佛性。 我寫的真如佛性，豈是你能信解，你不夠格，福報不夠，連看也看不懂，還跟我論法。你要反嘴，那你就講講真如佛性，完全不抄經論，講出你的現觀見地，拿出你的禪門見地，看看。立馬破之。
言者。 1. 言者這個人，沒有了五陰，色、受、想、行、識，還有言者體這個人嗎？（心王喻）。是依於這個五陰而施設名言，取名為言者。因有，色、受、想、行、識，而立五陰名。因有這一組特殊能藏所藏執藏功能作用佛性，而立為第八識阿賴耶識（請參閱前文細說），離開佛性，無一法可說。 2.意根的體就是五遍行佛性，此外別無有體。言者，正答，勿逃避，意根還有什麼體。六識亦同，如是問。 3.一切法真如佛性，五位百法當然也是攝屬於一切法範圍，離開真如佛性，無法可談。 4.八識心王，當然是真如佛性功能作用，而顯示出有八類，由這八類建立名言，阿賴耶識，末那，六識等名。 5.離開真如佛性，沒有八識心王，也無一切法，一切法真如佛性。 6.言者，名言施設的八識心王，沒有真如佛性，還有什麼？請正面回答，不要逃避。 7.言者，若人欲了知，三世一切佛，的大作，請趕快寫出來，大眾在等你，你一定寫得很棒，我先讚嘆你。
線上禪三系列之三十七 成唯識論明確定義，無餘涅槃位中，無識種。 「勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃」。 否則的話，阿羅漢在人間〈在斷盡煩惱種子時〉就沒有識來保持〈其他〉種子諸佛在人間〈在斷盡煩惱種子時〉，也一樣是由無垢識來保持〈其他善淨〉種子。 若無識持種，這時就要進入無餘涅槃。 這清楚說明了，無識持種，爾時便入無餘涅槃，成論清楚說明了，無餘涅槃位中，無識種。 ……………………………………. 正覺會的錯解：《成唯識論》卷3來說明，以此來證明琅琊閣等人的說法是錯誤的，其論文如下：【此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？阿羅漢位方究竟捨，謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢，爾時此識煩惱麁重永遠離，故說之為捨。……然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體，勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。】 大略說明如下：「此識就是阿賴耶識，祂從無始劫以來，猶如河水一樣恆常在運轉，乃至於什麼時候才究竟捨呢？於阿羅漢位究竟捨，即諸聖者將阿賴耶識中所含藏粗重的煩惱現行斷除，也就是將我見、我執、我所執斷除，說之為捨。……阿羅漢斷除粗重煩惱的緣故，不再將阿賴耶識執為自內我，於是捨棄了阿賴耶識的名字，名為害阿賴耶，並不是將第八識本體拋棄了，也不是阿羅漢沒有第八識來持種而入無餘涅槃。」 ………………………………………………………… 正理：無餘依涅槃位中，無有任何一法，無餘依涅槃位中，無有種子識阿賴耶識。 「然阿羅漢斷此第八識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏第八阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名說之為捨，非捨一切第八識體，勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃」。 答：白話：而阿羅漢由於斷盡阿賴耶識中的煩惱種子〈並永遠制伏其現行活動〉，不再將阿賴耶識執藏為內在的自我，因此永遠失去阿賴耶識的名稱，改稱異熟識，這就被說成捨棄，但這時並非真的捨棄一切第八識的主體。否則的話，阿羅漢在人間〈在斷盡煩惱種子時〉就沒有識來保持〈其他〉種子，諸佛也一樣。若無識持種，這時就要進入無餘涅槃。這清楚說明了，無識持種，爾時便入無餘涅槃。 「勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃」。 這重點是說，無餘依涅槃位中，是沒有第八識阿賴耶識等，無有百法任何一法。
線上禪三系列之三十一增補 拈提 唐玄奘菩薩《八識規矩頌的錯謬之一》 【八識規矩頌】 《三藏法師玄奘作》《蒲益沙門智旭解》 《前五頌》 【五識同依淨色根、九緣七八好相隣】 《淨色根謂勝義五根。乃第八識所執受之相分。以能發識。比知是有。雖是色法。非外四大所造。亦非肉眼可見。故名為淨色根。依此五根乃發五識。此根即名增上緣。依眼識則更須空緣，明緣，境緣，作意緣，分別依緣，染淨依緣，根本依緣， 種子依緣方得生起現行。故云眼識九緣生。耳識則除明緣。但須八緣。以闇中亦聞聲故。鼻，舌，身三識則并除空緣。但須七緣。以合時方知香，味，觸故。》 …………………………………………………… 《依眼識則更須空緣，明緣，境緣，作意緣，分別依緣，染淨依緣，根本依緣， 種子依緣方得生起現行。故云眼識九緣生。》是錯謬的。 八識規矩頌，錯謬的說法： 1.眼識需九緣生，是根本上的錯會。 2.根與識分不清，把眼浮塵根需空緣，明緣，境緣等緣，誤會為眼識被出生的必要條件。 3.正理：不是眼根觸色塵那，剎那時，眼識才出生，眼識在胎中四五個月，眼識相應的淨色根生理區完成，阿陀那識就流注眼識於眼識相應的淨色根區，正常情況下，前五識一世不滅。 4.由中有身八識具足，識緣名色，阿陀那與末那具有依連體嬰，執取受精卵，識緣名色，此位時，識為阿陀那識，名為末那識。因，此位時，腦部淨色根尚未發育完成，六識無法現起，待至四五個月腦部淨色根發育堪用初始，阿陀那因自己所造淨色根，自己檢查，淨色根可以流注六識種，立馬流注，並不是眼浮塵根觸色塵，那，剎那時，眼識才被出生。意根觸法塵那，剎那時，意識才被出生。 正理是，六識早早就被生起，等候意根、眼根呈獻法塵色塵給意根眼根了別。意法為緣生意識，就是，意根呈獻法塵給意識生起了別法塵。 由識緣名色正理，受精卵位六識就滅，胎中淨色根發育完成時，六識就生起，證成，六識同一淨色根，不是只有五識同依淨色根而已。 5.唐玄奘菩薩，對於前五識，阿陀那識流注生，顯然一無所知。卻把五浮塵根的功能，當成五識被出生的條件，是錯謬的。 6.這也可以證成玄奘所造八識規矩頌是糅譯的，自己也搞不清楚，只是做學術研究整合。玄奘死前也必定未入地，也必定未得四禪，若得四禪必然死生自在，若得四禪色究竟邊際現觀，應該不會寫出〈五識同依淨色根、九緣七八好相隣〉也應該知道〈六識同依淨色根〉的正理。 7.看史實記載其死前加行求生兜率內院，也可證成唐玄奘菩薩未得四禪，未入地。
線上禪三系列之三十八 【萬法唯識，孤法不生，有八識才有萬法，單阿賴耶識攝屬於孤法不生】 1.無始時來界，界，功能差別，界也就是佛性功能差別而產生界差別。而有八識界的差別，一切法等依，一切法，有八識心王，才有一切法可談。孤法不生，單阿賴耶識為孤法，不能生一切法。 2.無始時來，界，無始時來八識界，無始時來就是識緣名色，識緣名色，就不是孤法，八識都緣於名色，才有八識界，七識界緣於腦袋，第八阿賴耶識緣於遍身，所以，七識同依淨色根，第八識緣於淨色根及遍身。 3.所以說，萬法唯識，一切身心器世狀態，就是萬法唯識。唯識是講八識不是只有第八識，單第八識屬於孤法，無有萬法。無餘依涅槃中無有具足生滅五遍行佛性第八識獨存孤法。若有人唱言，無餘依涅槃位中第八識拆開末那識獨存於無餘依涅槃位中，還會自心流注，出生末那出生中陰出生萬法，就必然是梵我見外道。三世佛弟子應共唾棄之。 4.無始時來界，就是八識界狀態，識緣名色狀態。 5.第七末那識，必然是無始時來狀態，就是有染狀態，則必同有六識，否則，第七末那必處於無染狀態，第八阿賴耶識也必處於無染狀態，就等於，無始時來界狀態，就是佛地。所以，無始時來界就是八識狀態。 6.一切法等依，一切法皆必依於佛性功能差別，才有八識界，佛性才是一切法等依，因八識界也必依佛性功能差別而有，八識才各獨有五遍行佛性，八識的體就是佛性，離體無佛性，離佛性無體，皆是佛性功能差別作用，而顯示出八類不同狀態，施設八識名。 7.阿賴耶識不能出生七識心五遍行佛性，也就是說阿賴耶識的能藏所藏執藏性，不能出生佛性，能藏所藏執藏性本就是佛性功能差別。無始時來界，實際理地就是八識，就是佛性功能作用，顯示出有八識。若非如此，待至佛地，八識無法獨立運作，成就四智十力，因地不違果地理。 8.一切法等依，依於佛性，才有阿賴耶識與七識。 9.萬法唯識，必然是八識具足情況下，才有萬法，孤法不生他法，孤法阿賴耶識無能生他法，連獨存都沒能力。 10.中有位中，識緣名色八識具足，入胎是阿陀那末那執取另一有情色。這就證成阿陀那識不能生色，不能於虛空中迸出一個有情，只能依緣執取他有情的父精母血受精卵，而且要由母親血液提供營養，證成，阿陀那識只有心如工畫師能力，無法出生四大，證成四大非阿陀那所能生。只能拿材料來塗色上色而已。 11.由受精卵位比量推知，無始時來界必然就是識緣名色，無始時來界就是八識具足，表面上看來，阿陀那識與末那，二個都無始時來界，實際理地上，無始時來界就是八識具足，但因染污故，如來藏在纏，纏中纏，佛性功能作用差別，顯示出只有阿陀那識與末那識是無始時來界，實際理地，八識都是無始時來界，乃因界差別故，顯示出差別。 12藏、識、海常住，由上正理得知，依於真如佛性海，才會有藏、識，八識具足，才有萬法，才可說萬法唯識。孤法不生，諸法。 13.藏、識、海常住就是無始時來、界〈八識界〉狀態。孤法不生，諸法。
線上禪三系列之三十九 《攝大乘論釋》「如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。」 《成唯識論》「如是八識及諸心所，定各別有種子所依。」 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 為什麼阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。是因為，佛性功能作用所致。阿賴耶識的生滅五遍行佛性，不能由阿賴耶識的五遍行佛性，引生出末那識五遍行佛性，意識五遍行佛性，乃至，六識五遍行佛性。因為無始時來、界的差別所致，界不能互跨他界，也無法出生他界。就如阿賴耶識界五遍行佛性，只能相續引生阿賴耶識，不能跨界。所以說，無始時來界差別，無始時來就是八識界，實際理地，因地到佛地，佛地八識能獨立運作，那因地，無始時來界，必然就是八識界，乃因染污故，如來藏在纏故，因地於識緣名色顯示出五識一世不滅，六識五位斷滅。 菩薩摩訶薩過一大阿僧祇劫進入初地，得四禪九次定意生身發起，得面見百佛，正知入、住、出胎，就已經是八識不滅了，初地菩薩沒有胎昧，往成佛之道，就快很多，可以，以日、月、年為劫，又可以面見百佛，跟隨佛學，可以漸次修習佛性功能差別，由於修習清淨法，佛性功能更加顯發，也就是漸修八識能獨立運作，經歷過三大阿僧祇劫，到佛地，四智成就，八識獨立運作，如鏡映像，利益無數有情。 「阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。」其理必然，無可推翻。 「如是八識及諸心所，定各別有種子所依。」 就是如我以上說明，八識及諸心所，定各別有種子所依。八識各有個別的五遍行佛性功能差別作用，才有八識及諸心所，離開種子佛性功能作用差別，無有八識及心所。其理必然，無可推翻。
線上禪三系列之四十 蕭平實建立「意根觸法塵那，剎那時，意識才出生」的錯謬。 〈真的是一個核心法義意根錯，導致佛法全面錯謬〉 （1）識蘊真義 P56 「意、法為緣生意識」、「一切粗細意識皆意、法為緣生」，如是之意，乃謂：必須有意根與法塵先已存在，作為所依之助緣，方能出生意識；出生以後尚須有意根作為俱有依根，方能存在與運作。 ………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （2）識蘊真義 P75 佛曾處處開示云：「根、塵、觸三生眼識」，乃至「根、塵、觸三生意識」，皆是此意也！如是聖教中，已經說明一項事實：意識必須二法為緣而且相觸，方能出生，即是意根與法塵二緣。 …………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （3）識蘊真義 P114 「意法為緣生意識。一切粗細意識皆意法為緣生。」所以，意根與法塵同時存在時，意識才能出生，由此即可證明意根與意識是同時存在、同時運作的。 ………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （4）識蘊真義 P245 世尊曾於二乘菩提中如是說：「根、塵、觸三生眼識……乃至根塵觸三生意識。」凡是根、塵、觸三法和合所生的識，才是識蘊所攝的妄心；既然是眼根與色塵接觸而生眼識，既然是意根與法塵接觸才能出生意識，則意根顯然是在識蘊出生之前就已存在。 …………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （5）識蘊真義 P258 然而，於四阿含諸經中，佛說意根與法塵為緣故出生眼識乃至意識，則知意根乃是上於識蘊、也是能存在於識蘊未生起之前的識蘊外的心體。 …………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （6）識蘊真義 P268 眼識依於色法之眼根及色塵相觸，方能出生；乃至意識須依於心法意根及法塵相觸，方能出生。既然意識是以意根與法塵相觸為緣，方能出生，於意識尚未出生之前，意根本已存在，法塵亦是本已存在者。 ………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （7）識蘊真義 P289 由有五根故，阿賴耶識心體就在勝義根中變現出內相分的五塵，由內相分五塵上的法塵故，意根可以觸此法塵，可以根據法塵而生起作意等心行，眼識乃至意識因此可得出生，則有識蘊六識出現。 ………………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （8）識蘊真義 P341 佛於四阿含中說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」意識是意根與法塵為緣方能出生之法，是有生必滅之法，墮於意識境界中者，及同於眾生我；若有差別者，都在意識境界之高下差別而已，都不離意識生滅法境界，故為我見未斷之凡夫。 …………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （9）識蘊真義 P354 吾人離念靈知正是因為意根與法塵為緣才能出生者，即是依於他法方能出生之心，符合聖教所說意識心體之自性；依聖教所說，當知離念靈知心即是意識心；墮於如是意識心中者，當知皆是我見未斷之凡夫。 …………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （10）識蘊真義 P361 離念靈知心或有念靈知心，都屬於依他眾法方能生起之法，不是自己可以獨立存在之法，乃是緣生之法，必依於五色根為緣，必依意根與法塵為緣，必須有意根與法塵相觸為緣，然後始能生起現行及存在。 ………………………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （11）我與無我 P28 佛說：「意法為緣生意識」，是由於意根與法塵相觸作為外緣，然後以如來藏為內因，才能出生意識啊！ …………………………………………. 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （12）隨緣 P102 既然是意根觸法塵為緣而出生了意識，那麼意識正是六識之一，屬於識陰所攝；識陰的定義是說根、塵、觸為緣而生的，而眼識到意識都是根與塵相觸為緣所產生的，這就是識陰的範圍。 …………………………………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 「真的是核心法義意根錯，導致佛法全面錯謬，無法改正的地步」 「正確的法爾道理，在這裡」 正理： 1.意識的功能，與五識有關一俱二俱乃至五俱，正常情況下，五識一世之中不會斷滅，無所謂的眠熟位，五識隨時在，接收五浮塵根觸五塵傳來的五塵訊息。五識如果不是先在淨色根生理區的話，一般人來說，就是死人了，連植物人也不是，植物人無意識也會有五識之一具或二具。 2.法住、法位、法爾如是，阿陀那識持身造色機制，從入胎細胞分裂開始，依於業果而造，胎兒四個月五識就先被阿陀那識，流注生起，是時外五浮塵根尚未完成，可證，五識的生起，並不是五浮塵根觸五塵而被生起，意識亦復如是，無有例外，乃法爾道理，無可質疑，被推翻。 3.【"意法為緣生意識" 正確的了知 佛的說法，就是，「意法為緣，而意識生起，了別法塵」】不是【意根觸法塵那，剎那時，意識才出生】。真的是毫無實證，一錯全錯，核心法義全錯。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 續說： 蕭平實識蘊真義意根說與真實如來藏意根說，自打臉，哪來的實證上。 （1）識蘊真義 P74 於實證上，觀察眠熟位之意根，與經教所說體性完全相同；復觀清醒位之意根，亦與經教所述體性完全相同；皆能處處作主，體恆不滅而藉意識之分別性來審度萬法，不曾稍違經教所說。 真實如來藏 平實居士著 改版四刷：公元二00四年二月 P38 末那若是持身識，佛不應說彼為意根，既名意根，則是六根之一；設使能持身，亦只持局部【（大腦）】，非遍身持，可知非是能持命根身根者。 P78 然一切有情皆有意識，故末那是意根，【住於腦部】，觸大腦五勝義根之五塵境諸法，而由如來藏生意識。末那既是意根，六根所攝，當知非是自在心，由如來藏所生；非有形色，故名為識。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 點評： 1.蕭平實說意根在大腦，又於，識蘊真義〈P74〉於實證上，觀察眠熟位之意根，與經教所說體性完全相同；復觀清醒位之意根，亦與經教所述體性完全相同；皆能處處作主，體恆不滅而藉意識之分別性來審度萬法，不曾稍違經教所說。 2.蕭平實的意思，是說，他可以觀察他人眠熟位之腦內意根運作體性，清醒位腦內意根，皆能處處作主，體恆不滅而藉意識之分別性來審度萬法。此說，根本上就是胡扯。 3.法盲師兄啊，你看到這，要不要撞牆去。我隨手一翻書本，處處矛盾，如果100多本比對，大概可以出一本專書了，那很花時間，大概要賣多少錢呢。法盲師兄，麻煩您幫忙定價一下，禪三系列也可以出一本書，也幫忙一起定價。 4.同樂會的書，絕不能丟。以後可以退錢，可當破斥證據，那可是功德無量無邊。 5.隨手拈來，到處錯，當泡茶笑談，也不錯。 《念奴嬌 赤壁懷古》 雄姿英發，羽扇綸巾。 談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 故國神遊，多情應笑我，早生華髮。 人生如夢，一尊還酹江月談笑間。