真正的善知識是什麽品性？——「八不道人」蕅益大師簡介
【編按：以下這篇蕅益大師的簡介，出自智隨法師注解的《阿彌陀經要解》。讀過蕅益大師的生平，就知道什麽樣的修行人才擔得起“善知識”這個稱呼！】
蕅益大師（一五九九—一六五五）：蓮宗九祖，號智旭，字素華，別號「八不道人」，晚稱「蕅益老人」。母金氏，夢大士送子而生。俗姓鍾，江蘇吳縣人。
大師七歲茹素，少好儒學，誓滅釋老，開葷酒，著論數十篇而破之。十七歲時，偶閱蓮池大師《自知錄》及《竹窗隨筆》，有所省發，乃不謗佛，並焚毀所著辟佛論等。
二十歲時，註釋《論語》，至「天下歸仁」，不能下筆，廢寢忘食三晝夜，大悟孔顔心法。後聞《地藏經》而信佛。
二十二歲，專志念佛，盡焚所著稿二千餘篇。
二十三歲時，發四十八願，自名大朗優婆塞。聽《楞嚴》時，至「世界在空，空生大覺」處，對何故有此大覺不明了，遂決意出家，體究生死大事。次年一月之內，三次夢見憨山德清。時憨山大師住廣州，因路遠不能從，而就憨山門人雪嶺師剃度。後往雲棲，聽古德法師講唯識論。一聽了了，疑與《楞嚴》宗旨有矛盾，不得決疑。叩問之，得「性相二宗不許合會」之答。大師甚怪之，覺佛法豈有二也？並於「身從何來」不能明瞭，
以至大汗淋漓，遂上徑山坐禪。一日，身心世界，忽皆消殞。悟知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，刹那刹那，念念不住，非從父母所生。從此，性相二宗，一齊透徹。知其本無矛盾，但是邪說大誤人耳。是時一切經論，一切公案，無不現前。旋自覺悟：解發非為聖證，故決不語一人。久之，則胸次空空，不復留一字矣。
【編按：
1. 蕅益大師的開悟明顯不是找到一個持身第八識，而是「身心世界，忽皆消殞……」，與唯識經論所説的「無分別智」的境界相符——《成唯識論》卷7：「謂起證實無分別智，一切境相皆不現前。」請注意，即使有這個體驗也未必一定是開悟，有可能是「以定為禪」，將禪定境界誤會為開悟，但是如果悟境裏面還有身心世界和各種現象，比如正覺同修會的「開悟」境界還有持身第八識和七轉識，一定是「假開悟」，而且還是一個仿冒失敗的「假開悟」。
2. 蕅益大師有所體悟，馬上否定自己的體悟一定是開悟，而且不告知他人。蕭平實和正覺教團是把自己的錯誤體悟，自信滿滿認定是開悟，還要拿出來寫書賣錢！】
二十六歲，大師受菩薩戒，遍閱律藏，方知舉世積訛。知末法時代，徒為名字比丘。亦深感自身煩惱厚重，於諸戒品，說不能行，遂拈鬮而退作菩薩沙彌。蓋以為今比丘則有餘，為古沙彌則不足，甯捨有餘企不足也。
【編按：蕅益大師心性謙卑，有慚有愧，因爲有能力觀察自己的起心動念，才知道知道自己煩惱深重，無法持戒清淨，認爲自己不能承擔「菩薩比丘」之名，把自己降級為「菩薩沙彌」。】
後又多次禮七，欲求清淨輪相以得戒體。然屢求不得，並於禮懺時，煩惱習氣現起，更覺異常，故發決定心，盡捨菩薩、沙彌所有淨戒，但作一三歸弟子而已（時年大師已四十六歲，後因見相好而稍感心慰）。
【編按：蕅益大師定力觀力深厚，拜懺時察覺煩惱現起，最後捨棄一切戒，把自己定位為三皈依的佛弟子。正覺同修會把懺悔當作事相層面的事後認錯，大家說什麽觀察「起心動念」，其實都是粗重煩惱生起之後的察覺，不是當下察覺微細煩惱的生起。正因爲觀察不到「起心動念」，所以才會以爲自己沒有犯戒，以爲持戒很容易，以爲可以在心念層面受持菩薩戒。】
大師二十八歲時，母病篤而無力救，痛切肺肝。葬事畢，焚棄筆硯，往深山閉關。於關中大病，始知功夫不得力，尤痛感無常迅速，遂發意西歸，求生淨土。
【編按：蕅益大師雖然曾經有所體悟，最終認識到大乘見道的困難，知道自己功夫不得力，所以求生淨土。這不是他客氣自謙，這是一個有實修的人才能看清的事實，越是有修行的人越謙卑越知道慚愧，反而是沒有功夫、定力膚淺、不懂觀行的人，最愛自以爲是，一丁點兒境界誇大十倍百倍，以爲開悟容易，用不着求生淨土！】
三十歲時出關，隨雪航師學律。後盡諳宗門近時流弊，乃決意弘律。
三十二歲時，欲註《梵網經》，不知依何宗？後作鬮問佛：一曰宗賢首，二曰宗天臺，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻頻拈得台宗鬮，於是究心台部，然不肯為台宗子孫。
三十七歲後，宏化諸方，居無定所，隨緣著述各種經論疏解。晚年安居浙江靈峰，五十七示寂，世稱「靈峰蕅益老人」。
大師平生厭棄名利，以念佛為本，以閱藏著述為業。終身未嘗放下筆硯，故著述頗多，共計四十餘種，近二百卷。而大師自言：
注盡十二部經，不曾增減一字；
講盡八萬律儀，不曾行得一事。
釋迦如來換作不肖丑兒，彌勒世尊訶為癡頑傲弟。
獨有阿彌陀佛藏垢納污，金手接向下品蓮花安置。
【編按：蕅益大師注解經論，不敢增減一字。反觀正覺同修會，增字解經，篡改歷史，曲解文義是正覺同修會從蕭平實到親教師的「必備技能」。】
蕅益大師初以宗乘自負，苦參力究數載，深有所得。後盡諳宗門流弊，乃決意弘律。三閱律藏，深研戒律。並會通大小律儀，詮釋開遮持犯，欲救時弊。力求五比丘共住，擬扶正法。後因求五比丘不得，亦深知持戒之難，故棄而歸淨，力弘持名一法。
大師於律解雖精，然深知「唯佛一人持淨戒，其餘皆名破戒者」。尤知自身煩惱習強，躬行多玷，說時似惺惺，用時仍顛倒。不是生西方，便是墮地獄。
【編按：爲什麽蕅益大師反復强調持戒很難？當你真的觀察到自己的心念，才看得見自己煩惱不斷、妄念紛飛，時刻都與貪嗔癡相應，尤其是「我見」這個邪見，時刻都在。
大乘菩薩戒被稱爲「心地戒」，因爲嚴格來説，只要有「我相、人相、衆生相、男女相」等分別相，就已經是犯波羅夷（斷頭罪），正覺同修會根本就不知道這是菩薩戒的要求，自我要求嚴格的修行人知道自己根本無法清淨持戒：
《文殊師利問經》卷1〈11 出世間戒品〉：「爾時文殊師利白佛言：「世尊！菩薩出世間戒有幾種？」佛告文殊師利：「若以心分別男女、非男非女等，是菩薩犯波羅夷；若以心分別畜生、餓鬼、男女、非男非女，諸天神男女、非男非女，是菩薩犯波羅夷；若以身口行，不堪得三乘。」(CBETA, T14, no. 468, p. 497, a10-15)
蕭平實和正覺親教師反復强調的是什麽呢？受菩薩戒有功德，可以消業障，如果犯戒，只要懺悔就可以了，這是把受戒變成消業障的工具，歸依的功德不是做個儀軌就有，受戒的功德當然也不是做個儀軌就能得到！
另外一個問題是，正覺同修會給學員寫包票說只要在正覺學「正法」，憑藉你護法的大功德，受菩薩戒的大功德，你的開悟證量，或者臨終助念，就可以不墮三惡道。蕅益大師24嵗出家，專修佛法，拜懺多年，以他的功夫，都覺得自己煩惱深重，在關鍵時刻功夫用不上，如果業障現前，就很可能下墮地獄，所以要求生淨 土。自信滿滿的正覺學員真的認爲自己的功夫比蕅益大師強？真的認爲下輩子做人有那麽容易？】
曾自言：「二十四歲出家，真為生死大事。只因藏身不密，為一二道友所逼，功用未純，流布太早，遂致三十年來，大為虛名所誤。直至於今，髮白面皺，生死大事，尚未了當。言之可羞，思之可痛。所以平生誓不敢稱證稱祖，犯大妄語；誓不敢攝受徒眾，登壇傳戒；邇來並誓不應叢林請，開大法席。蓋誠不肯自欺自誤故也。」（三業未淨，謬有知律之名，名過於實，此道人生平之恥。）
【編按：蕅益大師對自己過早出來弘法，無法解決生死大事深感慚愧。反觀正覺同修會，蕭平實的弟子都是迫不及待地想當親教師，享受高坐説法的榮耀，禪三被印證開悟之後就開始等待早日「升官」。蕭平實也常以教職作爲慰留弟子、讓弟子繼努力捐錢護持的誘餌。】
大師意欲匡救三學內訌之弊，而倡禪、教、律「三學一源」之說。認為：
禪是佛心，教是佛語，律是佛行，未有有心而無語、無行，有語而無行、無心者。即此三，雖三而實一。若不了此旨，各分門戶，內訌為事，不能自利利他矣。欲知佛教，一以貫之，禪即教即律，乃至律即禪即教，三學本為一源。
如來所制大小律儀，皆為斷除現在未來有漏，直下安心，亦是至圓至頓；如來所說一代時教，皆是破除我法二執，直下安心，亦是至圓至頓。
【編按：這裏的「安心」的「心」不是蕭平實的「找第八識如來藏」。請注意修行的原理和因果，在如來藏系的經論裏面，破執是因，自性清淨心顯現是果。蕭平實的開悟，是先找到持身第八識，再將第八識與七轉識對比，意識轉依第八識，學習第八識的無分別，才能破執。這麽多轉折，怎麽是「直下安心」？是「直下安不了心」，要對比和轉依。不過他所謂的「找到、對比、轉依」都是幻想，稱爲「直下幻想一個持身的心」或者「直下告知\猜到密意」更爲貼切。】
祖師千七百則公案，皆是隨機設教，解粘去縛，斬破情關識鎖，直下安心，亦是至圓至頓。若不能斷有漏法，即不知戒意；不能破我法二執，即不知教意；不能斬破情關識鎖，即不知祖師西來意。
【編按：1. 禪宗公案是「解粘去縛，斬破情關識鎖」，不是在顯示第八識的所在和功能。2. 所謂「安心」，是解脫智慧和實相智慧因爲破執而顯現，所以説「不能破我法二執，即不知教意」！蕭平實是先要幻想一個第八識才能破我法二執，是「不能幻想第八識，即不知蕭平實的密意」，其實什麽也破不了，只是多了一個執著！】
既不知戒意、教意、祖意，縱三千威儀、八萬細行、性業遮業，悉皆清淨，只是人天小果，有漏之因；縱三藏十二部，無不淹貫，談說五時八教，權實本跡皆悉明瞭，只是貧人數他寶，身無半錢分；縱公案爛熟、機鋒轉語、頌古拈古、上堂普說等，一一來得，只足長慢飾非、欺誑人天，皆所謂因地不真，果招紆曲。故《圓覺經》云：「末世眾生，無令求悟，唯益多聞，增長我見。」此之謂也。諸仁者，出生死事，大不容易。
【編按：《圓覺經》説末法衆生如果只是多聞經論，爛熟公案，不經由實修而開悟，只是徒增我見。蕅益大師多年修行的感悟是解脫輪回真的很難，所以最後決定念佛求生淨土！蕭平實是認爲只要他給你認證開悟，你就永遠不會墮落三惡道，還能自動往生淨土，需要做個悲增法會挽留你，蕭平實這些承諾會不會兌現，讀者慎重考量，生死大事，不要輕信他人。】
此即蕅益大師對「三學一源」之精要闡釋，觀此，則可明禪、教、律三學之大義。雖三學一源，然末法眾生，善根淺薄，心眼未開，多得其迹，不得其神。豈能盡曉三學之旨？一學尚不知，況三學也？時逾下，機逾劣，法逾衰。大師雖極力道破，欲力挽其道。然時久弊深，豈是人力所能挽回也？
【編按：末法的人，能真正通達禪、教、律的極少。】
大師生平常言三學衰敗之原因曰：
漢宋註疏盛，而聖賢心法晦，如方木入圓竅也！
隨機羯磨出，而律學衰，如水添乳也！
指月錄盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也！
四教儀流傳，而台宗昧，如執死方醫變症也！
故大師於舉世之若儒、若禪、若律、若教，無不視為異物，疾若寇仇。嘆言：「法運日訛，老成凋謝，獸蹄鳥迹，交於中國；乳臭小兒，競稱宗主，拈花微旨掃地。至此，不唯可悲，亦可恥矣！」觀此，可見大師有感於法道衰微之無奈與痛心。後因明了禪教律三學，於末法眾生，無一堪能；唯持名一法，普應群機。故盡捨他法，一意西歸，專宗持名，並以此自行化他。
【編按：「乳臭小兒，競稱宗主」——對佛法一知半解、沒有證悟，就自以爲悟道，出去開山立派的「野狐」，自古以來就很多。】
大師一日對成時法師言：吾昔年念念思復比丘戒法，邇年念念求西方耳。
成時法師大駭，認為何不力復佛世芳規耶？久之，始知大師在家發大菩提願以為之本，出家一意宗乘。徑山大悟後，徹見近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見；在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故抹倒「禪」之一字，力以「戒、教」匡救。尤志求五比丘，如法共住，令正法重新。後決不可得，遂一意西馳，冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。
【編按：蕅益大師有所體悟之後，看清大部分學禪宗的人，不是知見太多，是沒有正見！在持戒方面，不是過度執著戒相，是根本不尊重戒律。因此他致力提倡持戒與正見，建議學人求生淨土。】
有禪者曾問師：作何功夫？
師曰：念佛。
禪者又問：念佛為何？
師復答言：求生西方。
禪者嗤言：何不薦取「自性彌陀、唯心淨土」，用是妄念妄求為？
師答曰：汝謂阿彌陀佛在性外，極樂國土在心外耶？心性亦太局隘矣。
即汝所謂不念不求者，非惡取空耶？
古來他宗行人，偏尚玄理，一涉淨土，多將「西方淨土、無量光壽」等，一一消歸自心，好言「唯心淨土、自性彌陀」。而自心又只是徒執其名，未證其實。如此執理廢事，弄巧成拙，求升反墮，自失誤他，為害非淺。蕅益大師深斥其弊，力辨其非，言：
本具性德，蠢動皆爾，非關修證，殊未稀奇。而昧者一迷緣影為心，決定惑為色身之內。不知色身，外自山河、虛空大地，咸是妙明真心中所現物。是故西方極樂世界，即唯心淨土；現在樂邦教主，即自性彌陀。
大師欲補偏救弊，以事扶理，彰事理無二之旨，並作「淨土唯心偈」，言：
西方即是唯心土，得見彌陀始悟心；寸土不存非斷滅，堂堂相好寂光身。
西方即是唯心土，欲悟唯心但念西；舌相廣長專為此，更求玄妙抑何癡？
西方即是唯心土，擬撥西方理便乖；極樂一塵同剎海，假饒天眼未知涯。
西方即是唯心土，土淨方知心體空；一切境風猶掛念，云何妄說任西東？
西方即是唯心土，白藕池開不用栽；一念頓教歸佛海，何勞少室與天臺？
大師雖學貫群經，宗教具通，因知淨土痛快直捷、廣大簡易，圓收圓超一切法門；高超一切禪教律，統攝一切禪教律；知一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，是一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南。是故不參禪、不學教、不談玄、不說妙，盡捨一生修學，而專持名號。
有人曾問修學之心要，大師言：「心要莫若念佛。」
大師初則諸宗並闡，應機設化，欲救時弊。後知時久弊深，力所不及。唯淨土一法：至簡至易，至頓至圓；無罪不滅，無機不攝。只要願生淨土，無一不生。不論功夫深淺，不論智慧大小，不論罪福多少，現生發願持名，臨終定生淨土。故一生專修淨業，偏弘淨土，力倡「無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退」之無上心要。
末法眾生，捨淨土一門，別無出路；捨持名一法，別無方便。於五濁惡世，若謂更有別法可出生死，則皆是戲論，無益於生死。唯深知其甚難，方堪死盡偷心，寶此一行。但能相續稱名，必得往生。
此法不涉施為，不論修證，信心稱念即可。他宗行人，多附以種種理論，闡釋「念佛」之義，使簡單易行的淨土法門，蒙上一層玄學色彩，讓人捉摸不透；或則視其簡單無奇而不願修學。大師有感於此言：
念佛法門，別無奇特，只「深信、力行」為要耳。
可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫，所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知一句所念之佛，本自超情離計，何勞說妙談玄？只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬、五萬、三萬，以決定不缺為準；畢此一生，誓無變改。若不得往生 者，三世諸佛，便為誑語。一得往生，永無退轉；種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。蕅益大師深感輪迴之苦，生死可怕，雖願大不遺塵界，卻膽小怕墮地獄，故一心求往。誠如其自言：「念念思歸極樂鄉，心心只畏娑婆苦。」
又深悟淨土一法「凡夫例登補處，超盡四十一因位」之殊勝奇功，是故縱雖下品往生，亦自心甘。自言：
只圖下品蓮生，便是終身定局。
豈敢大言欺世，致使法門受辱！
【編按：蕅益大師求的是下品往生，一位一生專修的高僧，也只是覺得自己配下品往生，正覺同修會的“假開悟聖人”真的以爲憑著蕭平實的印證就可以上品往生？正覺學員發的願是繼續在地球護持蕭平實，不是發願去極樂世界，沒有發願，不可能去净土，能回來當個人就已經萬幸了。】
大師之修學，由博而約，由理而事；由聖而淨，由雜而專。最後盡捨一切，唯一佛名獨存於心。其自像讚，可謂對自身修為之最好說明：
不參禪，不學教，彌陀一句真心要。
不談玄，不說妙，數珠一串真風調。
由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。
晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裏召。
懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲[舟*造]。
大師曾自述其心路歷程言：
信 釋迦之誠語，悟法藏之願輪，始知若律若教若禪，無不從淨土法門流出，無不還歸淨土法門。予初志宗乘，苦參力究者數年，雖不敢起增上慢自謂到家，而下手工夫得力，便謂淨土可以不生。逮一病瀕死，平日得力處，分毫俱用不著，方乃一意西歸；然猶不捨本參，擬附有禪有淨之科。至見博山（元來）後，稔知末代禪病，索性棄禪修淨，雖受因噎廢食之誚，弗恤也。於今專事淨土，復逾三載，熾然捨穢取淨，與不取捨元非異轍，較西來祖意，豈不更直捷耶？
觀大師一生，初學儒，然覺儒非出離之要道，乃出家修禪，期依修禪解脫生死；待熟知禪者之流弊後，不願久專於禪，更究律學，有興律之志；及見律家之流弊後，不欲久留律門，又研習天臺，於教乘深有所得；待透徹其宗見後，知近世教下之流弊，又不屑為台宗子孫。即既不敢以「古」之「儒、禪、律、教」以自許，又不屑以「今」之「儒、禪、律、教」而自命，故自號「八不道人」。
印光大師讚蕅益大師言：
宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。
惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功。
由此力修念佛行，決欲現生出樊籠。
苦口切勸學道者，生西方可繼大雄。
【編按：上面這個偈，是印光大師説明蕅益大師修行的抉擇，蕅益大師是被認爲宗門教下都貫通的高僧，印光大師指出的是，有開悟不等於有見道斷煩惱的證量，所以說蕅益大師「惑業未斷」，因爲「惑業未斷」所以還是會退轉，還有可能墮落惡道，所以蕅益大師勸佛弟子專修淨土法門，不必參禪。分享這篇文章是希望讀者瞭解只有往生淨土才能保證你一定會成爲「不退轉菩薩」，一定不會在惡道裏面長劫受苦或是在人道、天界退失所證。】
今天想寫些什麼...
元明清之後，佛法衰敗，大家只能依靠念佛了！ 現在有機會復興佛法，為什麼還要這樣喪志呢？ 菩薩應該要有大乘佛法的氣象啊！🔥
蕭平實辜負了所有相信他的弟子！ 蕭平實做到了有口皆呸！
我覺得蕅益大師若生在現代，一定會萬分珍惜正法在人間復興的機會，反而不會像你們這些人如此懦弱，沒有捨生求法的決心！
所以我現在不敢自稱學佛、不敢自稱菩薩就是這樣，常年懺悔過去於正覺教中玩菩薩家家酒的愚癡行為。
你真的是奇葩，學法二十年，筆記三大箱，結果居然比家家酒還不如😰
蕭平實那裡得罪了你這個看不起老師的弟子？ 這麼強的怨念，你的阿賴耶識一定會深深種下未來障道的種子！ 可憐之人必有可惡之處！😮💨
【編按：蕅益大師有所體悟之後，看清大部分學禪宗的人，不是知見太多，是沒有正見！在持戒方面，不是過度執著戒相，是根本不尊重戒律。因此他致力提倡持戒與正見，建議學人求生淨 土。】 1. 沒有正見 2. 不尊重戒律 賴耶崇拜自古有，愚癡傲慢今亦盛； 坑我何須同樂會，人間處處蕭平實。
有信無慢、老實修行念佛，真的比在這邊鬥嘴計較文字出入有意義！ 現在有人居然把犯謗菩薩藏當成談玄說妙，藕益大師一定覺得這「荒謬」很符合末法的特徵！
肖三私人盈利正智出版社公司，故犯偷盜十方財，極重戒罪。 不給孩子吃飯，命令護法神處置琅琊閣張老師等等，故犯，殺戒戒罪。 偷盜十方財，故犯，偷盜重戒罪。 偷盜十方財，故犯，妄語覆藏戒罪。 不給孩子吃飯等等，故犯，說四眾過戒罪。 常說，我是唯一正法，貶抑諸方，故犯，自讚毁他重戒罪。 偷盜十方財，至今尚未全部返還裸捐，賠償十倍，故犯，故慳重罪。 瞋心不悔，不給孩子吃飯，護法神處置，貼加官，故犯，故瞋重罪。 上座說法及著作，錯說佛法，駡盡諸方，故犯，謗佛，謗三寶重罪。 其餘輕戒，暫置。 如何分辨善知識網軍，肖三違犯如此多之重戒，故犯，堅不懺悔，您還能分辨善知識嗎?都是一群謗佛，瞎眼法盲，佛所極力破斥的梵我外道。
腦袋歪掉的波波，口中所謂的「正見」，剛好是顛倒黑白之見 波波自己半隻腳在重戒的斷崖邊了，居然還有心情笑正覺怎麼可以鞋帶沒繫好，卻能夠在正道中安全地走來走去 顛倒與荒謬！好有後現代的感覺⋯⋯
反正自己是在家人，脫離佛教，也就沒有盜用十方財的問題，大可大大方方的塞入自己荷包子女，沒人會評破，犯十重戒，這豈不甚好。 所有基金會、同樂會都是我的，我叫誰掛名，就誰掛名，隨時可以刪除，這豈不甚好。 同樂會肖三，宣佈脫離佛教，真的大眾得利，佛弟子應於幫忙即早達成其願，才名符其實。
To上一篇留言板 #662 法緣師兄(和支持正覺的網友們)： 看得出來你很善良，很重視因果，很擔心說錯法義，誤導眾生，造下因果，所以很少發表自己的見解，都只敢貼正覺同修會的官方文章。 ----- 既然如此，我很誠心的勸你，不要張貼正覺同修會的官方文章，除非你能夠證明你貼的文章是正確的。即使這些文章不是你寫的，但是你顯然認同你所貼的這些文章。當這些文章有重大錯誤，誤導眾生，雖然不是你寫的文章，你熱心張貼流通，一樣是有嚴重的共業。 ----- 如果你能拍胸腑打包票，證明這些文章是正確的，你再加以張貼吧！因果終究是要自行負責的。 ------ 要比對出正覺官方文章是否正確，方法很簡單，你也做得到，建議你在張貼文章前，自行審慎比對一下，確認正覺的義理符合經論，沒有乖違，你再加以張貼。如果正覺的文章和經論原文不同，你就要小心，不要張貼為妙。以免誤人誤己。 【例題示範】法緣 於 2022/04/26 19:05張貼正覺同修會--共修弟子重劍無鋒所寫刊載於JUN 07 MON 2021照世明燈部落格的文章 --- 成唯識論原文：「阿賴耶識為斷為常？…。轉，謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。」。 --- 正覺照世明燈：非常的部分，是指阿賴耶識總攝的七轉識等一切有為法念念生滅，以及其所含藏的種子會有變異，可為七轉識熏習成就轉變的緣故。 【兩者差異】： --- 成唯識論原文：「此識無始時來，念念生滅前後變異。」。 --- 正覺照世明燈：「阿賴耶識總攝的七轉識等一切有為法念念生滅，以及其所含藏的種子會有變異。」 【結論】 成唯識論明明說「念念生滅」的是：「此識(阿賴耶識)」 →→正覺改說「念念生滅」的是：「七轉識等一切有為法。」 成唯識論明明說「前後變異」的是：「此識(阿賴耶識)」 →→正覺改說「前後變異」的是「所含藏的種子會有變異。」 【結論】正覺自行更改法義，違背成唯識論。 ----- 請問「善良的法緣師兄」：你張貼了正覺這種偷改成唯識論的文章，你敢拍胸腑打包票，證明正覺的文章是正確？沒有誤導眾生？你願意為佛法負責、為眾生負責、為自己的因果業報負責嗎？ ---誠心懇請所有想張貼正覺文章的【法緣師兄和網友們】，先行比對過正覺文章和經論是否相符？再考慮是否應該支持、張貼 ----
讚嘆閣主的苦口婆心！ 不知如何感恩有此平台！ 將近六十年的實相尋找，成佛之道！ 跌跌撞撞，酸甜苦辣！ 不知嘗了多少！ 直到此古稀之年才理出個正知正見！阿彌陀佛！🙏🙏🙏
藍天？你講的這些腦袋歪掉的「波波」己經從白天講到黑夜了， 你半夜暗墨墨的還在這裡「尋枝摘葉」？ 見鬼了👻
「念念生滅」「前後變異」的是「七轉識等一切有為法。」 「一類相續」「任運異熟」的是「第八識」 阿賴耶識體是第八識，但整體而言會將其含攝的七轉識等一切有為法一起來看！
蕅益大師的開悟明顯不是找到一個持身第八識，而是「身心世界，忽皆消殞……」，與唯識經論所説的「無分別智」的境界相符——《成唯識論》卷7：「謂起證實無分別智，一切境相皆不現前。」請注意，即使有這個體驗也未必一定是開悟，有可能是「以定為禪」，將禪定境界誤會為開悟，但是如果悟境裏面還有身心世界和各種現象，比如正覺同修會的「開悟」境界還有持身第八識和七轉識，一定是「假開悟」，而且還是一個仿冒失敗的「假開悟」。 蕅益大師有所體悟，馬上否定自己的體悟一定是開悟，而且不告知他人。蕭平實和正覺教團是把自己的錯誤體悟，自信滿滿認定是開悟，還要拿出來寫書賣錢！ //////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// 看這文，也知道你琅琊閣在胡說八道，胡人說胡語，一派胡言。 蕅益大師既然已否定自己的開悟，你琅琊閣竟然還胡語胡語扯：「 蕅益大師的開悟明顯不是......，而是......。」 蕅益大師如果沒有開悟，而自言開悟，就就是妄語。 蕅益大師如果有開悟，卻否定自己的開悟，那也是妄語。 然而，蕅益大師既然否定自己的開悟，當然不是妄語。 但你琅琊閣卻能胡言胡語扯出「 蕅益大師的開悟」？隨後還能繼續胡言胡語扯下去說「 蕅益大師的開悟明顯不是找到一個持身第八識，而是.......」？ 蕅益大師既然否定自己的開悟，琅琊閣竟然還能這麽胡言胡語扯出：蕅益大師的開悟是什麼？明顯不是什麼？ 要說你琅琊閣不是胡人一派胡言，還真得很難。 第八識不僅能持身，還能攝持器世間，並且能顯出祂的真如性，此真如性與色身、器世間以及諸行蘊，不一不異。 琅琊閣不是說「 一切法真如」嗎？ 那麼由 阿賴耶識找到祂的真如性，這真如性與一切法不一不異，就是「 一切法真如」！所以 找到阿賴耶識，並且確認阿賴耶識的真如性，不就是開悟了嗎！？
是開悟，是小小悟而已！ 路還很長！但佛法能拿來賣錢嗎？ 也難怪會偏斜了！
Snmr Miri 「正覺同修會」也持這種看法，我想，也正是他們敗筆的地方吧？於是，就「唯圓成實性」無上…而無法「法界大圓」了。 回覆分享1天 陳巴里 Snmr Miri 正覺蕭邪師中毒已深，転寰難為，何须談他？取其邪思處則可導正，任他行吧！随自佛說法，他自敗壞 。 回覆分享1天 Snmr Miri 作者 管理員 蕭平實老師以覺囊派再來的傳承自許，所以這個視頻應該可以看成是他們的宗門教義了。 回覆分享1天 Snmr Miri 作者 管理員 好像他們的孫正德親教師…在她的「中觀金鑑」就是用這樣的角度來論「依他起性」的。 我有點嚇一跳的說，因為，這種看法真的會錯解「依他起性」的這個「本具之性」。 回覆分享1天已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 註：有關「性→用→相」的內容，我想，只要從「法界論」的「體→性→用→相」的邏輯理路來明辨…應該就可以很清楚的看到它們的法義差別…到底在哪裡。然後就不會錯解「依他起性」和「遍計所執性」的真實「性」義，也才不會只獨尊「圓成實性」…… 回覆分享1天 Snmr Miri 作者 管理員 應該是有很多人…把「依他起性」當作是「依他起用 」來解，把「遍計所執性」當做是「遍計所執相」來解吧？ 於是，就「性」「用」不分的錯解了「依他起性」，「性」「相」不分的錯解了「遍計所執性」。
Snmr Miri 圓成實性、依他起性、遍計所執性，此三者，從來就是「唯識」所「本具」之性，怎麼會是緣於「依他起」才有這個三個「自性」呢？ 以「本具」故，此「唯識」才有辦法在「圓成實性」中，以「依他起之性」來「依他起用」，然後因「遍計所執之性」而有了「妄為明覺」，然後才有了「遍計所執相」。 簡單的說，「唯識」若本來不具有「依起起性」，那就無法「依他」而「起作用」了。同樣的，「唯識」若本來不具有「遍計所執性（無明）」，那麼「依他起用」之後…就不會有所謂的「遍計所執相」了。（註：無始以來，就沒有「妄為明覺」可言。） 職是之故，就算「唯識」不依他起用，其實，它的「依他起性」和「遍計所執性」還是會和「圓成實性」一樣的存在，並不會消失。（註：以「遍計所執性」本具故，我們才有辦法用「智慧」來轉這個「遍計所執（無明）」而使之成為無無明的「一切種智」。） 回覆分享1天已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 地水火風四大，本如來藏。（詳見《楞嚴經》） 四大和合，一切物質…皆是四大和合，故皆是緣起性空。 回覆分享22小時 Snmr Miri 作者 管理員 「無明實性即佛性」，妙哉！ 看不懂「無明」是怎樣的「佛性」，將沒有能力「轉識成智」。 換另一個角度來說，就是因為有「無明」，我們才要繞了一個「法界大圓」來「覺行」而成佛，否則，在「識」的時候，每一位眾生就都已經是「覺行圓滿」的佛了。 回覆分享22小時 Snmr Miri 作者 管理員 「遍計所執性」就是我們的「無始無明」，以「無始」故，所以是一種「本具」之「性」，它是和「識」同時存在的。 這也就是…「識」在「自體生時」…會被稱之為「識（眾生）」而不是「智（佛）」的原因！ 回覆分享22小時 鄭來也 若物不存在??為什麼講只有心或說空的爭眼說瞎話偏偏喜歡拿有物的圖相來說法,可見沒物真的還不行啊 回覆分享23小時已編輯 陳巴里 其實:是一致的、無論用相如何？体用本無生。恁它外境繽纷绚燦就只映而已，性歸性、境歸境何有相礙？不相礙處則外境也明覺。猶如開車沿途風光过去即無着，本会接觸，觸而無着，是為本性体之映。参考。 回覆分享1天已編輯 鄭來也 不錯不錯!敢做敢當
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引用 #15：「念念生滅」「前後變異」的是「七轉識等一切有為法。」 「一類相續」「任運異熟」的是「第八識」 阿賴耶識體是第八識，但整體而言會將其含攝的七轉識等一切有為法一起來看！ —————— 你自己講的： 「一類相續」「任運異熟」的是「第八識」 白紙黑字啊！ 真不好意思，「相續」就是用來形容「生滅有為法」的。無為法根本就不會相續。 其實一類相續、任運異熟都是「有為法」才有的形容，我只是挑一個正覺人的智商可能可以理解的來講。 無論念念生滅、前後變異，還是一類相續、任運異熟，都是在講阿賴耶識。不要硬拗了，實在很難看。
引用 #16：蕅益大師既然否定自己的開悟，琅琊閣竟然還能這麽胡言胡語扯出：蕅益大師的開悟是什麼？明顯不是什麼？ —————— 「從此，性相二宗，一齊透徹。知其本無矛盾，但是邪說大誤人耳。是時一切經論，一切公案，無不現前。」 這樣還不叫開悟，那你家導師也是打醬油的是吧？ 「於關中大病，始知功夫不得力，尤痛感無常迅速，遂發意西歸，求生淨土。」 藕益大師是生了大病，覺得自己功夫不得力，不敢隨便誤人，矢力發願西方。大師始終都在反省自己。 反觀正覺教教主，不過就一個腳抽筋，就哀嚎成這樣，沒半點功夫，還是繼續厚著臉皮誤人，底下的子弟也一樣，「第八識斷一刀」能硬拗成「七轉識斷一刀」，其心諂曲不直，可見一斑。
《成唯識論》 「【此識】亦爾，從無始來【生滅相續】非常非斷，漂溺有情令不出離。」 《瑜伽師地論》 「又阿賴耶識【體】是無常。有取受性。」 正覺人每天都在表演信蕭不信佛。
＃16 要說你琅琊閣不是胡人一派胡言，還真得很難。 第八識不僅能持身，還能攝持器世間，並且能顯出祂的真如性，此真如性與色身、器世間以及諸行蘊，不一不異。 琅琊閣不是說「 一切法真如」嗎？ 那麼由 阿賴耶識找到祂的真如性，這真如性與一切法不一不異，就是「 一切法真如」！所以 找到阿賴耶識，並且確認阿賴耶識的真如性，不就是開悟了嗎！？ …………………………………………………………………. ＃16白癡法盲弱智，一切法真如是 佛說的。 〈找到阿賴耶識，並且確認阿賴耶識的真如性，不就是開悟了嗎！？〉 1.找到阿賴耶識的盒子，並且確認阿賴耶識出生的真如性，不就是開悟了嗎！ 2. 阿賴耶識＝真如性＝肌肉縮放性＝開悟＝阿賴耶識＝如來藏 《一切法真如》 大般若波羅蜜多經卷第三百二 初分難聞功德品第三十九之六 [0540c25] 時，舍利子復白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！佛於過去未來現在諸所有法無不證知，於一切法真如、法界及法性等無不證知，於諸法教無不證知，於諸有情心行差別無不證知，於過去佛、菩薩、聲聞及佛土等無不證知，於未來佛、菩薩、聲聞及佛土等無不證知，於現在佛、菩薩、聲聞及佛土等無不證知，於十方界一切如來、應、正等覺及所說法菩薩、聲聞、佛土等事無不證知。 ………………………………………………………………………………. 大般若波羅蜜多經卷第三百六 [＊]三藏法師玄奘奉 詔譯 初分佛母品第四十一之二 [0557b29] 「復次，善現！一切如來、應、正等覺依甚深般若波羅蜜多，如實知色，如實知受、想、行、識。」 [0557c01] 「世尊！云何如來、應、正等覺如實知色，如實知受、想、行、識？」 [0557c03] 「善現！一切如來、應、正等覺如實知色如真如、如法界、如法性，不虛妄、不變異、無分別、無相狀、無作用、無戲論、無所得，如實知受、想、行、識如真如、如法界、如法性，不虛妄、不變異、無分別、無相狀、無作用、無戲論、無所得。 [0557c07] 「善現！如是如來、應、正等覺依甚深般若波羅蜜多，如實知他諸有情類出沒屈申心、心所法，亦如真如、如法界、如法性，不虛妄、不變異、無分別、無相狀、無作用、無戲論、無所得。 [0557c11] 「善現！諸有情類出沒屈申心、心所法真如即五蘊真如，五蘊真如即十二處真如，十二處真如即十八界真如，十八界真如即六界真如，六界真如即十二緣起真如，十二緣起真如即一切法真如，一切法真如即六波羅蜜多真如，六波羅蜜多真如即內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空真如，內空乃至無性自性空真如即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界真如，真如乃至不思議界真如即苦、集、滅、道聖諦真如，苦、集、滅、道聖諦真如即四念住真如，四念住真如即四正斷真如，四正斷真如即四神足真如，四神足真如即五根真如，五根真如即五力真如，五力真如即七等覺支真如，七等覺支真如即八聖道支真如，八聖道支真如即四靜慮真如，四靜慮真如即四無量真如，四無量真如即四無色定真如，四無色定真如即八解脫真如，八解脫真如即八勝處真如，八勝處真如即九次第定真如，九次第定真如即十遍處真如，十遍處真如即三解脫門真如，三解脫門真如即菩薩十地真如，菩薩十地真如即五眼真如，五眼真如即六神通真如，六神通真如即一切陀羅尼門真如，一切陀羅尼門真如即一切三摩地門真如，一切三摩地門真如即佛十力真如，佛十力真如即四無所畏真如，四無所畏真如即四無礙解真如，四無礙解真如即大慈、大悲、大喜、大捨真如，大慈、大悲、大喜、大捨真如即十八佛不共法真如，十八佛不共法真如即無忘失法真如，無忘失法真如即恒住捨性真如，恒住捨性真如即一切智真如，一切智真如即道相智真如，道相智真如即一切相智真如，一切相智真如即善法真如，善法真如即不善法真如，不善法真如即無記法真如，無記法真如即世間法真如，世間法真如即出世間法真如，出世間法真如即有漏法真如，有漏法真如即無漏法真如，無漏法真如即有罪法真如，有罪法真如即無罪法真如，無罪法真如即雜染法真如，雜染法真如即清淨法真如，清淨法真如即過去法真如，過去法真如即未來法真如，未來法真如即現在法真如，現在法真如即欲界法真如，欲界法真如即色界法真如，色界法真如即無色界法真如，無色界法真如即有為法真如，有為法真如即無為法真如，無為法真如即預流果真如，預流果真如即一來果真如，一來果真如即不還果真如，不還果真如即阿羅漢果真如，阿羅漢果真如即獨覺菩提真如，獨覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如，一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如，諸佛無上正等菩提真如即一切如來、應、正等覺真如，一切如來、應、正等覺真如即一切有情真如。
《成唯識論》 「【此識】亦爾，從無始來【生滅相續】非常非斷，漂溺有情令不出離。 生滅相續＝非常非斷。 生滅相續＝不生不滅 一切法真如＝真如為定量故＝八識皆真如＝不增不減 不是第八識才有真如佛性，八識皆真如佛性。 若第八識是一個盒子，為何不許七識是七個盒子。 佛地八識都是無垢識，為何不許八識是八個盒子。 肖法，第八識盒子內吐出真如佛性，第八識的真如佛性≠第八識，請問，第八識有盒子嗎？長什麼樣子？！應該是悟找到盒子，不是找到真如佛性，那盒子是什麼樣子。 一切法真如佛性，那找到十八界任何一法就是找到第八識嗎？過失無盡，盡是魔說，非 佛所說。根本就是外道與信上帝等同。沒人冤枉他〈他的口頭禪〉。
《成唯識論》 「【此識】亦爾，從無始來生滅相續非常非斷，【漂溺有情令不出離】。」 所以才要「斷一刀，死一死了，然後却活。」 《大慧普覺禪師普說•尼慈明大師請普說》 「來為先鋒，去為殿後底，正是生死根株。須是把這第八識斷一刀，猢猻子若不死，則無由出生死。」 《大慧普覺禪師普說•剖大師請普說》 「出離生死，須是把來為先鋒，去為殿後底第八識斷一刀，死一死了，然後却活。」 《大慧普覺禪師普說•程總幹請普說》 「只要當人把這來為先鋒，去為殿後底第八識斷一刀了，自然得大自在。」
以上說那麼多， 還是會有兩種看法的。 若不知原來就是會有兩種看法的， 應該看 這段佛語： 佛言： 「諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有圓滿清淨，出過於世同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。」 諸仁者！....阿賴耶識.....同於涅槃....世間之人見有虧盈....而月體性未嘗增減 若依此段經義 佛所開示： 琅琊閣人 看阿賴耶識 看成論， 是世間之人見有虧盈。 正覺人 看阿賴耶識 看成論， 是本來而有圓滿清淨，出過於世同於涅槃。而月體性未嘗增減。 一種是世間之人---琅琊閣。 一種是諸仁者---正覺人。
《大乘密嚴經》地婆訶羅譯 「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。 一切眾生阿賴耶識，本來而有圓滿清淨，出過於世同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔不增不減。」 《大乘密嚴經》這段是在講聖者的空性智慧看一切皆是「色即是空、空即是色」、「色不異空、空不異色」，不是在講阿賴耶識=如來藏。 證據： 《大乘密嚴經》地婆訶羅譯 世尊說此識， 為除諸習氣， 了知解脫已， 此亦無所得。 賴耶有可得， 解脫非是常， 如來清淨藏， 亦名無垢智， 常住無始終， 離四句言說。 《大乘密嚴經》不空譯 世尊說此識， 為除諸習氣， 了達於清淨， 賴耶不可得， 賴耶若可得， 清淨非是常。 如來清淨藏， 亦名無垢智， 常住無終始， 離四句言說。 正覺教解讀成阿賴耶識=如來藏，就落入了經文後面所說的「凡夫執為所作能作內我」，的【凡夫】。 《大乘密嚴經》：「諸仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恒住其中作所依止。此是眾生無始時界，諸業習氣能自增長，亦能增長餘之七識，由是凡夫執為所作能作內我」。
就說正覺教徒因為業障的關係，讀經會掉字或讀不下去，而且在讀的當下無法記住上下文三句。 雖然很想說你們正覺教要玩蛋了，但佛陀早已授記，要完蛋的是佛教。
知行不一哦！
希望諸位正知正見的仁者們，我所引用解讀的文章，若諸位已經比對確認正確，還請收藏起來以供日後使用，在各處導正視聽。因為我也不是時間無限的能一直跟這些無賴們耗。我的引用解讀，隨諸位仁者們使用。 如果遇到無賴們的質問而不知怎麼回答的，也可以貼上來公開討論。把蕭平實的邪見一一剃除，也是令自身快速進步的方法。
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《大乘密嚴經》： 「諸仁者！一切眾生【阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃】。譬如明月現眾國土，【世間之人見有虧盈】，而【月體性未嘗增減】。」 諸仁者 見【阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃】而【月體性未嘗增減】，這應該就是正覺人。 而【世間之人見有虧盈】這應該就是琅琊閣諸人 。 所以琅琊閣諸 【世間之人見有虧盈】，還一直指着上弦月、下弦月責難 正覺人 （【諸仁者見月體性未嘗增減】）說：你看！你看！月體就是有虧盈、有增減。 而知道【月體性未嘗增減】的諸仁者正覺人要怎麼說呢？ 琅琊閣諸世間之人，指證歷歷ㄚ！ 所以寒山大士說：「吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。」 所以看到 【月體性未嘗增減】的諸仁者， 也只能說： 「賴爺似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。」
（補充） 《大乘密嚴經》這段是在講聖者的空性智慧看一切法皆是「色即是空、空即是色」、「色不異空、空不異色」。一切法皆真如性，也就是空性。空性不曾增減。 不是在講阿賴耶識等於如來藏。
感謝波波大德！🙏🙏🙏
引用 #15：「念念生滅」「前後變異」的是「七轉識等一切有為法。」 「一類相續」「任運異熟」的是「第八識」 阿賴耶識體是第八識，但整體而言會將其含攝的七轉識等一切有為法一起來看！ —————— 你自己講的： 「一類相續」「任運異熟」的是「第八識」 白紙黑字啊！ 真不好意思，「相續」就是用來形容「生滅有為法」的。無為法根本就不會相續。 其實一類相續、任運異熟都是「有為法」才有的形容，我只是挑一個正覺人的智商可能可以理解的來講。 無論念念生滅、前後變異，還是一類相續、任運異熟，都是在講[阿賴耶識]。不要硬拗了，實在很難看。 ................................................................... 好樣的波波！ 你的「解經」智商又得到一次印證～黑猩猩級的 我要學蘇醫師那樣，故作神秘清高，我現在改成只給你「關鍵字」就好了，不想饒舌了！(但還是要保持犀利的「毒舌」😊) 1.「有為法」一定「有漏」嗎？ 波波！難道你天生的種子功能有缺陷嗎？跟大家都不同？ 難道波波非在「理即佛」之數？難道波波不算在一切有情之數？ 波波智商不是人是猩猩並不驚奇，波波你這次非在有情之數，真的是大新聞！ 波波居然有可能是「ＡＩ人工智慧機器人」！ 網路上要去哪裡才買得到「波波」這種極品「聊天機器人」啊！😂 2. 又，請問聲聞凡夫的波波！ 二乘人證得阿羅漢，但還沒入無餘涅槃，此時阿羅漢的第八識到底有沒有[念念生滅、前後變異]啊？ 有沒有漏啊？ 都還叫「阿賴耶識」嗎？ 好尷尬啊！好難回答啊！ 波波！憑你這種智商還想挑戰大魔王？ 還是乖乖陪我們下駟聊天吧！ 😂
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波波聊天機器人，黑心廠商強調「搞笑」功效的不實廣告： A 波波‘s joke a day， keep Covid-19 virus away !
開悟聖人只會嘲諷駡人！ 真是症絕的真傳！ 只剩下一張嘴！
🦋 學佛目的，最重要就是戰勝自己，試問自己做到了嗎？轉變了嗎？ 1. 「涅槃」是貪瞋痴的止息 2. 蛻變讓憂悲苦愁消失 3. 無有恐怖，遠離顛倒夢想 4. 越來越感受到「無我」的存在與重要性 5. 心解脫者，若欲自證，則能自證--《雜阿含經》。至於有無解脫？可以自知、自覺、自證！ 6. 慈眼視眾生，並廣聚善緣於世間一切事情 https://youtu.be/zAy3mSw6Tnk 佛法當從恭敬中求，不要好為人師，自己不清楚的就說不清楚，這個不丟人。需知佛法不比別的，說錯了甚至亂說都是要背因果的，以前公案有禪師因一字之差，墮了500世狐身。 學佛人的大忌諱--【好為人師卻錯說佛法！】很多學人居士本來是來學佛法的，沒有想到學到的不是佛法，學了不少傲慢心回去。孔子曰，朝聞道，夕死可矣。老子曰，吾有大患，為吾有身。若能領會此語，便不被彼所迷。禪宗一法，惟令人真參實悟。故所有言句，皆無義路，不可以凡夫知見，作文字義理領會。心既不明，必不解祖師意旨。切不可依文解義，學口頭禪。譬如山野小民卻妄號帝王，則引罪必滅族！ 佛法關係到別人的法身慧命，說錯了就容易斷了人善根，斷人慧命法身，讓他人走彎路，乃至造業墮落，障人菩提道！傳佛法一定要慎重，知之為知之，不知為不知。不要貽誤後人。否則，這些都有可能不但沒有傳播佛正法，反而招來誹謗，於你於眾人都沒有好處。 古大德告誡言猶在耳：「自疾不能治療，卻教他人藥方；外看將為是善，心內猶若豺狼。若欲除卻三毒，迢迢不離災殃；智者知心是佛，愚人樂往西方！」意指修行道上迷失方向，陷身於三界火宅中，誤導眾人不得解脫。源於隋朝闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏‧0676‧57~58冊；佛本行集經‧卷十四‧空聲勸厭品》：「身自被縛欲解他，譬若盲人引群瞽。己身解脫乃免彼，猶如有目能導人。」至唐朝時丹霞天然禪師（739~824年）：「一盲引眾盲，相將入火坑。」及宋朝徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「切不可被邪師輩胡說亂道引入鬼窟裏，閉眉合眼作妄想。邇來祖道衰微，此流如麻似粟。真是一盲引眾盲，相牽入火坑，深可憐愍。」 玆摘錄道德真源《聖賢法語》869篇 摘自：《志公和尚十四科頌》 「法性本無青黃，眾生謾造文章； 吾我說他止觀，自意擾擾顛狂； 不識圓通妙理，何時得會真常？ 自疾不能治療，卻教他人藥方； 外看將為是善，心內猶若豺狼。 愚人畏其地獄，智者不異天堂； 對境心常不起，舉足皆是道場。 佛與眾生不二，眾生自作分張； 若欲除卻三毒，迢迢不離災殃； 智者知心是佛，愚人樂往西方。」 其中句「若欲除卻三毒，迢迢不離災殃；智者知心是佛，愚人樂往西方！」看省庵大師父怎麼解釋說明：「智者知心是佛，愚人樂往西方！」，此二句重在「知心」二字，謂若知心是佛，此人念佛，即是智者；不知，則雖樂往西方，亦是愚人。「智者」指上上品，「愚人」謂下下品。此二語與淨土之旨，初無悖戾，而謬人執此，乃謂念佛是愚人所為。豈西方只有下下品，而無上上品耶？又下品者，其在此土雖是愚人，若生淨土，則入不退地，便不可謂之愚矣。不知己愚，反謂他愚，謂之何哉？故貴在得意，忌在執文。舉一例諸，思之可見。 http://www.daode.in/sxfy/09/11488.htm 🕳
你脖子上的東西是裝飾品嗎？連波波這麼講都不敢笑？ 果然只有退轉一百步的人可以超越退轉五十步的人。
波波 於 2022/04/27 05:53 引用 #15：「念念生滅」「前後變異」的是「七轉識等一切有為法。」 「一類相續」「任運異熟」的是「第八識」 阿賴耶識體是第八識，但整體而言會將其含攝的七轉識等一切有為法一起來看！ —————— 你自己講的： 「一類相續」「任運異熟」的是「第八識」 白紙黑字啊！ 真不好意思，「相續」就是用來形容「生滅有為法」的。無為法根本就不會相續。 ************************************************* 波波這是錯誤說法 窺基大師 對 第八識的一類相續 有這麼說： 述記：「此第八何以勝。不改易。恒一類。無間斷。常相續。」 此第八識是不改易，不改易就是指無變異，也是第八識的心體。 所以把第八識完全形容爲「生滅有為法」是錯誤的。 第八識若只是「生滅有為法」，就不會說是「不改易」。
《述記》 「此第八何以勝。不改易。恒一類。無間斷。常相續。執持勝故。」 「不改易。恒一類。」是窺基大師強調第八識功能的不變性，不變性不代表恆常，如同水不能變火一樣，但不能因此說水就是恆常法。這只是很基本的語文邏輯能力而已。 後面「無間斷。常相續。」一句，在三藏十二部中都是用來形容因果生滅法的，因為無為法本身就不需要「相續」。 「相續」是用來形容生滅有為法的證據： 《俱舍論》 「何名相續，謂因果性。」 《取因假設論》 「言相續者，謂於異時因果不絕，以一性說，如羯羅羅等位名之為人，芽等轉異名之為穀。」 《攝大乘論釋》 「一類堅住相續轉者，由相似故，名為一類。多時住故，說名堅住。諸有色識，相似多時相續而轉。」 「諸有色識，相似多時相續而轉」，就連「色法」都能被稱為「一類堅住相續轉」，所以被「一類堅住相續轉」所形容的法，正是生滅有為法的鐵證。
其實上面「不改易。恒一類。」的內容解釋，我二三周前就已經寫過，文字幾乎原封不動。 可見正覺人到目前保持狂熱的原因，就是努力保持無知狀態。無知帶來勇氣。
聲聞凡夫波波！ 還沒回答「笑話」啊！ 難道又不好笑了嗎？🤔️
如果笑不出來，就是你自己猩猩腦沒有幽默感的問題，不是我的問題 😂
「無知」帶來勇氣，「自以為知」帶給大家歡樂 😊
正覺教是一個高度封閉自我洗腦的宗教，他們連所謂的「佛法名相」都自編一套，完全不管佛教經論裡是怎麼寫的。套二句蕭教主以前為了快速出名而寫在結緣書裡辱罵藏密的話： 「佛教的所有名相，正覺教都有，而且內容完全不一樣。」 「有人說正覺教是一堆垃圾包裹著黃金，其實完全都是垃圾，一點真金都沒有。」
波波！不要再封閉你脖子上的裝飾品了！ 請波波回答🙏 二乘人證得阿羅漢，但還沒入無餘涅槃，此時阿羅漢的第八識到底有沒有[念念生滅、前後變異]啊？ 有沒有漏啊？ 都還叫「阿賴耶識」嗎？
引用 #49：二乘人證得阿羅漢，但還沒入無餘涅槃，此時阿羅漢的第八識到底有沒有[念念生滅、前後變異]啊？ 有沒有漏啊？ 都還叫「阿賴耶識」嗎？ —————— 這種基本唯識問題你怎麼會幻想我答不出來？ 我來這裡又不是要教正覺人的，是要展現正覺人的無知與醜態。你一直表現得很符合我的目的，很感謝你一直幫忙扣正覺的分。
波波到底有沒有「念念生滅、前後變異」啊？ 快說！ 否則扣你一百萬分，你在大家心中的信用積分是負的了！
看完剛剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第095集:習慣為什麼難以改變?略說唯識「因習氣」-郭正昌先生》 [首先],先講個人結論: 通篇觀察,作者郭先生的目的,就是要站在《平實教‧正覺宗》一貫的 “超神我、超梵我”的 “宇宙生成的『第一因』”的立場,來扭曲《成唯識論》立場的“第八阿賴耶識”! ⇒⇒總想把《成唯識論》立場的“第八阿賴耶識,說成是“非「因緣生」的”!? ⇒⇒就算先撇開違背《成唯識論》本意的大錯謬不談, ⇒⇒就先假定真的是如此的話,那麼,這個第八阿賴耶識,到底從何而來呢? ⇒⇒有兩個可能: [1].這個第八阿賴耶識是:“「無因」生”, ⇒⇒但,這豈是不立馬就違背佛教「因果法則」的基本教義嗎? [2].這個第八阿賴耶識是: “「自」生、自己「生」自己”∼所謂的“『自因(Causa Sui)、自存(Aseity)、自本自根』”, ⇒⇒這,姑且不論邏輯通、不通,豈不又違背佛教“諸法不「自生」”的基本教義嗎? [第二].照例,先請大家移步,至少對於本平台〈《我的菩提路》（五之十二）：張志成——《成唯識論》的「三能變識」VS 蕭平實的「一能變識」〉一文有整體理解之後,再回頭檢視本文作者郭先生的批判,準不準確? [第三].作者郭先生費大篇幅,就是在說明《成唯識論‧卷二》的一小段文字, ⇒⇒但卻說得拖泥帶水! ⇒⇒怕大家上網查原文太麻煩,個人將之截取如下,方便大家對照: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 【一】T31n1585_002 《成唯識論 第2卷》 [0007b26] “能變有二種: 一.因能變:謂第八識中,等流、異熟二因習氣。 等流習氣由七識中善惡無記熏令生長。異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。 二.果能變:謂前二種習氣力故,有八識生現種種相。等流習氣為因緣故,八識體相差別而生,名等流果果似因故。 異熟習氣為增上緣感第八識,酬引業力恒相續故立異熟名。” 【二】T43n1830_002 《成唯識論述記 第2卷》 [0298c03] 述曰。次依標解為二文也。此言因者。即所由故。謂種子也。辨體生現為現行生之所由也。此名唯望現果為名。據理而言應名果變。種及現行所引生故。今望果說現行因故 變者。是轉變義。在三能變初異熟中。顯所依止能持之識。所有等流．異熟二種習氣是也。言習氣者。是現氣分。熏習所成故名習氣。自性親因名等流種。異性招感名異熟種。一切種子二種攝盡。士用．增上。於此二中假施設立故不說之。謂因即能變名因能變。謂此二因能轉變。生後自類種同類現行。及異熟果故。 [0298c16] 論。等流習氣至熏令生長。 [0298c16] 述曰。不以等流所變之果顯其自性。但舉等流能變之因以顯自體。義顯所生通諸有漏三性之法。各自種子所引八識。各．各自果名言種子是也。等謂相似。流謂流類。即此種子與果性同。相似名等。果是彼類名之為流。即從等所流。從因為名。故名等流。即等之流。依士釋也。即名言熏習種子。是等流之習氣。名等流習氣。等流非因名。故等流習氣非持業釋。以第八識不能熏故。唯說七生。七唯無記。六通三性。 [0298c27] 論。異熟習氣至熏令生長。 [0298c27] 述曰。前等流因是因緣種。其所生果即通八識種。此異熟因增上緣種。即是有分熏習種子。不以所生異熟之果顯其因性。但舉此因能變之因以彰自體。 [第四]本文作者最後的結論說 :“因此，第六意識能分別所學是不是微積分，其實是先有意識的分別作為『因緣』，才後有意識所分別的「名言種子」這樣的結果，並非如同張先生自意所妄想的「所有的八識心、心所法皆是由它們各自的名言種子作為四緣中的『因緣』轉變而生成的『果』」。” 我的回應是: [1].“意識的分別”,竟然是“四「緣」”當中的“「因」緣”!??? [2].“「所有的八識心、心所法皆是由它們各自的名言種子作為四緣中的『因緣』轉變而生成的『果』」”, ⇒⇒剋就唯識學的理論立場而言,正是如此!!! ⇒⇒要不然咧!???
＃49 二乘人證得阿羅漢，但還沒入無餘涅槃，此時阿羅漢的第八識到底有沒有[念念生滅、前後變異]啊？ 有沒有漏啊？ 都還叫「阿賴耶識」嗎？ …………………………………………………………. 這樣愚蠢的問題，絕對不是，我們肖家法盲提出的問題，丟臉死了。 還沒入無餘涅槃，沒第八識念念生滅作用，你就必死無疑，懂嗎，丟臉。 沒第八識念念生滅作用，就是佛性不運作，就是無依涅槃位，懂嗎，專問丟肖家臉問題，我跟你一起也一起丟臉，最好閉嘴。
⇒⇒剋就唯識學的理論立場而言,正是如此!!! ⇒⇒要不然咧!??? 所以照親教師的說法，蘇醫師你是邪精進真放逸， 親教師說你的「意根與大隨煩惱相應」才會這麼認真看他的視屏且看完還馬上寫評論，且對內容無法反駁時，居然還「要不然咧」！ 大隨煩惱：昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知 蘇醫師你被「大」呵責了！😂 蘇醫師你那麼認真，還不如我們上課打瞌睡的人，我們只是相應「不定煩惱」而已！親教師通常睜一隻眼閉一隻眼，不會太呵責，都知道我們工作很辛苦，上課才會打瞌睡 💤
前輩🙏 波波自己犯蠢，以為自己查個字典和經論， 看到「念念生滅」就以為是「有漏的」 以為字面上有「前後變異」就一定是落於生死的 是波波自己望文生義、不知義趣， 我才要敲醒波波他這個裝睡的人啊！ 是波波他自己丟自己的臉，哪是我們兩個肖家乖乖牌在丟臉啊！
而且「阿羅漢」的臉，也快被聲聞心態凡夫程度的「波波」丟光了 😂 阿羅漢說：波波你叫我用「阿賴耶識」來持種！你活得不耐煩了嗎？ 實在是太丟臉了，聲聞人的臉都被「波波」丟光了！ 結果 爾時，阿羅漢非常尷尬[無識持種]，恨不得地上挖個洞，馬上入無餘涅槃！
感謝蘇醫師幫我們複習唯識學的因能變、果能變！ 讚嘆！感恩！
波波變臉不認人，生氣地說： 「阿羅漢啊！ 這種基本唯識問題你怎麼會幻想我答不出來？ 我來這裡又不是要教阿羅漢的，你是要展現阿羅漢的無知與醜態。」 阿羅漢臉上三條線，問信用積分是負的波波：「我是於法有愚所知不足啦！那我到底還能不能暫時不入涅槃啊？ 我這樣繼續『念念生滅前後變異』是不是還沒解脫？是不是還是染污？是不是還落於生死？是不是屬於「無常、無自性」啊？」 波波很有自信地說： 「你一直表現得很符合我的目的，很感謝你一直幫忙扣阿羅漢的分。 你暫時繼續這樣『念念生滅前後變異』下去，待我查個佛學字典，才知道你有沒有「阿賴耶識」的過失」 😂
字典上說，「阿賴耶識」 =「能藏、所藏、我愛執藏」 「阿羅漢」一定沒有「我愛執藏」 那「念念生滅前後變異的識」不就是...... 那「不再念念生滅前後變異」的「無餘涅槃」不就是....... 波波很有自信地對阿羅漢說：阿羅漢啊！ 你佛法數學會了嗎？ 你有一個真金所造的百寶盒可以藏很多寶貝啊！只是你跟老糊塗「現上禪三前輩」一樣把鑰匙搞丟了而已！ 阿羅漢：疑惑？ 這樣講會不會太實體化了，太外道梵我了！ 😊 波波： 沒關係啦！ 你不用覺得跟外道太像而難為情！ 都是要這麼實體化而說，那些正覺低智商的人才有辦法理解！
這裏居然有瘋狂的波迷！ 死纏爛打！ 糾纏不清！是否該入院了！
別這樣嘛！ 講個笑話就要被關去隔離！ 下午我自已入另類涅槃(睡覺)不就好了唄？ 你是 白竜？ 流雲？ 藍天？ 還是 櫻木？ 夏樹？ 拓海？
感謝波波把相續的道理說的這麼清楚！讚嘆！ 相續就是生、滅、生、滅、生、滅、生、滅….不斷的生、滅相續。 楞嚴經: 【佛言。善哉。阿難。汝等當知。一切眾生從無始來生死相續。】 眾生都是相續相---生死相續---生死--生死---生死----
那你要[死常]？還是[相續常]？
承上52樓個人PO文: [第五].本文作者郭先生說:“那麼當一個人還沒聽過微積分前，他是不懂什麼叫微積分，所以就不會生起第六意識所分別「是不是」微積分的名言種子，所以第六意識相應的微積分名言種子本來就已經不存在了；這時若依張先生所說「第六意識是由第六意識的名言種子作為因緣轉變出生的果」，那麼不曾聽過微積分的人，都還沒有第六意識相應的「微積分名言種子」作為因緣，又要如何出生「這是不是微積分」這樣的第六意識微積分的分別結果呢？” ⇒⇒我的回應是: [1].首先,這位作者郭先生的腦袋是混亂的!!! 要知道: ①“知道,『「原來,這就是」』所謂的微積分”,這是一回事,這就是所謂的“ Cognition(認知、認識)”. ②“判斷,『這「是、不是」』所謂的微積分”,則是另一回事,這就是所謂的“ Recognition(認可、識別)”. [2].因此: (1).“『「微積分」這個概念』能否得以在第六意識心、心所當中「現行」”,就端看第八識中,到底有沒有藏著“「本有」and/or「新熏」的『「微積分」名言種子』”作為『親「因」緣』、也作為主要而根本的必要條件,來決定. ⇒⇒假定「有」的話,又適逢“其他三「緣」∼所緣「緣」、增上「緣」、等無間「緣」”也同時具足的話,與“『「微積分」這個概念』相關的第六意識心、心所”,就得以「現行」;反之,則不然. ⇒⇒即便從未聽聞過「微積分」,一旦聽聞“有關「微積分」這個概念的種種”之後,就可以成為第八識當中的“「新熏」的『「微積分」名言種子』”而被含藏起來. ⇒⇒當爾後有機緣再接觸到『有關於「微積分」的種種論述時』,吾人即可以此作為憑藉,引發「現行」.前後印證(Recognition),以作出“這『是、否是』「微積分」”的“是、不是∼「肯定」、「否定」判斷”. ⇒⇒假定,某人的第八識中,真的完全沒有含藏任何“「本有」and/or「新熏」的『「微積分」名言種子』”的話,那麼,他當然就沒有辦法對於“『這「是不是」微積分』這種問題”,給出“是、不是∼「肯定」、「否定」判斷”! ⇒⇒這又有什麼好奇怪的呢? 要不然咧!??? ⇒⇒作者郭先生竟然自作聰明地說:“因此，第六意識能分別所學「是不是」微積分，其實是先有「意識的分別」作為『因緣』，才後有意識所分別的「名言種子」這樣的結果”.!??? ⇒⇒這到底是在說些什麼呢?邏輯混亂、莫名其妙! ⇒⇒更何況,我上文已經提過:竟然把「意識的分別」,當成“四緣”當中的“「因」緣”!???? [3]小結: 因此作者郭先生說:“那麼當一個人還沒聽過微積分前(蘇醫師 案:準確地說,應該說「累世以來」)，他是不懂什麼叫微積分，所以就不會生起第六意識所分別「是不是」微積分的名言種子,…….云云” ⇒⇒我的回應是:這一整段,不就全都是廢話嗎? ⇒⇒又,張志成先生的說法,又有什麼不對呢? ⇒⇒作者可曾對張先生的說法,提出任何有力的反駁嗎?
個人52樓po文提到: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ [首先],先講個人結論: 通篇觀察,作者郭先生的目的,就是要站在《平實教‧正覺宗》一貫的 “超神我、超梵我”的 “宇宙生成的『第一因』”的立場,來扭曲《成唯識論》立場的“第八阿賴耶識”! ⇒⇒總想把《成唯識論》立場的“第八阿賴耶識,說成是“非「因緣生」的”!? ⇒⇒就算先撇開違背《成唯識論》本意的大錯謬不談, ⇒⇒就先假定真的是如此的話,那麼,這個第八阿賴耶識,到底從何而來呢? ⇒⇒有兩個可能: [1].這個第八阿賴耶識是:“「無因」生”, ⇒⇒但,這豈是不立馬就違背佛教「因果法則」的基本教義嗎? [2].這個第八阿賴耶識是: “「自」生、自己「生」自己”∼所謂的“『自因(Causa Sui)、自存(Aseity)、自本自根』”, ⇒⇒這,姑且不論邏輯通、不通,豈不又違背佛教“諸法不「自生」”的基本教義嗎? ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 這才是很根本的問題. 阿賴耶和華! 聖蕭平實菩薩摩訶薩. 要不要 三稱 呢?呵呵.......
啥「微積分」！ 太難了！ 請直接找「阿難」 我們只會加減乘除 😂
在真相平台留言請直心，莫浪費觀眾的眼睛。 葛藤纏繞，各種不直心的發言，只會被忽略跳過不想看。 而且落下為正覺擾亂真相之實。 請正覺網軍自重。
那些葛藤纏繞若浪費眼睛看了，才是浪費觀眾的腦筋 好心還被狗咬
⇒⇒我的回應是:這一整段,不就全都是廢話嗎? .............................................. 你看吧！ 重點是這一句！
我的方式是賣弄綺語滿天飛的，就是已經無力回天的正覺網軍，就跳過去不要看就好了。 拿在所屬世間法領域薰染的綺語來這裡賣弄，目的顯然也不是要讓人看懂，只是來亂的，就直接不用看。看了也無益。 供参考。
⇒⇒這到底是在說些什麼呢?邏輯混亂、莫名其妙! ...................................... 跳過去不要看就好了。👍
感謝蘇醫師#65 為大家整理「第八阿賴耶識出生的因緣」和「諸法的生因」。 大大幫助網友了解萬法(包括第八識)為何會現起的原因。 小弟在上一篇的留言板，#498曾介紹了龍樹菩薩對一切諸法現起原因的分類 龍樹菩薩這句有名的偈頌，可以和蘇醫師的留言一起參照研究，大有裨益。 ----- 【諸法不自生、不從他生、不共不無因、是故知無生】---- ----- 諸法現起的生因可以分成五種可能(結果只有第五種：從緣生，是正確) 1.諸法若有實自性---A.無因而出生 ----有因而出生-- B.-自生：自己生起自己 C-.由他物生起我的自性 D.由自己和他物共同生起我的自性 2.諸法無實自性--- E.則諸法是因緣所生 A.無因而出生---- 不可能，(1)沒有任何事物是沒有因緣就能自己出生。 (2)若無因而能從虛空蹦出某甲，那麼也能蹦出乙丙丁... 一切法.. B.自生---- 不可能。如果第一個甲可以可以自己出生第二個甲，那麼第二個甲又可 以出生第三個甲，就會有無窮多的甲出生(有無窮的過失) C.他生---- 不可能，他的體性和我的體性不同，所以他無法出生我。就像母羊不能 生出小公雞。羊和雞的體性不同。羊不能生出雞。 D..由他和自己無因而出生---- 不可能。前面已經說過他生和自生都不可能生出有十 自性的我法。他和我同在一起當然也不可能生出有實自性的我。 ------因為ABCD四種都不成立，所以諸法沒有自性。因此諸法都是因緣所生法。 任何一法都可以用上述 ABCDE去檢驗。第八識也同樣可以如上檢視，就可以證明第八識沒有實自性，第八識同樣是因緣所生之法。 －－－先前也有網友說出第八識是因緣所生法的其他明證：第八識是許多部分所組成，就像眾生我是由五蘊所組成。第八識可以分成許多部分（１）分成相分－見分－自證分－－證自證分 （２） 心王和諸心所 （３）成唯識論說：第八識念念生滅，前後變異，因滅果生非常一，可為轉識熏成種。 ---- 所以中論觀四諦品說：「未曾有一法，不從因緣生。」第八識也是從因緣生
Snmr Miri 「阿賴耶」就是「藏」，就是「如來藏」。 「如來藏我」，就是「阿賴耶識」，妙哉！ 至於，「如來藏」為什麼會有「我」，「阿賴耶」為什麼會有「識」，而且，這個「識」為什麼會那麼的「我見」，而且還那麼的「唯我獨尊」，那我們就得要好好深入「藏即賴耶識」的更深層語義才可以了。 我想，只要我們能好好修行「如來藏我（阿賴耶識）」而不修「如來藏以為我（阿賴耶以為識）」，那麼，在「如來藏我」、「阿賴耶識」裡面…應該會有答案的。以「妄為明覺」…從來無始故，以「如來藏」的當下就有「我」故，以「阿賴耶」的當下就有「識」故！ 回覆分享13小時 Snmr Miri 作者 管理員 以能圓故，從《 究竟一乘寶性論》「應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我」的這句話…就可以同理的看到這樣的內容： ● 應修行阿賴耶識，而不修行阿賴耶以為識。 回覆分享13小時
感謝#72 ，是倉鼠或水月嗎？ 那可以請你也分析一下＃64 到底是在說什麼？ 有人說不是廢話，是有道理可分析！
回#72 節錄自 https://unitysung.pixnet.net/blog/post/405297247- 有人認為「第八識阿賴耶識是因緣所生的有為生滅法，是唯識學所說的依他起性」2 ，以此批評 平實導師錯解唯識經論。然而窺基菩薩在《成唯識論述記》卷 3 說：「所知者， 即三性［遍計執、依他起、圓成實］與彼為依，名所知依。即攝論第一所知依品是，此所知依阿賴耶識之別名也。」《述記》中，窺基菩薩說：所知一切法（即遍計執性、依他起性以及圓成實性三性）均以這個法作為依止，所以這個法稱為所知依，這也是《攝大乘論》卷 1 中所說「所知依就是阿賴耶識」3 ，這所知依就是阿賴耶識的別名。從《述記》以及《攝大乘論》的說明，也可以確定第八識阿賴耶識就是諸法所依的理體，所以第八識必然是不生不滅的常住法；如果第八識是因緣所生的生滅之法，滅了就不在了，又如何能成為諸法的所依而稱為所知依？而那些人既然提出了「阿賴耶識是因緣所生的有為生滅法」，則應當具體舉證經中何處 佛陀曾說阿賴耶識在何時依何法為因為緣而出生？佛陀於何處曾說阿賴耶識在何因何緣散壞時會被消滅？為何 佛陀說阿賴耶識即是如來藏？為何 佛陀說如來藏不生不滅，是不可思議清淨法界？4 唯識學研究者難道可以超越 佛陀而說阿賴耶識需要四緣才能出生嗎？然而事實上，第八識阿賴耶識是所知依就必定是圓成實性心，而圓成實性必定含攝遍計執性及依他起性，所以是阿賴耶識含攝依他起性，阿賴耶識與依他起的十八界諸法非一非異而不相在，但阿賴耶識絕非等同是依他起性的生滅法，如是正理三乘經教法同一味。
Snmr Miri 或許，有人會認為「圓成實性」才是「本來佛」。 是的，只要你沒有問題，你有辦法解釋，那我就沒問題。 但，從「法界論」的角度來看，其實「圓成實性」、「依他起性」、「遍計所執性」…此三者，本來就是「佛」…性，都是「本來佛」所已經具備的「如來本性」！ 回覆分享5小時 Snmr Miri 作者 管理員 所以，當我們認為自己在無始劫之前就是「本來佛」的話，那我們一定要重新定義這個「本來佛」的法義才好，這樣才不會落入「文字障」、或「法義錯亂」、或「自我催眠」、或「宗教迷信」之中，然後……，（略過） 所以，「本來佛」指的是什麼？從「法界論」的角度來看…就是那個…能法爾如是「依他起」的那個「性」啊！ 是的，如果我們的「心」…不能隨一切外境…「法爾如是依他而起」…覺，那麼，這個「無覺」而又「不能覺」的性…怎麼可能會是「本來佛」呢？ 回覆分享6小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●當然要「滌盡所有識染」，否則「無明」怎麼會放過我們呢？ ◎「無明怎麼會放過我們呢？」，這句話，從另一個角度來看，「無明」…其實就是一個非常嚴格的老師，然後很盡責的…絕不會放一丁點水的…竟讓我們用一丁點的塵沙「識染」來自欺欺人！ ◎絕不會放一丁點水的…竟讓我們用一丁點的塵沙「識染」來自欺欺人！這是怎樣的「無明」啊？不可思議！…… 顯示更多 回覆分享6小時已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 總之，能圓就能即，不能圓，就只能各說各話了。 回覆分享13小時 陳巴里 Snmr Miri 阿奈耶可以說是藏，但此藏是染識，用於一般凡世間。在洗滌奈耶後、自成本藏，以識言:是白淨識(無垢識)。一切無生無自体，能淨藏功能映於三千界。所謂實相、實有，乃是此藏，佛言:無垢識(真如藏或名菴摩羅識)。参考 回覆分享7小時已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 所以「阿賴耶」就是「如來藏」，也是大家能成為「如來」的那個「寶藏」。妙哉！ 回覆分享7小時 陳巴里 是的。但要滌盡所有識染。是淨藏，言奈耶。参考 回覆分享7小時 Snmr Miri 作者 管理員 當然要「滌盡所有識染」，否則「無明」怎麼會放過我們呢？只是這條路，從「法界論」的角度來看…就是一個三大阿僧祇劫的「法界大圓」了。不可思議！
https://www.facebook.com/photo?fbid=690649572183890&set=pcb.1042564872999900
#72樓師兄說得很好，末學再補充一點，就唯識學來說，熏種有兩種，一是見分熏、二是相分熏。七轉識是能熏者，其見分熏成七轉識自種，而相分熏則熏成第八識自種。所以更進一步的說法是，第八識本身就是由七轉識共同熏成的雜種識。所以第八識就算在異熟位，仍是有漏體性。 其他由此衍伸更深入的法義細節，就等蕭平實把他的話落實到文字上後再說。
波波！你說阿羅漢的第八識是雜種識！仍是有漏體性！ 你怎麼又犯了這個簡單而低級的錯誤呢？ 其他由此衍伸更深入的法義細節錯誤，波波千萬不要又落實到文字上了，會被笑的
而相分熏則熏成第八識自種 ................................. 這個也很好笑！
波波！那個「一切法包不包括第八識」的已經討論過了，太容易了！ 波波你要不要「挑戰」也分析一下＃64 到底是在說什麼？ 有人說不是廢話，是有道理可分析！
藏即阿賴耶不是指自心如來藏懂了沒???指的是七大如來藏的相應展現
引用 #75法緣：也可以確定第八識阿賴耶識就是諸法所依的理體，所以第八識必然是不生不滅的常住法；如果第八識是因緣所生的生滅之法，滅了就不在了，又如何能成為諸法的所依而稱為所知依？ —————— 真是胡說八道到一個極致。所知依就必然不生不滅？ 《成唯識論疏抄》 「問：其第八識如何與圓成實性及遍計為依？答：其第八識中還有能遍計心種，其識中種子皆是所遍計境；所遍計境還與遍計所執性為依也。又如第七識遍緣第八而起我法執時，其第八識與圓成實為依；依者是『藉』義，亦如眼識依眼等根。即由第八心中有煩惱種子、有無漏種子；無漏種子生現行證真如時。即能斷却識中煩惱種子，方顯得真如。若無第八識，即無煩惱種子，亦無無漏種，亦不能顯得真如。故說真如依第八識也。」 這段夠白話了。是因為第八識有無漏種，當無漏種生現行證真如時，才能斷卻煩惱種，方顯真如（圓成實性）。所以才稱真如依第八識。 不是第八識等於真如，也不是無漏種等於真如。 正覺教師徒上下都是一個樣，隨便劃等號，隨便入火坑。
#75 節錄的蕭平實說法，真的很弱，怪不得官網都要禁言，早知如此，何必當初？ 蕭平實舉例說，阿賴耶識是所知依，故不生不滅，但一下子就倒。 成唯識論，所知依就是染淨諸法所依，所以是所有染淨諸法，一切法全有。 這說明阿賴耶識就是諸法合起來的總稱，既都是法，就是有生有滅，即賴耶本身即是同於生滅法。 再來又說，阿賴耶識是遍計所執性，依他起性，圓成實性等三性之所依。 這更明確的說明阿賴耶識是生滅法。 前兩種即是阿賴耶識的特性，而圓成實性則是阿賴耶識的本體，並現出了前兩種特性，萬法本一切平寺，其本體皆不生不滅，而阿賴耶識即是萬法，是因緣所生的生滅法。
本來還想說法緣貼的這是哪個小學生寫的文章，結果點進一看是張正圜。真是沒救。
大家都知道，第八識有四分，見分、相分、自證分、證自證分。 都不生不滅了，既是「無生」，則如何還能「生」出四分？ 是半分都沒有，如有，即是有生，則如何能讀虛妄的唯識？ 而成唯識論就專講這個。
大家都說得很棒，能用正常人的常識邏輯去展露正覺教的矛盾，末學十分讚嘆！
謝謝琅琊閣主🙏🏼🙏🏼🙏🏼 請問最近講堂玄奘文化講座是啥？
#64⇒⇒這到底是在說些什麼呢?邏輯混亂、莫名其妙! 波波好棒啊！ 等你用常識邏輯去展露對＃64 的見解 ！
78樓 波波兄補充得很正確. 玄奘窺基系統《成唯識論》的唯識學所說,確是如此.
讚嘆＃７８波波講解二薰之理。 波波說明了七轉識和第八識的相互關聯。 成唯識論說七轉識和第八識互相為緣，就是第八識具有的「能藏、所藏」功能 但是正覺同修會對阿賴耶識「三藏」的講解，失去成唯識論的原意。 在此借一點版面簡述阿賴耶識的「三藏」：能藏、所藏、我愛執藏。前面兩藏。 – – –【 成唯識論：此識具有能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互為緣故；有情執為自內我故。】 －－－正覺同修會正德老師的說法：（請見前一篇＃７２９）： 『(1.)這個「能藏」表示說阿賴耶識含藏了一切法種─一切有漏有為、無漏有為、無漏無為的一切法種......，這個就是祂能藏的道理。 (2)祂的「所藏」的道理指的就是說，阿賴耶識能夠將祂所含藏的五蘊十八界法種，按照業的內涵如實的變化出生；祂變化出生了五蘊十八界......，這個就是祂「所藏」的道理。』 －【正確解說】 成唯識論：此識具有能藏、所藏...謂『與雜染互為緣』。 這一段的能藏、所藏是在說明阿賴耶識和雜染的七轉識『互相為緣』的彼此關係。 – - - 『能藏』： 第八識能含藏七轉識的雜染種子。 – - - 『所藏』： 第八識被雜染的七轉識所覆藏。（被七轉識所薰） 【評論】能藏、所藏是說明第八識和七轉識的相互關係。 正覺同修會正德老師的說法不符合成唯識論所彰顯的道理。 正德老師把能藏說成能藏一切法種。把所藏說成把所藏的法種現行。 －－－懇請所有閱讀正覺資料的網友們，一定要拿經論原文去比對正覺的說法。 正覺的說法內容，很多都不符合經論原旨- - -
呵呵.....89樓的基本水平太差,看不懂是應該的. 而且,我破斥的用意,也不是要給你看的. 你們這一票人,佛教方面的思想已經被 平實教 正覺宗 制約了, 至於其他方面的學問內涵,看起來也很狹隘與薄弱, 通通只能拾人牙慧,交待幾句沒有內容的場面話,刷刷存在感而已. 唉......,我同情你們這票跑籠套的下下駟們. 別氣撲撲的,我說的是實話「喔」! 但,我ˊ65樓的po文淺顯易懂,總不會看不懂吧!?
其實 平實導師所說的了義佛法 你在外面的道場根本都聽不到如此了義的佛法 根本聞所未聞 外面的道場都是教導因緣法 都沒有涉及第一義諦 但是外面的道場所教導的也是錯誤的因緣法 所以都無法證得初果斷我見 外面的道場 大和尚都沒有明心怎麼有辦法教人開悟? 所以只能教人存好心做好事有好報, 但這些都是屬於世間善法,但都沒有出世間法的智慧 而瑯衙閣們少見多怪 加上狂慢自大就敢批評起正覺得了義證法
蛤!??? 你們這一票《平實教‧正覺宗》的下下駟喉舌們, 不但不懂基本邏輯, 也看不懂什麼叫做“『自因(Causa Sui)、自存(Aseity)、自本自根』”?? ⇒⇒回去唸書!!!
引用 #91： 正覺同樂會孫正德的說法： 『(1.)這個「能藏」表示說阿賴耶識含藏了一切法種─一切有漏有為、無漏有為、無漏無為的一切法種......， (2)祂的「所藏」的道理指的就是說，阿賴耶識能夠將祂所含藏的五蘊十八界法種，按照業的內涵如實的變化出生；祂變化出生了五蘊十八界......，這個就是祂「所藏」的道理。』 【正確解說】 成唯識論：此識具有能藏、所藏...謂『與雜染互為緣』。 這一段的能藏、所藏是在說明阿賴耶識和雜染的七轉識『互相為緣』的彼此關係。 – - - 『能藏』： 第八識能含藏七轉識的雜染種子。 – - - 『所藏』： 第八識被雜染的七轉識所覆藏。（被七轉識所薰） —————— 根據《述記》的說法： 《述記》 「能持染種。種名所藏。此識是能藏。是雜染法所熏．所依染法名能藏。此識為所藏。」 從持種的角度來看，種子名所藏、阿賴耶識名能藏。從受熏的角度來看，雜染法是能藏，阿賴耶識是所藏。 所以#91樓師兄跟孫正德兩者所說的，其實都可以算對。 孫正德這段最嚴重的，是這個低級錯誤： 「無漏無為的一切法種」 無為法非因果法，哪裡來的種？她根本連什麼是「無為法」都搞不清楚。
法緣先生 真正的 "自大狂"是你們的聖蕭平實菩薩摩訶薩先生. 你連這一個常識都沒有嗎? 唉.我真的很同情你「喔」!
《中觀金鑑》的的作者，正覺教裡少數被印證為「十住見性」的大菩薩孫正德，結果連「無為法」是什麼都搞不清。唉，可憐吶。
回#93 就依楞嚴經所說的，你確實可以不看？ 但哪一個賢聖轉世，會自稱賢聖來傳法，只因傳的必是名聞利養？ 連最近於現代的印光大師，在世時，又有誰知道他什麼身分？ 如真要學了義佛法，要證大果，當然是跟「佛」學最好。 台灣就有兩個，真佛宗跟妙禪，都已成佛，也公開了，這比蕭平實自公開的三地。 及公開的一堆賢聖轉世證量高的太多了，你應該跟錯人了。
波波説有為法，有種子 無為法無種子 ———-大概就是蘇醫師所說的「法」與「法性」吧？ ——-有為法，是有功能作用，能造作因果之法 ——-無為法，是事物所顯示的「法性」，不能造作因果 請教波波和蘇醫師：不知道這樣的理解合理嗎？ 感恩兩位大德！
引用 #99：請教波波和蘇醫師：不知道這樣的理解合理嗎？ —————— 這樣大概只能算對一半，請查閱《成論》：「諸無為法略有二種」
#75法緣貼的是法義錯得離譜的張正圜寫的，上去看了，禁止發言貼文。 《而那些人既然提出了「阿賴耶識是因緣所生的有為生滅法」，則應當具體舉證經中何處 佛陀曾說阿賴耶識在何時依何法為因為緣而出生？佛陀於何處曾說阿賴耶識在何因何緣散壞時會被消滅？為何 佛陀說阿賴耶識即是如來藏？為何 佛陀說如來藏不生不滅，是不可思議清淨法界？4 唯識學研究者難道可以超越 佛陀而說阿賴耶識需要四緣才能出生嗎？然而事實上，第八識阿賴耶識是所知依就必定是圓成實性心，而圓成實性必定含攝遍計執性及依他起性，所以是阿賴耶識含攝依他起性，阿賴耶識與依他起的十八界諸法非一非異而不相在，但阿賴耶識絕非等同是依他起性的生滅法，如是正理三乘經教法同一味。》 …………………………………………………………… 法緣你貼文，有沒有看過想過。如果無始時來界，阿賴耶識無因自生，為何現見眾生個個千差萬別，又具個個不同染污，那往無始時來界前推理，要怎麼推。 如果無始時來界，阿賴耶識無因自生，但現見人間阿賴耶識要執取受精卵，藉父母為緣識緣名色，才有一切法。法緣現見你必然是父母所生，不是虛空中突然被阿賴耶識無因無緣迸出來的，由這道理，往回推無始時來界，必然也是識緣名色之理，以染污故再往回推，必然阿賴耶識必要依於四緣而起，才有染污阿賴耶識。 阿賴耶識具足生滅五遍行佛性，離開佛性找不到阿賴耶識。 第八識具足生滅五遍行，就必然是識蘊所攝，生滅五遍行佛性，與七識生滅五遍行一樣，都是念念生滅，第八識五遍行若不是念念生滅相續，你就完了。 佛地八個都是無垢識，在往回推，無始時來界虛空中無因無緣突然迸出一個染污阿賴耶識，如果不是無始時來界就是八識的話，理上怎能通。 法緣，他的法錯得幼稚，你要貼總要看看思維一下。你要找他對的貼，不要專找他錯的貼，故意貼出來，給人評破。給人看笑話。這一帖真的有夠幼稚。
想學唯識，推薦于凌波白話、林國良直解、李潤生解讀這三套交互看。對於閱讀長文有耐心的，可以選林國良、李潤生，長文耐性稍差的可以先看于凌波白話。李老師的《解讀》在佛教法相學會可公開下載。
法與法性，很容易解釋的。 有生有滅，即是法，宇宙萬有，萬法，都是法。 無生無滅，即是法性，即法的本體，因無生無滅，故自性涅槃。 有為法，即有生有滅，既有生滅，即有因果，所以萬法離不開因果。 無為法，非因緣所生之法，本無生無滅，即是無為法。 但不管無為法有幾種，三種、四種、六種... 其實真正的，就只有一種，就是法性，就是真如... 而其他的都只是依所顯示之道理，而稱之為無為法而已。
引用 #99：無為法，是事物所顯示的「法性」，不能造作因果 —————— 主要我想說的是，「無為法」有沒有功能這一點，其實各宗見解不同。當然這也有可能是因為古德沒有去細分「無漏有為」跟「無漏無為」所導致的。 但就算有細分，性宗跟相宗對於「無漏有為」何時顯發的問題，也有天差地遠的看法。 就目前的情況而言，最好是不要對真如有過多的定見，因為這會障礙聖道。 護法菩薩是這樣教誡的： 《大乘廣百論釋論》 「諸有智者應正覺知，勿謂涅槃是有無等。若於生死起諸分別，易作方便令其斷除。若於涅槃起諸分別，其病深固難可救療，是故不應執有無等。」
但就算有細分，性宗跟相宗對於「無漏有為」何時顯發的問題，也有天差地遠的看法。 —————— 所以大部分的人，學是學相宗，修是修性宗。其實大家都蠻現實的。（大笑）
談談勝鬘經裡所說的空如來藏及不空如來藏問題好了。 其實空如來藏，就是法身出纏，也就是真如或法身。 在楞嚴經也說，也明文說明，空如來藏、真如是一樣的。 再來不空如來藏，其實指的是真如的無量無邊的功德。 例如：佛證真如，故有無量無邊的功德，但真如是無為法，如何還會有功德可言？ 其實這不是在講「真如」是「有為法」，而是以有為法的觀點來看真如的。 因有「法身」，故能度無量無邊眾生出生死苦海，故有無量無邊的功德，這叫不空如來藏。 再來如進入了無餘依涅槃，還有無因果可言？ 其實既入了涅槃，有法或無法，已成戲論，一切不再現行，說因說果已無意義。
小弟是#99 樓 感謝波波師兄、#103師兄。 你們都好棒！ 謝謝你們的指點，受教獲益良多！好感恩喔！
別這樣嘛！ 講個笑話就要被關去隔離！ 下午我自已入另類涅槃(睡覺)不就好了唄？ 你是 白竜？ 流雲？ 藍天？ ～～～～～～～～～～～～～～～ 噗～我這不是來了嗎？ 我不知道你在叫我啊！ 而且你爸爸我有名有姓有肝膽，亦俠亦狂亦溫文。 不用像你這樣躲在電腦後面用訪客的名義逼逼！
另，除了亂板猩猩外， 我發現來留言的大家都有認真用功， 變得很厲害！ 感覺大家都回來了，很讚！ 閣主功勞很大！ 猩猩你還是回去吃蕉吧， 吃時記得剝皮！
🙏
For 99樓先生您好: 昨晚一我po完文就下線休息,沒有看到您的留言,現在才回覆. 您說:“波波説有為法，有種子無為法無種子———-大概就是蘇醫師所說的「法」與「法性」吧？——-有為法，是有功能作用，能造作因果之法 ——-無為法，是事物所顯示的「法性」，不能造作因果.請教波波和蘇醫師：不知道這樣的理解合理嗎？” 剛剛看到波波先生與其他諸位先進對此已有提出看法,都很有見地. 我的看法並沒有超出他們,更沒有比他們更高明, 但,您指明要我回應,想一想,這一再重複“「法」與「法性」之別”,也是我提的,只好狗尾續貂了. 我的回應是: [第一].“有為法有種子;無為法無種子”:這是專門說“種子”的大乘唯識學派的通義與基本常識. 這當然也可以用“「法」與「法性」之別”來加以解釋; 然而,“「種子」說”並不是佛法的通義～譬如說:①印度大乘龍樹菩薩空宗,並不談“種子”、②中國佛教所依的真常唯心系的重要論典《大乘起信論》,其立論也不談“種子”、③二乘部派佛教,也有諸多部派, 不談“種子”, ⇒⇒但, “「法」與「法性」之別”,同樣重要. [第二].以下是個人觀點,僅供參考. [1]. 所謂“法”者, “任持自性,軌生物解”. ⇒⇒請特別特別留意:這當中所提到的「自性」, 是“Prakriti 義”,而不是“Svabhava 義”. [2].所謂“法性”者,乃是“聖人 內自所證, 諸法內蘊之真實本性、實性”,是真正的「諸法實相」. ⇒⇒請特別留意:“法性”,是「(本)性」,是「(真)理」, 而不是“與吾人相對的一種客觀外在的某一個『客體』,甚至『實體』”. [3]. 想重複強調的是: (1).“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「理」”的一種“「相依相待」關係”,當然也是屬於“「對偶互構(Duality)」關係”的一種形式. (2).“法”與“法性”這兩者的關係, 不是“一「上」、一「下」”的一種“『「上下隔別」的「二元對立」』關係”. (3).以上(1)(2)的說法,或許可以類比於“華嚴宗的『「理」「事」無礙』”,方便理解. (4).這也就是我為什麼曾經多次說過:“「有為法」的『「本」性』,就是「無為法」”的理由「之一」. 以上簡覆. 其實,我總是認為: 誰誰誰 的觀點如何,其實並不重要, ⇒⇒重要的是:回頭看看相關《經》《論》原文,看看 佛 與有智慧的大論師們,到底怎麼說,這才是重要的.我提到過的《法尊法師譯‧辨法法性論》,很值得恭閱參考.
無性：在琅琊閣上的很多師兄們，一再堅持阿賴耶識是有爲生滅，可是正覺卻宣稱阿賴耶識是無爲不生不滅，這個你怎麼看？ 自性：其實，有必要先修正一下您這個說法。 無性：怎麼說？ 自性：因為琅琊閣堅持阿賴耶識是有爲生滅法。但是正覺所說的是，阿賴耶識心體無爲不生不滅，而心體含藏一切法的種子。所以一切有爲、無爲、生滅、不生不滅諸法皆依阿賴耶識第八識而有 ，因為諸法的種子都是阿賴耶識所含藏，這也就是大乘法所說的「萬法唯識」。 無性：但是琅琊閣（師兄們）卻堅持「萬法唯識」是指八個識，不是單單第八識。 自性：琅琊閣不是一再說「一切法真如」?說一切有爲生滅法當下的體性就是無為法真如嗎？那麼如果萬法唯「八識」，「一切法真如」就是由八個識所出生，那麼「真如」不就成為被「八識」所出生之法？ 無性：這樣琅琊閣的「真如」不就是生滅法了嗎?這不是很扯嗎？ 那到底「一切法真如」又是指什麼？ 自性：既然第八識心體是無爲不生不滅，卻含藏一切法（種子），當然心體就有真如性，而一切法也不就有真如性？ 無性：對吼！所以「一切法真如」是指能含藏一切法種的第八識心體。 自性：所以第八識又稱種子識，一切法的種子都是由第八識所攝持。前七識識種子，也是第八識所攝持，識種現行就是前七識，所以當然是萬法唯第八識！ 無性：可是，琅琊閣怎麼還堅持第八識可滅，阿羅漢入涅槃就沒有了第八識。 自性：您怎麼又忘了？琅琊閣不是一再說「一切法真如」嗎? 那第八識也有真如，怎麼阿羅漢入涅槃就沒有第八識真如了？ 無性：對吼！琅琊閣既然認爲「一切法真如」，就是一切法體性是真如不滅，爲何獨獨要滅第八識，難道一切法真如不滅，獨獨第八識的真如可滅？ 自性：那不就又回到 正覺所說的 第八識體（真如）不滅，阿羅漢入涅槃不捨第八識體（真如）！ 正覺說的是正確，琅琊閣反而錯了。 無性：哇！這樣看來琅琊閣師兄們都沒有刮好鬍子。謝謝自性兄。
#111蘇醫師的回覆真是精彩、精確、精要極了！ 感謝蘇醫師百忙之中，費心費神的指導！ 我整理一下，要點是： 1.法和法性是相依、相待、相成。 有法的存在，就有法性。法性真實的緣故，就有萬法的存在。 不是法出生法性，也不是法性出生法。 而是兩者互為表裡，相依、相待。 —— 色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。 2.Prakriti 實相，就是諸法無自性svabhava. 在諸法無自性當中，顯示了真實的法性。 3.唯識宗建立種子學說以解釋萬法為何能出生。種子在龍樹菩薩中觀學，大約就是緣的意思，就是引生萬法現起的條件、因素。 —- 太太感謝大德精闢、精確、精要、精彩的解說！
蘇醫師多次介紹了 辨法法性論 彌勒菩薩的五大論之一 民國初年 法尊法師翻譯 Dharma Dharmata Vibhanga 真的很棒！ 末學非常喜歡彌勒菩薩五大論其中的 辨法法性論 以及 辨中邊論。 —— 大推！
樓上兄弟，您過譽了! 又，謝謝您的補充。 剛剛才發現到，我111樓又打錯字。了…… 是“互為「表」「裡」”， 結果打錯成“互為「表」「理」”，唉……
蘇醫師 於 2022/04/28 06:36 我的回應是: [第一].“有為法有種子;無為法無種子”:這是專門說“種子”的大乘唯識學派的通義與基本常識. 這當然也可以用“「法」與「法性」之別”來加以解釋; 然而,“「種子」說”並不是佛法的通義～譬如說:①印度大乘龍樹菩薩空宗,並不談“種子”、②中國佛教所依的真常唯心系的重要論典《大乘起信論》,其立論也不談“種子”、③二乘部派佛教,也有諸多部派, 不談“種子”, ⇒⇒但, “「法」與「法性」之別”,同樣重要. ---------------------------------------------------------------------- 小乘經也不談般若喔？ 那是依沒有般若學佛法，還是依有般若義理諸經學佛法喔？ 所以龍樹、《大乘起信論》沒有談「種子」這個詞？ 那 是依 彌勒菩薩與佛 有種子的種子義理學佛法喔，還是依沒有種子學佛法喔？
To 112#師兄： 末學不同意你的見解。理由如下： 1.你說阿賴耶識是由「不生不滅的無為法心體」加上「有生有滅的有為法種子」所組成。——-結論：你說的阿賴耶識是兩個法所組成，因此當然就是「無為法」和「有為法」兩種因緣和合產生的法，是可分割，無實自性。——如同眾生是五蘊，五種法五種因緣和合產生的虛妄我。 2.師兄說：瑯琊閣主張「一切法真如」出生「八個識」。——這根本是胡謅。瑯琊閣從來不主張某個法出生另一個法。 ——-蘇醫師和留言板許多師兄已經說的非常清楚：八個識以及萬法，不出生真如。真如也不出生八個識或是萬法。 ——八個識和真如的關係是法和法性的關係。兩者彼此相依、相待、相成。 —— 敬請師兄反覆閱讀、思惟、審查諸經諸論的要旨—— —— 也請師兄莫再胡謅「瑯琊閣主張一切法真如出生八個識」
To 112#師兄： 末學不同意你的見解。理由如下： 1.你說阿賴耶識是由「不生不滅的無為法心體」加上「有生有滅的有為法種子」所組成。——-結論：你說的阿賴耶識是兩個法所組成，因此當然就是「無為法」和「有為法」兩種因緣和合產生的法，是可分割，無實自性。——如同眾生是五蘊，五種法五種因緣和合產生的虛妄我。 2.師兄說：瑯琊閣主張「一切法真如」出生「八個識」。——這根本是胡謅。瑯琊閣從來不主張某個法出生另一個法。 ——-蘇醫師和留言板許多師兄已經說的非常清楚：八個識以及萬法，不出生真如。真如也不出生八個識或是萬法。 ——八個識和真如的關係是法和法性的關係。兩者彼此相依、相待、相成。 —— 敬請師兄反覆閱讀、思惟、審查諸經諸論的要旨—— —— 也請師兄莫再胡謅「瑯琊閣主張一切法真如出生八個識」
更正上一則留言： 瑯琊閣從來不主張八個識出生「一切法真如」 請#112樓師兄不要再胡謅「瑯琊閣主張八個識出生一切法真如」
蘇醫師 於 2022/04/28 06:36 「有為法」的『「本」性』,就是「無為法」”的理由 ---------------------------------------------------------------------------- 所以第八識本性是無為法喔 第八識本性無為 能攝藏種子喔 或 第八識有爲但第八識本性無為 能攝藏種子喔
訪客 於 2022/04/28 08:50 更正上一則留言： 瑯琊閣從來不主張八個識出生「一切法真如」 請#112樓師兄不要再胡謅「瑯琊閣主張八個識出生一切法真如」 ------------------------------------------------------------------------------------ 那一則 應該是講 瑯琊閣上的師兄喔 所以瑯琊閣上的師兄們法義混雜，會互打臉喔 而瑯琊閣主張 「一切法真如」 一切法體性有真如 那萬法唯識，一切法真如就成為唯第八識喔。那真如就是指第八識喔。
訪客 於 2022/04/28 08:50 更正上一則留言： 瑯琊閣從來不主張八個識出生「一切法真如」 請#112樓師兄不要再胡謅「瑯琊閣主張八個識出生一切法真如」 ************************************************ 末學倒認為 「 萬法唯識」 一切法的法性 還是變成了第八識！ 否則 何謂 「 萬法唯識」？ 若「 萬法唯八個識」 一切法的法性 就是變成是八個識！ 那 就不是一切法 皆有法性 ，而是要以八識作爲法性。 那琅琊閣的這些師兄主張 一切法皆有法性無爲 之說 皆是有問題的！
如果一切法皆有法性無為不生滅？ 那麼爲何瑯琊閣上的某些師兄， 爲何要一再地 堅稱： 第八識是有爲生滅？ 難道 第八識的法性無為 是生滅法嗎？ 並且 琅琊閣 也說 阿羅漢滅「第八識體」入無餘涅槃 ，這是把 第八識的法性無為 也滅了嗎？ 琅琊閣及這些師兄們是否該公開懺悔 或公開更正 如此的重大錯誤！？
讚嘆 #111 蘇醫師精闢的留言。您的留言我都有重點收藏，真是太棒了。 關於法與法性，其實用世間法的譬喻就能略觀一二：水有澄清潔淨之性、金有調柔繞轉之性。而然而澄清潔淨之性非水獨有、調柔繞轉之性亦非金獨有。 世間法尚且如此，出世間法更是如此。一切法共有的法性就是空，由空能助成緣起之義。 至於這個空性是怎樣的，就是唯證乃知、不可言詮的了。幸好空性是一切法共有，所以只要從一蘊證知即可（依《解深密經》而言），不是去找什麼第八識。 把第八識等同空性、真如、如來藏的人，自古就有，非蕭平實的創見。先前我引用嘉祥吉藏大師跟大慧宗杲禪師駁斥第八識之言，就知道這種人古代就很多很煩人了。但這些人即使主張第八識等於如來藏，也不曾主張「開悟見道就是找到第八識」。 蕭平實最大的罪惡就是，不只把第八識等同如來藏，他還創造了「找到第八識就是開悟見道」的戲論，這是前無古人的。於是，佛法離滅亡又更進一大步了。
蘇醫師精彩心得： [第二].以下是個人觀點,僅供參考. [1]. 所謂“法”者, “任持自性,軌生物解”. ⇒⇒請特別特別留意:這當中所提到的「自性」, 是“Prakriti 義”,而不是“Svabhava 義”. [2].所謂“法性”者,乃是“聖人 內自所證, 諸法內蘊之真實本性、實性”,是真正的「諸法實相」. ⇒⇒請特別留意:“法性”,是「(本)性」,是「(真)理」, 而不是“與吾人相對的一種客觀外在的某一個『客體』,甚至『實體』”. [3]. 想重複強調的是: (1).“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「理」”的一種“「相依相待」關係”,當然也是屬於“「對偶互構(Duality)」關係”的一種形式. (2).“法”與“法性”這兩者的關係, 不是“一「上」、一「下」”的一種“『「上下隔別」的「二元對立」』關係”. (3).以上(1)(2)的說法,或許可以類比於“華嚴宗的『「理」「事」無礙』”,方便理解. (4).這也就是我為什麼曾經多次說過:“「有為法」的『「本」性』,就是「無為法」”的理由「之一」. ......................................................... #111蘇醫師的回覆真是精彩、精確、精要極了！ 感謝蘇醫師百忙之中，費心費神的指導！ 我整理一下，要點是： 1.法和法性是相依、相待、相成。 有法的存在，就有法性。法性真實的緣故，就有萬法的存在。 不是法出生法性，也不是法性出生法。 而是兩者互為表裡，相依、相待。 —— 色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。 2.Prakriti 實相，就是諸法無自性svabhava. 在諸法無自性當中，顯示了真實的法性。 3.唯識宗建立種子學說以解釋萬法為何能出生。種子在龍樹菩薩中觀學，大約就是緣的意思，就是引生萬法現起的條件、因素。 —- 太太感謝大德精闢、精確、精要、精彩的解說！] ..................................................................... 🙏 終於聽到蘇醫師對自己所依止的「一實相印」、「法、法性」的清楚說明， 先讚嘆！隨喜！ 但蘇醫師你這說法和正覺與成唯識論的「真如是識所顯的真實性」有什麼不同？ 既無不同，為何仍對正覺多方毀謗？ 蘇醫師犯了立宗「兩俱極成」的過失， 就像之前蘇醫師覺得正覺親教師的「認識分別微積分名言種子」的說法，跟張志成所說其實並沒有互相對立，仔細看根本也沒有破張之說法，因為兩者的說法根本沒有相違啊！因此蘇醫師對這種「兩俱極成」的因明謬誤給予「要不然咧！」的評語 現在我們是否也應該給蘇醫師「一實相印」、「法、法性」的說法一樣給予「要不然咧」的評語呢？ 還是不要啦！我們是學法不是鬥法！ 讚嘆「蘇醫師」終於把話講清楚了！🙏 而我也隨喜蘇醫師其實對成唯識論的說法是認同的，並沒有要故意謗法 我知道蘇醫師只是不同意正覺所說的「第八識、唯識的識」，蘇醫師是認為正覺所說的第八識不符合成唯識論所說的「第八識、唯識的識」 就像我也理解樓上法友的第二點其實並非蘇醫師與成唯識論的意趣，那是他自己的理解， 成唯識論及蘇醫師的意趣應為何，就請蘇醫師自己再說明一次了！
波波！ 你給尾續貂，壞了蘇醫師的精彩，你很尷尬耶！
蘇醫師的這套說法 ，還大大有問題！ 如果 一切有為法， 皆有法性無爲真如。 華嚴經說：「應觀法界性，一切唯心造。」 那麼「一切法」的「法性無爲真如」 應該是 「唯心」，也只能是心。 而這 「一切法」也是「唯心」所造。 那蘇醫師與琅琊閣的說法， 皆違華嚴經所說。
引用 #125：但蘇醫師你這說法和正覺與成唯識論的「真如是識所顯的真實性」有什麼不同？ —————— 《成唯識論》 「真如亦是識之實性，故除識性無別有法。」 正覺教徒在這一句上犯了兩個錯誤，所以連這句的全文有個「亦」字都記不住。因為在他們的認知上，真如是第八識所顯的一種特性，如花顯美麗一樣（蕭平實曾用此喻），這其實是一種「形神論」的思維，是明顯的「我見」。 「真如亦是識之實性」→這表示是「依真如有識」、非依識有真如。真如是不動法，就算沒有了識，真如依然不動。 「故除識性無別有法」→這句話的前提是建立在「萬法唯識」上，即一切法都是識，物質色法都是識。既然都是識，當然除了識性就無別有法。 一切法都是識，這在《成論》前二卷已經講得夠清楚了，正覺人因為業障纏身讀不下去，我也莫可奈何。
網軍頭子也真得太混 放任自己的下屬打著進階班、禪淨班學員的名號 在這裡惡口、綺語 丟盡同修會的臉 再不好好管管，就要去跟戒律院檢舉了
波波！ 隨便你說，我現在改學蘇醫師的風格了！ 請你自己去看清楚<成唯識論>，請你自己去分清楚「一切有為法、一切種」在<成唯識論>裡包不包括「第八識、藏識」 今天，不想模糊了蘇醫師的精彩！ 🙏
波波 於 2022/04/28 09:59 「真如亦是識之實性」→這表示是「依真如有識」、非依識有真如。真如是不動法，就算沒有了識，真如依然不動。 ------------------------------------------------------------------------------------- 那爲何 不是三界唯真如，萬法唯真如？而是「 三界唯心，萬法唯識」？ 這也是 真如一法亦是唯識而有，才說「真如亦是識之實性」 甲法（真如）是乙法的某種性質（實性）， 那到底 甲是依乙而有，還是乙是依甲而有！？ 這「綉畫」是這「物品」的真實價值所在， 那這「綉畫」是依物品而有，還是這「物品」是依「綉畫」而有 ？
#129是誰家的狗啊？ 波波你管好你家的狗不要亂咬人啊！ 旺旺可能不開心他的「狗尾」沒有別人(雪貂)漂亮 😂
檢舉也無用，會內破參幹部等人個個貢高我慢！ 唯正覺獨尊！是非不分！ 絕不認錯！ 法主默許！
「真如亦是識之實性」→這表示是「依真如有識」、非依識有真如。真如是不動法，就算沒有了識，真如依然不動。 ----------------------------------------------------------------- 「真如亦是識之實性」→這是說 識是有實性叫做真如喔 波波先生爲何一再說 第八識是生滅有爲 ，第八識是有實性 「真如無爲」喔。
＃131 講的好啊！ 法與法性的關係就是這樣！ 但若譬喻蘇醫師、琅琊是「狗」，蘇醫師、琅琊質疑正覺所說第八識為第一因外道梵我則為狗在「搖尾巴」， 那之前罵正覺的階段是「狗在搖尾巴」 後來已經偷偷地捨棄印順與應成中觀的爛說，已經偷偷回歸第三轉法輪了義說，依止<成唯識論>的說法了 但......波波等沒看清楚，現在還一直盧，已經是「尾巴反過來搖狗」了，甚至是「尾巴被剁下來，居然在地上還在搖啊搖」！ 好尷尬啊！ 怎麼收拾！
還記得法盲瞎說剛開始留言時，就咒罵別人是孤魂野鬼，還詛咒別人死，現在又辱罵別人是狗.... 法盲瞎說展現了去正覺學法後的水平！
引用 #134：「真如亦是識之實性」→這是說 識是有實性叫做真如喔 波波先生爲何一再說 第八識是生滅有爲 ，第八識是有實性 「真如無爲」喔。 —————— 會說出「善性跟無記性會下三惡道」這種蠢話的正覺人請說話前用一下腦筋，不要一直亂板。 你們正覺人的醜態會長時間留存著，就算有一天琅琊閣這個網站沒了，這些文字還是會被保留在某處。
引用 #131：那爲何 不是三界唯真如，萬法唯真如？而是「 三界唯心，萬法唯識」？ —————— 因為三界是「有為法」，依唯識學而言，有為法的本質就是「識」，而無為法是一切有為法的共性。 引用 #131：這也是 真如一法亦是唯識而有，才說「真如亦是識之實性」 —————— 那加個「亦」要做甚麼呢？直接講「真如是識之實性」不就好了。 有「亦」字，就表示「真如非依識而有」，是一切法的共性。 另外，全文長這樣，你們正覺人應該是第一次見： 《成唯識論》 「真如亦是識之實性，故除識性無別有法。此中識言亦說心所，心與心所定相應故。」。 來，你說這裡那一句指定「唯第八識」？ 「此中識言亦說心所」，看到沒，連心所法的實性也是真如。 而且順便再跟你講。這一段是安慧、難陀一派的論師說的，屬唯識古學。過去正覺蕭教主大罵安慧，現在撿安慧等人的主張來用，真是既諷刺又可憐。 其實《成論》這一段主要是在討論「相分和見分之假實」，真如是一切法的實性，以及一切法都是識（或不離識），這兩個概念根本就被當作常識在說的。只是因為今天比較衰，被正覺魔子斷章取義來用，才會有多餘的爭論。 引用 #131：甲法（真如）是乙法的某種性質（實性）， 那到底 甲是依乙而有，還是乙是依甲而有！？ 這「綉畫」是這「物品」的真實價值所在， 那這「綉畫」是依物品而有，還是這「物品」是依「綉畫」而有 ？ —————— 以上是妥妥的「形神論」，完全沒冤枉。花顯美麗、刀顯鋒利。神依形在，形滅則神滅。妥妥的薩迦耶見。 所以說你們絕對記不住這個「亦」字，就是因為你們對於誰依誰的問題，整個顛倒想了。
正覺教上下連安慧菩薩的一根毛都不如。 《成唯識論》 「有義，彼說理教相違，若五色根即五識種，十八界種應成雜亂。」 就問個，這一段話，平實導師是怎麼解釋的？他認為這是誰說的話？ 居然拖到現在沒一個正覺人敢回應，而且各各都一臉若無其事的樣子繼續鬧板。
＃136 🙏 你有被罵到嗎？ 😁 那你有跟我一起進步嗎？
吃到蘇醫師口水的，會說： 波波！你自己去看無相思塵論、觀所緣緣論，還有一大堆白話翻譯、註釋、字典、學術論文......幹嘛管正覺怎麼說呢？ 這個應該在<成唯識論釋>很後面啊！你要等很多年才有錯字可找啊😂
我又想到，蕭教主的《金剛經宗通》也是抄曽鳳儀的，抄了以後還不忘罵一罵曾鳳儀。既要偷人家又要罵人家，正覺教上下這賊性傳承，其來有自。
症絕的毛病無藥可醫！ 不可理喻！夏蟲不可語冰！競而遠之！
線上禪三系列之四十五 真如、佛性。 有些地方講真如＝佛性。 有些地方講無為法真如≠佛性 「真如亦是識之實性」這裡講的是，真如等於佛性，識性就是生滅五遍行佛性。 「 三界唯心，萬法唯識」 三界唯心：要有三界當然是依八識心，而有三界，屬於孤法的第八識，蕭平實說孤法不生他法，證成，三界唯心必然是八識心。 萬法唯識：八識具足生滅五遍行佛性和合運作，才有萬法。識沒了五遍行，就不是識，識性就是佛性，所謂一切法真如指的是，真如＝佛性，不是無為法真如，佛性是有作用，無為法真如無作用。八識同一無為法真如，無為法真如，你不能拆開說八識有八個無為法真如。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，八識都被滅盡，無為法真如獨存。八識同一無為法真如，並不是，只有第八識獨享無為法真如。 佛地，八個識都是無垢識，也是同一無為法真如所攝，不是只有第八識，唯一獨享無為法真如。這麼簡單的至理，當然是膝蓋想，比量推之，就知道的，還不需要用到腦。法盲你說對嗎？ 成唯識論，也不是只講第八識，是講八識。所以，「 三界唯心，萬法唯識」是講八識。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<< ＃131「真如亦是識之實性」→這表示是「依真如有識」、非依識有真如。真如是不動法，就算沒有了識，真如依然不動。 ------------------------------------------------------------------------------------- 那爲何 不是三界唯真如，萬法唯真如？而是「 三界唯心，萬法唯識」？ 這也是 真如一法亦是唯識而有，才說「真如亦是識之實性」 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 1.「依真如有識」這裡講的真如是，真如＝佛性，依於佛性功能差別作用一團一聚，建立這一聚為第八識，另一聚為第七識，乃至六識聚。 2.「非依識有真如」所以不是先有第八識能出生佛性，真如＝佛性， 3.「真如是不動法，就算沒有了識，真如依然不動。」這裡講的是，無為法真如≠佛性，八識同一無為法真如，無餘依涅槃位中，八識都滅盡，就算沒有了識，真如依然不動。無為法真如獨存。〈真如是不動法，就算沒有了識「無餘依涅槃位中」，真如依然不動。〉 4.蕭平實幻想的梵我第八識等於統包，真如＝佛性。統包，無為法真如≠佛性。其實他也搞不清楚他自己說法，因為沒現觀能力沒實證，所以來一個全部相等。如來藏＝阿賴耶識＝〈真如＝佛性〉＝〈無為法真如≠佛性〉＝第八識。結果成了四不像梵我外道。 5.我今天寫出來，明天他就會滾輪式偷盜我說的法，說是他說法。
啊！ 以後波波可能要罵我從波波那偷學法，之後還不忘罵一罵波波，既要偷人家的話又可以罵回去，這功夫青出於藍！ 😂
謝謝 #144 師兄的補充。這個說法是比較傾向於性宗的解釋。所以昨日我才說，對於無漏有為法的見解，性宗跟相宗是天差地遠的。 但不管怎麼樣，蕭平實的說法都不屬於兩者、更不見容於中觀以及任何大小乘，他是自創的反佛教拼裝車。
前輩🙏波波會查字典和註釋來說你講錯了！ ~「真如亦是識之實性」這裡講的是，真如等於佛性，識性就是生滅五遍行佛性。 但我得到了這麼多法，絕不忘恩負義，我一定站你這一邊，支持前輩 👍
前輩的(實)性宗是天，波波的(虛)相宗是地，我們跳那麼高往下看， 果然是天差地遠！ 波波那些糟粕，不知道是第幾能變、第幾轉，第幾團，第幾聚？
#147 訪客 於 2022/04/28 13:29 訪客 前輩🙏波波會查字典和註釋來說你講錯了！ ~「真如亦是識之實性」這裡講的是，「真如等於佛性」，識性就是生滅五遍行佛性。 但我得到了這麼多法，絕不忘恩負義，我一定站你這一邊，支持前輩 👍 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 法盲。 五遍行佛性，我確實能清楚眼見現觀，我教你，你會的話，絕對不會說，皮下肌肉縮放就是證真如＝如來藏＝無為法真如＝一切相等。真希望很多人都如我一般會，為什麼這樣，又為什麼一定是這樣，為什麼因為這樣，能貫通很多法，根本不用看經論，但所說確實不違經論。因為，法住、法位、法爾如是正理。 最近波波蘇醫師等等熟捻經論貼文甚多，我都抓下來反覆學習，好補我不足之處，我需要好好向他們學習，感謝他們的老婆心切與耐心。我真的印順一個字都沒看過，經論也極少看，他們開那麼多書單，我應該抽時間看，定很重要，對我的比例還是要比較多。人生真的短暫，一下又下午一下又天黑，看沒多少又要睡了，打坐更快，唉！
佛法各派系本來就有「境行果」上「境」的差異，這根本就沒什麼要緊的，各宗對於一切法的解釋，有不同見解才是正常的。佛陀說了，世間一切都是一合相，而一合相不可說。 在「行果」上能一致，都是佛道。 蕭平實的惡，是在「境」上亂湊、「行」上亂講、「果」上亂判，從許多方面毀壞各宗見解，從根本上破壞佛法。
（補充） 佛法各派系本來就有「境行果」上「境」的差異，這根本就沒什麼要緊的，各宗對於一切法的解釋，有不同見解才是正常的。佛陀說了，世間一切都是一合相，而一合相不可說。【因為一合相不可說的緣故，故有無量種解釋。】 在「行果」上能一致，都是佛道。 蕭平實的惡，是在「境」上亂湊、「行」上亂講、「果」上亂判，從許多方面毀壞各宗見解，從根本上破壞佛法。
For 149樓 線上禪三 兄您好 您太客氣了. 您的貼文,一向都是您親親切切的體會, 這類的『「體證」語』,極為難得. 我個人,也多番閱讀,從中獲得啟發. 始終找不出機會感謝您,就趁這個機緣, 謝謝您長久以來無私的付出. 蘇醫師 僅上.
我同蘇醫師一樣，感謝線上禪三師兄的分享。
波波！你實在是聽不懂前輩的話， 前輩(暗示過)他都只看正覺的書就「境、行、果」都能通了，你居然正覺的書看了二十年還不知道怎麼看？ 怎麼差那麼多？ 都是因為你們看太多印順等學術研究的書，腦袋中太多名相了，你們真修實證的那一區腦筋被塞死了，已經萎縮了，趕快去鍛鍊！ 應似我，看不到三行印順的書，頭就痛了，就不會被毒害了！😂
蘇醫師，則可能是雖沒有萎縮，但相對的「印順佛法名相」的那一區還是太膨脹了，對大腦其他區相對地會有抑制的作用， 印順書少看一點，或定力、願力等其他區多練一點，看蘇醫師喜好，只要總體上能平衡回來就好了！
估計今天應該可以安靜幾小時了，只因為那一句：「真如亦是識之實性」這一段話是安慧等人講的。這才是會讓正覺人閉嘴的理由，其他講什麼法義都沒用。 正覺人只會拜神，蕭教主就是神，神說的話一定是對的，神所罵的人一定是壞人。 所以只有當神引用了壞人的話時，正覺人才會稍微錯亂個幾小時，然後小睡片刻後又一副若無其事地繼續搗亂。 當然這只限於能聽懂人話的，聽不懂人話的會繼續捶胸大吼、發瘋洗板。
正覺教的書如果反著看，的確有可能通。我自己也是一例。
述記》 「此第八何以勝。不改易。恒一類。無間斷。常相續。執持勝故。」 「不改易。恒一類。」是窺基大師強調第八識功能的不變性，不變性不代表恆常，如同水不能變火一樣，但不能因此說水就是恆常法。這只是很基本的語文邏輯能力而已。 ——————————— 這是在扯什麼丫，這里那里有説不改易是指功能的不變性？ 還能扯水不能變火，那眼晴也不能變成鼻子。有這麼白人說白話的嗎？盡說癈話。 那麼眼識功能也不改易，鼻識功能也不改易…..不就變成在說廢話！
波波！你真的「很鈍」耶！ 怎麼還在那邊「依於人不依於法」！ 安慧講的法合適就拿來用，你有問題嗎？ 只有你會在那邊執著「人、我、眾生」等相！ 我們要向前輩看齊，下午要安靜幾個小時修止觀去了！ 另，你們最崇拜的「印順」，名相區最旺盛的「印順」，糗了！ 印順以為他很聰明能廣閱經論，讀一大堆中觀、唯識的「法」，所以就是「法行人」，印順心裡有慢看不起「信行人」，結果糗了！ <解深密經>後面講「但依於他教誡教授而於其義得奢摩他毘婆舍那.....不依『法』得奢摩他毘婆舍那故，我施設『隨信行』菩薩是『鈍根性』」 印順就算有正確理解二乘「法義」而修，也是鈍根性，更何況是大乘法義，他連文字之意旨都曲解了，算什麼根啊？！ 「隨信行、鈍根」！這跟他心中的慢心想法剛好相反，好糗啊！
155樓先生, 現在對我而言,已經沒有 “印順法師的書「少﹑不少看」”的問題, ⇒⇒因為: 印順法師 數十本的書,除了少數幾本之外, 當初就幾乎被我完整看完了,有的書還重複看了好幾遍. ⇒⇒我認為:看書,只要有「判斷力」,就比較不會被毒害. ⇒⇒說句負責任的話: 我十幾年前,看到你們蕭平實的書的時候,我當時還沒有看過任何一本印順法師的著作;是事隔數年,機緣偶合,才接觸到他的著作與思想. ⇒⇒我當時的佛學基礎,是來自於其他的哲學書籍與《經》、《論》的原文. ⇒⇒可是,即便我是「先看了」蕭平實的書,我也沒有因此一頭栽進去,而被毒害而腦部萎縮啊! ⇒⇒所以,我個人一向認為: 假定對其他領域(尤其是哲學、邏輯、心理、批判思考……)毫無涉獵之前,就一頭栽進佛學領域的話, ⇒⇒信則信矣,然隨時恐有盲信與被誤導之隱憂.
讀 印順法師的著作,並不表示 崇拜印順法師. 書,是工具,也是公器,端看閱聽人是否有能力消化 有腦袋靈活運用.
法盲。 我看肖的書並不會，引發我往世宿慧。我是幾年前看真相平台法義及辯證，發覺肖的法有需要冷靜檢視，我就帶著需要解決這一法需要深究狀態，於禪定中，深取所緣，自然法如泉湧，適時，出等持位書寫記下，可以說，有需要解決的法都是由禪定中獲得解決。 在未入肖門之前，禪定就有10幾年認真鍛鍊出來的功夫，對深取所緣如何操作，技術熟捻，也附帶練就出一些，可以由他人百人千人驗證的心意功夫，所以我說，目前台面上外道所謂實證，應該不如我。 經論方面，我是大量欠缺的，要好好跟波波蘇醫師等學習，又想了又想，今世不學習經論辯證，未來世還是要學習。 感謝琅琊閣平台，目前這些功課，這輩子就不一定學得完。
⇒⇒因為: 印順法師 數十本的書,除了少數幾本之外, 當初就幾乎被我完整看完了,有的書還重複看了好幾遍. ⇒⇒我認為:看書,只要有「判斷力」,就比較不會被毒害. ................................................. 😱 這就是中了陰性的毒了，還重複看了好幾遍？ 很多預設的態度、隱藏的慢心、信行法行等價值觀念、不直心的行文風格....都躲過你「意識認知」的監視，都隨他書上表象的文字法義，拐彎抹角偷偷夾帶熏習到了你的藏識了...... 等你後來才看正覺的書時，你被偷偷染污的名言習氣種子就會現行，就會妨礙你recognition的判斷力，你就會莫名奇妙自動對正覺的破句現象產生「嫌惡感」，你就會自動對「有自性」三個字產生污名化的直覺...... 這就叫做「明顯」的錯字破句易校正，但「陰毒」的慢心等夾帶難防啊！
可以由他人百人千人驗證的心意功夫， ...................................... 這個之前沒有聽過前輩講，什麼是「心意的功夫」？ 不是神通吧！
引用 #158：這是在扯什麼丫，這里那里有説不改易是指功能的不變性？ 還能扯水不能變火，那眼晴也不能變成鼻子。有這麼白人說白話的嗎？盡說癈話。 那麼眼識功能也不改易，鼻識功能也不改易…..不就變成在說廢話！ —————— 捶胸大吼的來了。 你如果因為此生謗佛法的關係而墮入成蛇，你就變成用舌頭去看世界了。色識並非定法、亦無定性，色識只是比聲音、風吹等法更堅住而已。色識一樣也是一類相續，就是色識一樣會海枯石爛。而第八識也是一類相續，論其堅住為最，如此而已。 只要被冠上「一類相續」，都是生滅有為法。因為無為法不用「相續」。 還有，不要老是鑽空子給經論斷章取義。窺基大師早就說了： 《述記》 「論。轉謂此識至前後變異。 述曰。此遮常．一此簡自性．及我。為常。為一。以諸有情起分別心計為我故。言有生滅等。簡彼一．常故。」 「言有生滅等。簡彼一．常故。」 說第八識有生滅等，是為了否定第八識同一、恆常。 也就是，念念生滅不是只有否定恆常而已，連同一性都要否定。你前一念的第八識跟後一念的第八識，雖相似而不同。
你這位先生又在扯，只問你那段文有那里説不改易是指功能不變性，你却只是左右言它。不只笫八識功能有不變性，七識每個識也是功能不變性，所以你這位先生，不是在廢話連篇，無法回應，只會繼續扯。
159樓先生 你又完全錯解《解深密經‧分別瑜伽品第六》 有關於①“依法止觀”與②“不依法止觀”, 以及相應的“隨「法」行”與“隨「信」行”的說明了. ⇒⇒你不是才剛剛上過課嗎?怎麼連這麼容易的地方也出錯呢? ⇒⇒總是這樣: “明明是你自己糗大了,你卻總是一開場就愛說 別人糗了!”??? ⇒⇒正如同:“明明是你自己被KO完敗,別人對你默擯而不屑理你了,你卻總是愛說你勝利了”??? ⇒⇒付上《解深密經‧分別瑜伽品第六》相應原文,請大家自行判斷,如下: [0698c10] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如說依法奢摩他、毘鉢舍那，復說不依法奢摩他、毘鉢舍那。云何名依法奢摩他、毘鉢舍那？云何復名不依法奢摩他、毘鉢舍那？」 [0698c13] 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩隨先所受所思法相，而於其義得奢摩他、毘鉢舍那，名依法奢摩他、毘鉢舍那。若諸菩薩不待所受所思法相，但依於他教誡教授，而於其義得奢摩他、毘鉢舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常、或諸行苦、或一切法皆無有我、或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他、毘鉢舍那，名不依法奢摩他、毘鉢舍那。由依止法得奢摩他、毘鉢舍那，故我施設隨法行菩薩，是利根性；由不依法得奢摩他、毘鉢舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。」
承167樓個人貼文 又,該不會是蕭平實連這種地方都搞錯,教錯吧! 還有,163 樓先生,你沒有常識嗎? 最大的 慢心 者流是誰呢? 呵呵呵......聖蕭平實菩薩摩訶薩先生,阿賴耶和華在此,誰敢不從!! 哈哈.......
163樓的 我說過: ⇒⇒說句負責任的話: 我十幾年前,看到你們蕭平實的書的時候,我當時還沒有看過任何一本印順法師的著作;是事隔數年,機緣偶合,才接觸到他的著作與思想. ⇒⇒我當時的佛學基礎,是來自於其他的哲學書籍與《經》、《論》的原文. ⇒⇒可是,即便我是「先看了」蕭平實的書,我也沒有因此一頭栽進去,而被毒害而腦部萎縮啊! 你怎麼又斷章取義了呢? 你,非愚則誣! 我的看法則是:既愚又誣! 看書沒有辦法完整看完,只會跳著看,然後自以為是. 老是拾人牙慧,不是辦法 「喔」! 還有,念書需要 定力,你的定力,顯然不足. 呵呵.....差太多,差太多....
引用 #166：你這位先生又在扯，只問你那段文有那里説不改易是指功能不變性，你却只是左右言它。不只笫八識功能有不變性，七識每個識也是功能不變性，所以你這位先生，不是在廢話連篇，無法回應，只會繼續扯。 —————— 我不是說了嗎？當你墮落為蛇的時候，是用舌頭看東西跟聞味道，這時舌識的功能不就變了嗎？ 顧左右而言他的是你們正覺人，重點在於第八識是不是有為生滅法吧！窺基大師都這麼說了，你要保持無知來瞞混過去嗎？ 《述記》：「言有生滅等。簡彼一．常故。」 說第八識有生滅等，是為了否定第八識同一、恆常。
蘇醫師：又,該不會是蕭平實連這種地方都搞錯,教錯吧! —————— 這個不用現在幫他們糾錯，等蕭落實到文字上......
《述記》：「言有生滅等。簡彼一．常故。」 說第八識有生滅等，是為了否定第八識同一、恆常。 還有，不要再凹這句是在講七轉識了，誰會去主張七轉識是一、是常啊？面對現實好嗎？你們就是遇上了千載難逢的下墮機會了，趕快回頭。
這位先生你還要繼續扯，只問你那段文那里有說不改易是指功能的不變性？ 你舉不上來，還要廢話連篇繼續扯。 試問 八個識那個識的功能會有變性？眼識功能會變成鼻性嗎？所以第八殊勝，不改易，是指第八功能不變性？ 你這麼胡扯，左右言它繼續扯，敢亂扯佛法造妄語，因果自負。
引用 #173：這位先生你還要繼續扯，只問你那段文那里有說不改易是指功能的不變性？ 你舉不上來，還要廢話連篇繼續扯。 試問 八個識那個識的功能會有變性？眼識功能會變成鼻性嗎？所以第八殊勝，不改易，是指第八功能不變性？ 你這麼胡扯，左右言它繼續扯，敢亂扯佛法造妄語，因果自負。 —————— 看來我真的是招惹到蛇了。 問：這位先生你還要繼續扯，只問你那段文那里有說不改易是指功能的不變性？ 答：如果不是指功能的不變性，不然是要什麼東西不變？窺基大師都說了，言第八識生滅，是要否定其同一與恆常。 《述記》：「言有生滅等。簡彼一．常故。」 每一念的第八識都不是同一個了，你還要「常」什麼東西。面對現實啦！ 問：八個識那個識的功能會有變性？眼識功能會變成鼻性嗎？ 答：前面我就舉例蛇的舌識變成鼻識的功能，你可能真的要變成蛇了，視力不好所以看不到。所以識功能變異有什麼好驚訝的？ 我還可以告訴你，阿賴耶識（異熟識）跟無垢識兩者是本質上完全不同的東西。一個是有漏無記性，一個是無漏極純善性，連較下劣的無漏都捨棄了。第八識這不就變了嗎？哪裡沒改易？ 問：你這麼胡扯，左右言它繼續扯，敢亂扯佛法造妄語，因果自負。 答：怎麼看都是你們比較危險。
這位先生...這位先生...是波波先生喔 這位波波先生ㄧ向有扯說佛法的習性喔 有次，波波先生居然把 第三轉法輪上唯識知見 這麼誇下大語說：「誰不知.........」? 好可怕喔 三轉法輪上唯識知見 是「誰不知」的喔？ 他敢說，但大家真得不敢聽喔。 所以這位先生...這位先生...的習氣業障很深喔 不要招惹這位先生喔。
還有，你們也不用扯什麼第八識心體不生不滅。我每次問正覺人第八識心體是啥碗糕，沒有一個人敢回答。
正覺人要堅持穿著國王的新衣我是無所謂，我的目的只想讓其他人知道諸位沒穿衣服。
訪客 於 2022/04/28 08:50 更正上一則留言： 瑯琊閣從來不主張八個識出生「一切法真如」 請#112樓師兄不要再胡謅「瑯琊閣主張八個識出生一切法真如」 --------------------------------------------------------------------------------------- 瑯琊閣沒有主張八個識出生一切法真如」 所以就變成 「唯八個識」 及「 一切法真如」喔 所以 「 一切法真如」就變成「唯八個識」喔 那麼 瑯琊閣和蘇醫師說的 也一樣破功喔。
波波 於 2022/04/28 18:43 還有，你們也不用扯什麼第八識心體不生不滅。我每次問正覺人第八識心體是啥碗糕，沒有一個人敢回答。 ------------------------------------------------------------------- 不是沒人敢答喔 朽木不可雕 應該沒人理您喔 但偶沒差 第八識的心體就是「一切法體」喔。 但波波聽不懂 是很正常喔
波波 於 2022/04/28 11:24 引用 #131：那爲何 不是三界唯真如，萬法唯真如？而是「 三界唯心，萬法唯識」？ —————— 因為三界是「有為法」，依唯識學而言，有為法的本質就是「識」，而無為法是一切有為法的共性。 ************************************************************** 三界是有為法？ 那虛空也是有爲法？
波波 於 2022/04/28 11:24 引用 #131：這也是 真如一法亦是唯識而有，才說「真如亦是識之實性」 —————— 那加個「亦」要做甚麼呢？直接講「真如是識之實性」不就好了。 有「亦」字，就表示「真如非依識而有」，是一切法的共性。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 有「亦」字，就表示「真如非依識而有」，？？？ 亦此處就是也的意思 「真如也是識的實性」 如同 波波有兩位子女 所以第一個子女介紹過後 介紹第二個時， 就說：「 這第二個亦是波波的子女」 「真如亦是識之實性」不應該錯解爲「真如非依識而有」！ 此乃第八識的真實性， 非是只有真如性，故玄奘菩薩說「真如亦是識之實性」。 除此之外，除非是用「真如」一名直接來取代第八識， 就會說第八識就是真如。
波波 於 2022/04/28 11:24 《成唯識論》 「真如亦是識之實性，故除識性無別有法。此中識言亦說心所，心與心所定相應故。」。 來，你說這裡那一句指定「唯第八識」？ 「此中識言亦說心所」，看到沒，連心所法的實性也是真如。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 這是因為您根本看不懂成論 心所法若有實性也是真如， 那麼貪嗔癡也有實性就是真如 也就無法滅！ 會被說成真如 唯有第八識 。 佛亦如是言。
引用 #182：這是因為您根本看不懂成論 心所法若有實性也是真如， 那麼貪嗔癡也有實性就是真如 也就無法滅！ 會被說成真如 唯有第八識 。 佛亦如是言。 —————— 《大般若波羅密多經》 「.......一切相智真如即善法真如，善法真如即【不善法真如】，不善法真如即無記法真如，無記法真如即世間法真如，世間法真如即出世間法真如.......若一切如來、應、正等覺真如，若一切有情真如，若一切法真如，無二、無別，是一真如。」
但偶沒差 第八識的心體就是「一切法體」喔。 但波波聽不懂 是很正常喔 —————— 你們除了自以為是的吼兩聲外，有在意過佛菩薩在經論裡說了什麼嗎？沒有，因為你們只想到您們自己。
先問一下，請問什麼叫「一切法體」？ 如這個解釋不出來，又如何解釋「真如亦是識的實性」？
#164 訪客 於 2022/04/28 16:00 訪客 可以由他人百人千人驗證的心意功夫， ...................................... 這個之前沒有聽過前輩講，什麼是「心意的功夫」？ 不是神通吧！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 法盲。 我教你如何呼吸，如何配合心念所緣作意，立馬你就會，屬於自己的心意功夫，當場可以驗證。進而由定，百千人有什麼難，原理講清楚，如何深取所緣，住於一境，以前講過了，知道方法不斷練習操作，意識所緣由小而大，這有何難。會的不止這些而已，只是我會的一小部分而已。
＃182 這是因為您根本看不懂成論 心所法若有實性也是真如， 那麼貪嗔癡也有實性就是真如 也就無法滅！ 會被說成真如 唯有第八識 。 佛亦如是言。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< #182怎會白癡至如此。 這裡講的是，真如＝佛性。 貪嗔癡，若不是真如佛性運作，你就死去無餘依涅槃位中了。 心所法當然是真如佛性，那麼簡單你不會現觀嗎？怎會有人問如此愚蠢問題。 無為法真如≠這裡的真如佛性。 《大般若波羅密多經》講的一切法真如＝佛性。百法＝一切法，第八識也含屬於一切法中。 【佛亦如是言。】是佛講的你根本不懂，中毒太深。
貪嗔癡的實性，當然就是真如。 既有實性，就表示貪、瞋、癡是虛性，當然可滅，難道佛法不是這樣嗎？
#185 訪客 於 2022/04/28 21:24 訪客 先問一下，請問什麼叫「一切法體」？ 如這個解釋不出來，又如何解釋「真如亦是識的實性」？ <<<<<<<<<<<<<<<<< 「一切法體」就是真如佛性，真如佛性以外，無別有體。 那麼簡單，我寫了那麼多，你是故意跳過去嗎？ 意根的體就是五遍行真如佛性，此外無別有體。 八識的體，一團一聚，皆是真如佛性功能差別作用，離真如佛性，就是無餘依涅槃位，八識滅盡，無為法真如獨存。 我略說完了，換你說，不要逃避。
訪客 於 2022/04/28 21:24 先問一下，請問什麼叫「一切法體」？ 如這個解釋不出來，又如何解釋「真如亦是識的實性」？ ------------------------------------------------------------------------ 一切法體當然是根本識第八識 《楞伽經》『顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，我說為真如』」
#189 你怎麼喜歡亂寫呢？ 第八識既然有心體，那麼就表示第八識並不是真如佛性，且不全等同，是有差異的。 例如：真如或佛性，就不會有心體，只因本身就是心體。 真如或佛性沒有五遍行，也就是無垢識沒有五遍行，真如是無為法，五遍行不是。 再來真如是用來證的，不是用來離的，如能證「偏真真如」，這才是入無餘依涅槃。
回#190 你把楞伽經那段上下文全偈頌貼出來公開，就不會斷章取義了。 再來藏識或阿賴耶，能離能所取嗎？ 請問你是讀哪本經論的？ 如離不了能所取，怎會是真如？
訪客 於 2022/04/28 21:25 ＃182 這是因為您根本看不懂成論 心所法若有實性也是真如， 那麼貪嗔癡也有實性就是真如 也就無法滅！ 會被說成真如 唯有第八識 。 佛亦如是言。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< #182怎會白癡至如此。 這裡講的是，真如＝佛性。 貪嗔癡，若不是真如佛性運作，你就死去無餘依涅槃位中了。 心所法當然是真如佛性，那麼簡單你不會現觀嗎？怎會有人問如此愚蠢問題。 無為法真如≠這裡的真如佛性。 《大般若波羅密多經》講的一切法真如＝佛性。百法＝一切法，第八識也含屬於一切法中。 【佛亦如是言。】是佛講的你根本不懂，中毒太深。 ------------------------------------------------------------------------------------------------- #182 還是比你有腦筋喔 真如若有變異 就不應稱之真如喔 「夫真如者。是無變異義」 而貪嗔癡非無變異喔。 顯然你腦筋不如 ＃182喔
線上禪三系列之四十六 第八識唯與捨受相應，捨受不是沒有受，是不領會苦樂二受，但有作用。 第八識沒有捨受的話，你就入無餘涅槃了，因為第八識就滅了，第八識永與捨受相應。 第八識的捨受，就是根身、器世、種子，除了苦樂二受以外，全部是它的受，也就是捨受。第八識沒捨受，就不是第八識。就是無餘涅槃。 從受精卵位開始，第八識對於細胞的分裂，是依於業果執行，也本身在執行捨受，才能造色。 意識相應三受，意識相應淨色根中，苦樂相應生理區發育完成，意識才可以領會三受，領受苦樂二受是意識，第八識唯捨受相應。 第八識的捨受與意識的不苦不樂受是不同的，第八識的捨受是根身器世種子，而，意識的三受只有在腦部淨色根情緒中樞。第八識沒有情緒不應說第八識有不苦不樂受，只能稱為捨受，捨受唯第八識專屬。 佛地，八識都是無垢識，八個無垢識唯與捨受相應。佛沒有淨色根相應的情緒中樞，也無淨色根相應的性慾中樞，自然就馬陰藏相。 佛地八識具足五遍行五別境，無垢識功德顯發，八識獨立運作，八識〈真如＝佛性〉各聚可以分開獨立運作。 佛地，隨然說功德無量，其實還是有量，是，因為那功德量太大了，說成無量。只要現身三界就必定有量，佛的功德 《大智度論》中說 佛得盡智、無生智、十力、四無所畏、十八不共法、三達、無礙、三意止、大慈、大悲、三十七道品，悉知一切諸法總相別相。 也可以說，八個無垢識現身三界功德力總量。 一個三千大千世界就是一個佛國土，也就是佛地八識都是無垢的功德總量。 正覺同修會的第八識，阿羅漢入無餘涅槃位中，主張第八識不滅，無餘依涅槃位中第八識仍有捨受，仍有捨受就是主張無餘依涅槃位中，第八識仍有〈真如＝佛性〉作用，只暫時十八界不現行，主張第八識於無餘依涅槃位中，仍捨受不斷仍與器世連結，種子還藏在裡面，十八界只是不現行而已，所以，無餘依涅槃位中仍自心流注，可以無因無緣自心流注，出生意根出生中陰出生十八界。此說與 佛說，阿羅漢不受後有相違，必是魔說。根本就是梵我外道，與一神教上帝說，無有二致，他上課說，一神教上帝是有五陰，我們講如來藏識沒有五陰，但能出生五陰及一切法，所以是不同的。 從他的，無餘涅槃位中自心流注說，實質上，無因無緣現身三界也是五陰，與一神教上帝，分毫無差，只是名言施設不同罷了。坐實就是梵我外道，沒人冤枉他。也因為如此，才會衍生，造諸聖、神再來，但，他一定不會造富樓那尊者再來，因為，上課他說過富樓那尊者八地，八地來了，那他只有下台的份，他說過八地來他一定下來，蹲在下面聽法。 目前，他造的神，統統要聽他說法，否則就不造，造了就拆自己的台。 造正覺版的阿難，是他最大的痛，因為阿難太容易檢驗了，一定是造假，一定穿幫，可能最近不久就改口，說認錯了。 他最無智的是，造神前沒先問過波波〈按照唯識宗與中觀宗的說法，這些被授記的十大弟子其實只有一條路可以走，就是留住最後報身，以變化身示現涅槃與行菩薩道。因為他們根本無法再度投胎受生。〉否則不會，裡外穿幫，站不住腳，最後想想，能撈錢最重要，反正下面都是瞎眼弱智，講什麼都信，講什麼都點頭如蒜。 正覺同修會主張，無餘依涅槃位中，第八識不滅，第八識具足生滅法五遍行〈真如＝佛性〉，在無餘依涅槃位中〈真如＝佛性〉仍繼續運作。正理上，無餘依涅槃位，是依滅盡百法無有任何一法，真如佛性不現前，施設為無餘依涅槃。無餘依涅槃是名言施設。 無餘依涅槃中其實並無一法可得，無餘依涅槃是 世尊依阿羅漢滅盡後有時，施設，為無餘依涅槃。 依阿羅漢未入無餘依涅槃位時，尚有寒熱飢渴等苦而，施設，為有餘涅槃。 本來自性清淨涅槃：依一切法〈真如＝佛性〉，觀眾生佛性本自清淨作用故，真如為定量故，說眾生本來自性清淨涅槃，說眾生八識依於〈真如＝佛性〉具足運作。 無住處涅槃：依八識都是無垢識，成就四智十力等等，又不住生死〈入母胎只是示現〉，又不住於二乘無餘依涅槃，依緣示現，有緣國土度化有情，永無盡。依此施設為，無住處涅槃。 本來自性清淨涅槃〈依一切法真如佛性而說〉≠無餘依涅槃〈依八識永滅盡無餘而說〉≠無住處涅槃〈依八識都是無垢識而說〉。
瑯兄們講得口沫橫飛 言不及義 那我來為今天你們的討論做個總結 以下為正嫺老師開示https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5655-a23_031 我們來看《瑜伽師地論》卷40說：【又此菩薩安住如是菩薩淨戒，先自數數專諦思惟，此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作。既思惟已，然後為成正所作業，當勤修學！又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏及以解釋，即此菩薩素怛纜藏、摩怛履迦，隨其所聞當勤修學！……又諸菩薩於受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟，而於謗毀菩薩藏者無信有情，終不率爾宣示開悟。所以者何？為其聞已不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗。由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏，彼誹謗者，亦為無量大罪業藏之所隨逐，乃至一切惡言、惡見及惡思惟，未永棄捨，終不免離。】 我們來看琅琊閣(寫手們)是否符合大乘菩薩？是否能稱名菩薩？琅琊閣(寫手們)否定了聖 平實導師幫忙所證所教說的第八識如來藏真實法，當然是信位不具足；對法主、對法義如是否定，當然沒有了如理的真實智，沒有了如實智就只能回到六識論以想像說法；故此，開始誹謗菩薩經藏、菩薩論藏，當然也用事相詆毀法主，凡所聽聞一切皆產生疑惑或否定，從此文〈正覺的反思(5)：「我不與世間諍，世間與我諍」？〉的這一篇貼文內容可得知。文中批評詆毀法主，他們儼然為「上位菩薩」的說教，這裡所說的批評內容卻像外道學習者的看法，好似尊高不可一世的道德演說者，可以確定的是這樣忘恩的行為，一定不是大乘菩薩的心行。相似佛法的亂象，已經提早上演了，外道說法是凌亂無章、言不及義，無法真實瞭解佛法次第及內容。他們處處舉經論像似依止大乘法教而說，然而所說的解釋卻是違背經論真實義理內涵；而琅琊閣(寫手們)就是屬於這類學習者，從法主聖 平實導師學習上妙法，帶著不能信解的邪見，也未配合法主殷切叮嚀所教授的學法次第與觀行內容，故此當然會退轉於大乘菩薩法。琅琊閣(寫手們)還用世間人慣用手法——也就是「自己人熟知內部作業」來稱謂熟識瞭解正覺，藉此詆毀正覺、詆毀法主，不但不知師恩，連世間應有的人情倫理也無，毫無情面的惡言、惡見及惡思惟，錯說法義又狂亂批評。
【大般若波羅蜜多經卷第三百六】 《初分佛母品第四十一之二》 「善現！一切如來、應、正等覺如實知色如真如、如法界、如法性，不虛妄、不變異、無分別、無相狀、無作用、無戲論、無所得，如實知受、想、行、識如真如、如法界、如法性，不虛妄、不變異、無分別、無相狀、無作用、無戲論、無所得。 ………………………………….. 「善現！如是如來、應、正等覺依甚深般若波羅蜜多，如實知他諸有情類出沒屈申心、心所法，亦如真如、如法界、如法性，不虛妄〈確實有真如佛性〉、不變異〈現觀真如佛性，無始時來至今，仍是一樣，沒改變，就是如性。〉、無分別〈離見聞覺知分別、沒情緒，仍是如性〉、無相狀〈他非色法，你不能說他有相狀〉、無作用〈佛地無功用行，無作用〉、無戲論〈如性當然無戲論〉、無所得〈如性哪有所得〉。 ……………………………………………… 【大般若波羅蜜多經卷第三百六十四】 《初分實說品第六十二之二》 「若由此真如施設地界，即由此真如施設水、火、風、空、識界；若由此真如施設水、火、風、空、識界，即由此真如施設無明；若由此真如施設無明，即由此真如施設行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；若由此真如施設行乃至老死愁歎苦憂惱，即由此真如施設布施波羅蜜多；若由此真如施設布施波羅蜜多，……若由此真如施設一切菩薩摩訶薩，即由此真如施設一切有情；若由此真如施設一切有情，即由此真如施設一切法。 「如是！善現！一切法真如，一切有情真如，一切如來、應、正等覺真如，一切菩薩摩訶薩真如實皆無異，由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩於此真如，修學圓滿證得無上正等菩提故，名如來、應、正等覺。是故，善現！應知菩薩摩訶薩即是如來、應、正等覺，以一切法、一切有情皆以真如為定量故。
依法不依人！ 症絕是依人不依法！ 難怪知行不一！ 斜裏邪氣！還在作那夢中夢！ 醒不過來！ 夏蟲無法語冰！
#164 訪客 於 2022/04/28 16:00 訪客 可以由他人百人千人驗證的心意功夫， ...................................... 這個之前沒有聽過前輩講，什麼是「心意的功夫」？ 不是神通吧！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 法盲。 我教你如何呼吸，如何配合心念所緣作意，立馬你就會，屬於自己的心意功夫，當場可以驗證。進而由定，百千人有什麼難，原理講清楚，如何深取所緣，住於一境，以前講過了，知道方法不斷練習操作，意識所緣由小而大，這有何難。會的不止這些而已，只是我會的一小部分而已。 ............................................................................ 前輩🙏，你講話好好講，以後不要用那種你自己發明的名詞，害我以為我倒大楣了！ 「心意工夫」觀行而已嘛！佛弟子的本分作業啊！前輩不要故意亂教就OK 😮💨 我還以為我完蛋了，難到要一直陪「謗法AI機器人」聊天，要聊到沒完沒了？ 嚇死人了！我還以為.... 難到......法華五千退席時，我居然坐在「倒數第三排第二個」， 不小心擋到那一排座裡面要退席的人出去的路，結果只退了4990人，少退了幾個漏網之魚，現在「因果報應不爽」在這裡被罰要不斷「重演一遍」退席不順的大戲！ 好險！ 原來是前輩老花眼看不清楚，前輩深取所緣的視力跟那個定中把「鳩摩羅迦葉」看成女的人一樣，半斤八兩。 還不如去 佛前擲筊，在地板弄個兩道痕，還比前輩的「深取所緣的心意工夫」可信 菩薩保佑，好人有好報，逢凶化吉，有驚無險， 我現在要去睡覺「補腦」了！ 否則明天印順的書、哲學的書看不到三行就看不下去，又要被蘇醫師、波波、白竜等「文字專家」笑了 😪 文字閱讀區在大腦那裡啊？好像是左邊大腦，哪我今天左側躺睡覺試試看，明天看看會不會突然有天上掉下來的「四無礙辯」功力 😂 可是好像是要右側躺才是吉祥臥耶？ 左側躺會變成波波他們那樣的「猩猩」臥！🤔️
🙏 「線上禪三前輩」晚安了！ 明天記得定好鬧鐘，準時再來「佛光普照」法盲們 😊
#195 的法緣實在很無聊。 你怎麼知道蕭平實不是入魔了？ 既然蕭平實可自知並稱為聖，那麼盧勝彥及妙禪，當然也可自知並稱佛。 請問，這有什麼不對？ 那麼蕭平實也毀謗盧勝彥及妙禪，這是不是叫謗佛？ 只准自己稱聖稱尊，別人就是假，請問要如何證明？只要敢說的就會贏？ 但請問蕭平實的信徒有比人家多嗎？就連用投票來表決都是輸吧。 最後結果就是：全是一大堆愚癡的魔法信徒而已，連自己信什麼教都不知。 哪還會有什麼菩薩法？
還真得了症絕的真傳，專門練肖謂！
把練肖話認真做好，也是不可小覷的功德一件🙏 法無貴賤
但是猩猩有分品種..
蘇醫師 於 2022/04/28 06:36 For 99樓先生您好: 昨晚一我po完文就下線休息,沒有看到您的留言,現在才回覆. 您說:“波波説有為法，有種子無為法無種子———-大概就是蘇醫師所說的「法」與「法性」吧？——-有為法，是有功能作用，能造作因果之法 ——-無為法，是事物所顯示的「法性」，不能造作因果.請教波波和蘇醫師：不知道這樣的理解合理嗎？” ............ (1).“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「理」”的一種“「相依相待」關係”,當然也是屬於“「對偶互構(Duality)」關係”的一種形式. (2).“法”與“法性”這兩者的關係, 不是“一「上」、一「下」”的一種“『「上下隔別」的「二元對立」』關係”. (3).以上(1)(2)的說法,或許可以類比於“華嚴宗的『「理」「事」無礙』”,方便理解. (4).這也就是我為什麼曾經多次說過:“「有為法」的『「本」性』,就是「無為法」”的理由「之一」. ************************************************************* 這樣的理解是合理又不合理 ， 因為這是把佛經上的說法，一知半解地整理出片面。 但若這樣的講法，能連貫到 「三界唯心，萬法唯識」， 連貫到華嚴所說「應觀法界性，一切唯心造」方向才會正確。 若不是，就會變成走偏。
波波 於 2022/04/28 16:57 引用 #166：你這位先生又在扯，只問你那段文有那里説不改易是指功能不變性，你却只是左右言它。不只笫八識功能有不變性，七識每個識也是功能不變性，所以你這位先生，不是在廢話連篇，無法回應，只會繼續扯。 —————— 我不是說了嗎？當你墮落為蛇的時候，是用舌頭看東西跟聞味道，這時舌識的功能不就變了嗎？ 顧左右而言他的是你們正覺人，重點在於第八識是不是有為生滅法吧！窺基大師都這麼說了，你要保持無知來瞞混過去嗎？ 《述記》：「言有生滅等。簡彼一．常故。」 說第八識有生滅等，是為了否定第八識同一、恆常。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 這是一種斷章取義在解釋經論。 「言有生滅等。簡彼一．常故。」這是在解釋第八識的「轉」義。 但第八識還有「非轉」義，以及還有涅槃性與真如性。 若這位師兄所解釋是正確無誤，那就變成是 佛講錯了。 「說第八識有生滅等，是為了否定第八識同一、恆常。」 這句話非有必然邏輯！因第八識有生滅等，只是用來解釋第八識的「轉」義，非第八識就無「不轉」義，理由同上！
引用 #205：但第八識還有「非轉」義，以及還有涅槃性與真如性。 若這位師兄所解釋是正確無誤，那就變成是 佛講錯了。 —————— 你是在說自己是佛嗎？ 第八識的非轉義，一類、相續，用的通通都是生滅有為法的形容。三藏裡面你找不到這些詞用在無為法上，你擠不出經教就是擠不出。 一切法都有涅槃性與真如性，非唯第八識才有。一切法真如的經教到處都是。 所以答案很明顯，是誰在斷章取義？
《注大乘入楞伽經》卷第九云: 「以有漏分為染。無漏分為淨。通七轉識。故言九識。 如下偈云： 顯示阿賴耶。殊勝之藏識。離能取所取（離染分也），我說為真如（即淨分也）。」 【括號為原注小字原文，非我添加】 —————— 離能取所取（離染分也） 我說為真如（即淨分也） 阿賴耶識乃如來藏之顯識。這殊勝之藏識，離染分後，其淨分就是真如。 《宗鏡錄》 「本是真如一心。與生滅和合。名阿賴耶識。」 《大乘起信論》卷1云： 「依如來藏。有生滅心轉。不生滅、與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。」 —————— 不生滅即淨分，屬無漏。生滅即染分，屬有漏。染淨和合方名阿賴耶識。 所以，阿賴耶等於真如嗎？ 阿賴耶識乃真如受染後的產物！是祖師所說要被斷一刀的對象。 說穿了，這一偈的重點在於，性宗的修行方法是「離染得淨」，不是什麼找第八識。
波波 於 2022/04/29 06:43 引用 #205：但第八識還有「非轉」義，以及還有涅槃性與真如性。 若這位師兄所解釋是正確無誤，那就變成是 佛講錯了。 —————— 你是在說自己是佛嗎？ 第八識的非轉義，一類、相續，用的通通都是生滅有為法的形容。三藏裡面你找不到這些詞用在無為法上，你擠不出經教就是擠不出。 一切法都有涅槃性與真如性，非唯第八識才有。一切法真如的經教到處都是。 所以答案很明顯，是誰在斷章取義？ ---------------------------------------------------------------------------- 波波先生 那麼第八識就不滅喔， 也有真如性喔。 波波先生爲何說滅第八識喔？ 還有琅琊閣還說 ，阿羅漢是滅第八識（無第八識體）入無餘涅槃喔。 還有 第八識「同於涅槃」、「 佛說爲真如」，經教都有喔。 波波先生永遠只看一邊 ， 看不到中間（中道）喔。 波波先生還以「一切法都有涅槃性與真如性，非唯第八識才有。」打臉自己喔。
波波 於 2022/04/29 06:44 《宗鏡錄》 「本是真如一心。與生滅和合。名阿賴耶識。」 《大乘起信論》卷1云： 「依如來藏。有生滅心轉。不生滅、與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。」 —————— 不生滅即淨分，屬無漏。生滅即染分，屬有漏。染淨和合方名阿賴耶識。 ===================================================== 「生滅即染分，屬有漏。」？ 亂扯一通 ! 那 佛菩薩所起的變化身 也是「染分，屬有漏。」？
引用 #208：波波先生永遠只看一邊 ， 看不到中間（中道）喔。 —————— 一句話就暴露了正覺人的凡夫思維。 中道是兩邊都不是，不是在中間。正覺人在中間就是兩邊都落的凡夫。
波波 於 2022/04/28 16:57 引用 #166：你這位先生又在扯，只問你那段文有那里説不改易是指功能不變性，你却只是左右言它。不只笫八識功能有不變性，七識每個識也是功能不變性，所以你這位先生，不是在廢話連篇，無法回應，只會繼續扯。 —————— 我不是說了嗎？當你墮落為蛇的時候，是用舌頭看東西跟聞味道，這時舌識的功能不就變了嗎？ 顧左右而言他的是你們正覺人，重點在於第八識是不是有為生滅法吧！窺基大師都這麼說了，你要保持無知來瞞混過去嗎？ 《述記》：「言有生滅等。簡彼一．常故。」 說第八識有生滅等，是為了否定第八識同一、恆常 =========================================== 這也是在亂扯！ 用世間溷淆名詞的說法，來取代佛法知見，就是沒正知見。 若蛇能用舌頭看東西，就要先證明 蛇的舌頭能了別「顯色」。 請問 蛇的舌頭能了別 紅白黑藍等顯色嗎？ 否則 波波就是沒有佛法的正知見， 在亂扯！
波波 於 2022/04/28 16:57 引用 #166：你這位先生又在扯，只問你那段文有那里説不改易是指功能不變性，你却只是左右言它。不只笫八識功能有不變性，七識每個識也是功能不變性，所以你這位先生，不是在廢話連篇，無法回應，只會繼續扯。 —————— 我不是說了嗎？當你墮落為蛇的時候，是用舌頭看東西跟聞味道，這時舌識的功能不就變了嗎？ 顧左右而言他的是你們正覺人，重點在於第八識是不是有為生滅法吧！窺基大師都這麼說了，你要保持無知來瞞混過去嗎？ 《述記》：「言有生滅等。簡彼一．常故。」 說第八識有生滅等，是為了否定第八識同一、恆常 =========================================== 波波把「不改易」說成是「指功能不變性」 這本來就是錯得離譜！ 這段文前後所講的都是 指第八識的體性
https://kknews.cc/zh-tw/health/ngv8a88.html 蛇吐舌頭的秘密
說穿了，這一偈的重點在於，性宗的修行方法是「離染得淨」，不是什麼找第八識。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 波波說得正確。 正覺會是找到皮下肌肉縮放＝就是找到第八識＝就是證真如＝肌肉縮放就是生滅＝把肌肉縮放想像成生滅與不生滅和合＝這樣就符合阿賴耶識＝如來藏。 正覺會在把意識心轉依皮下肌肉縮放，鑽到縮放作用，就是證涅槃。 這樣搞，找到第八識，對修行斷煩惱，毫無意義。 根身、器世、種子都是第八識藉緣而起，看到日月星辰植物花開花落，也是找到第八識作用，無一法不是第八識與諸緣作用而有，所以電腦鍵盤也是第八識器世作用，你找到電腦找到鍵盤就是找到第八識，看到日月就是看到第八識。這個屬於共業不聽話的第八識。 再來，找一個聽話的意識與第八識，答案是，隨意肌下縮放。 再來，找一個意根與第八識，答案是，不隨意肌下縮放。 大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄
狡詐正覺人：若蛇能用舌頭看東西，就要先證明 蛇的舌頭能了別「顯色」。 請問 蛇的舌頭能了別 紅白黑藍等顯色嗎？ —————— 你永遠就只能挑別人的語病。當我說蛇用舌頭看世界時，是指用舌頭去辨認、偵測這個世界的物體、方向。 要拿出蛇的舌識能不能了別顯色，這個目前無證據，但蛇的舌頭是沒有味蕾的蛇，但有味覺受器，所以不是用來品嚐食物味道的，而是用來聞味道的（鼻的功能）。 所以蛇的舌頭有鼻的功能，所以你要叫它舌識還是鼻識？ 更不用說還有動物用身體聽聲音，你要叫身識還是耳識？ 據聞現在還有可以讓舌頭看東西跟聽聲音的科技： https://biomeder.com/tongue-sense-visual-signal/ 現在我不只要教正覺人語文邏輯，還要教生物。
204樓先生您好: 您說: “這樣的理解是合理又不合理 ，「因為」這是把佛經上的說法，一知半解地整理出片面。” 我的回應是: 您不同意對方論點,很正常;而且po文者也必須有虛心接受批判的雅量; ⇒⇒但是,身為“批判他人po文的批判者”, 卻不能:“只是口頭上交代過諸如～『把佛經上的說法，一知半解地整理出片面。』這麼一句場面話”,就彷彿似乎是該批判者所批判的“『把佛經上的說法，一知半解地整理出片面。』,已經為「真」”了. ⇒⇒這種“『把X用幾句話場面話交代過了』,之後,就彷彿似乎是『X已經為「真」and/or X已經成為「事實」』了”的論證上的謬誤, ⇒⇒香港李天命先生稱之為“「魚目混珠」”,而我個人則偏好稱之為“『只要我長大』謬誤”(記得我個人也曾經po文提過) ⇒⇒小結是:您說我的po文“這樣的理解是合理又不合理 ，「因為」這是把佛經上的說法，一知半解地整理出片面。”, 這很好,但請您論證說明我那段po文,又是如何地“把佛經上的說法，一知半解地整理出片面。”了呢? ⇒⇒即使是“把佛經上的說法，一知半解地整理出片面。”, 這又,怎麼跟“這樣的理解是合理又不合理”扯上關係呢? ⇒⇒到底是哪裡「合理」、哪裡又「不合理」了呢?
狡詐正覺人：波波把「不改易」說成是「指功能不變性」 這本來就是錯得離譜！ 這段文前後所講的都是 指第八識的體性 —————— 我說的也是第八識的體性，而且不止這一段說的是第八識的體性，「念念生滅」那一段一樣是講第八識的體性。 我沒有像諸位正覺人那樣，只挑自己愛看的段落。
波波先生很搞笑喔 佛法上眼識能了別是「顯色」喔 用舌頭去辨認、偵測這個世界的物體、方向。 不是顯色喔
如果用手摸物體、方向 也不能說成是等於眼識的了別喔 波波好唔知喔
狡詐正覺人：「生滅即染分，屬有漏。」？ 亂扯一通 ! 那 佛菩薩所起的變化身 也是「染分，屬有漏。」？ —————— 來看看起信論講了什麼。 《大乘起信論》卷1云： 「依如來藏。有生滅心轉。不生滅、與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。」 如果這個生滅非染分，你還需要修什麼佛？早就是佛了。
波波 於 2022/04/29 08:03 波波 狡詐正覺人：「生滅即染分，屬有漏。」？ 亂扯一通 ! 那 佛菩薩所起的變化身 也是「染分，屬有漏。」？ —————— 來看看起信論講了什麼。 《大乘起信論》卷1云： 「依如來藏。有生滅心轉。不生滅、與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。」 如果這個生滅非染分，你還需要修什麼佛？早就是佛了。 =============================================== 你還再亂扯 這文有說 生滅即「染分，屬有漏」？ 只問您 佛菩薩所起的變化身 也是「染分，屬有漏。」？
識為緣生相應法，龍樹菩薩也說「一切法無自性」，正覺人完全無知而執識為實有自性，實在愚癡至極。 光是一個識本身的功能，也不是人人都一樣。如佛吃馬麥得上妙味、正覺人吃馬麥就不是這樣。第八識如果也像這樣，有時候只藏某些種、有時候又漏掉某些種，那就因果大亂了。 正覺人還一直堅持第八識有一個自己也說不清楚的心體，而且這個心體還是不生不滅的。既然不生不滅，也就是無漏善性，這也是他們的主張。 他們都沒想過自己這樣的主張已犯了什麼低級錯誤。如同孫正德的「無漏無為法的法種」這樣的低級錯誤。 等我找到正覺有落實在出版文字上的證據再來修理。想知道的人也可以幫忙找。
波波 於 2022/04/29 08:23 識為緣生相應法，龍樹菩薩也說「一切法無自性」，正覺人完全無知而執識為實有自性，實在愚癡至極。 光是一個識本身的功能，也不是人人都一樣。如佛吃馬麥得上妙味、正覺人吃馬麥就不是這樣。第八識如果也像這樣，有時候只藏某些種、有時候又漏掉某些種，那就因果大亂了。 正覺人還一直堅持第八識有一個自己也說不清楚的心體，而且這個心體還是不生不滅的。既然不生不滅，也就是無漏善性，這也是他們的主張。 =================================================== 佛說阿賴爺 是不對凡愚開演 波波還屬佛門外道 佛菩薩開示不可說 誰還敢為您 說清楚？
正覺會在把意識心轉依皮下肌肉縮放，鑽到縮放作用，就是證涅槃。 這樣搞，找到第八識，對修行斷煩惱，毫無意義。 —————— 是真的毫無意義。所以正覺上下都毫無修行，也沒人想斷煩惱求解脫，都是一群心地非常粗糙的人。 佛陀在經教中處處說要離於分別、不落有無、方顯中道。蕭教主自己無法離於分別，於是耍寶想就找一個不分別的、然後在去模仿（轉依）祂就好。 轉依不是模仿的意思。 《攝論》 「轉依，謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。」 修行是把要能分別的識，離能取所取、離二邊，結果他老兄就主張去找一個不分別的，然後模仿祂。 去找一個什麼東西、模仿一個什麼東西，就已經落入有無的分別了。這個心已經非常的粗糙了，可見正覺上下沒半個實修的。說這樣能得智慧，根本就是緣木求魚。
現在醫學科技，已經可以用舌頭，看、聽，已經有商品販賣了，台灣人在美研究生產販售了，台灣之光。 現在醫學科技，已經可以做到五根互通沒問題了，請，別再當井底之蛙了。 五根互通，也可以講六根互通，五俱意識。請佛弟子，別再當井底之蛙了。 這就是佛性功能差別作用，這麼簡單怎麼不會。 法盲，這不懂的人怎能跟我對話，您說是嗎。
波波 於 2022/04/29 06:44 《注大乘入楞伽經》卷第九云: 「以有漏分為染。無漏分為淨。通七轉識。故言九識。 如下偈云： 顯示阿賴耶。殊勝之藏識。離能取所取（離染分也），我說為真如（即淨分也）。」 【括號為原注小字原文，非我添加】 —————— 離能取所取（離染分也） 我說為真如（即淨分也） 阿賴耶識乃如來藏之顯識。這殊勝之藏識，離染分後，其淨分就是真如。 ======================================================= 這裏有說 「阿賴耶識......離染分後，其淨分就是真如。」? .離染分「後」，這「後」是您說的，您以爲 佛會不知 要不要加上這「後」字？ 若「阿賴耶識......離染分後，其淨分就是真如。」 請問您還有琅琊閣 要滅什麼阿賴耶識！？
這位波波先生還有琅琊閣 不只要滅阿賴耶識！？ 現在更扯的是這位波波先生還拿 「阿賴耶識.........離染分後，其淨分就是真如（無爲）。」 來打臉這位波波先生自己所說阿賴耶識（唯）是有爲生滅！
<佛身血> 🔥 波波： 識為緣生相應法，龍樹菩薩也說「一切法無自性」，正覺人完全無知而執識為實有自性，實在愚癡至極。 光是一個識本身的功能，也不是人人都一樣。如佛吃馬麥得上妙味、正覺人吃馬麥就不是這樣。第八識如果也像這樣，有時候只藏某些種、有時候又漏掉某些種，那就因果大亂了。 正覺人還一直堅持第八識有一個自己也說不清楚的心體，而且這個心體還是不生不滅的。既然不生不滅，也就是無漏善性，這也是他們的主張。 =================================================== 佛說阿賴爺 是不對凡愚開演 波波還屬佛門外道 佛菩薩開示不可說 誰還敢為您 說清楚？ ......................................................... 真理就如同太陽下的事物一樣的清晰，但是「波波」卻有像蝙蝠般畏光的眼睛。 一直在暗夜找尋落實在出版文字上的低級錯誤證據來修理正覺， 呼朋引伴 : 想知道的人也可以幫忙找 ! 今天! .我...已經不想......知道了 ~ <佛身血> 法盲🙏
八識同一無為法真如，不生不滅。 《大般若波羅密多經》講的一切法真如＝佛性 這裡講的是，真如＝佛性，是生滅、生滅作用才成就一切法。可以現觀。 百法＝一切法，八識心王具足生滅五遍行佛性，必屬生滅法，但又八識同一無為法真如。 阿羅漢八識心王於無餘依涅槃位中，必滅盡無餘，佛因此故，施設為無餘依涅槃位，不受後有。但，無為法真如不生不滅。事實上，阿羅漢極端厭棄後有，只希求永滅不生，還會想要無為法真如獨存嗎？ 於內有恐怖於外有恐怖，實義上就是怕無法死盡，你看看阿羅漢婁沙迦尊者的故事自知，他會恐怖無餘依涅槃位中沒有第八識嗎？ 無為法真如〈不生不滅〉≠一切法真如佛性〈生滅相續〉〈真如為定量〉。
這位波波先生還有琅琊閣 不只要滅阿賴耶識！？ 現在更扯的是這位波波先生還拿 「阿賴耶識.........離染分後，其淨分就是真如（無爲）。」 來打臉這位波波先生自己所說阿賴耶識（唯）是有爲生滅！ _____________________ 可否請問一到下，阿賴耶識（或任何識的識，如眼識...），如非有為生滅，則是無生 ，那麼要如何運作？
#229 無為法真如〈不生不滅〉≠一切法真如佛性〈生滅相續〉〈真如為定量〉。 ______________________ 請問一下，你說真如為定量，那麼是定了什麼量？
#228法盲說： 佛說阿賴爺 是不對凡愚開演 ___________________ 想必對法盲應該不是，因法盲非凡更非愚 那麼請問一下，阿賴耶是什麼？可否開示一下？
增補修訂個人216樓po文,重新貼: 204樓先生您好: [第一]. 您說: “這樣的理解是合理又不合理 ，「因為」這是把佛經上的說法，一知半解地整理出片面。” 我的回應是: 您不同意對方論點,很正常;而且po文者也必須有虛心接受批判的雅量; ⇒⇒但是,身為“批判他人po文的批判者”, 卻不能:“只是口頭上交代過諸如～『把佛經上的說法，一知半解地整理出片面。』這麼一句場面話”,就彷彿似乎是該批判者所批判的“『把佛經上的說法，一知半解地整理出片面。』,已經為「真」”了. ⇒⇒這種“『把X用幾句話場面話交代過了』,之後,就彷彿似乎是『X已經為「真」and/or X已經成為「事實」』了”的論證上的謬誤, ⇒⇒香港李天命先生稱之為“「魚目混珠」”,而我個人則偏好稱之為“『只要我長大』謬誤”(記得我個人也曾經po文提過) ⇒⇒小結是:您說我的po文“這樣的理解是合理又不合理 ，「因為」這是把佛經上的說法，一知半解地整理出片面。”, 這很好,但請您論證說明我那段po文,又是如何地“把佛經上的說法，一知半解地整理出片面。”了呢? ⇒⇒即使是“把佛經上的說法，一知半解地整理出片面。”, 這又,怎麼跟“這樣的理解是合理又不合理”扯上關係呢? ⇒⇒到底是哪裡「合理」、哪裡又「不合理」了呢? [第二]. 您說: “但若這樣的講法，能連貫到 「三界唯心，萬法唯識」，連貫到華嚴所說「應觀法界性，一切唯心造」方向才會正確。若不是，就會變成走偏。” 我的回應是: [1].這是您個人的觀點與好意的提醒, 我,不予置評. [2].對此,我個人的觀點則是【就引用您的文句框架來說明吧!】: ⇒⇒“這樣的講法，能連貫到『佛教的「因緣法∼因果律」』，連貫到「佛法」所說『「三法印」.「一實相印」』方向才會正確。若不是，就會變成走偏。” ⇒⇒正如同《平實教‧正覺宗》,違背「因緣法∼因果律」的佛教基本教義與唯識學&玄奘窺基一系《成唯識論》的本意, ⇒⇒提出“『第八阿賴耶識』為『宇宙萬法生成的「第一因」、「唯一因」』”的主張, ⇒⇒這一“「能」生、「能」造的所謂『第八阿賴耶識』,“高高在上、孤高凸出”、“「自外」於一切法之上”,而且其“與『「所」生「所」造、「被」生「被」造的一切法』,在各種面向上,都極度「不平等」並且「上下隔別」”, ⇒⇒這樣,立馬就轉成“超神我、超梵我”的“「常」見外道”! ⇒⇒也正是極度類似於“《楞嚴經》行陰區宇『「第三」外道～「一分無常、一分常論」外道』”! ⇒⇒這,才是極為嚴重的「走偏」!! ⇒⇒你們的 聖蕭平實菩薩摩訶薩先生、三呼「阿賴耶和華」者流,正是嚴重的「走偏」!! ⇒⇒我把個人於 2022/04/27 11:55 PO文再PO一次,如下: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ [首先],先講個人結論: 通篇觀察,作者郭先生的目的,就是要站在《平實教‧正覺宗》一貫的 “超神我、超梵我”的 “宇宙生成的『第一因』”的立場,來扭曲《成唯識論》立場的“第八阿賴耶識”! ⇒⇒總想把《成唯識論》立場的“第八阿賴耶識,說成是“非「因緣生」的”!? ⇒⇒就算先撇開違背《成唯識論》本意的大錯謬不談, ⇒⇒就先假定真的是如此的話,那麼,這個第八阿賴耶識,到底從何而來呢? ⇒⇒有兩個可能: [1].這個第八阿賴耶識是:“「無因」生”, ⇒⇒但,這豈是不立馬就違背佛教「因果法則」的基本教義嗎? [2].這個第八阿賴耶識是: “「自」生、自己「生」自己”∼所謂的“『自因(Causa Sui)、自存(Aseity)、自本自根』”, ⇒⇒這,姑且不論邏輯通、不通,豈不又違背佛教“諸法不「自生」”的基本教義嗎? ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊
引用 #227：現在更扯的是這位波波先生還拿 「阿賴耶識.........離染分後，其淨分就是真如（無爲）。」 來打臉這位波波先生自己所說阿賴耶識（唯）是有爲生滅！ —————— 你到底要無知鬧板鬧到幾點？我早說過，性宗跟相宗的阿賴耶識是兩回事。性宗的阿賴耶識還能見相分別染淨呢！你家導師有這樣教嗎？ 沒有對吧？你家導師教的是阿賴耶識不分別染淨。明顯跟性宗不一樣。 相宗的阿賴耶識就是純粹的有為生滅法，《百法》裡面沒有在搞甚麼有為無為二合一的。所以蕭平實明顯跟相宗不一樣。 中觀學派直指空義，壓根就不管世間雜染。你家導師不是，硬要栽贓佛陀在說般若經時提到第八識。 阿賴耶識在各宗皆是被對治的對象，是苦諦的總相、雜染根本。就連二乘人得初果也能方便稱為證解阿賴耶識。 《成唯識論疏抄》 「論：論彼能證解阿賴耶識者。若十地菩薩。皆不能證見第七第八識唯觀【苦諦總相】。從知以是有漏法皆苦諦故。唯有如是能知故。如有難言。二乘人不知有第七第八識先作四諦時。【以苦諦亦以總相證】故。所以亦能斷第七八識中惑也。」 《瑜伽師地論》 「復次此【雜染根本】阿賴耶識。修善法故方得轉滅。.........此未見諦者修如是行已。或入【聲聞正性離生】。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。.........復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。........當知轉依由相違故。能【永對治】阿賴耶識。.......又阿賴耶識【體】是無常。有取受性。.......」 所以說滅阿賴耶識，還真是諸宗共許、大小乘共見。只不過相宗比較溫和，用轉捨轉得；性宗比較猛利，直接要一刀兩斷，先死一死，才活。 所以說，蕭平實是如來藏的法難、也是唯識的法難、更是中觀的法難。蕭平實以錯誤知見取代正法，到處破壞各宗宗義。 《大乘密嚴經》 世尊說此識， 為除諸習氣， 了知解脫已， 此亦無所得。 賴耶有可得， 解脫非是常， 如來清淨藏， 亦名無垢智， 常住無始終， 離四句言說。 佛說阿賴耶識，是要你認賊，不是要你認賊作父。
引用 #228：一直在暗夜找尋落實在出版文字上的低級錯誤證據來修理正覺， —————— 因為正覺教會盜法做滾動式修正，這是人人有口皆呸的事。在加上整個教上下都能無恥到對這種改口無所謂，所以要先確認有沒有白紙黑字寫上是很重要的。 另外，所謂的低級錯誤是對我們而言，對正覺教徒應該算核心法義上的錯誤。 「無為法有沒有法種」這還不核心？一個宣稱已證無生的人，居然連無為法有沒有法種都不清楚，他的證量是用雞腿換的嗎？
正覺會的證量是用雞腿換的嗎？ 這當然不可能，哪有這麼便宜！就雞腿怎麼能換。 而是要用大錢或苦工或關係，有錢就會有證量，沒錢沒證量？
所以大家都當過阿呆或正在阿呆，用幾百萬去換一個雞腿不如的東西。
波波 於 2022/04/29 10:09 引用 #227：現在更扯的是這位波波先生還拿 「阿賴耶識.........離染分後，其淨分就是真如（無爲）。」 來打臉這位波波先生自己所說阿賴耶識（唯）是有爲生滅！ —————— 你到底要無知鬧板鬧到幾點？我早說過，性宗跟相宗的阿賴耶識是兩回事。性宗的阿賴耶識還能見相分別染淨呢！你家導師有這樣教嗎？ ============================================== 鬼扯蛋 回到佛的說法上來 佛說法 您把祂分性宗、相宗？ 性宗、相宗是佛開示分的？ 佛曾說瞎子摸象 所以 摸到象腿的 以後自稱 柱子宗？ 摸到象尾巴以後自稱 繩子宗？ 摸到象肚子以後自稱大甕宗？ 摸到象耳朵以後自稱簸箕宗？ 然後各立其宗，但都沒有說對佛法，跟琅琊閣這種 無爲共有宗一模一樣，只能通通打入盲宗！
請問蕭平實的佛法，是要怎麼得證，怎樣才會有證量？ 答：就是要現觀！現觀！現觀！ 你要現觀到蕭平實藏在內褲裡的密意，其實應該是秘密才對，因為是有答案的。 但如是密意，則不可以言語來稱說的。 如你能現觀並知道到了阿賴耶識的相關運作，這就是開悟了，這就叫得證了。 就找到不生不滅的東西了（因只要說阿賴識是不生不滅，就一切搞定）。
現在更扯的是這位波波先生還拿 「阿賴耶識.........離染分後，其淨分就是真如（無爲）。」 來打臉這位波波先生自己所說阿賴耶識（唯）是有爲生滅！ 若「阿賴耶識......離染分後，其淨分就是真如。」 請問您還有琅琊閣 要滅什麼阿賴耶識！？ ============================================ 末學對這上面這兩題 比較有興趣 1.阿賴耶識其淨分就是真如（無爲），爲什麼是有爲生滅？ 2.阿賴耶識其淨分就是真如（無爲），爲什麼要滅阿賴耶識？
讚嘆波波師兄! +1 #佛說阿賴耶識，是要你認賊，不是要你認賊作父。"# 說得好哇! 讚!讚!讚! 確實如此，蕭瘋子佛皮梵骨太糟糕了
其實相宗、性宗講的東西本都是一樣的。 但講的重點不同而已，性宗是直趨真實，後修行來得證，理則頓悟，事需漸修。 而相宗是講外相的虛妄（唯識），既知其妄，以除妄來以趨真實並後得證。 其實八萬四千法，條條道路通羅馬。
#240說； 末學對這上面這兩題 比較有興趣 1.阿賴耶識其淨分就是真如（無爲），爲什麼是有爲生滅？ 2.阿賴耶識其淨分就是真如（無爲），爲什麼要滅阿賴耶識？ __________________________ 其實應該是真如（不生滅，無為）現出了「妄相」，阿賴耶識（有生滅，有為） 如能證回真如，則妄相即滅（阿賴耶即滅）。
引用 242： 其實相宗、性宗講的東西本都是一樣的。 但講的重點不同而已，性宗是直趨真實，後修行來得證，理則頓悟，事需漸修。 而相宗是講外相的虛妄（唯識），既知其妄，以除妄來以趨真實並後得證。 其實八萬四千法，條條道路通羅馬。 —————— 師兄說得很棒，所以我這一小段應該修改一下： 所以說「滅阿賴耶識」，還真是諸宗共許、三乘共見。只不過相宗比較溫和，先觀諸識虛妄；性宗比較猛利，直接要一刀兩斷，先死一死，才活。
🔥 要不然咧？蘇醫師！天愛們！ 蘇醫師： [2].對此,我個人的觀點則是【就引用您的文句框架來說明吧!】: ⇒⇒“這樣的講法，能連貫到『佛教的「因緣法∼因果律」』，連貫到「佛法」所說『「三法印」.「一實相印」』方向才會正確。若不是，就會變成走偏。” ⇒⇒正如同《平實教‧正覺宗》,違背「因緣法∼因果律」的佛教基本教義與唯識學&玄奘窺基一系《成唯識論》的本意, ⇒⇒提出“『第八阿賴耶識』為『宇宙萬法生成的「第一因」、「唯一因」』”的主張, ⇒⇒這一“「能」生、「能」造的所謂『第八阿賴耶識』,“高高在上、孤高凸出”、“「自外」於一切法之上”,而且其“與『「所」生「所」造、「被」生「被」造的一切法』,在各種面向上,都極度「不平等」並且「上下隔別」”, ⇒⇒這樣,立馬就轉成“超神我、超梵我”的“「常」見外道”! ⇒⇒也正是極度類似於“《楞嚴經》行陰區宇『「第三」外道～「一分無常、一分常論」外道』”! ⇒⇒這,才是極為嚴重的「走偏」!! ⇒⇒你們的 聖蕭平實菩薩摩訶薩先生、三呼「阿賴耶和華」者流,正是嚴重的「走偏」!! ⇒⇒我把個人於 2022/04/27 11:55 PO文再PO一次,如下: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ [首先],先講個人結論: 通篇觀察,作者郭先生的目的,就是要站在《平實教‧正覺宗》一貫的 “超神我、超梵我”的 “宇宙生成的『第一因』”的立場,來扭曲《成唯識論》立場的“第八阿賴耶識”! ⇒⇒總想把《成唯識論》立場的“第八阿賴耶識,說成是“非「因緣生」的”!? ⇒⇒就算先撇開違背《成唯識論》本意的大錯謬不談, ⇒⇒就先假定真的是如此的話,那麼,這個第八阿賴耶識,到底從何而來呢? ⇒⇒有兩個可能: [1].這個第八阿賴耶識是:“「無因」生”, ⇒⇒但,這豈是不立馬就違背佛教「因果法則」的基本教義嗎? [2].這個第八阿賴耶識是: “「自」生、自己「生」自己”∼所謂的“『自因(Causa Sui)、自存(Aseity)、自本自根』”, ⇒⇒這,姑且不論邏輯通、不通,豈不又違背佛教“諸法不「自生」”的基本教義嗎? ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 蘇醫師🙏 「要不然咧？」🔥 1. 我們還是眾生，本來就要對「勝義諦、實相」仰望， 以 佛的角度才會、也才能平等看待二諦，變成...不是「上下」，改成「左右」 蘇醫師世間的書念那麽多，怎麼會不知道對「生命的實相」大家都還是學生，都是用「仰望的」，都是對這「超越、孤高、在上」的生命實相以崇高的詞來描述之， 蘇醫師難道要叫諸方哲學大教授學者將哲學由「形上學」改稱為「形下學、行左學、行又學」？ 2.「第一因」這個詞被蘇醫師嫌棄更是好笑！ 「第一」哲學、「第一」因、「第一」義諦， 「第一」是讚揚的詞耶！ 怎麼在蘇醫師口中變得這麼「下賤」了？ 「第一因」在蘇醫師心中太污名化了！ 「界」是「因」義， 「無始時來 界」不就是正覺所謂的「第一 因」，「本有 法爾如是」就是所謂的「本來 無生」， 而蘇醫師心中污名化的「第一因」， 是意識顛倒recognition的，非如理密契相應的， 是計度的，非本質的， 是「新熏」的，非「法爾成就」的， 是同於外道的，與正覺所指的「第一因」不同！ 這就是蘇醫師(及學術研究者)與正覺最根本的差異所在！ 3. 另，就請你們去查了，「一切法」在深廣的佛法中要看講法時的語境，才能判斷此「一切法」是否包括「第八識」，有時以「非一非異」的道理與「整體來看」而說包括，有時要分別清楚來說明又會分開來講究竟 原則上： 第三轉法輪所說一定比第二轉法輪所說的名詞更了義，「名詞」界定更清楚更明白，更不會有被波波與蘇醫師等誤會與混淆的空間 即使不以法義的實證角度來說， 改以印順與學術研究者等「世間文獻與學派歷史演化」的角度來看也是如此， 唯識學派在中觀派之後，所以唯識學派對「一切法」的定義就會將前面學派(中觀) 講的「一切法」適當釐清，會定義清楚與後來自己要說的第八識之間的界定範圍為何， 所以即使以世間學術角度來說，唯識派成唯識論對「一切法」的名詞界定也一定比中論所說「一切法」更範圍清楚，定義更不易誤會！ 所以咧？要不然咧？ 🔥 請你們自己去慢慢查清楚成唯識論中「一切法、一切有為法、一切種」與「第八識、藏識」的關係， 中論的「諸法、一切法」非四緣生、免強稱為「無生」，難道會不是成唯識論的「一切法、一切有為法、一切種」嗎？ 難道中論的「無生」會不是成唯識論的「法爾如是、本來、無始法爾而來」？ 難道「無生」的「無」會硬是死的、虛無的嗎？這種「無」連中論都早已破斥濳除了，天愛還搞不懂，還在抱著不放 若查字典看白話注釋後，天愛們還是看不懂，還是不能斷疑，抱歉了！那就請你們，要虛心、耐心、恭敬心地等正覺 大善知識的<成唯識論釋>慢慢出版了！ 天愛們又要毀謗<成唯識論論釋>為錯誤百出一文不值，但真的如此嗎？ 咁安捏？ 就讓我們慢慢看下去，到底誰視力比較好？ 法盲是不是真的瞎？ 法盲居然像猩猩一樣捶胸保證說： 正覺 大善知識的<成唯識論釋>是目前全球唯一能楷定深廣佛法法義淆訛的「定量」 🤔
其實應該是在阿賴耶識的（有生滅，有為）上 現出了真如（不生滅，無為） 所以在阿賴耶識上證到真如，才知道真如也是阿賴耶識的實性。阿賴耶識也是不生不滅的真如。 就好像看到了一位乞丐，後來才發現祂就是一直要找的富家長子。 原來乞丐才是富家長子，離開了乞丐 就沒有真正的要找的那位富家長子。
#231 訪客 於 2022/04/29 09:43 訪客 #229 無為法真如〈不生不滅〉≠一切法真如佛性〈生滅相續〉〈真如為定量〉。 ______________________ 請問一下，你說真如為定量，那麼是定了什麼量？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【般若波羅蜜多經卷第三百六十四】 《三藏法師玄奘奉 詔譯》 〈初分實說品第六十二之二〉 [0875c05] 「如是！善現！一切法真如，一切有情真如，一切如來、應、正等覺真如，一切菩薩摩訶薩真如實皆無異，由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩於此真如，修學圓滿證得無上正等菩提故，名如來、應、正等覺。是故，善現！應知菩薩摩訶薩即是如來、應、正等覺，以一切法、一切有情皆以真如為定量故。 …………………………… #231佛說的，你要反佛嗎？你的肖三地要反佛嗎？佛講那麼白還看不懂，愚癡加法盲。也敢開口。乖乖坐下面聽就好，要乖要乖〈有一個10樓三寵義工助教，不就是整天這樣教訓你的嗎〉。 《一切有情皆以真如為定量故》就是一切法真如佛性。八識同一無為法真如。你要反佛嗎？
訪客 於 2022/04/29 10:46 波波 於 2022/04/29 10:09 引用 #227：現在更扯的是這位波波先生還拿 「阿賴耶識.........離染分後，其淨分就是真如（無爲）。」 來打臉這位波波先生自己所說阿賴耶識（唯）是有爲生滅！ —————— 你到底要無知鬧板鬧到幾點？我早說過，性宗跟相宗的阿賴耶識是兩回事。性宗的阿賴耶識還能見相分別染淨呢！你家導師有這樣教嗎？ ============================================== 鬼扯蛋 回到佛的說法上來 佛說法 您把祂分性宗、相宗？ 性宗、相宗是佛開示分的？ 佛曾說瞎子摸象 所以 摸到象腿的 以後自稱 柱子宗？ 摸到象尾巴以後自稱 繩子宗？ 摸到象肚子以後自稱大甕宗？ 摸到象耳朵以後自稱簸箕宗？ 然後各立其宗，但都沒有說對佛法，跟琅琊閣這種 無爲共有宗一模一樣，只能通通打入盲宗！ ====================================== 那沒有摸到大象 ，只摸到狗腿的， 是不是應該叫做狗腿宗？ 還好現在在琅琊閣的 不是狗腿宗，最多是瞎子摸象 有性宗 如摸到象腿的 有相宗摸到象肚子。 所以有要滅阿賴耶識 有要在一切法都有真如的 但還真的是 瞎子瞎象的大盲宗
#246說： 其實應該是在阿賴耶識的（有生滅，有為）上 現出了真如（不生滅，無為） 所以在阿賴耶識上證到真如，才知道真如也是阿賴耶識的實性。阿賴耶識也是不生不滅的真如。 ___________________ 成唯識論：真如亦是阿賴耶識實性。 亦是，意思為「也是」或「又是」，表示成唯識中所說，皆以真如為其實性。 既有實性，則阿賴耶識為虛性，有四分、能所取、諸識之生滅運行，故可滅。
成唯識論：真如亦是阿賴耶識實性。 亦是，意思為「也是」或「又是」，表示成唯識中所說，皆以真如為其實性。 既有實性，則阿賴耶識有實性，就是真如，故不可滅。
#231 訪客 於 2022/04/29 09:43 訪客 無為法真如〈不生不滅〉≠一切法真如佛性〈生滅相續〉〈真如為定量〉。 ______________________ 解錯了喔 無為法真如〈不生不滅〉就是真如為定量喔
#247說： #231佛說的，你要反佛嗎？你的肖三地要反佛嗎？佛講那麼白還看不懂，愚癡加法盲。也敢開口。乖乖坐下面聽就好，要乖要乖〈有一個10樓三寵義工助教，不就是整天這樣教訓你的嗎〉。 《一切有情皆以真如為定量故》就是一切法真如佛性。八識同一無為法真如。你要反佛嗎？ ____________________ 想必是你誤會本人的意思了，是肖三地的正覺會反佛，但敝人不是。 補充你對［大般若波羅蜜多經卷第三百六十四］的解釋而已。 所謂的「定量」指的是： 真如實皆無異，由無異故說名真如，故所有的一切皆以真如為定量。 而真如本無變異，則如何會有生滅相續？
呵呵….. 像245樓這種, 連哲學上的 “第一因”、 “「自」生、自己「生」自己”∼所謂的“『自因(Causa Sui)、自存(Aseity)、自本自根』”,都不懂,只會望文生義、食人牙慧的膚淺龍套角色, ⇒⇒唉……我知道你(們)不甘心,總得出個聲音叫幾下, 說一些無關痛癢的場面話,刷一下存在感; 只是形式上的反抗一下,然而實質上,對我個人論點,毫無抵抗力. ⇒⇒ 我同情你(們),我更不屑理你(們), ⇒⇒但,出於人性良知,我還是好意提醒你(們): 像你這種下下駟者流(們),你(們)說得越多, 就越顯出你(們)各方面的淺薄與無知,更加讓人看破手腳而已! ⇒⇒回去, 多多充實自己,少耍嘴皮子,才是正道「喔」. ⇒⇒別氣噗噗地急著抗辯,我只是實話實說「喔」, 呵呵…..
#250說： 既有實性，則阿賴耶識有實性，就是真如，故不可滅。 _________________ 一切法（萬法）皆以真如為實性，所以一切法都是真如，當然貪瞋癡...也是。 故貪瞋癡也不可滅。
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第一因無生： 「佛光普照，神愛世人！ 」🔥 天愛蘇醫師： 喔！喔！喔！不可耍嘴皮子以任何形式抗辯，任何論點，對我完全無效。 佛皮梵骨，跑龍套，不甘心叫幾聲，淺薄無知，講越多越被看破手腳 本天愛，再好意提醒一次：「上帝已死，我可憐你！」🔥
無無明，亦無無明盡。 蕭教主很愛講第八識本身無我，可是用這樣的邏輯，上面這一句就套不進去了。要用很隨便很隨便的態度，才能把自己呼攏過去。 但明白龍樹中觀、能遣四句的大德仁者們，就知道這話是什麼意思。龍樹菩薩是大乘阿毘達磨的發始，大乘各宗思想都不能離開他。就連無著、護法菩薩都注釋過他跟提婆菩薩的論。所以無論想入手哪一宗，都應先明白龍樹菩薩在說什麼。
「無生」被誤解成「自生、無因生」 「無上」被誤解成「梵我、神我」 「無xxx」的「般若中觀」也被誤解成世間學術研究者（及其學徒波波、蘇醫師）的「雙遮雙譴」邏輯死當，或「否定」 與「 遮詮」 佛法「唯識的觀行」甚至變成世間哲學（外道）的 “武斷終止論證(dogmatic argument)”，難怪蘇醫師一直以為正覺佛法所說的「第八識」是外道的「上帝」，只能「信」不能「證」。 只能說蘇醫師中「外道戲論」、「世間哲學」、「印順應成中觀」等的毒太深了！ 附註：蘇醫師之前表達出他內心對「佛法的智慧」與「外道哲學概念」的混淆： ＊~~~~~~~~~~~~~＊ 世尊,為了避免吾人引生並陷入類似德國哲學家康德“二律背反(Antinomy)”的思惟窘境,不得不採用“武斷終止論證(dogmatic argument)”的方式,以擺脫“循環論證 (circular argument)”and/or“無窮後退(regressive argument)的糾纏,試圖讓吾人“止”諍﹑“止”追. ⇒⇒但是效果顯然不大!! ⇒⇒偏偏就是有蕭平實這種 “老是用『母親「生出」小孩』這種「直線式」的思考框架”的人,就總是要問這個問題,而且,還喜孜孜地自以為找到答案. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~＊ ⇒⇒再重複一遍: 但是效果顯然不大!! ⇒⇒因為,不只蕭平實,一般人都有“溯因推理(abductive reasoning)”的心理需求,部派佛教的論師們也不例外.
附註：蘇醫師對「第一因」的外道見，在重po 一次 對比佛法，蘇醫師明顯誤會佛法意趣，將佛法「第一因、第一義諦」的「無生」被誤解成外道朔因式「第一因、上帝」的「自生、無因生」 ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ [首先],先講個人結論: 通篇觀察,作者郭先生的目的,就是要站在《平實教‧正覺宗》一貫的 “超神我、超梵我”的 “宇宙生成的『第一因』”的立場,來扭曲《成唯識論》立場的“第八阿賴耶識”! ⇒⇒總想把《成唯識論》立場的“第八阿賴耶識,說成是“非「因緣生」的”!? ⇒⇒就算先撇開違背《成唯識論》本意的大錯謬不談, ⇒⇒就先假定真的是如此的話,那麼,這個第八阿賴耶識,到底從何而來呢? ⇒⇒有兩個可能: [1].這個第八阿賴耶識是:“「無因」生”, ⇒⇒但,這豈是不立馬就違背佛教「因果法則」的基本教義嗎? [2].這個第八阿賴耶識是: “「自」生、自己「生」自己”∼所謂的“『自因(Causa Sui)、自存(Aseity)、自本自根』”, ⇒⇒這,姑且不論邏輯通、不通,豈不又違背佛教“諸法不「自生」”的基本教義嗎? ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊
第八識（阿賴耶識）本就是虛妄的識而已，當然不能證，虛妄的東西是要怎麼證？ 如依經論明文所說，能證的唯真如（或其他異名，法身、佛性...）而已。 【諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】（《中論》卷1） 有人要解釋中論，這四句偈的涵義嗎？
如以第八識為萬法的第一因，並產生萬有，確實就有如上帝及梵天一樣。 請問這有什麼不同？
蘇醫師常常罵正覺是“怖畏 「無常、無我、無生」的『第一因「常見」外道』”的大妄語者, 重po 之前的回應： ＃81 蘇醫師🔥：[第一]. 在上述兩篇文章當中,凡是碰到諸如:『第八識』、『阿賴耶識』、『如來藏』、『祂』、『真如』……等等名相時, 煩請大家“一律都拿『梵』and/or『我(Atman)』這個名相取代之”. ⇒⇒假定您喜歡的話, “拿『道家的「道」』and/or『西方神學的「上帝」』來取代之”也無妨. ⇒⇒然後,再請您檢視一下,整個文章,是否照樣流暢、甚至更流暢呢? 🙏 這些名相不就是有情對「終極的實相、第一之因、最勝義之諦」的追求，並依此而個次施設的不同「名相」嗎？ 所以，當然名詞互相套用起來，都是很通的啊！ 因此，「重點」不是名相互相套用起來意思很通，重點是實質上有沒有找到！ 找到了，所謂的「上帝」就是真的「上帝」、「真如」就是「真如」、「第一義諦」就是「第一義諦」、「一實相印」就是「依實相印」 沒找到，所謂的「上帝」不是真的「上帝」、「真如」不是「真如」、「第一義諦」不是「第一義諦」、「一實相印」不是「依實相印」 ...............................................................................
樓上258樓的，你的佛法水平真的有夠差勁的! 你竟然混淆了佛教的 （1）“無生”、 （2）“無「因」生” 這兩個概念!??? 還企圖把你的混淆，惡意地加到我蘇醫師頭上! 無恥!!! 你不是有買新版《吳汝鈞▪龍樹中論的哲學解讀》嗎？ 你竟然連 中論的第一偈，都看不懂，從16頁到26頁都在說著這件事，你，就是看不懂? 呵呵呵…… 又來這套帶風向、稲草人， 失敗者人格。
佛法中的如來藏，指的是如來法身的胎藏，也就是法身在纏。 如以世俗諦來講，當然是實有，如來藏中有真如（法身），不然如何能得證。 但如以第一義諦來說，則本無一法可得，法尚應捨，何況非法。 但如能證得真如，有或無，實有或虛有，空與不空....則一切皆成戲論。 而如來藏依畏空的人而說之，也是實情，佛隨機而化，應機而說，本是常有。 八萬四千法門，門門皆是佛法，只要不是故意錯解佛意，就不算入魔。
蘇醫師，你那個「雙遮雙遣」的戲論不就是跟這個「吳汝鈞」學來的觀念嗎？ 他寫的解釋就是「一般人的語言與邏輯」會有的「邏輯式解釋」，就那樣！ 不要期待太高！
樓上的，「双遮双遣」，何必跟吳教授學呢？ 就懂一般哲學，尊重龍樹與般若本意就可以體會。怎麼，你又想帶風向批判吳汝鈞教授了嗎?無恥! 呵呵呵……
樓上258樓的，你的佛法水平真的有夠差勁的! 你竟然混淆了佛教的 （1）“無生”、 （2）“無「因」生” 這兩個概念!??? 還企圖把你的混淆，惡意地加到我蘇醫師頭上! 無恥!!! ............................................ 蘇醫師🙏 我本來就「厚臉皮」，你就是「臉皮薄」，你輸定了！ 所以你罵我「無恥」是無效的攻擊，是浪費力氣，我和線上禪三前輩一樣是「頂級的」厚臉皮 😂 而你自己有沒有被外道戲論影響，有沒有將佛法的「本來無生」誤會為外道的「自然第一因所生、無『因』而生」， 我已經將蘇醫師你的言論重po在上面幾則留言， 大家自己比對， 應該就能明白了！ 蘇醫師，勸你莫懷增上慢執「惡取空」如芥子許，否則必被「我和線上禪三前輩」這種遍滿一切、常住不滅，高逾須彌的「我見、常見」所打敗！ 💪
這「因緣」的正義，請見正覺電子報164期的<中論正義> ， 我只負責搞笑，不負責當家教 🙏
超級長的，適合喜歡讀書的蘇醫師， 自己去看電子報原文，這裡留言字太小，排版也跑掉 .................................................................................... 第二節 觀因緣品 第一 頌曰: 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。 能說是因緣，善滅諸戲論;我稽首禮佛，諸說中第一。 諸法不自生，亦不從他生;不共不無因，是故知無生。 如諸法自性，不在於緣中;以無自性故，他性亦復無。 釋論:「(前兩偈已於第一節解說故此處不重複)蘊處界諸法無 有真實自體，故非從自體而生自體，也不是從他緣而出生; 亦非從其他諸緣所共同出生，但也不是無因而生，是能生 正覺電子報 第164期 第17頁 諸法之法體自體本來不生，所生諸法有生必滅而無有真實 體存在，這才是無生的道理，才能說是緣起性空。就好像 『所生蘊處界諸法之自性，不在於諸緣之中』一樣，蘊處 界諸法無有真實體故無自性，因此無有能生諸法法體之真 如空性自性。」 為破除小乘各部派之異執，依止於世尊之聖教道理，令小 乘以及假名大乘之學人能捨諸戲論、捨諸取著，入於諸法實相 般若波羅蜜，早日進入佛法之正修行而成就佛菩提道，龍樹菩 薩於闡述了般若波羅蜜之中道實性以後，以此中道實性為基 礎，申論蘊處界諸法無生之真實道理。於阿含解脫道中，世尊 處處宣說蘊處界諸法為「因、緣」所生法，是無常而終歸壞滅 之有為法，蘊處界諸法由於無常故即是苦，是苦法故非真實我， 非真實我故空，因此說因緣所生法皆是空。蘊處界諸法既是因 緣所生法，必定不是能生蘊處界諸法之因，何以故?因緣所生 之法無有自體，若蘊處界諸法有自體，則不需因緣而生，有自 體則不需生法故;無有自體者，必須藉因藉緣而生，既是藉因 藉緣而出生者即是所生法，如何反成為能生諸法之因?故一切 因緣所生諸法，空無自體，於空無自體諸法中強說因性則悖逆 因明，所說必定不能成就。而一切空無自體諸法亦非諸緣即能 生起，若無能藉眾緣出生諸法之根本因收藏其種子，則一切諸 法尚不能現行與成就，何有一切法空之現象可成?亦何有緣 生性空之可言?倘若主張所生諸法緣生性空之現象是諸法之 實相，則此實相反要依止於被出生之法而有，如何能夠在諸法 未生之前藉眾緣出生諸法?故緣生性空之現象非諸法之實相， 第 18 頁 www.enlighten.org.tw 能產生緣起性空現象之主體識方能出生諸法，彼等顛倒之理 不可成故。蘊處界一切諸法之根源，意即能藉眾緣出生諸法者 是諸法之實相，方是蘊處界一切法空之依處，即是第八識真如。 蘊處界諸法之根源，藉眾緣出生蘊處界之法相，龍樹菩 薩引用經中世尊之開示如是申論:「諸法不自生，亦不從他 生;不共不無因，是故知無生。」諸法指的是五蘊、十二處、 十八界等蘊處界，其中五蘊不自生五蘊，何以故?色蘊乃是 四大聚集而成，色蘊並非實體而自在者，乃是四大聚集所成 質礙之相，假稱此質礙之相為色蘊，故色蘊非真實有體。色蘊 既然是四大聚合所成而假稱名者，當然無有不變的色蘊實體 與法性得以出生色蘊，故色蘊不能自生。又色蘊於尚未出生 之前本是空無，若謂色蘊能生色蘊者即是自性，成為無中生 有，理不得成。識蘊亦非由識蘊自身所生，識蘊中之眼識乃是 眼根與色塵相觸以後，於內眼處與內色處現起了別色塵之識， 由於此識依止於眼根而現起，故稱此了別色塵之識為眼識; 倘若眼識能夠自生眼識，則不需眼根與色塵之緣，應有眼識 之自體隨時現前，世間應無生盲者，亦無後時眼根毀壞而看 不見者，佛亦不應說眼識為根塵二法為緣所生者，故眼識不 能自生眼識，否則即成無因自生。眼識如是，耳識、鼻識、舌 識、身識、意識亦如是，皆須根塵二法為緣才能被出生現起， 故識蘊不能自生識蘊。受蘊不能自生受蘊，受蘊乃是經由六 根觸六塵，六識現起領納六根所觸六塵之內容，其中順悅之 受稱為樂受、違逆之受稱為苦受、不違不順之受稱為不苦不 樂受，六識所領受各別之三受皆因根與塵相觸而有，故種種 正覺電子報 第164期 第19頁 受皆非由種種受自身所生;如是由十八種受聚集而說之為受 蘊，故說受蘊不能自生受蘊。 受蘊如是，想蘊亦如是不能自生想蘊;想蘊乃是經由六 根觸六塵，六識現起取六塵相而了別稱為想，取種種相所生 之大想、小想、粗想、細想等，皆須六根觸六塵而有，故種種 想皆非因種種想有其自體而從其自體而生，因此，想蘊不能 自生想蘊。行蘊亦不能自生行蘊，行蘊是指六根觸六塵，六識 現起領納觸的內容、取六塵相了別，於其中所生之思心所進 行種種之造作，同時引發意根於五蘊運行所生每一剎那之思， 含攝了身行、口行之造作相，如是皆須經由六根觸六塵，並非 眼等六識及意根所相應之思心所有實體而能出生身口意等五 蘊諸行，故行蘊不能自生行蘊，否則同犯無因生之大過。如同 五蘊不能自生五蘊，十八界一一界亦不能自生，十二處一一 處亦不能自生，皆須藉因藉緣才能被出生，故說諸法不自生。 蘊處界諸法不自生，是因為蘊處界無有真實自體，亦不 能無中生有;只有能藉眾緣出生蘊處界諸法之中道實相心， 心體真實、本來不生而是無漏有為法，方能藉緣出生蘊處界 等;實相心如來藏具足蘊處界諸法之種子，方能藉業、煩惱、 父母等因緣而出生蘊處界諸法，以其真如法性隨順眾緣而出 生變現蘊處界諸法，不受蘊處界諸法任何一法之繫縛與障礙， 亦不改易其本來無生卻能生諸法之真如無我空性，這才是世 尊於經中所說「無生者，自體不生而非不生」4 的無生真相。 4《大乘入楞伽經》卷 2，《大正藏》冊 16，頁 599，上 16。 第 20 頁 www.enlighten.org.tw 如來藏心體自體不生，亦不能離於諸緣而自生諸法，所謂之 生，本是第八識實相心之自性，生之自身並無自性，只是形容 第八識有生之功能，是故生無作用，故名生無自性性，即為一 分勝義無自性性;此勝義無自性性成滿了蘊處界諸法不自生 之生無自性性，故說諸法實相之真如空性，才是成就依他緣 而現起蘊處界諸法者，然而蘊處界等諸法都是依他起性而無 常住自性，亦無自己之自性，本屬實相心所含藏之一切種子 功能，故說第八識實相心為一切法空之因。 沒有真實自體之蘊處界諸法不能自生，不得無中生有故。 然而也不是單從眾緣之一一緣和合時即能出生，不能無因唯 緣而生故;若眾緣之一一緣和合時即能出生蘊處界諸法，則 應地水火風即能出生有情五根;有眼即能出生眼識、有眼即 能有受有想、有眼即能思量造作;或者應當眼能出生耳識、耳 能出生眼識，猶如石女能生子一樣，無順於世間之必然道理 可說了。現象界中，四大不能出生五根，單有父母和合也不能 常生有情;眼根毀損及眠熟等五位，雖有眼而眼識不生，亦無 眼觸色塵所生之受、想與思。眼如是，耳鼻舌身意亦如是。大 梵天或上帝等亦不能出生其他有情等蘊處界，以有情之蘊處 界一切作為之功能差別(種子)並非來自大梵天或上帝故，故 說「諸法不自生，亦不從他生」。 蘊處界諸法無有自體故非從自體生，亦不是從眾緣無有 因相之一一緣和合所出生;諸法既無自體，他緣無有因相，如 何可說由自體與他緣共同出生?例如眼識無有自體，色塵無 有眼識之因，眼根亦無眼識之因，故眼識既不是從眼識自體 正覺電子報 第164期 第21頁 而出生，亦非從色塵出生，也非從眼根出生。因此眼識也沒有 道理是從不存在的眼識自體與色塵共同出生，或者說從不存 在的眼識自體與眼根共同出生，甚至於眼根與色塵亦不能共 同出生眼識，故說不從自他共生。但是諸法之出生，也不能離 於蘊處界自體之法種以及一一緣，故說不共「不無因」，因為 實相心體如來藏阿賴耶識含藏著諸法的種子，故能藉煩惱、 業種、眼根、色塵及意根作意之緣生起眼識，但眼識並非由阿 賴耶識心體與眼根、色塵共生，而是以阿賴耶識心體本來具 有之眼識種子為因，藉著不壞之眼根、色塵及意根作意諸緣， 由阿賴耶識所幻化生起。若無種子識阿賴耶識心體為根本因， 並執持根、塵、識、業種、煩惱等種子，則眼根、眼識、耳根、 耳識等十八界諸法皆同於有緣無因而生，成為無因有果之戲 論。無因能生諸法即無因果律法可言，一切善惡果報形成皆 屬無因而有故，因此說諸法非無因而生。以上道理，即是闡述 諸法之出生「不共不無因」。 諸法不自生，亦不從他生，不從諸緣共生，也非無因生， 此四種甚深的緣起，即是無生的真實道理，何以故?世間諸 法皆由因緣生，是本無今有之生死法，無有真實不壞之自體 與自在之法性，乃是以阿賴耶識心體為因，與阿賴耶識所生 的眾緣和合，由阿賴耶識心體興起變化而有，故說「諸法不 自生，亦不從他生，不共不無因」。阿賴耶識心體藉自己所 生的眾緣和合而出生萬法，諸法乃是因緣和合現前而說有生， 並非諸法有真實體;既然無有諸法之真實體，即不可說有諸 法受生;隨著眾緣散壞，諸法不復現前，並非諸法有真實體被 第 22 頁 www.enlighten.org.tw 毀壞，以阿賴耶識心體之種子因與眾緣離散而說諸法滅，故 說無有一實法受生滅，一切法無生無滅。真實理中，無始劫以 來阿賴耶識心體即本來自在，不需藉緣而出生，故無有一法 之增減與聚散得以使其壞滅，諸法皆是被阿賴耶識心體藉緣 直接、間接乃至展轉出生者，諸法之生、住、異、滅，皆是依 阿賴耶識心體與眾緣和合、與眾緣離散假名而說，世尊於經 中以此甚深之緣起勝義說「緣起非生，緣謝非滅」，5 此乃等 同於「無生者，自體不生而非不生」所說無生的真實義。龍 樹菩薩以實證般若心體如來藏阿賴耶識所得之無生法忍，勝 解世尊所宣說之無生，故以「諸法不自生，亦不從他生;不 共不無因，是故知無生」闡述所要申論的中道，乃是以本來 無生之阿賴耶識心體能生萬法之真如空性為基礎，而不是立 基於被因緣所出生之蘊處界，無有真實體與自性、墮於斷滅 空之空相而論述，這是一切修學《中論》者所必須認清之處。 蘊處界諸法無有真實體，體不可得故自性不可得。例如 欲界有情之色蘊，眼、耳、鼻、舌、身沒有真實體，皆是四大 聚合而有之相，以分別所得之相來施設眼耳鼻舌身之名而給 予對應稱呼;而眼等之相並非從一眼之真實體而生，眼能與 色塵相對、能攝取色塵之自性亦不在地水火風四大之緣中， 故眼無有自性，耳鼻舌身亦如是。眼根與色塵相觸生起眼識， 眼識非從一眼識真實體而生，亦非從眼根或者色塵而生;眼 識乃是阿賴耶識藉所生之眼根與所變現之內眼入，於根塵觸 5《金剛三昧經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 367，中 10-11。 正覺電子報 第164期 第23頁 處化現出生一能了別內眼入之識，此識依於眼根了別色塵之 內容故稱為眼識，此眼識依眼了別色塵之自性不能獨立於眼 根與色塵之外，而非有真實眼識自在之自性可得，體不可得 故自性不可得，謂眼識之體即是第八識所執藏之了別色塵的 功能故。 如是，眼識無自性，眼根、色塵亦無眼識之自性;耳識耳 根聲塵、鼻識鼻根香塵、舌識舌根味塵、身識身根觸塵、意識 意根法塵亦如是;眼等六識所相應之受、想、思心所法同樣沒 有真實體與自性，因此說蘊處界無有真實體與自性。蘊處界 諸法無自性，故色蘊不能出生識蘊、識蘊不能出生色蘊、行蘊 不能出生識蘊等等，因緣所出生之法既然無有自體性，當然 不可能具有常住不壞之真實自性可得，此即是龍樹菩薩於闡 述諸法自體無生以後，為破除當時小乘諸部及假名大乘之學 人，於六識之見聞覺知性計執為常住不壞之本覺自性的現象， 所以接著說:「如諸法自性，不在於緣中;以無自性故，他 性亦復無。」完整的標出諸法自體與自性無生之根本論意。 為何說見聞覺知性並非本覺自性呢?有情不壞之眼根觸 色塵、意根作意為緣而從第八識中出生眼識，眼識取色塵相 了別即稱為見，此能見之性不在於眼根，不在於色塵，亦非在 於意根之作意。若眼根有能見之性，應不需明暗及色塵之緣 即能見，又耳根、鼻根等亦應有能見之性，皆為四大聚合而有 者，此如是則彼亦應如是故;而能見之性不在於色塵，若色塵 能見，與眼不應有相關，則色塵亦應是有情，山河大地草木不 應是無情所攝;能見之性亦不在於意根之作意，若意根之作 第 24 頁 www.enlighten.org.tw 意有能見之性，眼根毀壞者亦應能見，無色界之有情亦應能 見，此與無色界有情果報安立之定義相違背故。眼識乃是經 由阿陀那識攝持五根與五塵相觸所幻化現起之識，依於所依 之眼而假名稱為眼識，眼識無有真實體，故能見之性亦無自 性，何以故?眼根毀壞，不能與色塵相觸，則眼識不能現起， 即無能見之性;眠熟時，意根於色塵之微細變動法塵不作意， 眼識不現起，同樣無有能見之性，故說能見之性無自性，眼識 無有真實體故。眼識之見性如是無有自性，耳識之聽聞性、鼻 識之嗅覺性乃至意識之知覺性，同理亦無自性，識蘊六識皆 無真實體故。 眼等六識之見聞覺知性，皆以如來藏阿賴耶識執藏之六 識功能作為種子因，以及根塵相觸之緣，六識現前而有分別 六塵之作用，六識不現前則見聞覺知性亦不可得，屬於因緣 所生法，非常住不壞之法性故。若欲於六識覓求，認取意識乃 至細意識或極細意識為常住不壞、有真實體之如來藏真如心 體，以六識之見聞覺知性為本覺法性者，等同於緣木求魚、煮 沙成飯，理不可得、事不能成故，六識之自性是生已方有故， 是從如來藏中所出生故。如是所生之法不能自在、不能常住、 本無後有，是必須因緣具足才能現起的法，當然不能稱為本 覺法性。因為沒有真實體之六識心沒有自性，不可能轉變成 實體法而有不可壞滅之自性，世尊於經中亦明確的說，世間 諸因緣相非第一義，第一義所說的是世間諸因緣相現起的根 本，指的就是第八阿賴耶識、阿陀那識、異熟識、如來藏。雖 然第一義心之本覺性於因緣中現起六識見聞覺知性了別六 正覺電子報 第164期 第25頁 塵，但是本覺性卻不於六塵生起見聞覺知，見聞覺知性亦非 即是本覺性，本覺性是本來已在之了別六塵以外一切法的功 能故;所以經中說:「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是 則見聞覺知，非求法也。」6 因此六識的見聞覺知性是先無 後有的知覺性，並非本覺性，即是龍樹菩薩所說:「如諸法自 性，不在於緣中;以無自性故，他性亦復無。」 小乘部派一切有部之迦旃延尼子弟子諸毘婆沙師認為， 依照世尊的阿含經教及觀行，蘊處界一切有為法皆從因緣生， 也就是因緣、次第緣(等無間緣)、所緣緣、增上緣，四緣能生 諸法，主張他們所修學的阿毘曇已經廣說了四緣的真實義了; 對於般若諸經所說的四緣不可得、無所有，不能如實了知而 產生了誤解。7 並且對於常與無常、生與無生、因緣果報產生 了邪執，例如有主張有為法雖不暫停但有住相，由於該住相 而有相用可以生後果等等。8 因此，龍樹菩薩以實相般若申論 6《維摩詰所說經》卷中〈不思議品 第 6〉，《大正藏》冊 14，頁 546，上 23-24。 7 請參閱《大智度論》卷 32，《大正藏》冊 25，頁 296，中 19-頁 297， 中 8。 8《大乘廣百論釋論》卷 1:「『一切為果生，所以無常性;故除佛無有， 如實號如來。』論曰:諸有世間鄙執他論所說種種常住句義，多越 現量所行境界，以能生果比量安立。既能生果，亦應比度從緣而生， 如麁色等。若非緣生無勝體用，應不能生，如空花等......」《大正藏》 冊 30，頁 187，上 21-26 《大乘廣百論釋論》卷 5:「復次有作是言:今有為法於將滅時能生後 果，是住相用，由此用故，諸有為法雖不暫停而有住相......」《大正 第 26 頁 www.enlighten.org.tw 中道無生、諸法自性不在於緣中、諸法自性無生之後，再針對 小乘部派之「不信大乘，僅推崇眾緣和合即能生諸法之緣生 表相為究竟之處，將諸法空相戲論錯解為諸法實相，無法信 解如來藏阿賴耶識是本來無生而能生萬法之真如心體，是故 誤解緣起性空之本義」，如是予以對治教導:唯有本來無生的 常住實體第八識，才是甚深極甚深、能藉眾緣生起諸法之本 識。故龍樹菩薩接續著申論正義: 頌曰: 因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。 釋論:「因緣、次第緣、所緣緣與增上緣，由於這四緣， 諸法得能出生，此四緣已含攝了一切緣，更無四緣外之第 五緣，可得為諸法出生之緣。」 所謂因緣，指的是蘊處界以自體種子能生蘊處界自體之 因為緣，所以稱為因緣，謂一切種子識及其所執藏之蘊處界 等法種子;而次第緣、所緣緣與增上緣三種緣相對於所出生 的法，稱為方便緣(助緣)而不可稱為因緣，這四緣僅有因緣 具有亦因亦緣的特性，其餘三緣就僅是助緣而無有能生之因 的因緣存在。但是，諸法諸行要生起現行，不能僅憑因緣即能 成辦，必須要其餘三種方便緣現在前、無有遮障的情況下，諸 法諸行的種子才能現起種種法、種種行，這是經論中所說的 「一切有為法皆從四緣生」的道理。例如:眼等五根色法種子 藏》冊 30，頁 213，上 13-15 正覺電子報 第164期 第27頁 為因，父精母血和合、母體四大養分等為增上緣，善惡業種為 所緣緣，意根我執作意為次第緣(等無間緣)，欲界人間有情五 根身得以出生。眼識種子為因，眼根不壞為增上緣，色塵現前 為所緣緣，意根及前無間滅眼識種子為等無間緣，生起眼識 及相應心所法;眼識如是，耳鼻舌身等識亦如是;意識種子為 因，意根為等無間緣、生起作意為增上緣，法塵現前為所緣 緣，生起意識及相應心所法。 此處所說之因緣，是指能生之種子因緣，譬如能生蘋果 樹之因緣為蘋果種子，其餘的陽光、土壤、水分等則為方便 緣。而十二因緣所說之因緣，十二因緣法之一一有支，純粹是 依因果體性而建立緣起故說因緣;例如有情因為無明，不知 蘊處界是無常不能常住之苦法，以為生天享福即是解脫，便 持五戒行十善，造作了生欲界天之身口意行，長養了六識心 對欲界的愛以及意根之我執，因此長養了後有「名色、六入、 觸、受」之苦苗，捨報以後受生於欲界天，而有欲界天的「名 色、六入、觸、受」之苦果。有情在欲界天出生的果報，是 以前一世之「無明、行、識」，以及前一世所長養欲界天之 「名色、六入、觸、受」為引發的因，同時以欲界愛、執取欲 界有作為於欲界天生起之因，故有了欲界天之生，以及老死 等果報。因此，十二有支之無明不是出生行支之自體，故無明 不是行出生之因緣，而是以無明為行之助緣，故說行之出生 以無明為因，並非四緣中所說之因緣。同理，行支不是出生識 支六識心之自體，故行不是識支出生之因緣;識支六識心不 是能出生名色之自體，故識支六識心不是名色出生之因緣; 第 28 頁 www.enlighten.org.tw 名色不是出生六入之自體，故名色不是六入出生之因緣;同 樣道理，乃至生不是老死出生之自體，故生不是老死出生之 因緣，而是以種子為因緣。 瞭解了四緣中因緣之意涵以後，次第緣指的又是什麼 呢?次第緣又稱為等無間緣，即是指眼識乃至意識等六識之 生起，識種現行之過程，生滅前後沒有間斷的皆是自類識種; 例如前一剎那眼識生起剎那即滅，後一剎那於同一眼入處亦 是同一類眼識種子次第接著生起，中間沒有間斷，不會有眼 識以外之另一類識種— 例如耳識種或鼻識種，於同一眼入 處、在眼識滅後而生起，前眼識種於眼入處作為後眼識種現 行之次第緣，或稱為等無間緣;耳識、鼻識、舌識、身識、意 識皆是同樣道理。小乘學人對於次第緣或等無間緣之瞭解， 大多是在六識生起以自類種為次第生滅之緣方面，所以龍樹 菩薩以小乘所熟悉之次第緣名稱解說四緣。然而從大乘菩薩 所學之八識正法內涵來說，等無間緣還有另一重要的法義， 指的就是由於意根無間遍緣一切法之緣，阿賴耶識能將眼等 六識之識種同時流注生起現前。由於意根遍緣一切法而處處 作主之自性，除了於五根受損之悶絕位及正死位，以及五根 勞累欲休息之眠熟位、經由禪定降伏之無想定與滅盡定，其 餘一切清醒位，意根於每一剎那平等無間遍緣一切法，眼識 乃至意識皆能隨於意根之剎那作意而生起，故說意根之無間 遍緣一切法，為眼等六識生起之等無間緣。 四緣中之所緣緣，指的就是眼識乃至意識所緣之六塵境 界，六塵境界是眼等六識生起之所緣，亦即眼識生起必定有 正覺電子報 第164期 第29頁 色塵為所緣，乃至意識生起必定有法塵為所緣。缺了所緣境 界這個緣，識就無法現起。例如色界天人以禪悅為食長養色 界微細天身，不需要如同欲界一樣攝取粗糙之摶食，因此色 界天沒有香塵與味塵，色界天人由於缺了香塵境與味塵境之 所緣境界為緣，所以鼻識與舌識不能現前;同時，也是因為香 塵境、味塵境、鼻識及舌識，不是色界天人的果報境界及果報 識的緣故。由是故說人間眼識乃至意識現起而有之見聞覺知 性，都不能離開所緣之色聲香味觸法等六塵境，離於所緣緣 的色等六塵境，眼等六識之見聞覺知性不復存在，因為眼等 六識之現起，必定要以色等六塵境為所緣緣，缺了所緣緣，眼 等六識即無由現起故。 而所謂之增上緣，除了自類種子之因緣、意根之等無間 緣、所緣六塵境界之緣以外，其餘眼等六識生起之所依，能使 眼等六識生起於各自之所緣境運行了別者，都稱為增上緣。 例如眼識依止於不壞之眼根而生起，得以緣於所緣之色塵境 進行了別，眼根即是眼識之增上緣;眼根若毀損了，則眼識不 能現起，不能見一切色塵。眼識現起以後，與眼識相應之觸等 五遍行心所法及五別境心所法，能使眼識觸內相分色塵而進 行對色塵之了別，而呈現眼識見色塵之了別自性，故眼識相 應之心所法是眼識之親所緣緣，以帶眼識己相故。眼識如是 道理，耳識、鼻識、舌識、身識亦是同樣道理。而意識是依止 於意根之作意而生起，緣於意根所緣之種種法塵進行了別， 能滿足意根遍緣一切法、欲了知一切法之自性，故意根之作 意是意識之增上緣。意識現起以後，與意識相應之觸等五遍 第 30 頁 www.enlighten.org.tw 行心所法、五別境心所法，能使意識觸內相分法塵，而對法塵 進行種種粗細、廣狹、比較、推測思惟分析之了別，以及生起 表義名言種種語言以及覺觀之了別等顯境名言，呈現出意識 了知種種法塵之了別自性，故意識相應之心所法亦是意識之 親所緣緣，能助意識成其了別作用故。如是眼識乃至意識六 識身以及所相應之心所法，皆須等無間緣、所緣緣以及增上 緣三緣才能現前流轉，才能有於六塵見聞覺知之自性，缺了 一緣，則六識身不復現前，更無有六識身相應之心所法及見 聞覺知性可得。 然而五根身、眼等六識都是有為生滅之無常法，從四緣 的表相上探討亦皆是無常法，小乘學人在未證實相心阿賴耶 識的情況下，不理解「四緣雖是有為生滅之法，但執持四緣的 阿賴耶識心體是無漏的常住法、含攝了有為與無為諸法種」， 因此偏邪的計著有為法有住相之用可以生後果，如是比擬能 生的法也是從緣而生，對於無常與常生起了錯謬的計著。所 以龍樹菩薩接著問: 頌曰: 果為從緣生?為從非緣生?是緣為有果?是緣為無 果? 釋論:「業果到底是從四緣所生?還是從四緣之外的非緣 所生?能生諸法的四緣是否因中就已經有了業果?還是 四緣在因中都沒有業果的因素?」 倘若如同部派佛教小乘學人所計著的，四緣的有為無常 正覺電子報 第164期 第31頁 有一分住相的作用可以生後果，那麼要探討業果到底是不是 從無常有為的四緣所出生的?還是外於四緣，有一分所謂的 住相作用可以生業果?倘若是前者，是否四緣在現起作用的 時候就已經有業果了?若是後者，是否業果是從四緣以外的 非緣所出生的?而四緣甫生之時是因，不可能同時有果，既 然不能生業果，又何須稱為有為法生起之因與緣? 若是於因中就有了業果，應當不需要等無間緣、所緣緣、 增上緣三緣，就能夠有業果現前了。然而實際上，於現象界無 有一法能夠離於此三緣而出生，眼識乃至意識等六識種子縱 然具有自體識之因緣，但離於三緣就不能現前，例如眼根毀 壞了，缺了眼根這個增上緣，眼識就不能現前，不能見色塵就 稱為眼盲、瞎子。而六識身不現前就沒有法能展轉再出生了， 所以，因緣之種子自體不是因中有果者。而三緣中是否就已 經有了業果呢?如果於等無間緣、所緣緣、增上緣中已經有 了業果，那麼應當離於因緣之種子自體就能夠出生業果了， 應當單有色塵就能夠出生眼識、單有聲塵就能夠出生耳識， 乃至單有法塵就能夠出生意識;應當單有眼根即能夠出生眼 識、單有耳根即能夠出生耳識，乃至單有意根即能夠出生意 識。然而現象界中，色塵、眼根皆不能獨自出生眼識，乃至意 根、法塵亦皆不能獨自出生意識，故說三緣離於因緣之種子 自體，實不能有眼等六識出生。於因緣中及三緣中，皆無有眼 等六識身之業果識可得，各別推求皆不可得，如何可說四緣 中已經有業果了? 雖然四緣中並非即有業果，但也不是離於四緣而能有業 第 32 頁 www.enlighten.org.tw 果出生，若這麼推論，就會形成業果由非緣所出生的過失了， 亦即眼等六識可從四緣以外之非緣出生，一者就會像空花一 樣沒有法性可得;二者單有四緣既然不能使得業果成辦，經 論中不應當說一切有為法皆從四緣生。龍樹菩薩接著說: 頌曰: 因是法生果，是法名為緣，若是果未生，何不名非緣? 果先於緣中，有無俱不可，先無為誰緣，先有何用緣? 釋論:「因為這些法而生業果，所以這些法就稱為業果的 緣，若是在業果尚未出生之前，這些法為何不稱為非緣呢? 不可說於四緣中已先有業果，也不可說四緣中無有業果， 果若非從這四緣中而有，則不能稱為業果之緣;倘若四緣 中先無業果，那麼四緣又是什麼法的緣呢?四緣中若先有 業果，那麼果已經成辦，又何需藉用四緣來成果呢?」 因為眼識種子、眼根不壞、色塵現前、意根等無間緣這些 法而生眼識，因此這些法就稱為眼識生起的緣。而當睡著無 夢的時候，眼識不現前，這時卻不能說眼識種子、不壞的眼 根、色塵與意根不是眼識現起的緣;或者眼根毀壞了，眼識不 現前，也不能說眼識種子、色塵與意根不是眼識現起的緣。四 緣若不能具足，則有為法不能出生，這是有為法生不自在的 法爾現象，因此小乘或者數論外道若僅於有為法主張「果體 本有而生」或者「果體本無而生」，如是皆會陷入過失而不能 自救。若說果體本有而生，則成為先於四緣中已經有果的現 象，倘若諸緣中本來有果，例如蘋果種子中已經有蘋果了，則 正覺電子報 第164期 第33頁 種子之後不應當有芽、枝幹等再出生，應當果就直接在種子 中現前，不應當再有需要土壤、陽光、水分等諸緣才能生果的 現象。因此若說果於緣中本有，那麼果出生這個法便不成就， 沒有生的法就沒有果的意義可說;沒有果就等於沒有因、也 不需要緣，也就失去因果的義理了。 若說果體本無而生，再舉蘋果種子為例說明:蘋果種子 不壞，在土壤中具足陽光與水分等增上緣，種子的前後等無 間緣與所緣緣產生變異，能引蘋果樹的芽苗、枝葉、樹幹生 長，乃至開花結果。倘若該種子本無出生蘋果的因，不應當後 位種於土壤等緣中能生蘋果樹的芽苗乃至花果;若此能成立， 應當橘子的種子能生蘋果，蘋果的種子能生李子;若說橘子 的因不能生蘋果，蘋果的因不能生李子，則應當一切種子都 不能生，則形成無有因果的現象。小乘學人及數論外道等對 於現象界有為諸法，不能如實理解空相的義理，對於有為諸 法從四緣生，計著為真實而執著諸法必定有生。龍樹菩薩接 著闡述般若無生的道理: 頌曰: 若果非有生，亦復非無生，亦非有無生，何得言有緣? 果若未生時，則不應有滅，滅法何能緣，故無次第緣。 如諸佛所說，真實微妙法，於此無緣法，云何有緣緣? 釋論:「倘若果體乃是四緣中能生因之種子自體於方便緣 現前變異而成，並非另有一果體出生，果體成就時乃是由 因所成辦，不能說沒有果的現象出現，果也不是有生無生 第 34 頁 www.enlighten.org.tw 同時並存;因所依之法體是本來就在的才能稱為因，既然 不是一個真實的果體出生，哪裡有出生的緣可說呢?若是 果體沒有真實出生時，就不應當會有後來的壞滅，而已經 滅了的法就是空無，空無如何能成為緣?因此也沒有前後 剎那生滅不間斷的次第緣可說。如諸佛所宣說，真實微妙 法如來藏，不須經由任一法為緣，本來自在、本來無生， 祂的存在如何會有六識身生起時必定不缺的所緣緣可 說?」 般若中道無生的真實道理，所說的不是現象界蘊處界有 為諸法生起的道理，也不是所說因緣等四緣的作用，也不是 因緣所生法緣起無自性空的法相。所指的是本來自在、本來 具足清淨自性、本來不生不滅的如來藏心，含藏了能生蘊處 界諸法種子因緣等四緣，於因緣成熟時以如來藏心具足的真 如無我的清淨佛性，運行著七種性自性，變化出相應於所含 藏雜染業種內容之蘊處界現起，該現起之蘊處界屬本無今有， 故有「生」的法相，於因緣散壞時，該本無今有之蘊處界即隨 之毀壞，故有「滅」的法相。而被如來藏心體所含藏蘊處界諸 法種子因緣等四緣，歸屬於如來藏心體，當種子自體變異出 異熟果，仍是本來已在之法體，並非另有離於如來藏心體之 異熟果報體出生，因此而說諸法非有生。當異熟果報的蘊處 界隨著緣散壞而毀壞時，如來藏心體仍然自在而不壞滅，隨 著執藏的種子等四緣，一世又一世相續的變化出有情的蘊處 界而不間斷，從這個面向來說蘊處界不斷不滅，如是不墮於 斷滅空、亦不落於三界有，但又含攝了因緣空、因緣有，才是 正覺電子報 第164期 第35頁 般若中道本來無生無滅的真實道理。 如來藏心體含藏蘊處界諸法種子，蘊處界之現起不離自 法種子之因緣，自法種子剎那生滅流注前後不斷之次第緣， 攝取六塵之六根的增上緣，六識生起所緣六塵之所緣緣等四 法，由此有諸法生起。茲以欲界十八界法被次第出生為例子， 略為解說四緣與業果識六識身的關係。有情捨報由七、八二 識入母胎以後，有了命根、意根與身根，此時六根中的身根尚 未生長，不具足成形與成熟之眼耳鼻舌根，沒有能攝取五塵 之五根功能現前，因此意根不能於暫缺之六入處作意無間， 業果識六識身缺了緣而不能生起。此時未成熟的五根名為增 上緣未具足，意根自身之等無間緣未具足，六塵之所緣緣更 未具足，因此業果識六識身無法生起，但卻不得說此未成熟 的五根不是未生起之業果識六識身的增上緣，因為此未成熟 的五根若毀壞了，則同樣不能成就業果識六識身的果報;同 時也不能說未成熟的五根或者未現起的業果識六識身是已滅 之法，反倒是入胎前已毀壞之五根及不現起之六識身是真正 已滅之法，不能成為新的果報身中未現起之業果識的次第緣， 這正是龍樹菩薩偈頌中的意思。這個義理已經告訴我們，眼 識乃至意識等六識身不能從過去世來到現在世，也不能從現 在世去到未來世，主張眾生僅有六個識的六識論者，應當理 性的思考四緣的功能性以及真實微妙法如來藏的本來無生， 以及甫入胎時仍無具足四緣的實相般若道理，即能發現六識 論的過失罄竹難書，一無是處。 而母胎中未成熟的五根漸次增長成熟，增上緣具足了， 第 36 頁 www.enlighten.org.tw 意根得於六入處作意無間，等無間緣具足了，扶塵根與勝義 根等六根觸外內六塵、攝取外內六塵，所緣緣具足了，如來藏 所含藏之眼等六識識種緣於意根在外內六入處作意無間、六 根觸六塵之際，六識身(六識功能)流注生滅而有見聞覺知作 用。見聞覺知的作用就是六識身的業果相貌，不能離於識種 因緣等四緣而有，但不能說見聞覺知的六識身只要有四緣中 之一緣就具足了，也不能說四緣無有生起見聞覺知六識身業 果的緣分。龍樹菩薩為了破除小乘及外道不知不證般若中道 而說因中先有果或因中先無果之虛妄計著，反覆舉說因緣等 四緣若無生起見聞覺知六識身業果的緣分，那麼四緣又是何 法的緣呢?若四緣中任一緣本來具足見聞覺知六識身的業 果，又何必用到他緣呢?故於偈頌中不厭其煩的說著:「先無 為誰緣，先有何用緣?」 然而四緣單獨之自法乃至四緣之和合，終究不是蘊處界 諸法生起之根本，龍樹菩薩於一開始就已在頌偈中表明:「諸 法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」蘊處 界生起之四緣由如來藏阿賴耶識所攝藏，並由阿賴耶識自體 異熟變生輾轉成就蘊處界，從阿賴耶識含攝蘊處界以及能異 熟變生蘊處界的法相來看，阿賴耶識心體本來無生，所含攝 之蘊處界種子也同樣是本來無生。四緣和合後仍不能獨立於 阿賴耶識心體之外出生蘊處界果報體，因此說「果非有生」， 但所變生的蘊處界業果卻又是本無今有，不能說沒有蘊處界 業果的出生，故說「亦復非無生」。蘊處界業果自身是本無 今有的虛相法，只屬於現象界所攝;阿賴耶識是出生蘊處界 正覺電子報 第164期 第37頁 的實相法，屬於實相法界;從阿賴耶識實相法界來看待所生 的現象界蘊處界業果，乃是所含藏的業種從因位變異成熟的 現象;聚眾緣而現起，無真實自體，就像大海隨風而生起波 浪，海浪雖變化無窮而無有海浪之實體，因為未曾離開過大 海水，仍然屬於大海水。同樣的，緣起性空本身僅是被出生現 起的蘊處界在現象法界中所呈現的本無今有、本有今無虛幻 不實的現象，這個被顯示的現象只是所顯法，並無絲毫功能， 又如何能返回來出生蘊處界呢?所以說滅法不能成為次第 緣，相續不滅之法才有次第緣的功用可說。 真實微妙法如來藏阿賴耶識所具有的中道般若空性不屬 於三界有，因為真如佛性不是因緣所生法，而真如佛性所歸 屬的如來藏心體是金剛不壞性，本來自性清淨、不生不滅，因 此說真實微妙法本來無生。而如來藏心能生蘊處界諸法，乃 是種子因能變成果報體;真如佛性運行諸法的過程中，不分 別自我而完全沒有自他之想，以無別境心所故不分別業種到 底變生成什麼種類有情，無緣大慈的以平等微妙法雨滋生有 情五蘊果報體。從實相的實際理地來說果報體的出生僅是假 說，並非另有獨立於種子識自體的真實果報體出生，而此所 生的果報體蘊處界入等法亦未外於能生的如來藏識之外運 行，以如來藏無生因此說無生。龍樹菩薩告訴我們，從般若中 道的無生道理來看，又哪有因緣、增上緣、次第緣、所緣緣等 四緣可說呢!(待續)
267樓說 “而你自己有沒有被外道戲論影響，有沒有將佛法的「本來無生」誤會為外道的「自然第一因所生、無『因』而生」， 我已經將蘇醫師你的言論重po在上面幾則留言， 大家自己比對， 應該就能明白了！” 我的回應是: 很好!大家自行比對: [1].這些我的po文當中,有提到“佛法的「本來無生」”嗎? [2].我從頭到尾,批判的主角,都是《平實教．正覺宗》他們的弘法視頻當中,多位親教師一向說出的“「第一因」～第八識阿賴耶識”,而不是這位 無恥先生硬抝的什麼 “第一義諦”、“「第一因」～無生”.
能量守恆：能量既不會憑空產生，也不會憑空消失，只可以從一個物體傳遞給另一個物體，而且能量的形式也可以互相轉換。這就是人們對能量的總結，稱為能量守恆定律。它是自然界的一個普遍規律——在自然界的各種變化中，能量既不會無中生有，也不會自行消滅，只會從一種形式轉化為另一種形式，而轉化時總能量是恆定的。〈百科知識〉 能量守恆＝能量是恆定的＝能量為定量。 〈真如為定量，不但無為法真如為定量，有為法生滅的五遍行真如佛性，及一切法真如佛性，現身三界必然均為定量〉 〈佛地，八識皆是無垢識，八識皆具足生滅五遍行真如佛性運作，就是有生滅相續真如佛性運作，才有佛地，四智十力等等〉〈不能把無作用的無為法真如掰在一起〉 〈四大極微為定量，阿羅漢入無餘依涅槃位中，其阿賴耶識所取四大所造諸色，阿羅漢入無餘依涅槃位中，依能量守恆定律，色滅只是型態改變，回復四大型態而已〉 〈四大極微常住，無始時來就常住定量，阿陀那識持身，是拿四大極微造色，阿陀那識肚子不能出生四大極微，所以有，心如工畫師之句，是拿色彩畫版造色，不能出生色，所謂色法種子，種子功能差別，並不是存有四大極微，只是有能拿四大極微造色功能而已，如果能出生色法的話，那人間就不需父母了〉 〈實性就是生滅五遍行真如佛性〈不是無為法真如〉，真實有作用性，建立實性名。〉 〈第八識沒有五遍行真如佛性，就滅盡，因無作用，什麼也不是，就是無餘依涅槃位。〉 〈八識皆具足生滅五遍行真如佛性，不是只有第八識。五遍行就是真如佛性〉 〈真如佛性為定量＝八識為定量＝一切法皆以真如佛性為定量＝一切法必依於真如佛性而有，第八識、八識亦然。〉〈無為法真如當然定量，你談無為法真如，對你成佛有何用，耍嘴皮有何用〉 〈無為法真如，對你修行斷煩惱毫無幫助，你也不能用他，比喻，型態轉換，對於無為法真如，應該理上知道就可以了〈真如理〉，難道你要轉依無為法真如嗎？鑽到無為法真如裡面去嗎？那是妄想。就如同正覺會密意所證真如是皮下肌肉縮放，他的真如是無為法真如嗎？那些網軍根本搞不清楚，自己所證是什麼？因為什麼都不是，所以聽肖亂逗，到這裡亂吼。〉 〈虛空中兩片黑雲相碰，就引起閃電。遙遠虛空中四大極微聚集，慢慢就形成星球，現觀三界世間，無一法非緣起法。所以必然是，無始時來依四緣而起的阿賴耶識與意根為具有依連體嬰不可分割，因為，你提不出意根何時被阿賴耶識所出生，又依孤法不生他法之理，必然阿賴耶識與意根及色法，識緣名色，必然是無始時來界，就是識緣名色三法和合而有一切法，所以說，第八識必屬識蘊所攝，有生滅五遍行的識，當然是識蘊所攝。無餘依涅槃位中，第八識的五遍行必滅盡無餘，不可以說，是七識的五遍行被滅盡，第八識五遍行獨存，說這話，根本就是佛法中弱智者，有智學佛人當遠離之。〉 〈看完應該再看下文，則知見會比較完整，謝謝！〉 ……………………………………… 線上禪三系列之四十五 真如、佛性。 有些地方講真如＝佛性。 有些地方講無為法真如≠佛性 「真如亦是識之實性」這裡講的是，真如等於佛性，識性就是生滅五遍行佛性。 「 三界唯心，萬法唯識」 三界唯心：要有三界當然是依八識心，而有三界，屬於孤法的第八識，蕭平實說孤法不生他法，證成，三界唯心必然是八識心。 萬法唯識：八識具足生滅五遍行佛性和合運作，才有萬法。識沒了五遍行，就不是識，識性就是佛性，所謂一切法真如指的是，真如＝佛性，不是無為法真如，佛性是有作用，無為法真如無作用。八識同一無為法真如，無為法真如，你不能拆開說八識有八個無為法真如。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，八識都被滅盡，無為法真如獨存。八識同一無為法真如，並不是，只有第八識獨享無為法真如。 佛地，八個識都是無垢識，也是同一無為法真如所攝，不是只有第八識，唯一獨享無為法真如。這麼簡單的至理，當然是膝蓋想，比量推之，就知道的，還不需要用到腦。法盲你說對嗎？ 成唯識論，也不是只講第八識，是講八識。所以，「 三界唯心，萬法唯識」是講八識。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<< ＃131「真如亦是識之實性」→這表示是「依真如有識」、非依識有真如。真如是不動法，就算沒有了識，真如依然不動。 ------------------------------------------------------------------------------------- 那爲何 不是三界唯真如，萬法唯真如？而是「 三界唯心，萬法唯識」？ 這也是 真如一法亦是唯識而有，才說「真如亦是識之實性」 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 1.「依真如有識」這裡講的真如是，真如＝佛性，依於佛性功能差別作用一團一聚，建立這一聚為第八識，另一聚為第七識，乃至六識聚。 2.「非依識有真如」所以不是先有第八識能出生佛性，真如＝佛性， 3.「真如是不動法，就算沒有了識，真如依然不動。」這裡講的是，無為法真如≠佛性，八識同一無為法真如，無餘依涅槃位中，八識都滅盡，就算沒有了識，真如依然不動。無為法真如獨存。〈真如是不動法，就算沒有了識「無餘依涅槃位中」，真如依然不動。〉 4.蕭平實幻想的梵我第八識等於統包，真如＝佛性。統包，無為法真如≠佛性。其實他也搞不清楚他自己說法，因為沒現觀能力沒實證，所以來一個全部相等。如來藏＝阿賴耶識＝〈真如＝佛性〉＝〈無為法真如≠佛性〉＝第八識。結果成了四不像梵我外道。 5.我今天寫出來，明天他就會滾輪式偷盜我說的法，說是他說法。
看過有人認為緣起性空，以為這就是真理，就是真如，但這是一個明顯的錯誤。 只因這只是一個道理罷了，這就跟有人執著於第八識就是真如一樣，也都是以妄為實。 而所謂的真如，其實是無生，無生則無滅，能靠理解而得知答案的，不會是無生。 故禪宗會有參話頭之舉，在起心動念之前，就是參念頭之前是什麼，叫參話頭。 如能一剎那相應於無生，而非是有念或無念，則稱之為開悟？
258樓的無恥先生， 你還是無能反抗我的論述，又再度想用“無生法”帶風向，轉移焦點。 呵呵……沒錯，您的“無恥”，比不上你，估計，世間法也奈何不了你，更何況這是網路平台呢？ 很好，但是，你相信因果嗎？ 惡意扭曲造謠者，你是無所逃於天地之間的，哈哈哈……
哎呦......又要被罵下地獄了嗎？ 臉皮厚的被罵，「如入三禪之樂」！ 且幹嘛問我信不信因果，即使不信，也是無法逃於天地之間啊！ 所以蘇醫師你對 佛、對三寶、對因果的「信」不及我這個下下駟 😂 既然被問罪，哪我就興師反問蘇醫師了： 如果是別人誤會「一切法、一切種、一切有為法種」與「第八識、藏識」的關係，是很有可能的，因為外面諸方學術研究及山頭大多是這樣的。 一般人（例如國文不好的波波）讀<成唯識論>原文，而誤以為「一切法」包括「第八識」，那還情有可原，原文本就很難，應非故意，應是錯讀。 但是蘇醫師，我觀察你已經詳細閱讀過全文與註釋，依文解義老實講也不會離譜， 結果你居然故意cherry picking 採櫻桃式地曲解「第八識」為四緣所生， 故意混淆因能變與果能變， 故意混淆第八識本身與其所含藏的染污七轉識關係， 故意讓人以為「第八識」非始法爾而來的「無始時來界一切法等依」， 故意讓人對「第八識」產生是「生滅」無常法的印象， 你這種「故意」才是有亂解經論的「根本」，我們這種搞笑的，才無法成就犯戒的「根本」呢？ 至於你為何要「故意」， 就很讓人「莫名其妙」了！ 我推測大概只有根本煩惱的「慢心」才會讓聰明人犯下這麼不聰明的錯 🤔 這樣問罪，蘇醫師認不認啊？
#261 如以第八識為萬法的第一因，並產生萬有，確實就有如上帝及梵天一樣。 請問這有什麼不同？ .................................................. 蘇醫師，這個#261會有這樣的疑惑， 就是你造的孽，你還敢自信說你沒有「條件具足」嗎？ 必要條件.....充分條件.....再來盤點一下
#274所說： ... ... 一般人（例如國文不好的波波）讀<成唯識論>原文，而誤以為「一切法」包括「第八識」，那還情有可原，原文本就很難，應非故意，應是錯讀。 .... ..... 故意讓人以為「第八識」非始法爾而來的「無始時來界一切法等依」， 故意讓人對「第八識」產生是「生滅」無常法的印象， .... ..... ______________________________ 1，請問：一切法，當然是包括第八識，如不包括，請問所說的經論內容為何？ 2，第八識是無始時來界，一切法等依，但當然也是生滅法，但如不是，請問所說的經論內容為何？
「無始時來界一切法等依」又怎樣？就不是生滅法？ 「無明」也是「無始時來界一切有情皆染」。怎麼無明就可以是生滅法？ 都只是基本邏輯問題而已。
＃276 你的問題應該是蘇醫師要負責回答，他弄皺的一湖春水
肖已經下令，要由搞爛真相平台，搞爛以後，肖上課就會說，那已經都是打嘴砲，綺語、妄語，無義語的地方。 你們就不必去看，我會派人把他們搞得更低級，搞垮。 用大量綺語妄語去洗版吧！網軍們出征吧！ 叢林法則，勝者王，敗者寇。下三濫在平台上耍，他不離開平台，他就是台上的贏者，所謂的自以為是的佛弟子，認為不跟他一般見識，就不貼文反擊，還勸不要理他。那就是台下笨蛋。 比賽，自己退出場外，還自認清高，其實，就是置佛法死路，正法不得伸張，佛法會滅，所謂自命清高者，要負很大責任。 如果，正覺會官網似真相平台一般，可以法義辯證，貼文等，那就把平台文章全部轉過去，大家到哪法義辯證，這樣的話，琅琊閣就很少人會來，這樣就達到消滅琅琊閣的效果，我與法盲法緣舉手贊成正覺會，官網全部開放貼文投稿，審稿由公正AI審稿，正覺會不得拒絕。
波波！ 你弄混了「俱生」與「無始」兩個概念了！ 你弄混「習氣」與「熏習所依的藏識」了！ 刻就蘇醫師的習慣會說： 「要不然咧！ 難道眾生無始來的「所知依」沒有「無始無明、所知障」的「種」隨眠蟄伏嗎？ 」
如果，正覺會官網似真相平台一般，可以法義辯證，貼文等，那就把平台文章全部轉過去，大家到哪法義辯證，這樣的話，琅琊閣就很少人會來，這樣就達到消滅琅琊閣的效果，我與法盲法緣舉手贊成正覺會，官網全部開放貼文投稿，審稿由公正AI審稿，正覺會不得拒絕。 ............................................................. 前輩，這一段是新的，你老古董居然進化了！ 好啊！ 雖然我只是跑龍套的搞笑角色，但我也願意投贊成票！ 開放是溝通的第一步！
引用 你弄混了「俱生」與「無始」兩個概念了！ 你弄混「習氣」與「熏習所依的藏識」了！ —————— 你到底在公沙....... 無始、所依、受熏、含藏，沒有一項條件能證明第八識不生不滅。相反的，經教都說它可以滅，《百法》也列在有為法裡。 《瑜伽師地論》 第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。 《瑜伽師地論》 又復此識與一切受。任運滅故。所餘因緣先已滅故。不復相續。永滅無餘。是名無餘依涅槃界究竟寂靜處。
《瑜伽師地論》第52卷 復次我當略說安立種子。云何略說安立種子。謂於阿賴耶識中。一切諸法遍計自 性妄執習氣。是名安立種子。然此習氣是實物有。是世俗有。望彼諸法不可定說異不 異相。猶如真如。即此亦名遍行麁重。 問若此習氣攝一切種子。復名遍行麁重者。《諸出世間法從何種子生。若言麁重自 性種子為種子生。不應道理。答諸出世間法從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子 所生。》問若非習氣積集種子所生者。何因緣故建立三種般涅槃法種性差別補特伽羅。 ... ... --------------------- 上面的瑜伽師地論原文，講到了一個很重要的觀念，並不是所有的種子，都是第八識（阿賴耶識）所生，例如：無漏種子（諸出世間法），就是從真如所緣緣種子所生，並且也只是附在於阿賴耶識而已，這就是無漏有為法，屬於習所成種姓。 雖該等無漏種子，也跟整個阿賴耶識的所有種子一樣，是屬於生滅的有為法，但是到了最後，卻是可以通達於三種般涅槃，這與阿賴耶識不同。
#272 訪客 於 2022/04/29 17:02 訪客 看過有人認為緣起性空，以為這就是真理，就是真如，但這是一個明顯的錯誤。 只因這只是一個道理罷了，這就跟有人執著於第八識就是真如一樣，也都是以妄為實。 而所謂的真如，其實是無生，無生則無滅，能靠理解而得知答案的，不會是無生。 故禪宗會有參話頭之舉，在起心動念之前，就是參念頭之前是什麼，叫參話頭。 如能一剎那相應於無生，而非是有念或無念，則稱之為開悟？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< #272，〈故禪宗會有參話頭之舉，在起心動念之前，就是參念頭之前是什麼，叫參話頭。如能一剎那相應於無生，而非是有念或無念，則稱之為開悟？〉
將第八識斷一刀蔚為風潮，至少五個禪師要來索命。 《大慧普覺禪師普說•尼慈明大師請普說》 「來為先鋒，去為殿後底，正是生死根株。須是把這第八識斷一刀，猢猻子若不死，則無由出生死。」 《大慧普覺禪師普說•剖大師請普說》 「出離生死，須是把來為先鋒，去為殿後底第八識斷一刀，死一死了，然後却活。」 《大慧普覺禪師普說•程總幹請普說》 「只要當人把這來為先鋒，去為殿後底第八識斷一刀了，自然得大自在。」 《徑山志》 「你要得真個心境一如麽？直須啐地折、嚗地斷，拈却髑髏裏作妄想底，將第八識斷一刀，自然不着差排。你不見巖頭和尚有言：『纔有所重，便成窠臼。』你諸人一生在叢林，參尋此事，無所得者，不在言也。」 《千松筆記》 「夫善知識者。驅耕夫之牛。奪飢人之食。直須心境一如。第八識斷一刀。心無滲漏。方有少分相應。故胸中如吞吐長江。骨法齊等。未嘗不為通身吐露。灑灑不為法縛。不可留纖介緣影于胸次乎。」 《元叟行端禪師語錄》 「一切處一切時。與你萬像為主。萬法為師。此其是也。自非上根利智。具殺人不眨眼底手段。將第八識斷一刀。豈有成辦時節。」 《楚石梵琦禪師語錄》 「南泉道。不是心不是佛不是物。又僧問洞山。如何是佛。山云麻三斤。許你𠯗噉麼。終不教你意根下卜度。盡是從千聖頂𩕳上。拈出倚天長劍。向你第八識上斷一刀。教你放身捨命。死中得活。方好開大口。道我是衲僧。」
儍波！我們只聽過斷煩惱，沒聽過菩薩殺生的 一刀斷了第八識，沒有識持種了，又要被趕去入涅槃了 你這樣說禪宗之法，這些禪師們又會被印順說是「小乘急證精神復活」！😵
都說你不識字了⋯⋯ 不服氣的話你解釋一下為何禪師都這麼說？ 你說你媽生你時是不是把你丟了然後把胎盤養大了？
波波 於 2022/04/29 22:28 將第八識斷一刀蔚為風潮，至少五個禪師要來索命。 《大慧普覺禪師普說•尼慈明大師請普說》 「來為先鋒，去為殿後底，正是生死根株。須是把這第八識斷一刀，猢猻子若不死，則無由出生死。」 《大慧普覺禪師普說•剖大師請普說》 「出離生死，須是把來為先鋒，去為殿後底第八識斷一刀，死一死了，然後却活。」 《大慧普覺禪師普說•程總幹請普說》 「只要當人把這來為先鋒，去為殿後底第八識斷一刀了，自然得大自在。」 《徑山志》 「你要得真個心境一如麽？直須啐地折、嚗地斷，拈却髑髏裏作妄想底，將第八識斷一刀，自然不着差排。你不見巖頭和尚有言：『纔有所重，便成窠臼。』你諸人一生在叢林，參尋此事，無所得者，不在言也。」 《千松筆記》 「夫善知識者。驅耕夫之牛。奪飢人之食。直須心境一如。第八識斷一刀。心無滲漏。方有少分相應。故胸中如吞吐長江。骨法齊等。未嘗不為通身吐露。灑灑不為法縛。不可留纖介緣影于胸次乎。」 《元叟行端禪師語錄》 「一切處一切時。與你萬像為主。萬法為師。此其是也。自非上根利智。具殺人不眨眼底手段。將第八識斷一刀。豈有成辦時節。」 《楚石梵琦禪師語錄》 「南泉道。不是心不是佛不是物。又僧問洞山。如何是佛。山云麻三斤。許你𠯗噉麼。終不教你意根下卜度。盡是從千聖頂𩕳上。拈出倚天長劍。向你第八識上斷一刀。教你放身捨命。死中得活。方好開大口。道我是衲僧。」 -------------------------------------------------------------------------------------- 斷一刀？ 不是說有爲生滅法當體就是不生不滅真如嗎？ 連真如一起斷一刀？ 佛教說 萬法唯識 斷一刀是要把萬法 （真如無爲） 一起斷了嗎？
嗯嗯，所以禪師都說錯了，只有你對，天上天下唯你獨對！ 不過其中一位禪師聽說是你的法主的前世耶！ 所以又怎麼說？
『阿賴耶......離於能所取，我說為真如』」 第八識斷一刀？ 把真如及佛地無垢識 斷一刀？
「“一切眾生阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」 第八識斷一刀？ 把涅槃 斷一刀？
【張志成】：「然第八識無別自體，但是真心」的意思是，第八識的「體」或「性」，是「寂滅」（不生不滅）的「乾栗陀耶、真心、如來藏、真如」， 第八識的「體」或「性」，是不生不滅的「真心、如來藏、真如」， 第八識斷一刀？ 所以把 第八識的「體」或「性」的「真心、如來藏、真如」斷一刀？
嗯嗯，所以禪師說錯了是吧？？ 大膽的說啊，我就是在等你毀謗禪師啊！
夏蟲不與語冰！ 佛言：不對機是菩薩罪過！
對機？ 現在是在法義辯正，舉出經論與祖師正理， 不是在「應機說法」！ 所以沒有啥對機問題！ 不能附會己意便張口毀謗是正覺門風， 我就是要天下人都知道他們的嘴臉！
大德誤會了！ 說法的是誰？
說法的是那全宇宙唯一正法代言三五十地菩薩摩訶薩蕭公導師平實法主！ 平實老仙，法力無邊！ 平實老仙，法力無邊！ 平實老仙，法力無邊！
「“一切眾生阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」 『阿賴耶......離於能所取，我說為真如』 其實這不難理解啊！就是在講「煩惱即菩提」。從我上次舉《大智度論》裡的文殊菩薩本生（喜根菩薩說婬欲即是道，勝意菩薩下地獄）為例就應該知道，這些道理都是能貫通的。結果一直罵別人割裂佛法的正覺教徒，居然只能割裂開來看，還真諷刺。
「“一切眾生阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」 『阿賴耶......離於能所取，我說為真如』 其實這不難理解啊！就是在講「煩惱即菩提」。 ==================================================== 這裏有說「煩惱即菩提」？ 所以「阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，出過於世」就是菩提？ 因為不可能「煩惱本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」 但只可能「菩提本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」 所以 阿賴耶識就是菩提了？
白竜 白竜 於 2022/04/30 01:38 嗯嗯，所以禪師說錯了是吧？？ 大膽的說啊，我就是在等你毀謗禪師啊！ ========================================= 嗯嗯，所以 佛說錯了是吧？？ 大膽的說啊，我就是在等你毀謗佛啊！ 請問 佛弟子最終是要依 佛 還是依禪師？
把這第八識斷一刀？ 那是滅第八識？ 所以佛地就沒有無垢識？佛地是滅無垢識囉？
引用 #299： 這裏有說「煩惱即菩提」？ 所以「阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，出過於世」就是菩提？ 因為不可能「煩惱本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」 但只可能「菩提本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」 所以 阿賴耶識就是菩提了？ —————— 冷靜！「本來而有」沒什麼大不了的好嗎？「無明」也是本來而有，正常人的基本常識而已。還是你要說你都不用修行就是佛了？ 阿賴耶識作為雜染根本，在各宗都是當成煩惱的總集合來看的。煩惱能不能即菩提，就看你能不能「離於能所取」。
引用 #301：把這第八識斷一刀？ 那是滅第八識？ 所以佛地就沒有無垢識？佛地是滅無垢識囉？ —————— 根據相宗的說法，無垢識還真是滅了異熟識才有的。
不斷哪來無垢？ 路邊撿嗎？ 還是你媽媽要給你？ 還是你終於也承認阿羅漢無餘涅槃永滅八識無餘了😆 不懂經教也不懂宗門的東西， 開口便是謗佛謗法謗祖師， 日日造作無邊惡業， 不如閉嘴深藏舌，好好讀書閲經，不丟人！
他們正覺教徒不是真的想學佛啦！只是聽說成佛好棒棒就想參一腳，然後對於修行是怎麼一回事，早有自己的意思。佛經的內容，符合己意就看，不合己意就謗。
讚嘆波波，白竜兩位大德！ 一苦口婆心！ 一訶佛駡祖！ 軟硬兼施！🙏👍
引用： 嗯嗯，所以 佛說錯了是吧？？ 大膽的說啊，我就是在等你毀謗佛啊！ 請問 佛弟子最終是要依 佛 還是依禪師？ —————— 我記得小潘（正覺親教師）有次也是這樣。他引用了真諦的《決定藏論》裡面一段有爭議的翻譯，我引護法菩薩的論來回對。結果他老兄居然說，你是要聽彌勒菩薩的，還是要聽護法菩薩的？ 於是我就引玄奘菩薩在《瑜伽師地論》裡同一段的翻譯，他才閉嘴。其實他早就知道《瑜伽師地論》是怎麼寫的，但因為玄奘譯本讓他比較難掰，所以才用真諦譯本來唬人。 正覺人真的師徒都一個樣。
我從來就不覺得我自己的看法是絕對正確的，所以我一直很小心的參考各家說法。所以引用護法菩薩的論，就是要看他對於同一個問題是怎麼說的。 但正覺人不是，他們非常自信，自己的看法一定對，所以「我的看法就是彌勒菩薩的看法」，難怪會說出「你是要聽彌勒菩薩的，還是要聽護法菩薩的？」這樣的蠢話。他們都不會有絲毫的反觀自己是否有犯錯的可能。正覺教徒心地非常粗糙，就連親教師都比一個有學養的正常人還不如。
把這第八識斷一刀 其實這不難理解啊！就是在講第八識改名不改體。 第八識含藏雜染性， 也含藏清淨法性，也具無爲真如法性， 故「同於涅槃」。 所以斷一刀，斷雜染性，改名不改體，就稱異熟識。 所以斷一刀，斷異熟性，改名不改體，就稱無垢識。 所以第八識就成為無垢識，並且還具有無爲真如法性「同於涅槃」，所以斷一刀改名不改體。所以 佛說爲真如，也「同於涅槃」。
引用： 所以斷一刀，斷雜染性，改名不改體，就稱異熟識。 所以斷一刀，斷異熟性，改名不改體，就稱無垢識。 —————— 性都變了還不改體，性都變了還說什麼不變異。難怪我會說正覺人的證量就名牌上寫什麼班的差別而已，都無實質。 這樣子理解斷一刀，永遠會不得祖師意。
波波 於 2022/04/30 07:10 我從來就不覺得我自己的看法是絕對正確的，所以我一直很小心的參考各家說法。所以引用護法菩薩的論，就是要看他對於同一個問題是怎麼說的。 但正覺人不是，他們非常自信，自己的看法一定對，所以「我的看法就是彌勒菩薩的看法」，難怪會說出「你是要聽彌勒菩薩的，還是要聽護法菩薩的？」這樣的蠢話。他們都不會有絲毫的反觀自己是否有犯錯的可能。正覺教徒心地非常粗糙，就連親教師都比一個有學養的正常人還不如。 ========================================================== 那末學與波波就不同了！ 末學是已完全確認自己的「最基本的佛學知見」「萬法唯識」，是百分之百正確的， 大乘佛教的 「萬法唯識」是最基本的吧！ 所以萬法 「有爲、無爲、雜染、清淨」皆唯識。 所以「一切法真如」也皆唯識，真如就是識，因為祂也是識的體性，所以「阿賴耶.....佛說爲真如。」 但有人說 唯不是第八識，而是八個識，那好吧，不管是唯第八識 還是唯八個識，就先從萬法「 一切有爲、無爲」皆唯識來，再來確認是唯第八識、還是唯八個識！ 所以「一切法真如」、「有為法所顯的無為法性真如」，皆唯識。
樓上先生說::大乘佛教的 「萬法唯識」是最基本的吧！ 我的看法是:這恐怕是個誤會! 佛教是否是「唯心論」，還有很大的商榷餘地。更何況，估且不論“萬法唯識”當中的「唯」、的「識」，應該如何詮解，光是“萬法唯識”這種提法，就只是大乘唯識學者的說法，印度大乘龍樹菩薩的空宗，就沒有這種說法。 大乘法最基本的是什麼呢？個人以為，是「一實相印」。
所以「一實相印」也是「萬法唯識」 「萬法唯識」也是「一實相印」。 如果兩者皆對，當然是兩者皆一樣。
至於，何謂「一實相印」，記得個人曾經引用《正果法師▪佛教基本知識》當中的說法讓大家參考，由於該書目前不在手邊，無法提供頁碼，抱歉。 但，網路上也應該查得到。
判斷某一說法是否是“附佛外道的「相似佛法」”，其重要的判準之一， 就是看看該種說法，是否有“忘「本」”~是否合乎，或者甚至背離了“三法印”。
唉……313樓先生，很遺憾的，從您的回應，就看得出來你 不只很顢頇籠統，而且也很無知，……難怪你那麼有「自信」。 呵呵……
To #312 蘇醫師 & #311師兄 萬法唯識不是所有佛教徒所共許的基本教理。 蘇醫師說：【光是“萬法唯識”這種提法，就只是大乘唯識學者的說法，印度大乘龍樹菩薩的空宗，就沒有這種說法。】 ---阿呆假日剛剛睡醒，看到蘇醫師的留言，好像呆頭呆腦稍微有一點清醒， 阿呆想起龍樹菩薩在十二門論裡說： 內因緣者，所謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各各先因而後生。..... 內因緣生法(十二因緣)，皆亦如是不可得... 是故眾緣皆空。緣空故，從緣生法亦空， 是故當知一切有為法皆空... 如是有為法空故，當知無為涅槃法亦空。 龍樹菩薩認為【識緣名色】的識也是不可得、是空。 --- 這大概可以證明蘇醫師所說，印度大乘龍樹菩薩的空宗，並不主張萬法唯識。
阿呆！你現在嘴巴說「空」，卻行再「有」中，剛睡醒有口臭，趕快去刷牙！ 呸！呸！呸！
線上禪三前輩說：「『空』之一字，吾不喜聞。」 又對阿呆說：「說『空』一句，漱口三日。」 應似我，入定去
補上： 「一實相印」， 《正果法師▪佛教基本知識；佛光出版社：P.281.》
感謝蘇醫師#320提供的法寶。 我找到了！ 分享給大家： 佛教基本知識 正果法師著 第一章 教理 第六節 三法印與一實相印 佛法與外道的差別，大乘與小乘的差別。龍樹菩薩在《大智度論》裏以小乘說三法印，大乘說一實相法印為肯定的判別。 .....三法印實是三乘的共法。即大乘的一實相印，亦是三法之究竟所依，三法印無非是依一實相印之三方面分別的解釋而已，故三印與一印，並不相違。如《大智度論》二十二卷說：「問：摩訶衍中說諸法不生不滅一相，所謂無相。此中云何說一切有為作法無常名為法印？二法云何不相違：答曰：觀無常即是觀空因緣，如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞不可見故無色相，未來色不生無作用不可見故無色相，現在色亦無住不可見，不可分別故知無色相，無色相即是空。空即是無生無減，無生離滅及生滅其實是一，說有廣略。」又說：「佛三種實法印，廣說則四種，略說則一種……復次，有為法無常，念念生滅故。皆屬因緣無有自在，無有自在故無我，無常無我無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故摩訶衍中，雖說一切法不生不滅一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。」由上論義，可知三法印實可貫通為一實相印。 二、一實相印 一實相印，即諸法圓滿真實的理體，離言詮，絕對待，平等一味，無二無別，遠離一切虛妄的無相之相。如《大涅槃經》第八如來性品說：「無二之性。即是實性。」《思益梵天所問經》說：「一切法平等，無有差別，是諸法實相義。」實相是諸佛自內親證的圓滿究竟的真理，十地菩薩雖有分證，亦不圓滿究竟：所以《法華經》說：「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。」這實相境界，超有無，非異一，絕尋思，無卜度，是不可思議的最高無上的境界。是諸法本具的真實相，唯佛的智慧圓滿，所以能究竟證會。如來欲令一切有情皆能證會，即如其所證而以種種的名言來顯示它。諸經論裏所說的空性、無我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實、勝義諦、三無性、四真實、四悉檀等，名相雖異，無非是顯示這諸法平等一味的實相。由此就可以知道，實相離言，如來說空，說有，說真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借權顯實的假說言辭，皆非究竟。雖非究竟，若不假借言說顯示，又沒有更好的方便可以令眾生悟入真實相。因此，以一實相為依，隨順眾生的根器，演出無量的教法，說出種種不同的法門，橫說豎說，淺說深說，廣說略說，都是借方便引導眾生悟入實相。不但說空以遣除眾生的實有妄執，也可以說有以遣除眾生空無的斷見。不但在有為有漏方面說生、滅、垢、染，依一實相也可以說不生、不滅、不垢、不淨。不但在對治眾生的顛倒妄執上說苦、空、無常、無我，依一實相也可說常、樂、我、淨。一切皆是遣除眾生的妄情計執，與借權顯實而欲令眾生悟入實相。唯此一事實，餘二即非真，此即一實相印其所以不同於小乘而為大乘特法，殊勝於三法印的原因了。由此也可以知道，諸大乘經論，以及各宗各派之所說所立，亦無非是遣除眾生的妄情計執，對治眾生的雜染因緣，而欲令其悟入實相而已。
網軍頭在嗎？你家的#318叫錯了 應該是旺！旺！旺！ 不是呸！呸！呸！
請教蘇醫師及波波🙏 「三法印」與「一實相印」： 「三法印」與「一實像印」都是佛法最根本的依止之印， 雖是大乘與二乘之別，但既是最根本之印，且於本來清淨涅槃等義來說三乘一切平等，所以兩者在實質上應還是有適當的對應關係的。 🔥 請問二乘的「諸法無我印」難道不就是你們口中的「一實相印」了？！ 根據波波的說法： 一切法真如、一切法即實相、實相即一切法上所顯無我！ 那為何還要多一個「涅槃印」？ 為何還要說有「本際」、「本來自性」清淨涅槃？ 若波波的說法沒錯，我也沒有理解錯波波，則波波似乎謗 佛的「三法印」施設有「畫蛇添足」之嫌？ 但我比較相信一切智者 佛，我覺得應該反過來說「一實相印」應包括「三法印」 我覺得「一實相印」應該也要有包括「涅槃本際」印，不是只有「一切法上所顯無我性」的「諸法無我印」！ 我覺得「本來自性清淨涅槃」不能忽視其「無漏」的「本際」的意義，否則就偏邪落入「有漏有為」的「諸行」、「有漏有為」的「諸法」的「無常、無我」去了！ 所以，若偏執「一切法上所顯無我性」的「諸法無我印」即是「一實相印」， 則這種惡說會反過來破壞二乘法，「三法印就缺一腳，變跛腳印了！」 😁
＃321 藍天 🙏 引用的好啊！ 一實相印貫通三法印，一實相印包括三法印 但反過來說，三法印中的「諸法無我印」不能代表整個「一實相印」 波波蘇醫師，你們好好想清楚， 你們之前所謂的「一切法無我」「一切法空」「一切法上所顯的無我性」「一切法上所顯的真如無我性」「「一切法上所顯的空性」.................. 根本是『跛腳』的「一實相印」！ 講白了！ 你們只是一直以聲聞心態凡夫程度的「諸法無我印」來毀謗大乘的「一實相印」！
TO #323 師兄: 師兄所問的問題，蘇醫師和#321網友所提供【正果法師--一實相印】內容已經都講述的很明白了，請師兄自行詳加閱讀就能明了！ 1.#323 師兄問：請問二乘的「諸法無我印」難道不就是你們口中的「一實相印」了？！ 【正果法師說：大乘的一實相印，亦是三法之究竟所依，三法印無非是依一實相印之三方面分別的解釋而已，故三印與一印，並不相違。】 ---- 所以二乘三法印當中的「諸法無我印」，即是「一實相印」內涵的一部分解釋。 2.#323 師兄問：我覺得應該反過來說「一實相印」應包括「三法印」 【正果法師說：大乘的一實相印，亦是三法之究竟所依，三法印無非是依一實相印之三方面分別的解釋而已，故三印與一印，並不相違。】 — 所以「一實相印」本來就包括「三法印」的內涵 3.#323 師兄問：何還要多一個「涅槃印」？ 為何還要說有「本際」、「本來自性」清淨涅槃？ 【正果法師說：大乘的一實相印，亦是三法之究竟所依，三法印無非是依一實相印之三方面分別的解釋而已，故三印與一印，並不相違。】 — 所以二乘三法印當中的「涅槃寂靜」，即是「一實相印」內涵的一部分解釋。 【正果法師說：諸經論裏所說的空性、無我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實、勝義諦、三無性、四真實、四悉檀等，名相雖異，無非是顯示這諸法平等一味的實相。】【如來欲令一切有情皆能證會，即如其所證而以種種的名言來顯示它。】 — 所以不管經論裡面用了多少名詞來形容詮釋「一實相印」都可以，目的都只是要讓眾生理解「一實相印」。 ---- 【結論】#323 師兄所問的問題，正果法師都已經為您開示的相當清楚明白了！ 請您再三反覆拜讀、思維必能有所得！ ----- 再次感恩蘇醫師和#321網友所提供的法寶，也感佩【正果法師】為大家所做的教導！
感謝水月🙏 目前共識是「一實相印」本就包括「三法印」的內涵 但我質疑波波蘇醫師的點是：他們所說的「一實相印」似乎只是「諸法無我印」，並沒有包括「涅槃寂靜印」。 還是我對他們所說的「一切法無我、空、無常」理解錯誤了呢？ 他們的「一切法」可是只包括一切『有為法』，所以他們所說其實沒有包括『無為法』的「涅槃印」， 他們自己將「諸法無我印」與「涅槃印」兩者含混籠統搞在一起， 以為隨便用個「即」字就呼嚨過去 但我可是不放過他們，生死大事，關鍵『字眼』，要講清楚！
哈哈…… 我說過多少次了? 就是聽不懂. 324,326樓這位無恥先生,不只無恥,而且無知. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ [3]. 想重複強調的是: (1).“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「裡」”的一種“「相依相待」關係”,當然也是屬於“「對偶互構(Duality)」關係”的一種形式. (2).“法”與“法性”這兩者的關係, 不是“一「上」、一「下」”的一種“『「上下隔別」的「二元對立」』關係”. (3).以上(1)(2)的說法,或許可以類比於“華嚴宗的『「理」「事」無礙』”,方便理解. (4).這也就是我為什麼曾經多次說過:“「有為法」的『「本」性』,就是「無為法」”的理由「之一」. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊
To #326師兄： 【師兄大哉問：我質疑波波蘇醫師的點是：他們所說的「一實相印」似乎只是「諸法無我印」，並沒有包括「涅槃寂靜印」... 他們的「一切法」可是只包括一切『有為法』，所以他們所說其實沒有包括『無為法』的「涅槃印」， 他們自己將「諸法無我印」與「涅槃印」兩者含混籠統搞在一起。】 ---建議師兄參閱龍樹菩薩十二門論的第一品觀因緣品： 龍樹菩薩說：『有為法空故，【當知】無為涅槃法亦空。.... 是故有為、無為及我皆空。』 --語譯：龍樹菩薩說：知道了『有為法空』的道理之後，【就應當能夠自行了知】 ，無為涅槃法亦空。....是故就能了知【有為、無為及我皆空。】』 ---波波和蘇醫師既然已經解釋了有為法空，按照龍樹菩薩的說法，知道了『有為法空』的道理之後，【就應當能夠自行了知】，無為涅槃法亦空。....是故就能了知【有為、無為及我皆空。】』 --- #326師兄示非常認真的人，師兄斬釘截鐵的ˊ說生死大事，關鍵『字眼』，要講清楚！ ---- 建議師兄自行詳加研讀諸經論，反覆思維，必能有所得！ 祝師兄勇猛精進，疑無不解，惑無不釋、執無不破，所願成滿，早成佛道！
TO 蘇醫師和波波： 我是#328。 非常抱歉，一直管不住手，忍不住暗了鍵盤，幫你們略為回覆了#326師兄的疑問。 我才疏學淺，回答的太簡略、不詳盡，很對不起。
嘿嘿嘿……我終於懂了！ 我雖無知，但我不恥下問，所以我終於懂了！ 🔥法=「一切眾生心」 或 套入所有識中『心』義最明顯的「第八識」 🔥法性＝二空所顯真如、無我性、空性、清淨性、無為性、真如性...... 這樣套入之後，蘇醫師原來跟正覺講的沒有什麼差異嘛！ 那蘇醫師幹嘛三不五時，自己一高興起來就一直罵正覺呢？一直找碴喝呢？😂 ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 蘇醫師： [3]. 想重複強調的是: (1).“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「裡」”的一種“「相依相待」關係”,當然也是屬於“「對偶互構(Duality)」關係”的一種形式. (2).“法”與“法性”這兩者的關係, 不是“一「上」、一「下」”的一種“『「上下隔別」的「二元對立」』關係”. (3).以上(1)(2)的說法,或許可以類比於“華嚴宗的『「理」「事」無礙』”,方便理解. (4).這也就是我為什麼曾經多次說過:“「有為法」的『「本」性』,就是「無為法」”的理由「之一」. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊
蘇醫師打鐵趁熱🔥 最新視頻出來了，剛好正覺就在講「一切法/一切種」與「種子依」的正義， 和你說的一不一樣啊？ 1).“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「裡」”的一種“「相依相待」關係”,當然也是屬於“「對偶互構(Duality)」關係”的一種形式. 又有好戲看了！
波波、白竜、視頻說你們琅琊們是 只能看到鏡子上面的「生生滅滅影像」(一切有為法的生滅現象)， 卻認不出「鏡體」， 你們真的是「猩猩」等級的智商啊！
看完了剛剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第096集:依「種子依」義理略說如何改變丟黃金取黃銅的習性-郭正昌先生》 僅提出以下幾點批判做為線索,請大家自行判斷: [第一].對於 “《成唯識論》卷3：【云何應知此第八識，離眼等識有別自體？聖教、正理為定量故。謂有大乘阿毘達磨契經中說：無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。”這段文字的詮解. [1].本文作者郭先生一開始就犯錯!竟然把 “ 聖教、正理為定量故”詮釋為 “依聖教量中的正理開示，第八識心為法界定量的緣故.”!???? [2]. 作者郭先生說: “經論中『都說』第八識是具有圓成實性的常住法。”!??? ⇒⇒胡說八道,公然說謊! ⇒⇒哪部《經》、《論》有說到“第八識是具有圓成實性的常住法”的?請舉證. [3].郭先生說: “「無始時來界，一切法等依」，為我們說明第八識的因緣用義理，證明了第八識是具有識性的常住真實心，於是我們就可以正確地了知，經中所說的「無始時來界」，就是指有一個無始以來，不依他法而本來自己就在的真實常住心體” ⇒⇒公然造假! ⇒⇒唯識系《成唯識論》護法玄奘窺基一脈,何時說到“第八阿賴耶識,是「常住真實心」”呢? ⇒⇒完全搞不清楚“虛妄唯識”與“真常唯心”這兩者的分際與重大差異,不分青紅皂白的弄擰成一鍋四不像的大雜燴,是蕭平實之罪! [第二].嚴重混淆了“無始(以來)”與“常住(不變)”這兩組概念. [1].即便“是「無始」”的,也不蘊涵“是「無終」”的,更不表示“是「不變異」”的. [2].譬如說: (1).「無明」,是「無始」的,但卻可以是「有終」的; (2).剋就《成唯識論》護法玄奘窺基一脈而言,「佛 之四智心品」, 是「有始」的,但卻是「無終」的; (3).當然,「真如」、「一真法界」,可以說為「無始」而且「無終」的. [第三]. 有關“第八識為因緣用”: [1].「界」是“「因」義”,沒錯. ⇒⇒但是,是在什麼意義下,說「因」(親『「因」緣』)、說「緣」(『「增上」緣』)呢?卻須特別留意! ⇒⇒剋就《成唯識論》護法玄奘窺基一脈而言, ①真正的親『「因」緣』,是『種子』,而不是『第八「現行識」』; ②『第八「現行識」』,可以做為『「增上」緣』,成為諸識與諸法與的「所依」、「俱有依」. [2].值得特別注意的是: “第八理應是識性故，亦以第七為俱有依”. ⇒⇒《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”,完全是他自以naïve而一廂情願的錯見!
一實相印中包括三法印，只因人法二空中，當然有我空，所以叫包括。 而依三法印，只能證偏真真如，所以是二乘涅槃。 如依一實相印，則可證真如，所以是佛的涅槃。 三法印中，則不包括一實相印，只是其部分而已，這也在南傳佛教表現的很清楚。 南傳佛教的教法中並不承認有「真如」這東西，他們也不想成佛。
329樓兄您好 您太客氣了! 其實,我對於諸如 「一貼破邪」、「法盲蝦說」、「喔喔喔」,還有自己承認自己很無恥、公然造謠的「無恥先生」,我個人對他們這一票龍套貨色的挑臖與提問,一向是不予理會、不屑回應的. 您慈悲地對之回應,相當到位,我個人很感謝. 謝謝您.
🔥 一帖破「蘇醫師」之邪： [第三]. 有關“第八識為因緣用”: [1].「界」是“「因」義”,沒錯. ⇒⇒但是,是在什麼意義下,說「因」(親『「因」緣』)、說「緣」(『「增上」緣』)呢?卻須特別留意! ⇒⇒剋就《成唯識論》護法玄奘窺基一脈而言, ①真正的親『「因」緣』,是『種子』,而不是『第八「現行識」』; ②『第八「現行識」』,可以做為『「增上」緣』,成為諸識與諸法與的「所依」、「俱有依」. [2].值得特別注意的是: “第八理應是識性故，亦以第七為俱有依”. ⇒⇒《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”,完全是他自以naïve而一廂情願的錯見! ................................................................... ①真正的親『「因」緣』,是『種子』,而不是『第八「現行識」』; -->五尺先生說： 有唯說種是因緣性，彼依顯勝（而說），（此說）非盡理說，聖說（七）轉識（及相應所變的一切種）與阿賴耶（識）輾轉相望（互相為具有依），（才成就）為『因緣』（的道理）故。 ②『第八「現行識」』,可以做為『「增上」緣』,成為諸識與諸法與的「所依」、「俱有依」. -->六尺先生說： 『第八「現行識」』,可以做為『「因」緣』，所以當然也是其他一切法的『「增上」緣』, 因為「因緣」之義比較殊勝，增上緣比較遜， 能有「因緣」之義的，必是有「增上緣」之義 前三緣（因緣、等無間緣、所緣緣）亦是有增上之義，但此處命名時只取沒有其他殊勝用的緣，稱為增上緣。 第八識是第一名、第八識是好棒棒，是有殊勝勢用的「因緣」之義，不是只能當籠底的二流、三流、四流（增上緣）貨色， 拜托！第八識是第一名耶！ 「法忙瞎說」能借正法的威德力，一帖破「蘇醫師」之邪見，也很棒！ 😊
感謝蘇醫師的分享，中午看了很下飯。其他的師兄也不要客氣，您們說得都很好。 的確「萬法唯識」並不是諸宗共許，個人認為這是無著、世親菩薩等唯識學者，為了解釋一合相與因果相續等問題，所提出來的一種合理的模型。萬法的本質都是識，這可以很容易去解釋各種神變特別是牽涉到色法的部分、又能方便破除對色法的堅固想，但在科學昌明的現代卻很難相信與證實。 另外，讀經的時候性宗跟相宗的差異點要注意，性宗的第八識是通七轉識的，這是因為性宗的法身（無漏有為法）是一開始就完整的，只是被無明覆蓋所以只現染汙的阿賴耶識。所以性宗的第八識能見相分別染淨，這跟相宗是完全不一樣的。理論解釋的不同所以入門與修行的手段也不同。
但在科學昌明的現代卻很難相信與證實。 ................................................................ 😱........波波你居然講出這種話！ 果然對 三寶的信根，遠遠不及naive thinking的我！ 我都相信有現代科學還沒證實的外星生命， 有現代科學所未知的信息場，天界，神佛， 有現代科學所無法證實的未來輪論轉世， 難道這一切都是人類對未知所想像出來的宗教理論？ 這只是人類「朔因推理」的本性所致的想像結果？ 😱 難到「三界唯心、萬法唯識」這不是十方 佛菩薩已經多劫「驗證」為真、為實了嗎？ 「三界唯心、萬法唯識」應該已經由「假設、理論」階位上升為「定律、真相」了吧！ 到底誰才沒有「科學理論與方法」的素養啊？😂。波波你是文組的喔！
😱........波波你居然講出這種話！ 果然對 三寶的信根，遠遠不及naive thinking的我！ —————— 「萬法唯識」指的是一切法都是識，你有相信過嗎？
336樓的 哈哈…… 你引《成唯識論‧卷七》的一段文字 “有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理說，聖說轉識與阿賴耶輾轉相望互相為因緣故。”, ⇒⇒然後又擅加〔引號〕解說,變成: “有唯說種是因緣性，彼依顯勝（而說），（此說）非盡理說，聖說（七）轉識（及相應所變的一切種）與阿賴耶（識）輾轉相望（互相為具有依），（才成就）為『因緣』（的道理）故。” ⇒⇒表示你根本看不懂該段,哈哈…… ⇒⇒更何況,你提出這段《論》文出來,幹什麼呢? ⇒⇒想讓人家知道:“你讀了,卻讀不懂”嗎? ⇒⇒又，我所評破的各個論點,你,反抗得了嗎? ⇒⇒叫幾聲,刷刷存在感,對吧?呵 ……..
其他點？ 第一點，老掉牙了，不想攪和 第二點，講得很好，幫我破了之前「波波」的愚痴邪見，波波之前分不清楚「無始」與「常住不變」的概念 所以我只挑蘇醫師的第三點來破啊！ 我這段論文又沒看懂了嗎？ 沒有看註釋就隨口亂講，可能又要被古德註釋打臉了😱 但是我臉皮厚，問句答句看錯也不怕，蘇醫師去查注釋，放馬過來，我的「吹量與屁量」能將反的也講成正的，沒在怕的 😂
😱........波波你居然講出這種話！ 果然對 三寶的信根，遠遠不及naive thinking的我！ —————— 「萬法唯識」指的是一切法都是識，你有相信過嗎？ ....................................................... 我超相信的，只是還沒能實現 若能想像出一個鐵鎚，然後真的能直接敲醒波波執迷不悟的頭，這該有多好！
大概看了一下留言，波波、蘇醫師、阿呆都說對了，但只有平實教徒說錯了。 不過大家只講到了片斷，沒有融合起來，任、督二脈沒有打通，個人就幫大家綜合起來好了。 其實印度的空宗，就是講一切法空，再加上已有的小乘基礎我空，其實就是人法二空，而入於真如實相，這就是一實相印。既入真如，則妄相永滅，本不會有萬法，所以是不會講萬法唯識的，所謂的識，其實就是一種妄相，因真如起妄，就有了生滅，而所謂的生滅之相，就是識，就是萬法，所以說萬法為識。 其實在大乘起信論中，就有講這個過程，而且講的很清楚的。 如來藏本來就只真如而已，但因會起妄，也就是會有無始無明，所以變成是法身在纏，故其名子也改了，由原本的真如（或法身）名稱，變成了如來法身的胎藏，就是如來藏。 而所謂的法身在「纏」，則「纏」為何義？ 其實「纏」就是指有「生滅相的萬法」，也就是阿賴耶識，所以才會有「萬法唯識」的這個說法。這在大乘起信論中也有說到的，因如來藏，有阿賴耶，而這時才是不生滅與生滅和合，叫阿賴耶識，此時的如來藏，開始有了阿賴耶識的這個異名，就如楞伽經中所說。 另如勝鬘經所說的，如來藏為法身在纏，由於在纏，則有生滅相的萬法，但由於萬法無量無邊，故生滅相也是無量無邊的，所以煩惱也就無量無邊，所以勝鬘經說如來藏為無量無邊的煩惱所纏。 所以現在應該所有的次序都很清楚了才對。 本來的法界，就只有真如（或稱法身），是清淨寂然，不生不滅，自性涅槃。 但因有無始無明，因而有了妄相，產生了具生滅相的萬法，就稱為阿賴耶識（或第八識），到了這時，才開始有了所謂的「萬法唯識」，而阿賴耶識（第八識），也因其功能上的不同，又再被細分為八個識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七個識及第八識，所以所謂的第八識（或阿賴耶識），其實是有兩個意義的，可能是指整個八個識的總合，但也可能是單指第八個識，並與前七個識不同，這時就是看經論的上下文來決定其涵義。 再來是談到成唯識論的問題，如依成唯識論，第八識共有八個異名。 但如真要細分，其中的無垢識與其他的七個異名的第八識是不同的。 如果這也能算是成唯識論缺陷的話，就只因會讓某一些人發生誤讀吧。 無垢識，其實就是真如，這在宗鏡論中有明文說到，再來無垢識還有兩個或三個異名。阿摩羅識（菴摩羅識）、第九識，其實會有這些異名的原因，只因其並不是阿賴識耶識（第八識），而是佛在說法時，依該經說法內容，依方便的而立了一個「識」的名稱而已。而這個事實，也可從其異名中，有個第九識，就可得到了證實及確認。 但真有第九識嗎？ 其實在佛經中有兩部是有明文，另外在宗鏡錄中也有提到，就不細談了。 那麼無垢識是什麼？ 其實就是真如、法身、佛性、實相... ...等等。 但並不是第八識（或阿賴耶識），如要更正確的說法，就是不一不異的關係。 而原因其實大家都知道的，因為無垢識就是真如，所以無垢識是第八識的本體。 而第八識是無垢識所顯現在外的「妄相」。 就如成唯識論中所說的，真如「亦是」阿賴耶識的實性，在該論中，所有談到的識，談到的法，都是以真給為其實性，所以會叫「亦是」。 所以現在來談談留言的內容： 有人說： 所以斷一刀，斷雜染性，改名不改體，就稱異熟識。 （評論：這個大概是對的。） 所以斷一刀，斷異熟性，改名不改體，就稱無垢識。 （評論：這個就是錯的，應該改成，斷一刀，斷異熟性，回歸真如，稱無垢識。） 其實一般人最容易混淆的，如對於八個識來說，就是所謂的識體和本體分不清。 萬法唯識，而所有的萬法或識，其「實性」都是真如，用白話文來說，其本體都是真如。 而識體是可滅的，就如同生滅的萬法一樣，但本體則不可滅，因本就無生，無生則無滅，所以是不可滅的。 那麼「識體」和「本體」要如何區分？ 其實「本體」就是實性，就是真如，但「識體」不是，識體指的是識的自體，指識自己本身，是一種自身存在的特性，而在成唯識論中，「勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃」，這當中的識，指的就是識體，是識的自身，是第七識的識體，且一直以執第八識為內自我，但當證得阿羅漢時，則第七識即滅，但第八識仍在，所以仍是有第八識來持種，但如是又入了無餘依涅槃，則是連第八識也滅了，這時就真的是，所謂的無識持種了，言就如同「瑜伽師地論」中所說的，則阿賴耶識亦永滅故。 所以最後的結論是什麼？ 就如同漢譯及藏譯佛教大藏經都有的「大日經」，明文指出，有阿賴耶外道，這在佛法中，應是入魔的魔種，佛在世時，尚不能度之，何況其他！在末法時，就是獅子身蟲自食獅子肉，但無可避免，就只能提醒一些短暫誤入歧途者，能回頭或少造一些謗佛正法罪業，這也算功德無量了。
其實一般人最容易混淆的，如對於八個識來說，就是所謂的識體和本體分不清。 萬法唯識，而所有的萬法或識，其「實性」都是真如，用白話文來說，其本體都是真如。 而識體是可滅的，就如同生滅的萬法一樣，但本體則不可滅，因本就無生，無生則無滅，所以是不可滅的。 ......................................................... 👍 但這是正覺講的不是波波他們， 波波他們可是被這「死穴」卡住自己的任督二脈，這「死穴」他們硬是解不開啊！
#343 你解開蘇醫師第一點質疑的結了！ 你好樣的！👍 蘇醫師：[第一].對於 “《成唯識論》卷3：【云何應知此第八識，離眼等識有別自體？
所以所謂的第八識（或阿賴耶識），其實是有兩個意義的，可能是指整個八個識的總合，但也可能是單指第八個識，並與前七個識不同，這時就是看經論的上下文來決定其涵義。 ............................................................. 喜歡找一大堆教證來罵正覺的波波， 解釋所查文字時，一直犯了「依文解義」這種低級錯誤的波波， 「波波」趕快向＃343 的「大神」三拜！
回343 給你正確的佛法知見 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a22/5223-a22_019 勝鬘夫人說，如果對於這個將無量煩惱種子含藏在心中，所以就被這一些煩惱所繫縛、所纏繞的如來藏，能夠信受而沒有疑惑，這就表示，你已經證得如來藏了。由於證得如來藏，所以能夠現前觀察，不論是觀察自己的如來藏或是別人的，乃至有一天你到窮鄉僻壤去，如同別人一樣上茅坑，看見茅坑裡面的蛆爬上來又鑽進去，那時你會發覺牠的如來藏自性還是清淨的，跟你完全一樣。當你看見諸佛、菩薩、阿羅漢們，也發覺他們的如來藏一樣是自性清淨，從來沒生起過一念的煩惱呢。 但如果從另一方面來看，卻又說這個如來藏含藏著許多煩惱種子，而這些煩惱種子從來不與如來藏相應，卻跟我們自己的五陰相應。我們可以現前觀察到自己的如來藏是如此，而別人的也是一樣，阿貓、阿狗，乃至糞坑裡面的蛆，全都一樣。正因為這個自性清淨心中含藏著與五陰相應的種種煩惱種子，所以眾生被這些煩惱給纏住了，因此每一世死了就又去投胎，或者生到天界、畜生道等等，於是又出生另一個五陰身心。所以心性清淨的如來藏就永遠被這些煩惱給繫縛住，就在十方法界三界六道之中不斷地輪迴，所以才說祂是被無量煩惱所纏的如來藏，這叫作自性清淨心而有染汙。 且不說一般人，譬如六識論的那些法師，他們也都不接受自性清淨的如來藏。所以有一位法師在香港演講時評論說：「自性清淨心怎麼還會有染汙呢？清淨就清淨，染汙就染汙，怎麼會既是清淨又染汙，世間哪有這種法呢？」她的大意是這樣。可是法界中正好就是有這種法，並且是普遍存在三界九地之中，所以才說是一切世間所不能信。正好禪宗祖師們開悟時所證得的，都是這樣的自性清淨心卻有染汙，親眼看見眾生被這些染汙的煩惱種子纏住了，一世又一世在三界六道中不斷輪迴。如果你證得這個本識，一定可以現前觀察到確實是如此。如果悟了以後，無法這樣現觀，那一定是落在離念靈知裡面，是落在六識裡面而未斷我見，其實是悟錯了。 你如果親證了這個如來藏，一定可以現觀經中這句話所講的絕對是正確。由於這個緣故，就會瞭解：我只要把五陰身心相應的煩惱給滅了，也就是我見、我執斷盡，那麼將來捨報之後，如來藏就獨自處在無餘涅槃之中。如果再進一步把悟後起修的種種上煩惱滅盡，這一個自性清淨而有染汙的如來藏心，就變成自性清淨而完全無染汙；這時我的五蘊身心依舊是五蘊身心，但已經成為沒有染汙種子的自性清淨心，祂就是出離了無量煩惱執藏的法身，祂就是佛地的法身，這時你對這個已經出離無量煩惱執藏的法身，也就完全沒有任何疑惑了。 由於這個緣故，對於所說這個被無量煩惱所纏住的如來藏，以及這個如來藏將來可以成為如來的法身而成就不可思議的佛地境界，以及諸佛菩薩依這個如來法身而為眾生方便宣說的種種佛法，你就都能心得決定。換句話說，如果已經證得如來藏，你就能現觀；你能現觀時就知道祂一定是將來成佛時的法身。這時你就可以知道未來成佛時，那個不可思議的佛陀境界是真實的，你就可以知道諸佛菩薩為了利樂眾生，在人間種種方便說法，想要為眾生建立正知正見，讓他們依這個正知正見，而可以證得在纏的如來藏，你對如來法身當然就不會再有任何懷疑了。所以會對如來藏產生疑問而不能信受的人，他的問題出在哪裡呢？都在於沒有親證，心不得決定。
其實平實教的問䫀就是： 就是把第八識（阿賴識識）誤以為是真如。 把第八識（阿賴耶識）的識體，誤認為是本體，而識體可滅，本體則不可滅。 所以第八識（阿賴耶識）是可永滅的，但其本體的真如則不可滅。 所以佛並沒有第八識（阿賴耶識），而這裡的第八識是總稱，包含了八個識。 這是不可思議的境界。 文殊師利問經： 「佛無心意識，作一切眾事，如來不思議，能信者亦然。...」
再來是談到成唯識論的問題，如依成唯識論，第八識共有八個異名。 但如真要細分，其中的無垢識與其他的七個異名的第八識是不同的。 如果這也能算是成唯識論缺陷的話，就只因會讓某一些人發生誤讀吧。 ............................................... ＃343 你這一段是盜「線上禪三前輩」的法吧！ 這不是<成唯識論>的意旨吧！ <成唯識論>哪裡說過：「前七識」也是「第八識」的異名？
回#348 首先在《佛地經論》當中，親光菩薩說：【乃至真如雖非識變，亦不離識，識實性故；識上二空無我共相所顯示故。】(《佛地經論》卷4)從這段經文的道理，可以證實真如是所顯法，不是所生法，因此說真如非識所變，是識所顯。識所變的法是指色身五根、七轉識、心所法等等，而這些識所變生的法，各有世間法上面的有為作用。而是「所顯法」的真如，則不是識所變生的法，而是識體所顯示出來的體性，不是識所變生的法，因此沒有作用；因為沒有作用的緣故，真如不能夠出生任何的一法，只能作為第八識心體性相上的顯示，因此說真如是阿賴耶識心體藉十八界等法而顯示之識性，而不是稱為「識所變生法」。這在《成唯識論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《瑜伽師地論》當中，都是這麼說的。 既然真如是識的實性，是阿賴耶識本體所顯示出來識的所顯性，因此不是識所變生的法。真如尚且不能夠出生七識心與心法，怎麼可能出生根本識心體呢？猶如美麗是花體所顯示的法，只能看見，美麗本身是不會有作用的；花的本體才能有作用，譬如可以拿來作食用、或作堆肥、或作乾燥花、或提煉香精等等，也可以顯示花體的美麗。而花體所顯示的美麗，就只能顯示花體的美麗，只能被觀見而不能夠出生任何的作用，因此說美麗沒有作用，不是花所變。若是香精、乾燥花等等，則可以稱為花體所變，因此都有作用；只有美麗唯是花體所顯性，只能觀見而沒有其餘的作用，是花體所顯示的法而不是花體所生的法，因此美麗不能夠出生花上面的任何一個法。同樣的道理，阿賴耶識上面所顯示的真如並沒有作用，只是識體在三界有為法當中所顯示的真如性，因此說真如是「識性」。所以說真如真正是阿賴耶、異熟、無垢識心體所顯示的真實性，是識體自身的體性，我們不可以顛倒建立為識的所依體，不可以顛倒建立成為「能出生識體」的一個主體法。 來源自https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a21/4926-a21_063
在成唯識論中： 第八識有八個異名，其中無垢識並沒有與其他的七個異名，特別的分開來討論。 個人認為這應該算是個缺陷？只因容易讓人心生迷惑？ 而無垢識就是真如，這是與其他七個異名的第八識不同，而是第八識的實性。 七個異名的第八識，是法身在纏，都是可滅的。 但無垢識與其他七異名的第八識不同，是法身出纏，就是真如，是不可滅的。 但這在成唯識中，卻是沒有明講，就只能依該論之內容而得知，可能不妥才是？
# 343 你講的說法，好像是「唯識舊學、地論宗、真諦」的第七、八、九識的界定 恩.....也不錯啦！ 至少比波波他們講得好！ 但.........我們就照<成唯識論>的八識論正義來講、來學，不就好了嗎？正確又明瞭！ 唯識新學就是要將舊說的淆訛講得更清楚，你怎麼反而因為舊說比較簡單，跟佛教他宗的說法較近似，就倒過來「念舊」起來了呢？ 不過你比誤會聲聞法、誤會中觀的波波他們好多了！ 你是誤會唯識新學與舊學的分際，其實還好啦！又不是馬上要去考大學！ 總體上還是比「惡取空、增上慢」的自以為是笨蛋好無量倍！
第八識隨義別立種種名。 1，謂或 名心。由種種法熏習種子所積集故。 2，或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。 3，或名 所知依。能與染淨所知諸法為依止故。 4，或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。 5，或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。 6，或名異熟識。能引 生死善不善業異熟果故。 7，或名無垢識。唯佛地有。 第八識，共有上面七種異名，再加上本身，所以是共有八種異名。
謝謝343樓先生, 依做了這麼好的總結歸納,與《大乘起信論》是完全相順的! 讚嘆!!! 僅僅補充一點 (僅僅只是為了怕引起誤會而補充,而不是說我個人更有超出您的見解的補充) 那就是:您說: “但當證得阿羅漢時，則『第七識即滅』，但第八識仍在，” ⇒⇒我個人想補充的是: 所謂的『第七識即滅』 ⇒⇒其實,第七識主體(所謂的「無汙染意」、「清淨的第七識」),還是繼續存在而並不消失的! 《成唯識論‧卷五》:“是故定有「無汙染意」,於上三位恆起現前.言彼無有者,依「染意」說,如說四位無阿賴耶,非無第八,此亦應爾.”～就是在說明這個狀況. ⇒⇒理由有三,其中之一,就是個人333樓提到過的: ⇒⇒《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”,完全是他自以naïve而一廂情願的錯見! 以上.謝謝您的po文,獲益良多.
To #336師兄： 小弟對您貼文的內容有兩處有疑問，提出來向師兄請教： 【第一點】第八識現行不能作為因緣【第二點】不同意師兄說：A.第八識現行可以做為『「因」緣』，B.因緣比增上緣殊勝，第八識是是有殊勝勢用的「因緣」，第八識是第一名、第八識是好棒棒， ---說明： 【第一點】蘇醫師說：①真正的親『「因」緣』,是『種子』,而不是『第八「現行識」』; #336 師兄說：『有唯說種是因緣性，彼依顯勝（而說），（此說）非盡理說，聖說（七）轉識（及相應所變的一切種）與阿賴耶（識）輾轉相望（互相為具有依），（才成就）為『因緣』（的道理）故。』 ---- 小弟猜#336師兄的意思是反對【蘇醫師所說：第八現行識不是親因緣。】 因此，#336師兄舉證：成唯識論說，現行和種子兩者都可作為『因緣』，不是你蘇醫師所說，種子是真正的親因緣，第八現行識不是親因緣。證據如下--成唯識論曰：『有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理說，聖說轉識與阿賴[勘]耶展轉相望為因緣故。』 ----- 【真相】但是成論這一段是在說明：現行，的確也可以作為因緣。那是指現行薰種子，種子生現行的道理。七轉識的『現行』和第八識的『種子』互為因緣。七轉識的現行，可以作為因緣，引生作用，能薰第八識。第八識含藏七轉識的種子，可以讓七轉識現起運作。『現行』能作為因緣的是七轉識，『並非』第八識的現行。 小弟不同意師兄對這段論文的如下解釋：（七）轉識（及相應所變的一切種）與阿賴耶（識）輾轉相望（互相為具有依），（才成就）為『因緣』（的道理）故。』 【第二點】不同意師兄說：A.第八識現行可以做為『「因」緣』，B.因緣比增上緣殊勝，第八識是是有殊勝勢用的「因緣」，第八識是第一名、第八識是好棒棒， A.小弟並沒有在成唯識論看到有說第八識現行可以做為『「因」緣』，現行可以作為『因緣』的是七轉識。 道理在上文的第一點已經說明清楚了！ B.#336師兄說：第八識是第一名、第八識是好棒棒，是有殊勝勢用的「因緣」之義，不是只能當籠底的二流、三流、四流（增上緣）貨色， 師兄的根據是成唯識論曰：有唯說種是『因緣性』，彼依『顯勝』，非盡理說，聖說轉識與阿賴[勘]耶展轉相望為因緣故。』 ---- 師兄看到『因緣性』，『顯勝』』『阿賴耶』三者出現，於是將三者連結在一起，得出結論：阿賴耶第八識，可作為因緣，殊勝於其他的三緣。第八識是第一名 【真相解說】這裡的『顯勝』是指明顯容易被察覺了解。並不是勝過其他者的意思。 窺基大師在述記對這裡的顯勝做了說明： 「云何顯勝？謂常相續故，勝現行如穀生芽，相顯於現行故，今言顯勝」意思是說：從種子生現行的道理，因為是相續發生，例如穀種生出芽，從種生芽現行的相貌明顯容易被看見。 ----成唯識論曰：有唯說種是『因緣性』，彼依『顯勝』，非盡理說，聖說轉識與阿賴[勘]耶展轉相望為因緣故。』 --- 這句話的翻譯是：有人認為只有『種』有因緣性，能作為諸法出生的因緣，這種說法是因為種子生現行的現象『明顯容易察覺』的緣故。但是這種說法並不完整，除了種子能作為因緣之外，七轉識的『現行』也可以作為因緣，發生作用，在第八識薰成種子。如同佛典所說：七轉識和阿賴耶識可以互相為因緣。 ----- 僅就以上兩點，向#336 師兄請教 -----
是的, 355樓倉鼠兄說得很正確. 讚嘆!!!
哈哈,突然看到352樓的po文 哈哈哈///////////////////,不好意思,笑太大聲了. 看到了嗎? 這就是 不著邊際的東拉西扯, 無關痛癢地說一些連他自己都搞不清楚的名相, 來刷存在感! 也希望別人會被唬到,而認為他懂很多….. 哈哈……….. 我看過社會上太多的半調子,就像這樣.
其實舊唯識學，新唯識學，講的都是同樣的東西。 主要的差異，在於有沒有把第七識或稱為末那識，單獨獨立出來而已。 但所謂的九識論，又是不一樣的東西，在楞伽經中，已明文建立了八個識。 同樣的依楞伽經（三個版本），在八個識之外，又說到了有第九識。 這在其他的佛經中也有提到，那麼則其涵義又是什麼？ 其實其意義都是一樣的，所謂的第八識，其實是法身在纏，因法身在纏而有。 所以才會有，「如來藏名藏識」的楞伽經經文。 那麼如當法身出纏時呢？又要怎麼辦？ 也就是，當如來藏，是只存法身時，是要叫什麼？ 所以這時，無垢識，菴摩羅識，阿摩羅識，第九識的名稱就出現了。 而上面的這些名稱，其實就都是法身或真名的異名罷了。 這也證明了，所謂的藏識（阿賴耶識、第八識），都不是所謂的真如，因有「在纏」與「出纏」的不同。 當然這種結果，如是阿賴耶外道的話，則是很難接受這種現實的。
更正： 而上面的這些名稱，其實就都是法身或真名的異名罷了。 應改為： 而上面的這些名稱，其實就都是法身或「真如」的異名罷了。
回#354的蘇醫師： ... ... 那就是:您說: “但當證得阿羅漢時，則『第七識即滅』，但第八識仍在，” ⇒⇒我個人想補充的是: 所謂的『第七識即滅』 ⇒⇒其實,第七識主體(所謂的「無汙染意」、「清淨的第七識」),還是繼續存在而並不消失的! .... ..... ___________________ 蘇醫師說的很對，非常的棒。 謝謝！ 個人在回覆貼文打字時，為了打字時及思考流暢，大多不會去查原文，故會常出錯。 也希望大家能包涵。
『第八「現行識」』,可以做為『「增上」緣』,成為諸識與諸法與的「所依」、「俱有依」. [2].值得特別注意的是: “第八理應是識性故，亦以第七為俱有依”. ⇒⇒《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”,完全是他自以naïve而一廂情願的錯見! ------------------------------------------------------------------------------------------ 上面師兄的这说法是错的，因為在述記上，就有說阿羅漢入無余涅槃，是捨「執藏」，並没有捨笫八識体，也没有捨「能、所」二藏。故無余涅槃是有第八識。
但如真要細分，其中的無垢識與其他的七個異名的第八識是不同的。 如果這也能算是成唯識論缺陷的話，就只因會讓某一些人發生誤讀吧。 —————— 師兄說得非常之好，只有這個部分需要小小商榷一下。這並不是成論的缺陷，而是相宗本來就不搞「真如在纏」這一套。唯識的異熟識，跟阿賴耶識（異熟識），體性完全不同。 關鍵在於，無漏善性不受熏。我點到為止就好，因為蕭賊真的會來抄。 相宗的邏輯嚴密，對於這部分是有自己的說法。請千萬不要拿性宗說法來套唯識，那也是會破壞唯識的。 還有我記得成論有提到，證阿羅漢並非滅第七識，只是斷了其中的俱生我執。 其實我中午寫了那一段之後是有點後悔自己講太多了。因為蕭賊會來抄。以後我不再講。
(筆誤） 唯識的無垢識，跟阿賴耶識（異熟識），體性完全不同。
唯識古學與唯識今學，並不是只有第七識的差異而已。但無論如何，正覺教講的那一套都跟唯識無關。
無垢識、阿賴耶識、異熟識三個的心体是完全一樣的。只是功能及含藏的种子不同。
唯識並没有性宗、相宗，會這麽說，就是瞎子在摸象，唯識就是第三轉法輪 無上無容的大乘了義法。
引用： 上面師兄的这说法是错的，因為在述記上，就有說阿羅漢入無余涅槃，是捨「執藏」，並没有捨笫八識体，也没有捨「能、所」二藏。故無余涅槃是有第八識。 —————— 都過幾年了，正覺人的胡說八道還沒完。 《述記》 「論。勿阿羅漢至無餘涅槃。 述曰。無第八體。即阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故。勿阿羅漢得有此事。故不得捨第八識體。此中說捨唯約執藏。以過重故。不約能所藏以為捨也。」 金剛心正斷，就是在講證得三乘無學的那一刻。這裡不是在講入無餘的那一刻，是在講證阿羅漢的那一刻。是在講證阿羅漢的那一刻。請看清楚了。 證阿羅漢的那一刻，捨的是執藏，還有識持種。不然的話，無識持種就要入無餘依涅槃了。所以這裡說證阿羅漢，是捨阿賴耶識的名，非捨識體。如果捨識體的話，就入無餘涅槃。 就這麼白的一段話。還是要再次強調，唯識裡，第八識分有漏無記性跟無漏善性的二位。兩者體性截然不同。 在唯識裡，阿賴耶識（異熟識）跟法身沒有半毛錢關係。
無垢識、阿賴耶識、異熟識三個的心体是完全一樣的。只是功能及含藏的种子不同。 —————— 你這麼會講，教證呢？
365樓 拜託,怎麼說『只是』功能及含藏的种子不同。!??? 太輕鬆了吧! "『體』同”這一面是可以說的,但, "功能及含藏種子不同",就差很多了好嗎? 整個“性質”都變了! 不能光講“『體』同”這一面的.
這也證明了，所謂的藏識（阿賴耶識、第八識），都不是所謂的真如，因有「在纏」與「出纏」的不同。 當然這種結果，如是阿賴耶外道的話，則是很難接受這種現實的。 ------------------------------------------------------------------------------------ 这位師兄上面说的也是錯，藏識海第八識不論衪有没有海浪「在纏,出纏」，祂都是具有常住性與真如性。
for 366樓 先生您好: 您說: "唯識就是第三轉法輪無上無容的大乘了義法。" 沒錯,《解深密經》佛就是金口這麼說的. ⇒⇒但,《平實教‧正覺宗》卻在《中文‧維基百科》將之篡改為“『如來藏』說” . ⇒⇒為此,我還公開徵求大眾的回應,還與 本平台 言者先生做了幾次善意的交流.
正覺認為的「體」就像個瓶子一樣。 瓶子裡的種子可以變來變去， 而瓶子不滅！ 這種邪見在成論卷一就破斥完了！ 了別的功能就是識的體性，不是有個好棒棒瓶子本體在當背景，那是叫想像出來的增益執。 其他的在蕭公平實法主尚未落實於文字前，我不會多說的！ 學習蕭法很簡單， 1.降低自己的智商 2.望文生義及好了 噗～
回#361： 上面師兄的这说法是错的，因為在述記上，就有說阿羅漢入無余涅槃，是捨「執藏」，並没有捨笫八識体，也没有捨「能、所」二藏。故無余涅槃是有第八識。 ___________________ 師兄的說法，猜測是半對半錯？ 阿羅漢證我空，是偏真真如，因此所知障還在，如說有第八識的識體殘存，合理。 但既已入無餘涅槃，則說有說無，空與不空，證與非證.. ...等等，一切的法或所有的一切，則皆已成戲論，如何還會有第八識或非第八識之可言？更不用說是有什麼能獨存或非獨存。
波波先生好搞笑喔 述記明明就說 阿羅漢入無餘涅槃，是捨「執藏」，並没有捨「能所」二藏。 所以當然有第八識喔
述記：「無第八體。即阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。」 這麼直白： 沒有第八識體，也就是阿羅漢無識持種。那麼在證得阿羅漢的當下，即便馬上入無餘涅槃。 所以反推回去： 入無餘涅槃的條件，首先要證阿羅漢，而且這阿羅漢要無識持種，也就是無第八識體。 這是極基本的語文邏輯而已。真是秀才遇到兵。
雖然我看不起他,也不屑理他, 但是,每次看到這位 喔喔喔先生發言, 都覺得 好好笑「喔」.呵...... 375樓波波先生論述得很正確! 當然也包括最後一句: "真是秀才遇到兵"
波波是在胡說什麼？ 述記：「無第八體，即阿羅漢無識持種，於金剛心正斷，此時即便應入無餘涅槃，以有漏果盡，無識持種故。勿阿羅漢得有此事，故不得捨第八識體，此中說捨唯約執藏，以過重故，不約能所藏，以為捨也。」 故不得捨第八識體！ 故不得捨第八識體！ 故不得捨第八識體！ 此中說捨唯約執藏，.....，不約能所藏，以為捨也！！！ 此中說捨唯約執藏，.....，不約能所藏，以為捨也！！！ 此中說捨唯約執藏，.....，不約能所藏，以為捨也！！！ 阿羅漢入無餘涅槃 只有捨「執藏」！！！ 不得捨第八識體！也無捨「能所藏」！！！
回#362波波師兄： 師兄說得非常之好，只有這個部分需要小小商榷一下。這並不是成論的缺陷，而是相宗本來就不搞「真如在纏」這一套。唯識的異熟識，跟阿賴耶識（異熟識），體性完全不同。 關鍵在於，無漏善性不受熏。我點到為止就好，因為蕭賊真的會來抄。 相宗的邏輯嚴密，對於這部分是有自己的說法。請千萬不要拿性宗說法來套唯識，那也是會破壞唯識的。 還有我記得成論有提到，證阿羅漢並非滅第七識，只是斷了其中的俱生我執。 其實我中午寫了那一段之後是有點後悔自己講太多了。因為蕭賊會來抄。以後我不再講。 ________________ 師兄之所言甚是，全部都講的非常好，也說到有些東西不能講太多，以免阿賴耶外道，拿回去後改版本，並用來騙初學之人，而這些，全部都是事實沒錯。 但個人仍然想說的是，依個人的觀點，唯識的異熟識，並非與其他佛教大乘宗派，會有所不同，而是仍然一樣的，最後的結果，就仍是永滅，而常寂光土也不會有這些東西。但佛示現於世間，因世間是生滅法所成，而有生滅就有因果，因此好像佛也有異熟識，但實際上是沒有。 另外無漏善性不受熏，個人觀點，這是對的，只因無漏善性，就是真如所緣緣的種子，就是真如，而真如當然不會受熏。
377樓的 好好好,冷靜,別哭鬧! 哈…. 假如你硬要說“無餘涅槃,第八識體還存在”的話, ⇒⇒那我問你:那麼 “第七識體”呢?還存在嗎? ⇒⇒①假定“第七識體 也還存在”的話, ⇒⇒能夠說“第八識 「獨」存”嗎? ⇒⇒②假定“「與第八識互為俱有依而相互依存」的第七識體 不存在” 的話, ⇒⇒那麼,第八識體還能繼續存在嗎?
但個人仍然想說的是，依個人的觀點，唯識的異熟識，並非與其他佛教大乘宗派，會有所不同，而是仍然一樣的，最後的結果，就仍是永滅，而常寂光土也不會有這些東西。但佛示現於世間，因世間是生滅法所成，而有生滅就有因果，因此好像佛也有異熟識，但實際上是沒有。 —————— 「唯識的異熟識」是筆誤，我想說的是「唯識的無垢識，跟阿賴耶識（異熟識）是兩個截然不同的體性。」 另外跟師兄提醒一下，上次有人解釋了空如來藏與不空如來藏，我猜可能是師兄說的。後來我查了一下吉藏大師跟窺基大師的說法，並不是那樣子。 恐怕大家都中了蕭毒未解。細節先不講，日後有機會再說。
線上禪三系列之四十七 佛地，八識都是無垢識，八個都是實相心，八個常住法，分別獨立運作。 佛地八個無垢相等：第八無垢識＝第七末那無垢識＝第六意識無垢識＝第五眼耳鼻舌身識無垢識。四智不能說相等，也不能說不相等。 真如為定量，衆生也必為定量，只是衆多不可數，說為無量，現身三界必有量。 佛地，八識獨立運作。若依蕭平實所建立的，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識獨存。 則，佛地若眾生度盡，諸佛必入無餘依涅槃。是時，那八個無垢識同時或次第入無餘依涅槃，八個無垢識不滅〈依他說之理，比量，八無垢識當然是常住心，無法被滅，八個無垢識五遍行五別境當然不可滅，實相法，無一法可滅它〉，他說，只滅十八界法，則無餘依涅槃位中，是八個無垢識，五遍行五別境具足存在無餘依涅槃位中。依他所說之理，當然，佛地，不是只有第八識獨存而已。 諸佛都入無餘依涅槃位中，諸佛的無住處涅槃，將被無餘依涅槃位滅盡無餘。但是，若如蕭平實所建立的無餘依涅槃位中，第八識獨存的話，此，第八識必然帶著生滅五遍行佛性，進入無餘依涅槃位中，有佛性運作，才能自心流注。 佛地八個無垢識，諸佛都入無餘依涅槃位中，此時，八個無垢識的五遍行五別境仍在無餘依涅槃位中具足流注運作，此時無餘依涅槃位中，熱鬧得很，還可稱無餘依涅槃位嗎？ 同理，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識獨存的話，必有佛性五遍行運作，熱鬧得很，還能稱為，無餘依涅槃位嗎？ 又，若無餘依涅槃位第八識能獨存的話，此第八識已無真如佛性五遍行運作，必不轉故，必無此第八識。 再從，因地、果地不相違理。依他歪裡比量。 阿羅漢入無餘依涅槃位，也是次第滅盡八個識，那應該也是，滅了一個識就一個識進入無餘依涅槃位，等到八識都滅盡，八識也進入無餘依涅槃位，還是八識獨存。無餘依涅槃位中，還是熱鬧得很。 正理：依於佛地，八個無垢識正理，八識同一無為法真如，無為法真如，並不單單屬於第八識。 佛地，也必然是，若諸佛皆入無餘依涅槃位中，八個無垢識皆滅盡，同一無為法真如獨存。不是第八無垢識無為法真如獨存。 再若，比量，所有眾生都成佛，則諸佛無眾生可度，必入無餘依涅槃位，用無再出，無餘依涅槃位之理，因為出來幹嘛，已經無眾生可度。 諸佛不止聞大乘法，還是說大乘法者，那於無餘依涅槃位中，有可能如，蕭平實說的，聞大乘法自心流注，出生末那，出生中陰嗎？ 佛進入無餘依涅槃位中，出來變成凡夫嗎？ 由上理可證，阿羅漢入無餘依涅槃位中，必無有第八識自心流注，再出生末那中陰之理。 正理實義是：無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是，真如佛性無有作用，無有第八識，無為法真如獨存。
回#365： 無垢識、阿賴耶識、異熟識三個的心体是完全一樣的。只是功能及含藏的种子不同。 ______________ 因為無垢識就是真如，請問上面的師兄，有哪本經論會說，真如能含藏種子？
法盲兄。 我一天沒看，怎辯證那麼多，還沒看，只看最會幾帖，怎麼那麼剛好，跟我寫的有相關。。 我寫的線上47，是打坐深取所緣，用這個角度呈現無餘依涅槃，寫得如何。 要吃飯了，波波蘇醫師貼文，晚上在看。
「無餘涅槃」🤔 那改說成是： 「與無垢識『本體』一樣的『本體』」仍繼續存在， 但不能稱為無垢識，因為仍有染污種子涵藏，只是染污種子永不現行， 因染污種子永不現行，故同於「無垢識」所顯的「清淨涅槃」性，以此義，故稱為「無餘涅槃」 究其「無餘涅槃」的本際，即是「與無垢識『本體』一樣的『本體』」。 本體繼續『存在』？「本體」倒底是滅了還是仍不滅？ -->至於「存在」一詞，是隨俗而說，因為本際不可說，無法施設言說！
前輩🙏我剛剛才吃飽，才剛上線看留言，居然幾乎跟前輩同時，這麽巧合是第二次了！
「萬法唯識」指的是一切法都是識，你有相信過嗎？ ....................................................... 我超相信的，只是還沒能實現 若能想像出一個鐵鎚，然後真的能直接敲醒波波執迷不悟的頭，這該有多好！ —————— 既然你相信，那你的手機就是阿賴耶識的相分，你這不就找到第八識了嗎？ 幫你省了三百萬開悟的費用，不用謝。
回#370： 這也證明了，所謂的藏識（阿賴耶識、第八識），都不是所謂的真如，因有「在纏」與「出纏」的不同。 當然這種結果，如是阿賴耶外道的話，則是很難接受這種現實的。 ------------------------------------------------------------------------------------ 这位師兄上面说的也是錯，藏識海第八識不論衪有没有海浪「在纏,出纏」，祂都是具有常住性與真如性。 ___________________________ 又說到了藏識海，這大概是指楞伽經吧？ 讀經都只讀一兩句的，這就是平實教的特性，連整段都沒辦法讀完。 更不用說是整部經都能讀完。 只要能讀懂得經中的一句，也許是「藏識海常住」，就可出來創教了。 怪不得平實教會受到少數人的熱烈歡迎，所有的佛經只，只要讀過一兩句白話文。 就能得到了聖人的封號，可稱聖稱賢，這真是爽啊！
To #336師兄： 小弟對您貼文的內容有兩處有疑問，提出來向師兄請教： 【第一點】第八識現行不能作為因緣【第二點】不同意師兄說：A.第八識現行可以做為『「因」緣』，B.因緣比增上緣殊勝，第八識是是有殊勝勢用的「因緣」，第八識是第一名、第八識是好棒棒， ---說明： 【第一點】蘇醫師說：①真正的親『「因」緣』,是『種子』,而不是『第八「現行識」』; #336 師兄說：『有唯說種是因緣性，彼依顯勝（而說），（此說）非盡理說，聖說（七）轉識（及相應所變的一切種）與阿賴耶（識）輾轉相望（互相為具有依），（才成就）為『因緣』（的道理）故。』 ---- 小弟猜#336師兄的意思是反對【蘇醫師所說：第八現行識不是親因緣。】 因此，#336師兄舉證：成唯識論說，現行和種子兩者都可作為『因緣』，不是你蘇醫師所說，種子是真正的親因緣，第八現行識不是親因緣。證據如下--成唯識論曰：『有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理說，聖說轉識與阿賴[勘]耶展轉相望為因緣故。』 ----- 【真相】但是成論這一段是在說明：現行，的確也可以作為因緣。那是指現行薰種子，種子生現行的道理。七轉識的『現行』和第八識的『種子』互為因緣。七轉識的現行，可以作為因緣，引生作用，能薰第八識。第八識含藏七轉識的種子，可以讓七轉識現起運作。『現行』能作為因緣的是七轉識，『並非』第八識的現行。 小弟不同意師兄對這段論文的如下解釋：（七）轉識（及相應所變的一切種）與阿賴耶（識）輾轉相望（互相為具有依），（才成就）為『因緣』（的道理）故。』 【第二點】不同意師兄說：A.第八識現行可以做為『「因」緣』，B.因緣比增上緣殊勝，第八識是是有殊勝勢用的「因緣」，第八識是第一名、第八識是好棒棒， A.小弟並沒有在成唯識論看到有說第八識現行可以做為『「因」緣』，現行可以作為『因緣』的是七轉識。 道理在上文的第一點已經說明清楚了！ B.#336師兄說：第八識是第一名、第八識是好棒棒，是有殊勝勢用的「因緣」之義，不是只能當籠底的二流、三流、四流（增上緣）貨色， 師兄的根據是成唯識論曰：有唯說種是『因緣性』，彼依『顯勝』，非盡理說，聖說轉識與阿賴[勘]耶展轉相望為因緣故。』 ---- 師兄看到『因緣性』，『顯勝』』『阿賴耶』三者出現，於是將三者連結在一起，得出結論：阿賴耶第八識，可作為因緣，殊勝於其他的三緣。第八識是第一名 【真相解說】這裡的『顯勝』是指明顯容易被察覺了解。並不是勝過其他者的意思。 窺基大師在述記對這裡的顯勝做了說明： 「云何顯勝？謂常相續故，勝現行如穀生芽，相顯於現行故，今言顯勝」意思是說：從種子生現行的道理，因為是相續發生，例如穀種生出芽，從種生芽現行的相貌明顯容易被看見。 ----成唯識論曰：有唯說種是『因緣性』，彼依『顯勝』，非盡理說，聖說轉識與阿賴[勘]耶展轉相望為因緣故。』 --- 這句話的翻譯是：有人認為只有『種』有因緣性，能作為諸法出生的因緣，這種說法是因為種子生現行的現象『明顯容易察覺』的緣故。但是這種說法並不完整，除了種子能作為因緣之外，七轉識的『現行』也可以作為因緣，發生作用，在第八識薰成種子。如同佛典所說：七轉識和阿賴耶識可以互相為因緣。 ----- 僅就以上兩點，向#336 師兄請教 ----- 倉鼠🙏 不要叫我「師兄」或是「先生」，那樣叫，我會渾身不舒服， 因為我已經練成了「厚臉皮」的鐵布衫，若沒被罵一下，會渾身發癢不舒服，俗稱「皮在癢」的症狀是也！ 「倉鼠」實在是直得讚嘆，有去查註釋，且查的很好，不像我們望文生義派的，以自心流露為尚，但重點處參考一下註釋，學與思並進也很好， 先感謝賜教了！ 🔥針對第一點，我的「反說成正」的解釋為： 倉鼠你只注重七轉識種子的「現行」，但你忘了：第八識也是有「現行」啊！ 你們不是常常強調這一點：『第八識念念生滅變異』，而這不就是「第八識」的「現行」嗎！ 而這第八識的「現行」對七轉識種子的「現行」才是最大的幫助，才是「第一名」的「因緣」之義，七轉識的前念種子對七轉識的後念種子「現行」的幫助，那只能算是「第二名」，只能算是「等無間緣」，不是「第一名」的「因緣」！ 第八識是不是仍然保持「第一名」啊！ ✌️ 🔥針對第二點，我的「反說成正」的解釋為： 有說依種子現行等相續的「顯勝」而說單種子是「因緣」 提出這句話的意義並不是倉鼠說的：要強調七轉識「顯勝」的種子現行對七轉識回熏為種子很重要，而稱為有「因緣」之義。 提出這句話的背後真正意義是要強調：「顯勝的明星(登位為王者)其背後的幕後功臣」才是最重要的因素， 不能看到顯勝的幕前明星王者卻忽略了幕後的真正造王者， 這才是提出這句話所要提醒的意趣！ 所以若要稱「種子」為「因緣」，其實更應也稱讓種子成為種子的「藏識」為「因緣」。 所以，最好棒棒的還是第八識，不是「顯勝」現行七轉識！ 理上來說，常思其(第八識)功德，常讚嘆其（第八識）功德，其實就等於是在念佛與讚佛！ 倉鼠，蘇醫師，要不要跟我一起為第八識的勝利歡呼啊！ ✌️ 💪 第八識好棒棒，第八識第一名 💪 第八識本來無生，萬壽無疆，💪 第八識諸法無上，天下無敵 💪
回#384： 「無餘涅槃」🤔 那改說成是： 「與無垢識『本體』一樣的『本體』」仍繼續存在， 但不能稱為無垢識，因為仍有染污種子涵藏，只是染污種子永不現行， 因染污種子永不現行，故同於「無垢識」所顯的「清淨涅槃」性，以此義，故稱為「無餘涅槃」 究其「無餘涅槃」的本際，即是「與無垢識『本體』一樣的『本體』」。 本體繼續『存在』？「本體」倒底是滅了還是仍不滅？ -->至於「存在」一詞，是隨俗而說，因為本際不可說，無法施設言說！ _________________ 依個人看法，佛的涅槃，當然與二乘的涅槃不同。 二乘是無餘依涅槃，但佛是無住涅槃。 無餘涅槃中，並無所謂的法空，也就是有所知障，但其一切已永不現行。 故說無餘涅槃是屬何境界，是否已屬戲論？ 但無住涅槃則不是，佛可無量的示現於世間，而所謂的示現就是法，但本就無一法可得，因此佛仍是處於涅槃之中，這並無任何的改變，但如是無餘依涅槃則不行。 因此如以涅槃的境界來論，皆是處於涅槃之中，則無住涅槃與無餘涅槃並無任何不同。但如以普度眾生而論，則佛處涅槃仍可無量示現以度眾生，但二乘涅槃不行。
「萬法唯識」指的是一切法都是識，你有相信過嗎？ ....................................................... 我超相信的，只是還沒能實現 若能想像出一個鐵鎚，然後真的能直接敲醒波波執迷不悟的頭，這該有多好！ —————— 既然你相信，那你的手機就是阿賴耶識的相分，你這不就找到第八識了嗎？ 幫你省了三百萬開悟的費用，不用謝。 .................................................................... 波波改行當詐騙集團了！ 高級智慧手機才一兩萬塊，你要賣我三百萬，免談！ 但.......若這手機波波能表演是用波波的第八識製造出來的，我才願意認真考慮看看，到底要不要付三百萬的費用買這手機！ 😊
聽說平實教的開悟及得證，是找到第八識，或現觀到第八識的運作？ 但這個真的很可笑！ 都萬法唯識了，這個宇宙萬有及每一個人身邊的一切，有哪一種會不是第八識所生，所有眾生，又有哪一個是沒找到、沒現觀到第八識運作，因此所有眾生，本就都開悟了，也都證得了佛法的果位？
你才好笑咧！ 都只說是理即佛，本有而不知 哪一部經有說眾生也都已經開悟了？ 也都證得了佛法的果位？ 搞笑的，少囉說，拿出教證來！ 否則放出旺旺叫的「白竜」去咬你喔！
你爸爸在此，我不知道你在叫我啊！我這不是來了嗎
善現! 是菩薩摩訶薩若晝若夜，常不遠離『念佛作意』， 常不遠離『聞法作意』。 由此因緣，隨諸國土有佛世尊現說正法， 即「乘願力」往彼受生， 或「乘神通」往彼聽法。 由是因緣，此諸菩薩生生之處常不離佛，恆聞正法無間無斷。 ～大般若經
在大乘佛法區域，如要開悟及證果非常的難的？ 先說中國禪宗的開悟好了，由於是要悟到真如，而這是言語道斷及心行處滅境界。 所以能開悟的人，本就不多，大名鼎鼎的禪宗六祖惠能大師，其一輩子的說法。 而在其教導之下開悟的人，如依禪宗的典籍記載，能查到的也只有43人而已。 再來開悟之後，並不是表示就證得了果位。 大乘的證果果位，最低的是初地，只因此果位才能解脫於生死輪迴。 想證到初地，歷代祖師大德中，從沒人稱自己證到過？ 但如未證初地，則仍全部都是凡夫，不管有否開悟，都仍處於六道輪迴之中。 且由於有隔陰之迷，就算過去世曾開悟過，今世於出生後，則過去的事已忘光光。 今生會不會再次開悟或繼續修行，就只能靠過去世所造的因緣及因果了。 但現在的有平實教，說開悟及證果，都靠第八識就行。 在教主的加持下，開悟及證果，隨便玩一下也有數百人，未來則無上限。 這比歷代所有及任何的一個祖師大德，是強個萬倍，就算少說也有千倍。 這些大概都不成問題。 所以就只能恭喜大家了，除此之外，還能說什麼？
善現! 是菩薩摩訶薩若晝若夜，常不遠離『念佛作意』， 常不遠離『聞法作意』。 由此因緣，隨諸國土有佛世尊現說正法， 即「乘願力」往彼受生， 或「乘神通」往彼聽法。 由是因緣，此諸菩薩生生之處常不離佛，恆聞正法無間無斷。 ～大般若經 👍或 乘白龍
再來談談禪宗所謂開悟後的問題。 問：如果在禪宗中得到了真正的開悟，開悟了真如實相，是否就不再落入三惡道？ 答：錯的，仍是處於一般的六道輪迴之中，什麼都有可能。 問：請問依據是什麼？ 答：開悟並非證果，所以當然仍處於輪迴之中，要投胎轉世成什麼，仍是依所造的業力而定，並非是自己所能決定的。 問：有其他的說法或依據嗎？ 答：如依印光大師的看法，則在印光大師文鈔裡，就常常談到印光這些事。 印光大師說：南宋的宰相秦檜，前世就是同時代的浙江㕍蕩山上的出家僧人。 因為出家修行持戒及禪定功德，得到了開悟，故死後也投胎為大富貴中人。 也就是秦檜，但秦檜陷害了岳飛，在世時更做了很多的惡事，所以死後就下地獄了。 所以開悟後，到下了地獄，請問隔了多久，就人世間的一世而已，能有多少年。 而這也就是大家要警惕的地方，大乘法的禪宗開悟，就是有得到小乘法的初果，這在佛法中，是根本沒有任何經論有說過這種情形。
樓上師兄說得很懇切，的確是這樣的。大乘道很難，禪宗開悟不能等同於大乘見道，而且也不是就有二乘初果的證量。
如果是我，發現偉大的法主的開示與經教和歷代祖師都不同時，我會很惶恐的深入研究並虛心找人請教。 畢竟自己的慧命是自己救！ 那你們還有臉故作輕鬆，伺機訕笑別人， 我也無如之何啦！ 上來蹭個零嘴純粹就是因為波波是我朋友而已。 就我個人而言，我連正覺的記憶都不想有， 更不用說管你們死不死了。 言盡於此， 愛咋咋滴！
《入楞伽經》云：《若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。》 《大乘入楞伽經》云：《若藏識滅者。即不異外道斷滅論。》 《楞伽阿跋多羅寶經》云：《藏識滅者，不異外道斷見論議。》
也有可能他們會覺得，萬一真的是自己弄錯，臨終前懺悔就沒事了。不過以正覺人的品格，要承認錯誤並懺悔當然是不太可能的事。 之前在QQ交手了那麼多的大陸正覺粉，也就一個最後承認「蕭老師弄錯了」然後就消聲匿跡。也不見懺悔什麼的。
《入楞伽經》云：《若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。》 《大乘入楞伽經》云：《若藏識滅者。即不異外道斷滅論。》 《楞伽阿跋多羅寶經》云：《藏識滅者，不異外道斷見論議。》 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 在好心人回答你這經文的正義是什麼之前， 我想請你好好想一下， 你怎麼會以為我或是波波不曾恭讀和研究過這段經文？ 你怎麼會以為蕭公法主洗腦人的那幾段特定文章只有你讀過而已？ 當然，如果你只是在湊義工點數的話就任便吧！！ 說到義工，聽說你們死去的kc 大人已經八地了耶， 比你們的法主高了五地， 你說你們的法主怎麼不先去死呢？？ 馬上撈個十二地再回來你說多好棒棒？ 噗～
白竜你的作息很不一様！ 怎麼下半夜才出沒？ 是天請法又不像，是人熬夜就太爆肝了！
好說～ 好將一點紅爐雪，散作人間照夜燈 ！
註：「萬有」和「萬法」的語義…是截然不同的，我們千萬不可以混淆其語義，否則，「萬法唯心」就會變成「萬有唯心」，然後，就會糊裡糊胡塗的落入了「心能生萬有（心能生物）」的誤區。 「萬有」，不管有沒有被「妄識」所「執取」，「 萬有」從來就是「萬有」，絕不會因「被執取」而變成「萬法」。也不會因「識的遍計所執」而變成「遍計所執相」。 但是，我們也要知道，當這個「萬有」被「心」所「認知」的時候，這個「萬有」將因被「被認知」而在「心」上…有了「心相」，於是，這個「被認知所形成的心相」就成了…所謂的「法」。（註：當「色類」被心所認知時，從「心」的角度來看，此時的「認知之相」就是一種「色法」。） 然後…外境的「一切萬有」…就這樣被「心的認知」竟而轉成了「心」所生的「萬法」。也就是說，由於「心」對「外境」的認知，於是，這個「心」產生了「心所認知」的一切「法」出來…… . ●希望上面的解釋，有助於我們對「萬有」和「萬法」的區別。
《楞伽阿跋多羅寶經》云：《藏識滅者，不異外道斷見論議。》 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 在好心人回答你這經文的正義是什麼之前， 我想請你好好想一下， 你怎麼會以為我或是波波不曾恭讀和研究過這段經文？ 你怎麼會以為蕭公法主洗腦人的那幾段特定文章只有你讀過而已？ ………………………………… 查字典查註釋找同溫層組讀書會討論，那只是初步研教表相，但怎麼聰明的讀書人反被聰明誤，慢心，邪見反而如泉湧？ 你們大概遇到假名善知識,被點化做記號了，腦袋整個歪掉，無力再自行研教自救了！ 波波連「勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃」都能妄生邪見曲解了，我對你們的「解經」非常沒有信心可言😏
那你就照那位國小畢業號稱有實證的三弟法主的解法吧！ 那是你自己的事，我沒啥意見！
🙏 時間會證明一切……
好茶🍵值得親自去泡及等待😌
佛陀是這麼跟弟子說的嗎？ 說時間會證明一切？ 佛陀說的是法是可以現前驗證的，是可以現前體會的！ 只有邪教會說等你臨死時就知道了。 結果你們的親教師臨死時的慘樣你不知道嗎？ 可憐哪！ 那就讓時間來證明吧！
佛陀說的是「有些有善根的人」對法是可以現前驗證的，是可以現前體會的！ 「但連信根都沒有的人」只有等你臨死時就知道了。結果臨死時的慘樣你自己也還是不知道，因為己彌留渙散，無能為力了 但我們暖男不這樣詛人的，說的是等六年，《成唯識論釋》就會出版了🫠
假日耶！ 出去走走步道，賞五月雪～油桐花 太宅的，也可以去看電影體驗別人如何面對「虛無人生」 媽的多重宇宙 Everything Everywhere All at Once 好評如潮，帶好口罩😷去看看
信蕭不信佛就是你們說的「信」！ 那我還真沒有！ 至於你們法主的大作成論釋喔，噗！ 面子是大家給的，臉是自己湊上來丟的！ 趕快寫出來丟臉吧！
《楞伽阿跋多羅寶經》云：《藏識滅者，不異外道斷見論議。》 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 查字典查註釋找同溫層組讀書會討論，那只是初步研教表相，但怎麼聰明的讀書人反被聰明誤，慢心，邪見反而如泉湧？ 你們大概遇到假名善知識,被點化做記號了，腦袋整個歪掉，無力再自行研教自救了！ —————— 《楞伽經》這一段並沒有困難到需要查字典組讀書會，只要不像正覺人那樣先入為主迷了心竅，整天斷章取義，業障到只能讀三句前後都忘，識字的都能知道經文在講什麼。
#400 訪客 於 2022/05/01 00:03 訪客 《入楞伽經》云：《若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。》 《大乘入楞伽經》云：《若藏識滅者。即不異外道斷滅論。》 《楞伽阿跋多羅寶經》云：《藏識滅者，不異外道斷見論議。》 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 只問一句。 你的藏識有沒有生滅的五遍行佛性，有的話，無餘依涅槃位中，佛法不現前，必滅盡無餘。沒有的話，八識同一無為法真如，無餘依涅槃位中不滅。 正覺發願文：不久見道證真如。 蕭平實認為見道證真如，就是找到第八識全體，找到如來藏全體，一見全體見，不似十牛圖分別見，上課也說該作者沒悟，我們可是一見全體見。 拈提：他的見道密意是，見到皮下肌肉縮放作用，就是證真如、證第八識的體、證如來藏的全體，一見全體見。他認為只有第八識有真如，七識心沒有真如。 【大般若波羅蜜多經卷第三百六】 《三藏法師玄奘奉 詔譯》 「初分佛母品第四十一之二」 [0557c11]「善現！諸有情類出沒屈申心、心所法真如即五蘊真如，五蘊真如即十二處真如，十二處真如即十八界真如，十八界真如即六界真如，……一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如，諸佛無上正等菩提真如即一切如來、應、正等覺真如，一切如來、應、正等覺真如即一切有情真如。 ……………………………….. 〈十八界真如即六界真如即是六識界。十八界意根屬十八界真如。〉 【大般若波羅蜜多經卷第三百二十一】 《三藏法師玄奘奉 詔譯》 「初分真如品第四十七之四」 [0640b24]「復次，如來真如無變異無分別，遍諸法轉，上座善現真如亦爾，無變異無分別，遍諸法轉，由此故說上座善現隨如來生。」 【瑜伽師地論卷第七十五】 「若一切法真如勝義法無我性亦異相者。是則真如勝義法無我性。亦應有因。從因所生。若從因生。應是有為。若是有為。應非勝義。若非勝義。應更尋求餘勝義諦。善現。由此真如勝義法無我性。不名有因。非因所生。亦非有為。是勝義諦得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有常常時。恒恒時。如來出世。若不出世。諸法法性安立。法界安住。是故善現。由此道理。當知勝義諦是遍一切一味相善現。譬如種種非一品類異相色中。虛空無相。無分別。無變異。遍一切一味相。如是異性異相一切法中勝義諦。遍一切一味相。當知亦然。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。 此遍一切一味相 勝義諸佛說無異 若有於中異分別 彼定愚癡依上慢」
正覺人普遍都有這樣的想法：經文很難讀、祖師論著很難讀，所以只讀導師的書就夠了。 殊不知這就是業障的展現，被蕭教主的邪見障礙到讀原經文讀不懂。
引用： 上面師兄的这说法是错的，因為在述記上，就有說阿羅漢入無余涅槃，是捨「執藏」，並没有捨笫八識体，也没有捨「能、所」二藏。故無余涅槃是有第八識。 —————— 都過幾年了，正覺人的胡說八道還沒完。 《述記》 「論。勿阿羅漢至無餘涅槃。 述曰。無第八體。即阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故。勿阿羅漢得有此事。故不得捨第八識體。此中說捨唯約執藏。以過重故。不約能所藏以為捨也。」 金剛心正斷，就是在講證得三乘無學的那一刻。這裡不是在講入無餘的那一刻，是在講證阿羅漢的那一刻。是在講證阿羅漢的那一刻。請看清楚了。 證阿羅漢的那一刻，捨的是執藏，還有識持種。不然的話，無識持種就要入無餘依涅槃了。所以這裡說證阿羅漢，是捨阿賴耶識的名，非捨識體。如果捨識體的話，就入無餘涅槃。 就這麼白的一段話。還是要再次強調，唯識裡，第八識分有漏無記性跟無漏善性的二位。兩者體性截然不同。 在唯識裡，阿賴耶識（異熟識）跟法身沒有半毛錢關係。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 「如果捨識體的話，就入無餘涅槃。」？？？ 這裏那裏有說「如果捨識體的話，就入無餘涅槃。」？ 過當解讀了吧！ 《述記》這段是在解讀《成論》的《勿阿羅漢無識持種，爾時，便入無餘涅槃。》 這是說「不可以說阿羅漢是無（第八）識持種，這時，便入了無餘涅槃。」 也就是說阿羅漢若要入無餘涅槃，不是沒有第八識持種。 「於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故。」這是遭基大師否定的，所以說「勿阿羅漢（入無餘涅槃）得有此事」。阿羅漢斷煩惱障時（於金剛心正斷此時），即便祂要入無餘涅槃。是「以有漏果盡，無識持種」故。這說法是基大師所否定的。故說「勿阿羅漢得有此事」 所以基大師說「勿阿羅漢（入無餘涅槃）得有此事」 ，故「不得捨第八識體」而所謂捨是捨執藏，而非捨「能藏、所藏」。 而且，這裏那裏有說「如果捨識體的話，就入無餘涅槃。」？ 這可完全是文不對題（前文不對後語）的過當解讀！
引用 #417：「於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故。」這是遭基大師否定的，所以說「勿阿羅漢（入無餘涅槃）得有此事」。阿羅漢斷煩惱障時（於金剛心正斷此時），即便祂要入無餘涅槃。是「以有漏果盡，無識持種」故。這說法是基大師所否定的。故說「勿阿羅漢得有此事」 所以基大師說「勿阿羅漢（入無餘涅槃）得有此事」 ，故「不得捨第八識體」而所謂捨是捨執藏，而非捨「能藏、所藏」。 —————— 你們正覺人就是不篡改經論就不會說話。整段話很明顯，否定的是「證阿羅漢就馬上入無餘涅槃」這件事。 不然你把整段一個字一個字，逐個白話翻過來看看。 引用 #417：而且，這裏那裏有說「如果捨識體的話，就入無餘涅槃。」？ 這可完全是文不對題（前文不對後語）的過當解讀！ —————— 「即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故。」後句就是在解釋前句，「以」就是「因為」。若按照你的解讀，你絕對翻不出「以」這個字是什麼，因為你要刻意漏掉這個字，才能說服自己讀下去。這就是業障。
引用 #417：「於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故。」這是遭基大師否定的，所以說「勿阿羅漢（入無餘涅槃）得有此事」。阿羅漢斷煩惱障時（於金剛心正斷此時），即便祂要入無餘涅槃。是「以有漏果盡，無識持種」故。這說法是基大師所否定的。故說「勿阿羅漢得有此事」 —————— 來看看你自己都寫了什麼。 「阿羅漢斷煩惱障時（於金剛心正斷此時），即便祂要入無餘涅槃。」窺基大師否定「證阿羅漢就馬上入無餘涅槃」這個大家沒異議。 「以有漏果盡，無識持種故」這一句前有「以」後有「故」，超明顯是作為前句的原因補述。補述什麼呢？補述因為有漏果盡加上無識持種，就會入無餘涅槃。 如果你正覺人堅持「以有漏果盡，無識持種故」並不是補述，而是也被否定的對象，請告訴大家這一句否定了什麼？否定有漏果盡？否定無識持種？ 看看窺基大師的師祖寫了什麼： 《大乘廣百論釋論》 「無餘依中因果散壞，悕望思慮悉皆滅盡都無所依，而計有我體是種子，理不應然。」 所以是窺基反他的師祖，還是你反佛菩薩經教？
波波先生很搞笑喔 「於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故。」 這句話是窺基大師所否定喔。因爲阿羅漢即便應入無餘涅槃，沒有這樣的事喔。是指沒有「無識持種入無餘涅槃」這樣的事......是指沒有「以無漏果盡就說是無識持種而入無餘涅槃」這種事喔。 所以後面才有說「不得捨第八識體」喔，後面也才有說非捨「能藏、所藏」喔。 這前後文才一致喔。 所以波波先生才會被說是文不對題，波波先生常常前文不對後文喔！
#420：「於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故。」 這句話是窺基大師所否定喔。因爲阿羅漢即便應入無餘涅槃，沒有這樣的事喔。是指沒有「無識持種入無餘涅槃」這樣的事......是指沒有「以無漏果盡就說是無識持種而入無餘涅槃」這種事喔。 —————— 對啦對啦，就說業障現前人會發瘋。 把「以有漏果盡無識持種故」拆成兩句，一句放入無餘前、一句放入無餘後，你這不是在剪貼經論嗎？還知恥嗎？（你當然不知）
正覺人業障現前，連好好讀經都沒辦法，只能剪幾個單字片語，自己隨意組合。這就是全球唯一正法的威德力。
「於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故。」 末學來試解一下。 已於金剛心正斷，此時就是已證果的這些阿羅漢，即便應入無餘涅槃。就是捨報或捨壽的阿羅漢即便應入無餘涅槃，而入無餘涅槃是以「有漏果盡」，所以「無識持種」的原故來入無餘涅槃。 結果，窺基菩薩「述記」說 「勿阿羅漢得有此事」，意思是 「阿羅漢不是這樣來入無餘涅槃的」。 因為「不得捨第八識體」，而所謂「捨」是捨「執藏」，也不是捨「能藏、所藏」。
🔥「無識持種」是「無」什麼呢？ 🤔️ 是無「第八識現行異熟種子之心體(性)」， 不是無「第八識自己本身法爾如是、本來不生，從來不熏轉、性如金剛的無漏『本體』」 😊波波！這樣是不是就符順了廣百論釋的說法！ 「無餘涅槃」，種子不再現行與回熏轉異，沒有因果酬償可言、沒有異熟果等現行可說，沒有「第八識現行異熟種子之心體(性)」可說， 只有「第八識的本體、本際」獨存。 (但這「存」字，也是隨俗假說，因為本際、本體，無生無滅，故也應不可說存或亡，此說「獨存」只是勉強施設而說。)
#389 訪客 於 2022/04/30 20:28 訪客 回#384： 「無餘涅槃」🤔 那改說成是： 「與無垢識『本體』一樣的『本體』」仍繼續存在， 但不能稱為無垢識，因為仍有染污種子涵藏，只是染污種子永不現行， 因染污種子永不現行，故同於「無垢識」所顯的「清淨涅槃」性，以此義，故稱為「無餘涅槃」 究其「無餘涅槃」的本際，即是「與無垢識『本體』一樣的『本體』」。 本體繼續『存在』？「本體」倒底是滅了還是仍不滅？ -->至於「存在」一詞，是隨俗而說，因為本際不可說，無法施設言說！ _________________ 依個人看法，佛的涅槃，當然與二乘的涅槃不同。 二乘是無餘依涅槃，但佛是無住涅槃。 無餘涅槃中，並無所謂的法空，也就是有所知障，但其一切已永不現行。 故說無餘涅槃是屬何境界，是否已屬戲論？ 但無住涅槃則不是，佛可無量的示現於世間，而所謂的示現就是法，但本就無一法可得，因此佛仍是處於涅槃之中，這並無任何的改變，但如是無餘依涅槃則不行。 因此如以涅槃的境界來論，皆是處於涅槃之中，則無住涅槃與無餘涅槃並無任何不同。但如以普度眾生而論，則佛處涅槃仍可無量示現以度眾生，但二乘涅槃不行。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 無為法真如，無作用。也不能說它只與淨法就有作用。 有為法有作用是，無始時來界真如就是在纏狀態有作用，入無餘依涅槃位中，真如解纏成為無作用無為法真如獨存。 無始時來界真如〈如來藏〉在纏運作，顯示出，有一聚性質能藏所藏執藏的第八識〈阿賴耶識〉以及七識聚七識。無始時來界真如＝如來藏是第一因，不是第八識阿賴耶識。 如來藏＝無為法真如。如來藏在纏＝生滅有為法真如佛性＝一切法真如佛性。 不論淨法或染法，都屬於有作用之法，不可能無為法真如作用於淨法，有作用的真如佛性作用於染法，染淨二法皆有作用，淨法無作用，就是無法。虛空無為，虛空無法，無作用。真如無為，無為法真如無為，無作用。 佛地八識都是無垢識，都是有作用之淨法，不是無為法。 真如佛性，就是如性，不論在淨法染法中，仍是一如，此遍一切一味相。 真如佛性有作用，非無作用。無為法真如無作用，若無為法真如會有作用，則無餘依涅槃位中有作用，就不是無餘依涅槃位，那就會自心流注出生第八識阿賴耶識，出生意根出生中陰現身三界。 佛地，無住處涅槃，仍是真如佛性有作用於淨法，佛於大般涅槃經中說的，眼見佛性，觀色究竟邊際，就是現觀真如佛性於色究竟天身中作用，如觀掌中果現觀八識一團一聚，如何，如性，運作。如何如性八識四緣。如何如理作意，如何加行，可依改變真如佛性，緣於淨法。現觀結果，唯有二乘妙法，才得以改變煩惱斷煩惱，所以有：「大乘地藏十輪經」為證明。 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄 由此成就，斷除煩惱理，進而善淨法理，成就佛道，成就佛地四智十力。此時八識皆無垢，能獨立運作利益有情。 能藏所藏執藏都是真如佛性功能差別不同的作用顯示，所以，佛地，八識能分獨立運作，就是佛地八識具足生滅相續五遍行五別境，真如佛性作用圓滿，作用於淨法，也就是，作用於佛清淨身相應的淨色根生理區，佛得清淨身必與欲界身不同，否則真如如性功能無法顯發，現身三界，必然因地是識緣名色。佛地八識無垢緣淨色。 復次，何以說，大乘見道必須以四禪九次定為依憑，若無四禪九次定為依憑，大乘見道是不可能的。大乘見道在初地，無人可以推翻，不管蕭平實怎麼凹也沒用。 復次，蕭平實的大乘見道，無任何禪定，直接告訴你答案，真如＝阿賴耶識＝如來藏＝第八識＝一切相等。答案就是，你的皮下肌肉縮放作用，就是證阿賴耶識一切相等，你就是聖人了。 復次，佛法如果是這樣的話，何必佛來人間，講等同上帝外道法，只是名相不同而已。蕭平實把佛法簡單梵我化，正符合現速食世代，所以會造成一時風潮。 後註：蕭平實所說明心開悟能現觀八識心王，如何運作，意根如何作決定，意識整理好，如何交給意根作決定，第八識如何執行。這些都是他的幻想。 如何證明？1.這都必須有得四禪進入初地，能對色究竟邊際初略現觀才有可能。2.他連十八界出生次第都講錯，必然，所有現觀必然錯誤，純粹想像。 法盲兄剛稍微看貼文，簡單寫這樣而已，要寫更多也可以，你有要我補寫什麼嗎？我們是依法不依人的，對嗎？管他姓誰？什麼三地對嗎？你別哈，成唯識論釋，會很慘，我沒讀經典，只現觀，他可能也走不過。
已於金剛心正斷，此時就是已證果的這些阿羅漢，即便應入無餘涅槃。【就是捨報或捨壽的】阿羅漢即便應入無餘涅槃，而入無餘涅槃是以「有漏果盡」，所以「無識持種」的原故來入無餘涅槃。 —————— 「就是捨報或捨壽的」這一段話應是多餘，因為這一段主要是在解釋《成論》裡說證阿羅漢的當下，捨阿賴耶識時，捨的是什麼。因為證阿羅漢的當下，捨的是執藏，所以才說捨阿賴耶識名，非捨第八識體。 在《成論》裡，無識持種而入無餘涅槃，是當作一種常識在說的，根本就不需要什麼特別的解釋。是因為現在有正覺教在搗亂，所以才要對這種常識反覆細究。
「無餘涅槃」，種子不再現行與回熏轉異，沒有因果酬償可言、沒有異熟果等現行可說，沒有「第八識現行異熟種子之心體(性)」可說， —————— 人家說的是「因果散壞」，不是「因果不現」，老實讀經，佛菩薩怎麼說就怎麼信，很難嗎？
🔥滅「執藏」性，仍有「能所藏」性，第八識不叫阿賴耶識，改名「異熟識」，即「有餘依涅槃」 「入無餘依涅槃」，一切種子不復「現行」，異熟「現行」的性(功能)也無了， 這「能所藏性」也喪失了，這是就「現行熏轉」而說， 對世俗而說為「滅」， 但理上/勝義來說仍有「所藏」的功能，仍能保持「法爾本有」的功能，而那功能就是「無漏」法種。 二乘的涅槃是以世俗上無一切「有漏」法種在勳轉與現行而說類似 佛的解脫功德，而說解脫方面不受勳的功德平等於 佛 但在無漏法種的現行與熏發，二乘差 菩薩已經很遙遠， 與 佛的差距更是不可比擬！ 功能、功德差超級無敵大！ 所以說，世出世間無量功德與善法都是依 佛而來，以 佛/真如為定量 聲聞心態的波波，你不要拿xx比擬雞腿！ 大乘法，才是「第一名、好棒棒」！🔥
波波！你想像的「因果敗壞」可是「斷滅論、惡取空」喔！ 你有謗大乘的業障難消，你無法想像大乘法的「好棒棒」！ 我們大乘的如此正向的「因果敗壞」，你無法想像 😊
「入無餘依涅槃」，一切種子不復「現行」，異熟「現行」的性(功能)也無了， 這「能所藏性」也喪失了，這是就「現行熏轉」而說， 對世俗而說為「滅」， —————— 按照你的邏輯，你的無漏法種還沒現行，所以我可以說你是斷善根、滅佛種的一闡提惡人。老實讀經，佛菩薩怎麼說就怎麼信，這對正覺人來說，還真是難如登天。
波波！你想像的「因果敗壞」可是「斷滅論、惡取空」喔！ 你有謗大乘的業障難消，你無法想像大乘法的「好棒棒」！ —————— 《大乘廣百論釋論》 「【無餘依中因果散壞】，悕望思慮悉皆滅盡都無所依，而計有我體是種子，理不應然。」 人家菩薩就是這樣說的，別以為你指名我就沒有誹謗到論主。 也沒強迫你要相信啦！就像勝意菩薩與其弟子一樣，到死也都不相信。
佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5607-a23_020 也就是針對以琅琊閣為網路名稱，從一開始就在網際網路上營利的公共平台，以隱去真實姓名的身分發表文章，並刻意操作隱去相關IP資料，採跨國式跳動IP留言，讓相關主管單位疲於溯源、且難以追查，當事人以寫小說編造情節的方式，編造出各種不實的資訊與自問自答式的線上留言答覆，目的在於誣衊正覺教團的弘法利生事業。類似這種情況，在現在的網際網路上，可以說是層出不窮，在各國、每一天、每個地方的各個領域發言平台，都是司空見慣的事情；雖然經本會去文公共平台澄清，有的平台網站願意配合真實世界中的事實，善意地同步刪去不實編造的文章，但也有平台回答「事務繁忙，不克一一配合」，繼續維持它帶來的流量，並獲取大數據作為商業的用途。現在這個時代可以說是「流量至上」、「網紅就是王道」，所以這種情形是現在網路上的常態，甚至是虛擬世界網路平台理所當然一部分的組成，倒也不必過於大驚小怪。 正覺講堂的菩薩們一向只專心繁忙於弘法事業，加上在台灣法律的「言論自由」與「合理評論」的灰色地帶保護傘下，所以無暇去對匿名者在網路虛擬世界的挑釁多作評論。自2021年開始，正覺教團因應世界的現勢，在後疫情時代微調了網路上的弘法項目，經過討論之後，決定騰出一些時間，來整理與辨正這些網路上用匿名方式、針對正覺教團捏造與不實的言論，目的是想要襄助福德深厚的學佛人，能夠更瞭解琅琊閣的邪見與謬論。至於製造這些悖謬言論主謀的幾位群眾（以下就稱為琅群），只能期盼他們在捨報前，有機會能殷重懺悔毀謗了義佛法、毀謗善知識、詆毀勝義僧團及誤導眾生的種種惡業，或許有機會能讓他們免除地獄泥塗果報吧！ 最初琅群不敢以父母所賜予的姓名公開留言，而採用隱身暗處以不實的資訊匿名發文，直到其中一位曾擔任正覺教團助教義工的張姓師兄，被家人發現了他的行為，在家人的詢問之下，他承認了寫了文章要交給別人，但後來又否認了；這位師兄的同修、大姨子們、兩位兒子、兩位兒媳及親家們，大都是正覺的學員，原本是許多人稱羨的佛化家庭；私下做的事情被家人發現後，他才開始具名在琅琊閣上發文。 第二位具名發文者則是原本正覺福田部的義工師兄，他本來就對講堂的一些施設不認同，並且自己由於對於法義有所偏差，他曾對講堂的同修說：「蕭老師說要有大福德的人才能明心，那為什麼我明心了卻仍然在賣玉蘭花呢？」非因計因、非果計果，將世間的福德與出世間的功德混為一談，難道他認為明心後就應該一夜之間變成馬雲嗎？對於佛法因果義理的錯亂，由此可見一斑。 第三位具名發文者則是自己主動將真實姓名及聯絡電話留在網路平台上，被好心的師兄發現後通知講堂幫忙去轉知他，所以戒律院輪值的長老親教師就約談他，請他說明這件事情的緣由，以判斷是否有違戒事項，用意是要提醒他要小心，不要將私人的資訊在網上公開，並且要謹慎於持守菩薩戒律。之後在戒律院尚未開會討論作出結論前，他來向 平實導師小參，詢問 導師能否將講堂與外面的說法相融合，法主答覆他：「正確與錯誤的法義不能融合。」此後他便開始具名地發表文章批評正覺教團，文章中顯示出他不認同正覺教團的法義與制度。 以上就是正覺講堂在台灣地區弟子於琅琊閣公開具名發文的情形。在網路平台的紀錄上，琅群中其他匿名的留言者及工作者還有幾位，他們彼此發言分享，公開地互相傳授如何在網上發言而不被追查到真實身分的方法，蓄意匿名編造不負責任的批評與謾罵；這是否是世間法律中言論自由的範圍呢？又是否是持守佛法戒律的菩薩所應該有的作為呢？
也沒強迫你要相信啦！就像勝意菩薩與其弟子一樣，到死也都不相信。 ………………. 😁你就是需要時間來幫你證明一切
引用＃347： 「勝鬘夫人說，如果對於這個將無量煩惱種子含藏在心中，所以就被這一些煩惱所繫縛、所纏繞的如來藏，能夠信受而沒有疑惑，這就表示，你已經證得如來藏了。由於證得如來藏，所以能夠現前觀察，不論是觀察自己的如來藏或是別人的，乃至有一天你到窮鄉僻壤去，如同別人一樣上茅坑，看見茅坑裡面的蛆爬上來又鑽進去，那時你會發覺牠的如來藏自性還是清淨的，跟你完全一樣。當你看見諸佛、菩薩、阿羅漢們，也發覺他們的如來藏一樣是自性清淨，從來沒生起過一念的煩惱呢。」 這一段內容出自《勝鬘經講記第四輯》129頁，是蕭老師解釋《勝鬘經》經文的內容 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者， 於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏、如來法身、不思議佛境界及方便說， 心得決定者，此則信解說二聖諦。」(CBETA, T12, no. 353, p. 221, b17-20) 而在同一本書的127頁的白話語譯，蕭老師是這麼說的： 「如果是對無量煩惱藏所纏縛的如來藏不生起疑惑的人，他對於出離無量煩惱藏的法身也就沒有疑惑了。對於說如來藏、如來法身、不思議的佛陀境界，以及對如來藏所作的種種方便說，都能夠心得決定而不猶豫，這個人就是已經信解佛所說的二種聖諦了。」 語譯的部份還算如實解經，而真實義說卻從信解二種聖諦變成證如來藏。這種邏輯，實在非我世俗凡夫所能理解。
引用 #434： 「勝鬘夫人說，如果對於這個將無量煩惱種子含藏在心中，所以就被這一些煩惱所繫縛、所纏繞的如來藏，能夠信受而沒有疑惑，這就表示，你已經證得如來藏了。由於證得如來藏，所以能夠現前觀察，不論是觀察自己的如來藏或是別人的，乃至有一天你到窮鄉僻壤去，如同別人一樣上茅坑，看見茅坑裡面的蛆爬上來又鑽進去，那時你會發覺牠的如來藏自性還是清淨的，跟你完全一樣。當你看見諸佛、菩薩、阿羅漢們，也發覺他們的如來藏一樣是自性清淨，從來沒生起過一念的煩惱呢。」 這一段內容出自《勝鬘經講記第四輯》129頁，是蕭老師解釋《勝鬘經》經文的內容 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏、如來法身、不思議佛境界及方便說，心得決定者，此則信解說二聖諦。」(CBETA, T12, no. 353, p. 221, b17-20) 語譯的部份還算如實解經，而真實義說卻從信解二種聖諦變成證如來藏。這種邏輯，實在非我世俗凡夫所能理解。 —————— 我相信，蕭教主是某種提婆達多菩薩再來，要不然怎麼有本事錯那麼多呢？能搞到處處都錯，實在非我世俗凡夫所能理解。 《勝鬘經述記》 「言若於無量煩惱藏至亦無疑惑者。述曰。將因即果也。若眾生自知身中具有佛性。解如來藏。因既如是。於如來法身。亦不生疑惑也。」 看到沒？「將因即果」，眾生信解其因，故對如來法身不生疑惑。所以這時眾生的如來法身還有沒有？還沒有。因為眾生的法身是未來的道果，現在只是信有佛性、解如來藏而已。 結果蕭教主說：「由於證得如來藏，所以能夠現前觀察，不論是觀察自己的如來藏或是別人的」 很明顯的，他把第八識當作如來藏，然後想像自身的第八識然後去找到它，當作證如來藏。然後又想像別人的第八識，然後去觀察它。都是在腦筋錯亂打妄想。 不信？看看窺基大師前面是怎麼說的： 《勝鬘經述記》 「言如來藏者至緣覺所知者。述曰。此究是理。唯如來知。十地尚不能知。何況二乘耶。」 十地尚不能知，就你們正覺教好棒棒七住就能知。
#432 正覺網軍: 好可怕的魔王窟正覺! 你們正覺迫害吹哨者的邪魔之行，可真的是不遺餘力的卑劣齷齰啊! 果然過去兩年多，大家不約而同用訪客名字保護自己，防止正覺追殺迫害是完全對的。 二三十年來，正覺蕭邪師為了下架反對正覺邪教的網站，做了多少骯髒事，都被吹哨人舉證出來了，就是用不懺悔，不承認，偷修改說法應付，就是不准傳出去，傳出去者迫害到死。太可怕了。 瑯琊閣也和其他受害網站一樣，小蝦米對正覺帝國大蝦米的，被正覺官方動用各種迫害機器持續迫害者，就為了消滅正覺各種真相，繼續為了名利，用正覺黑暗危害學人。 請問自吹牛全球唯一正法，唯一開悟的邪教正覺官方: 正覺官方所謂的 ".....並刻意操作隱去相關IP資料? 正覺官方所謂的 "..並刻意操作隱去相關IP資料，採跨國式跳動IP留言.." 正覺官方所謂的 "並刻意操作隱去相關IP資料，採跨國式跳動IP留言 正覺官方所謂的" ，讓相關主管單位疲於溯源、且難以追查.." 上面這些正覺所謂的，到底是什麼意思? 是邪教正覺終於自己招認，正覺一向為消滅異言聲浪，迫害吹哨者，消滅真相所做囉! 背著在這留言區留言的讀者，背地裡分析讀者發言用語比對是那一位，也用電腦技術，非要找出吹哨者進行迫害嗎? 正覺是找痞客邦多少麻煩過，最終才得到這種害你正覺找不出吹哨者是誰誰誰，歸咎電腦技術找不出吹哨者是誰的話來? 是正覺動用多年來以利交換假開悟冬瓜印而有的，和正覺共同利益的法官或律師等人關說主管單位，好配合正覺迫害吹哨人不成後的結果? .......... #432 正覺網軍所po: #「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5607-a23_020 也就是針對以琅琊閣為網路名稱，從一開始就在網際網路上營利的公共平台，以隱去真實姓名的身分發表文章，並刻意操作隱去相關IP資料，採跨國式跳動IP留言，讓相關主管單位疲於溯源、且難以追查 「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5607-a23_020 也就是針對以琅琊閣為網路名稱，從一開始就在網際網路上營利的公共平台，以隱去真實姓名的身分發表文章，並刻意操作隱去相關IP資料，採跨國式跳動IP留言，讓相關主管單位疲於溯源、且難以追查...#
也就是針對以琅琊閣為網路名稱，從一開始就在網際網路上營利的公共平台，以隱去真實姓名的身分發表文章，並刻意操作隱去相關IP資料，採跨國式跳動IP留言，讓相關主管單位疲於溯源、且難以追查 「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5607-a23_020 也就是針對以琅琊閣為網路名稱，從一開始就在網際網路上營利的公共平台，"以隱去真實姓名的身分發表文章，並刻意操作隱去相關IP資料，採跨國式跳動IP留言，讓相關主管單位疲於溯源、且難以追查..." 且【難以追查】？？？ 可怕的正覺邪教，追查?？ 查吹哨者是誰?好針對目標，喵準殺害目擊證人？
正覺網軍們也幾次在這留言平台掀起污名化訪客留言的風向鬧版，甚至詛咒用訪客名留言的讀者，都是因為妨礙著正覺找出吹哨人迫害。
續上 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5608-a23_021 在琅琊閣的文章後面，多次出現匿名者編造不實的留言，還說「就是要把正覺搞臭搞爛」，而琅琊閣管理群也並沒有刪除此等留言。各位看看，琅群所作與所為與提婆達多當時的作為相不相似？猶過之無不及！所以 平實導師也已經多次忠告琅群，這是謗佛、謗法、謗僧的地獄大罪業，想到這個不可愛異熟果會令人腳底發寒，但恐怕對方還是不信受的。各位可以想一想：琅群中具名發文者，之所以會受到大家留意的原因，是因為這些人曾經是正覺學員、在禪三被印證明心者，甚至曾擔任班級的助教義工；不論是正覺門內的學員或是門外吃瓜看熱鬧的群眾，大部分是衝著這一點才會引起大家的注意——也就是對琅琊閣的關注度是依正覺教團而存在的。 ....................................................... 我個人從最初聽 平實導師在中信局講經已經將近三十年了，在那個時候還有現場的師兄稱呼 平實導師為「蕭師兄」的年代，後來前面三批集體退轉離開的，個人都曾經親見親歷，其中也有一些是我認識的人，所以看過很多這一種「退轉模式」。一模一樣的模式，同樣也發生在現在琅群的退轉，只是手段更加地惡劣，用心更加地險毒；不敢使用真名、不負責任地利用網路公器散播謠言，充分顯現了 世尊所預計的「作大邪見及五逆無惡不造，是為退相」，這其中實在是沒有什麼新奇的事情。就我個人所見到的，每一批退轉的人，他們都依循著相同的公式——說 平實導師說法錯誤，自己再編造一些故事，作事相上的毀謗——在在處處也都只是符合了 世尊在經中的預記罷了。 可能有些人仍然會有疑問：「欸！那些人的學問很好啊，還曾經是講堂的助教老師，講堂怎麼會過去稱讚他，現在又說他退轉呢？」欸！這樣的疑問連舍利弗尊者都曾經有過。當提婆達多做出傷害 世尊、傷害三寶的事情後，世尊要舍利弗尊者主動去向白衣大眾公開地說明提婆達多退轉之事，並且在僧團內部行白二羯磨：【大德僧聽！若僧時到僧忍聽，今差舍利弗比丘向諸白衣大眾說：「提婆達所為事者非佛法僧事，當知是提婆達所作。」白如是。】（《四分律》卷4）舍利弗尊者當時對這件事心有疑惑，請問 世尊：【「世尊！我當云何在白衣眾中說其惡？何以故？我本向諸白衣讚歎其善言，大姓出家、聰明、有大神力、顏貌端正。」佛告舍利弗：「汝先讚歎提婆達聰明、有大神力、大姓出家，實爾以不？」答言：「大德！實爾。」「是故，舍利弗！汝今應往至白衣大眾中語言：『提婆達先時如是，今日如是。當知提婆達所作非佛法僧，是提婆達所作。』」】（《四分律》卷4）以上是《四分律》的記載。.............................. 不但是琅群的作為與當年提婆達多處處相同，還有一點也非常的相似，義淨法師在印度那爛陀寺時，看到了提婆達多僧團的僧人，明明「所有軌儀，多同佛法……，所習三藏，亦有大同」。但不奉 釋迦世尊，卻又要躲在那爛陀寺中，廣雜地聽聞諸種經典，行盜法的事業；被人家懷疑了，問起的時候，卻說：「我之所祖，實非天授。」（《根本說一切有部百一羯磨》卷9）這種情形也和現在琅群中的人作為是如此的相似，在沒有被識破前，躲在正覺的班級中聽課不肯離開，被問到的時候就說：「我是聽到講堂說起琅琊閣的事，我才去上網注意的。」然而網路平台上面的紀錄，卻顯示出他在說妄語。直到今天仍然有一些琅群之人，遮遮掩掩、偷偷摸摸地混跡在正覺各級班級中盜法學習；被人問起時，就說：「沒有、沒有，我根本不知道你們說的事情。」這些事實真的會讓人感到驚異！兩千多年來，心行不正的盜法者作為，竟是如此的相似，他們的作為恰巧就和《華嚴經》裡面所說的菩薩摩訶薩所應為者完全地相反：【為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識，無異希求，無盜法心，唯生尊重未曾有意，一切所有悉皆能捨。】（《大方廣佛華嚴經》卷55） 也會有菩薩心中有疑惑：「難道琅群在禪三時的明心智慧是假的嗎？」雖然大家都能夠理解 佛所說的「本雖習善，今復習惡，何足怪耶」的道理；但是對於一般的人來說，那些禪三過關的菩薩好似神一般的存在，向來是一般同修所稱羨的對象，怎麼會這樣子呢？答案就在於是否具備「位不退」的實質內容，以及「位不退」與「行不退」之間的差距。 在講堂的課程當中，諸位親教師一定會教導，想要證得明心七住位，必須先證得六住般若現觀斷我見，證須陀洹初果；而要得六住位，得先於菩薩六度萬行的前五度應有的條件要一階一階地修習滿足，在此之間不能夠或缺，也無法躐等；所以，必須是於正法上的福德、定力、慧力有所成就，還要再加上五蓋性障的伏除，才有可能在六住位中真斷我見；也才有可能在依止善知識的前提下，而求得菩薩七住位明心，也才有可能於十住位眼見佛性，於真實的二邊完成了真見道的實證。嚴格來說，真見道位必須要到十住才能夠雙邊完成，這樣子才能夠邁入道種性。這些知見可以說是從 平實導師出世弘法以來所一再一再強調著，我個人在1993年第一次到中信局聽法的時候，就已經聽到了這一些法教，這些內容簡直是講堂一提再提的老生常談，但信者歡喜奉行，遂能歡喜成就；不信者始終是不信，最後會生起懷疑怨懟。而此次的琅群們無一例外，全部歸屬於後者，只能說是「言者諄諄，聽者藐藐」了。
為污名化用訪客留言，正覺網軍各種跪計都使，。 正覺網軍假裝貼文哥重覆亂貼，假裝真相支持者駡真相支持者分化，假裝真相支持者黑化真相支持者，..... 在這平台上演過好多事件，唉!說不完的正覺魔行。 不好好懺悔，偏要為遮掩覆藏不停造新業。 正覺這叫做自己吹牛的是全球唯一正法道場嗎?
正覺網軍又在洗版洗，想淹沒前面網友所說的了。 這種行為更讓世人看懂正覺的真相，為世人所恥喔!
正覺教徒的眼睛是裝飾品嗎？ 《勝鬘經述記》 「言如來藏者至緣覺所知者。述曰。此究是理。唯如來知。十地尚不能知。何況二乘耶。」 十地尚不能知，就你們正覺教好棒棒七住就能知。真的是拿雞腿換的七住。人都長這麼大了，家家酒還玩不膩啊？
正覺官方網站:"以隱去真實姓名的身分發表文章，並刻意操作隱去相關IP資料，採跨國式跳動IP留言，讓相關主管單位疲於溯源、且難以追查..." 難以追查? 難以追查? 追追追，追殺破害吹哨人?
我po這文章的用意 只是讓你們(瑯xx)自己知道所犯的錯誤在哪裡 然後知道懺悔 並無惡意 續上https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5629-a23_022 回來大乘的果證也是如此，平實導師在《禪——悟前與悟後》書中，用了很大的篇幅寫明了大乘見道的歧路，其中解悟的情況：【因為世智聰辯、閱讀思惟而得的悟，十之八九會落在識神之中。而以了義法的知見的思惟當作是開悟，這個只能稱為知見，而不能稱為見地。】【一個解悟的人，照樣能夠說各種深妙的經論，只是他遇到了各種境界的時候，他就沒有辦法乾淨俐落地通透。如果他來解釋祖師的公案，那就會錯誤百出，這一種解悟，稱為相似般若，不是真實的般若。它能夠斷身見，而不能夠斷我見。它沒有證悟者的功德受用。】【因為是解悟的關係，所以覺明不現前，所以雖然斷了身見，但是他的解脫功德受用很小。】 在琅琊閣中以真實姓名發表的作者文章，之所以會吸引網路群眾去閱讀，是因為這幾位師兄的身分曾經是正覺的「開悟者」，大家會想著說：「他們不是正覺印證過關的開悟者嗎？甚至還有已經擔任正覺助教義工的人啊，他們不是正覺同修會中的證悟者嗎？」而這幾名具名者也在文章中明白地表示：自己雖然被印證明心，但自己覺得並沒有得到開悟見道的實質與受用，所以要公開懺悔，並且認為正覺的印證是不對的。如此一來，就更能吸引大眾的眼球與關注了。 這其中的原因說起來也很簡單，我們透過他們所寫的文章內容，再加上他們與好友的對話，或者是他們的家人所提供的諸多事實，來確認他們並不具備前面所說的真見道所應具有的前提條件；甚至他們不認同禪淨班親教師所耳提面命的這些前提條件，把親教師的交代當成是耳邊風；尤其糟糕的是：他們也沒有在禪三後進入增上班期間，努力去補足這些前提條件。例如，有一位發文者曾說：「去禪三只是想要知道正覺的開悟內容是什麼？」另一位則對他的好友抱怨說：「為什麼我開悟了卻還在賣玉蘭花？」還有一位說：「禪三的過程讓我驚訝！」（也就是禪三對他來說，只剩下一時的驚訝了。）若是真實完成七住位，有經驗的過來人聽到這些話語，就知道這些人在禪三時得到了善知識的幫助，自己所悟者實在是不足的。如同用催生針打出來的早產兒，一定得要待在無菌保溫箱餵養很長一段時間，如此早產出來的孩子得要花上更多的時間與精力，才能夠保得住健康與生命；但是只要這些孩子能在保溫箱中妥善地過度與成長，未來一樣也是正常的孩子。 也就是對他們來說，「開悟」這件事情變成了一個猜謎遊戲，好像元宵節的燈謎，本來猜不出答案，禪三的時候 平實導師把答案告訴他，他就認為自己開悟了。他不相信七住位真見道的成就得依於前提條件的完成，他不相信解悟與證悟有所不同，他甚至不相信 導師在禪三的時候對他的叮嚀與交代。
《勝鬘經述記》 「言如來藏者至緣覺所知者。述曰。此究是理。唯如來知。十地尚不能知。何況二乘耶。」 十地尚不能知，就你們正覺教好棒棒七住就能知。 ……………………… 波波我們不像你有那麼多謗法心態與遮障， 我們非十地，但我們能「信」知, 我們對成佛有信心 而你要很久很久才能……信😖
引用 #445：波波我們不像你有那麼多謗法心態與遮障， 我們非十地，但我們能「信」知, 我們對成佛有信心 而你要很久很久才能……信😖 —————— 你在說啥蠢話？主張七住位可以觀察自己跟別人如來藏的，可是你家導師耶！你要錯亂到幾時？
是啊! 難以追查？ 追查? 正覺追查吹哨者誰是誰的，是要做啥呀? 怎不把精神用來反求諸己? 反求自己才是真正修行人，不是嗎? 竟然有臉發表在正覺官方網站上? 正覺是價值觀出問題了，而且還是全體價值觀都出問題!邪偏了。 把追查吹哨人，消滅真相，殺戮目擊證人，當做正常價值觀，大搖大擺用官方網站邪教導正覺子民。 這種道場叫做全球唯一正法?全球唯一開悟道場?
你要錯亂到幾時？ ………………………. 是你們自己心態偏邪，一直妄想跳級入地成佛，空中樓閣式的嫌言嫌語，空來空去，高來高去，一直嫌棄正覺老實可靠可證的次第為「有我、常見」 我們有信無慢，一步一步邁向佛道，你不信，是你的損失，我的「常而不斷」的如來藏無所謂😌
肖三說法30年也用假名，把自己個資保護的超好。學員每個人的身分証個資資料必須完整揭露。大風無言是誰也不敢說。 肖三，是因打官司才不得不揭露真名，到現在還是不敢用真名，於著作書上，乃因過往當代書，為人作嫁，為己牟利，小仇家甚多，怕被嫌隙譏諷追報老鼠等冤，到現在也不敢用真名，一家個資極盡保護。信件來往也用假名改名換性，蔡定雄，就是其假名。信件來往上，現盡量稱師父，不稱導師，以免被政府對岸追蹤，因為導師比較少人用，用大數據容易追蹤，師父二字，太多了，難以鎖定。如果稱三地導師，那用大數據，任何信件，馬上被對岸鎖定。 偷渡去大陸更是隱密，極盡拐彎走旁門，哪來的名門大派。與鼠輩無差，還來裝這一套。還敢要他人用真實姓名。沒品。 以為他們是坦蕩的，見鬼了，一句話比世間正常人不如，如實語，不信的話，你真該死。 反觀，余那個所說，就是要極盡追殺貼文者。法緣法盲也沒用真名，小潘也用假名，網軍哪一個用真名，網軍難道是怕被喇嘛教追殺嗎？肖三整天說喇嘛教要追殺他，不可能。你是下下下驅，被殺不是更出名嗎？怕什麼！倒是他整天排除異己，罵盡四大山頭，想誅盡四大山頭，誅盡琅琊閣，你看琅琊閣都是一群善良學佛人，說正理，正確的佛法，就不見容於他，要追殺。他是真正殺死他們。他上課說過，洩漏正覺會密意的話，他要親手殺死他，他去坐牢也無所謂。你看，多麼兇殘成性。他當然會花錢買殺手，殺害琅琊閣諸等，這是毫無疑問的，請諸位注意，琅琊閣諸等出外小心假車禍暗殺等等，有預感或蛛絲馬跡，立即告官，立即電視台爆料專線，馬上打手機爆料。 琅琊閣貼文瀏覽人數，到達五萬以上，有新聞價值，立馬向電視台爆料，此是社會議題冰山一角，佛教界出事了，社會大眾應該廣知。以前有一次破密，我打去電視台爆料，電視台說五千人次太少了，五萬他們會聯合所有記者，一起立主題，一起報導。 上次，法盲拼命衝高瀏覽人數，有時一天就一兩千人，真好，我想應該很快就五萬人，結果，我一說出來，法盲就停止運作了。法盲兄，請趕快搞一個五萬人次，上電視，麻煩您了。
「蔡定雄」 當初為了前進大陸，統治大陸，怕被對岸追蹤定位，避人耳目。 跟大陸、台灣、三寵、高層，就用假名蔡定雄來聯絡。 用假名，逃避電腦大數據監控、追蹤。 用關鍵字搜詢：蔡定雄，就不會跟蕭x實、蕭x仁連結。 這樣，大家懂了嗎！不要想那麼天真，肖三不是常人，專用陰狠手段， 要用肖三的邪思，才能得真解！ 或許，下次改名，改用「張志成」「琅琊閣」？栽贓？
邪教正覺利用佛教，利用佛陀，反過來毀謗佛陀的事多着呢？ 尤其是那個為了蕭平實自己的居士在家人模樣，毀謗了 釋尊多年，謊說 釋尊用在家相帶領千二百五十人拖缽多年，也出書白紙黑字的的事最荒唐。 為子蕭邪師自己利益，消費祖師，利用祖師 ，也很多。 有的祖師是先被蕭邪師消費利用，幫襯蕭邪師的誇完了，後來發現祖師說法有妨礙蕭邪師了，就反過來毀謗駡曾被誇的祖師們。 有的祖師則是先被蕭邪師消費利用來罵過了，後來因為可幫襯蕭邪師需要的其他利益，又被反過來誇的。 有的則是被蕭邪師反反覆覆一下罵一下誇的。 到最後竟說起自己就是祖師本人再來乩童的，甚至瘋狂到蕭邪師一人就扮演好多祖師附身講乩童話的。到後來竟然搞起正覺封神版，在正覺隨時都可碰到蕭邪師封的各種乩童。 邪教正話術天王蕭邪師還有個專長就是打洗腦針，預防針，消毒針，各種讓正覺奴無法清醒的防疫針不停止的打，利益當前的，正覺奴醒不了，也無法分辨。 唉! 末法!
任何歷史上有可以利用來消費的人，邪教正覺法主蕭邪師都會想辦法假裝乩童上身，利用一番的。 反正正覺裡一堆正覺瘋人奴們會幫忙宣傳。
如同被XX 親教師跟蹤 (三寵親教師跟蹤重要幹部跟誰接觸)，錦衣衛長期跟蹤老師，學員一般，有夠無恥 反觀，余那個所說，就是要極盡追殺貼文者。法緣法盲也沒用真名，小潘也用假名，網軍哪一個用真名，網軍難道是怕被喇嘛教追殺嗎？肖三整天說喇嘛教要追殺他，不可能。你是下下下驅，被殺不是更出名嗎？怕什麼！倒是他整天排除異己，罵盡四大山頭，想誅盡四大山頭，誅盡琅琊閣，你看琅琊閣都是一群善良學佛人，說正理，正確的佛法，就不見容於他，要追殺。他是真正殺死他們。他上課說過，洩漏正覺會密意的話，他要親手殺死他，他去坐牢也無所謂。你看，多麼兇殘成性。他當然會花錢買殺手，殺害琅琊閣諸等，這是毫無疑問的，請諸位注意，琅琊閣諸等出外小心假車禍暗殺等等，有預感或蛛絲馬跡，立即告官，立即電視台爆料專線，馬上打手機爆料。 +2
波波 於 2022/05/01 13:02 正覺教徒的眼睛是裝飾品嗎？ 《勝鬘經述記》 「言如來藏者至緣覺所知者。述曰。此究是理。唯如來知。十地尚不能知。何況二乘耶。」 十地尚不能知，就你們正覺教好棒棒七住就能知。真的是拿雞腿換的七住。人都長這麼大了，家家酒還玩不膩啊？ ========================================================== 「勝鬘經述記」： 「十地菩薩。猶不能了盡。況二乘耶。」 所謂不能知 。是猶不能了盡。非完全不知。
是你們自己心態偏邪，一直妄想跳級入地成佛 —————— 蛤？窺基大師說「如來藏十地尚不能知」，結果你家導師主張七住位可以觀察自己跟別人如來藏。 如果不是窺基錯，就是你家導師錯。你們正覺教鱉三，兩個都不敢得罪，所以就栽贓別人要跳級入地。
瑯xx既然都在正覺學法很久了 也有幸被栽培擔任福田義工及助教老師 卻不斷背地裡一天到晚在網路匿名誹謗正覺誹謗善知識 難道不應該查明到底是誰在網路匿名誹謗 我想誰對誰錯已經顯示很清楚 誰是獅子身中蟲自食獅子肉? 誰不尊師重道忘恩負義 ? 就由讀者去自行判斷
上面那位正覺網軍po的: #像元宵節的燈謎，本來猜不出答案，禪三的時候 平實導師把答案告訴他，他就認為自己開悟了。# 所以你也承認正覺的所謂開悟考試是有答案的？ 邪教正覺賣的開悟是有語言答案的？可以用嘴巴告訴的？ 正覺賣的開悟是有語言文字的？ 所以正覺的開悟答案才可以賣錢，才可以規定不可用嘴巴洩露？才可以用來做廣告，大家來正覺買開悟答案？大家來搶開悟名額，抬高正覺開悟答案價碼嗎？ 所以用正覺開悟答案叫做正覺開悟密意! 邪教正覺真是會利用佛法賺錢，以前 佛陀怎麼就不如蕭平實那麼愛賺錢，怎麼就沒有像蕭平實那樣把開悟用語言文字包裝成密意，用來做正覺開悟考試題庫，用來口試筆試限制開悟名額的呢？ 我們的 佛陀怎麼反而不立語言文字呢？ 這正覺難道不叫做邪教嗎？ 這正覺法主蕭平實魔王邪師難道不是魔子魔孫來的嗎？
法緣師兄： 不是已經明示過您，去請蕭平實報案說被人誹謗嗎？ 結果就是檢察官跟法官詳查事證之後，證明大家所說是情有可原，結果變成法官認證蕭平實中飽私囊！ 所以，法緣師兄，您別再幫蕭平實丟人了！
邪教正覺蕭邪師是最公開不尊師重道的邪人。 不但在正覺內部碎碎念駡，非但上課必罵蕭邪師的師父聖嚴法師，還上網聖嚴法師四十罪狀，。 更可怕是利用聖嚴法師知名度，瞎編聖嚴法師是自己以前的師兄，老用我那位虎丘師兄的，暗示自己是大慧宗皋。 人家聖嚴法師從未說自己是誰，就蕭瘋子到處蹭別人名氣，用話術混知名度。 那位克勤圓悟禪師也是被蕭平消費够多的，我的師父克勤，我的恩師克勤的，暗示自己是大慧宗皋。 世間法裡各種奸巧魔事都讓正覺法主蕭魔頭做盡了。 為了出名，為了信眾口袋的錢，對蕭平而言，因果算什麼？沒在怕的。
魔界轉世，蕭平實是老鼠轉世的，肯定沒錯。
回457 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a05/1648-a05_021 由於如來藏法是 佛的宗門心髓，所以 世尊向來不對緣不熟的人說。佛說：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」所以五時三教之中，在 佛的一生當中，都不曾公開的向大眾明說這個涅槃心印；因為宗門的密意是不可以向大眾公開的，只能隱覆的說。必須要是有緣的佛弟子自己去參究，找出來自己的如來藏，然後 佛為他印證，這就叫作「守護密意」。 那為什麼不能公開的說呢？在禪門裏面說「只因太近」！就好像一個人看不見自己的眼皮，雖然就在眼前，我們卻看不見；如果將宗門的正義明說的話，眾生不會相信，因為眾生看不見自己的眼皮，然後就會誹謗，說：「啊！佛在胡說啦！人是沒有眼皮的啦，因為我看不見啊！」這樣子就會有兩個大過失：第一個是誹謗 世尊、誹謗第一義諦，這是地獄業，而且業重難轉，但是這還不是最嚴重的；第二個更嚴重的過失，就是當這個人因為謗佛謗法所以下地獄，後來無量劫以後回到了人間，再次的聽聞到如來藏法，他因為對於如來藏的不信受已經變成一種習性了，所以再次聽到的時候還是不信，然後又開口誹謗，只好再次的下地獄，這樣子就變成了惡性循環。這兩種過失罪業太重了，後果難以收拾！所以，世尊不但自己不明說，而且還交代弟子們不對緣不熟的人說，這是 世尊一片悲心；連定性的阿羅漢尚且不為他說，何況是一般的佛弟子！ 世尊自己一向不明說宗門密意，在五時三教之中，世尊不斷的說法，每個法都有為人之處，都指向有涅槃本際、有真如如來藏；可是 世尊終究不曾直接的告訴弟子，如來藏是哪一個。所以大家記不記得，佛是一直到了快入涅槃之前，才算半公開的來為大眾直指宗門如來藏？不過仍然是隱覆說密意，只有緣熟的眾生才知道 佛的用意！ 那 世尊是怎樣為大眾隱覆的指出宗門如來藏呢？還記得嗎？世尊說：「我今日涅槃時間已到，你們對法有所疑者，一一法皆可提出來問，不要再遲疑了。」這時候大梵天王，也就是初禪天之主，向前奉獻了妙波羅花，退坐一面。此時 世尊就拈起了一朵花，瞬目揚眉向大眾顯示。大眾都沉默無語，只有金色頭陀迦葉破顏微笑。此時 世尊就說：「有我正法眼藏，涅槃妙心，即付囑于汝，汝能護持，相續不斷。」而迦葉也奉 佛的命令，向前頂禮佛足，然後退下。這也就是禪宗法門的起源！世尊親自交付了這個正法眼藏給金色頭陀，並且吩咐說要將這個法一直傳下去，不要斷滅。 各位知道 世尊到底交了什麼正法眼藏給金色頭陀嗎？就是宗門密意如來藏！以後禪宗法門，這個直指心性的教外別傳，就這樣子一直傳下來了；傳到中國，一直傳到了今天，傳到了正覺講堂的 平實導師，然後傳到了正覺講堂的學員。也就是說，佛所傳下來的任何大乘教法，任何證悟宗通的大乘宗派，都是以證悟真如如來藏為宗通，只是彼此的教法的方式、深淺可能有所不同。所以 平實導師常常說：「正覺同修會不分宗，因為只要是 世尊所傳下來的教法，都是以證悟明心為宗，也都是我們菩薩在成佛之路上所應修學；硬要去分宗分派，那就是畫地自限。」既然都是 世尊的家業，那佛子就應該要承擔起來。而 佛所傳下的教法之中，其中專門直指心性，一心參究真如如來藏，唯求證悟、不求他事的宗派，就是禪宗。由於最初 世尊把心印傳給大迦葉的時候，就是無言的教導，不立文字隱覆說密意，所以禪宗被叫作「教外別傳」
就說正覺教盡是一群斷章取義的小人。你怎麼不敢引用全部？ 《勝鬘經述記》 「言世尊如來藏者至本所不得者。述曰。第二非他所知。明無智故被覆。此如來藏。非阿羅漢辟支佛大力菩薩。本所不見不得。十地菩薩。猶不能了盡。況二乘耶。故名不見不得也。」 你來說說看，「大力菩薩」是什麼位階？正覺教六住嗎？
就說正覺教盡是一群斷章取義的小人。你怎麼不敢引用全部？ 《勝鬘經述記》 「言世尊如來藏者至本所不得者。述曰。第二非他所知。明無智故被覆。此如來藏。非阿羅漢辟支佛大力菩薩。本所不見不得。十地菩薩。猶不能了盡。況二乘耶。故名不見不得也。」 你來說說看，「大力菩薩」是什麼位階？正覺教六住嗎？ 窺基說「十地尚不能知」，「十地菩薩，猶不能了盡」，難不成你比大師厲害，大師還會搞錯？ 竟然敢說「非完全不知」。正覺人就是這樣，拿到經論就恣意剪貼、隨意組合，六經注我、破壞佛教。
只能說，正覺人被蕭賊誤導已久，而且自己也甘心被誤導。光只有用正常人的邏輯去讀經就能明白，窺基大師說「如來藏十地尚不能知」、「十地菩薩，猶不能了盡」，就知道前面一句的「知」是指「現觀證慧」，後面一句的「了」，是指「信解聞慧」。 而這個如來藏為什麼會拖到十地都不能知，很明顯就是跟成佛有關（古印度大乘只分十個位階，十地已是成佛前的最後位階）。 正覺人就繼續玩你們的家家酒吧！
引用#454： 「勝鬘經述記」： 「十地菩薩。猶不能了盡。況二乘耶。」 所謂不能知 。是猶不能了盡。非完全不知。 —————— 就在你斷章取義的同一段的下方而已。 《勝鬘經述記》 「言世尊空如來藏至一切煩惱者。述曰解空也。四種如來藏中。能覆隱真理名空如來藏。於金剛道後。此方出故。」 看到沒？「於金剛道後。此方出故。」金剛道就是證得無學的時刻，在這裡就是指成佛。完全沒有正覺人能鑽空子的縫隙。好好懺悔你的斷章取義，趁還來得及前。
佛號大雄。蔡定雄，號定雄。也就是說2500年世尊號大雄，2500後接佛位置，也成佛了，號定雄，不止慧三地而已。 車牌號碼後兩碼95，車子颱風被水淹無法修復，新車申請仍掛舊車排號碼完全一樣。後碼仍是95之尊。本來他以為以他證量，天人也保護，量也不敢淹他家，結果，颱風雨神根本不甩，照樣降雨淹到他狼狽難看。 他可是法王，人王要一起當。
只能說，正覺人被蕭賊誤導已久，而且自己也甘心被誤導。光只有用正常人的邏輯去讀經就能明白，窺基大師說「如來藏十地尚不能知」、「十地菩薩，猶不能了盡」，就知道前面一句的「知」是指「現觀證慧」，後面一句的「了」，是指「信解聞慧」。 而這個如來藏為什麼會拖到十地都不能知，很明顯就是跟成佛有關（古印度大乘只分十個位階，十地已是成佛前的最後位階）。 正覺人就繼續玩你們的家家酒吧！ ............................................................. 🤨 波波！你現在怎麼變成這麼擁護「如來藏」？ 不是被你這個聲聞凡夫嫌到一文不值？ 還「外道梵我」咧！ 哇！ 現在又變成『唯』佛能盡知，其他免談， 波波！ 你的腦袋有個邪門的，話都你在講，垃圾都我們在收？ 就跟你說了，你只是個「嫌貨」，但你不「識貨」！ 「『如來藏』梵我見、常見」你不要隨你便，但我們乖乖收起來慢慢享用 😂
照波波的邪見， 連初地菩薩也沒資格講「如來藏」法？ 講了是在玩家家酒？ 就只有他波波有資格查字典「執言取義」規定誰才可以講「如來藏」？ 哇！ 那這如來藏法肯定失傳 末法，就是波波這種邪門的師子身中蟲造成的， 波波！ 法滅了之後，你自己慢慢玩家家酒，其他外道可沒有我們菩薩這麼好欺負啊！ 惡人自有惡人磨 😊
「入無餘依涅槃」，一切種子不復「現行」，異熟「現行」的性(功能)也無了， 這「能所藏性」也喪失了，這是就「現行熏轉」而說， 對世俗而說為「滅」， —————— 按照你的邏輯，你的無漏法種還沒現行，所以我可以說你是斷善根、滅佛種的一闡提惡人。老實讀經，佛菩薩怎麼說就怎麼信，這對正覺人來說，還真是難如登天。 ........................................... 波跛果然腦袋歪掉了，一小段話居然還是斷章偏取這幾句來理解 我們無法想像波波為何無法想像，就歸給「遮障」了吧！
《勝鬘經述記》 「言世尊如來藏者至本所不得者。述曰。第二非他所知。明無智故被覆。此如來藏。非阿羅漢辟支佛大力菩薩。本所不見不得。十地菩薩。猶不能了盡。況二乘耶。故名不見不得也。」 ///////////////// 偶看到前面帖子有網友說 “非不知”。 言者認為此觀點值得進一步討論。 如來藏系法道著重在 “心性” 的領悟與開解。 以宗門來說攝屬性宗，歸屬如來藏系法門。 祖師有“開悟”、“觸証”、、等說法，這些說法是針對什麼而說的呢？ 與“如來藏”無關嗎？如果無關，則祖師誑人！這可能嗎？ 所以，是哪個環節出問題呢？恐怕值得大家思考思考！
就只有他波波有資格查字典「執言取義」規定誰才可以講「如來藏」？ 哇！ 那這如來藏法肯定失傳 —————— 幻想自身中的第八識，再說這個第八識叫做如來藏，如來藏法才會失傳。
波跛果然腦袋歪掉了，一小段話居然還是斷章偏取這幾句來理解 我們無法想像波波為何無法想像，就歸給「遮障」了吧！ —————— 經論說無餘涅槃一切永滅，這一小段話你還有膽子瞎扯成只是不現行，而對世俗說滅。佛這位子讓你來坐就好了嘛！你還學什麼佛？
「如來藏」當然是有。 「如來藏」本為佛之所說，當然屬佛教。 正覺教也有「如來藏」，但卻為蕭之所說，是「八識藏」改名而成。 外觀名子雖相同，內容卻完全不同，的確是屬於兩教，但不可合會以誤人。
你有本事那你就滅吧！ 不要整天喊熱，結果自己沒本事，之後…..下一刹那生念謗佛
引用 #474：你有本事那你就滅吧！ 不要整天喊熱，結果自己沒本事，之後…..下一刹那生念謗佛 —————— 不然咱們就改成：無餘涅槃一切永生！你說好不好啊？ 我真的不得不相信，蕭教主是某種提婆達多再來，而諸位正覺人則是某種六群比丘。因為早年蕭教主罵人的話，現在都成了自我實現的預言了。比方說他曾罵過：現時的諸方大師學人，都只想「生度」、而不是「滅度」。 蕭教主幾乎每一件罵過別人的事，自己都照做。然後他所說的法呢，還很難找出哪個部分是完全正確的，處處都錯。對正常人而言，能到處都錯其實是很難的，所以我相信蕭教主一定是某位大菩薩的示現，才有辦法錯成這樣。
回到家,看到在《成唯識論‧卷三》“勿阿羅漢無識持種,爾時便入「無餘」涅槃”這一話題上,《平實教‧正覺宗》的喉舌們被 波波先生的論述打趴,毫無抵抗力,只能形式上的掙扎幾下、嗷嗷嗷地叫幾聲,就覺得很好笑,呵呵…… [第一]. 《成唯識論‧卷三》的這段話,在文本解讀上以及所牽涉的佛法義理上,其實並不那麼困難. [1].有關“勿……”這種語法,在整部《成唯識論》當中,截至目前為止,個人所知至少有15處,彼此對勘,應該就可以按照文本的慣用方式,加以理解. [2].通過 波波先生的詳實論述,再不濟,加上參考諸如《于凌波‧成唯識論白話講記:P.195.》、《普行法師‧成唯識論白話研習:P.205.》、《李潤生‧成唯識論述記解讀(07):P.1446-1447》【以上,網路上都還掛著】、《演培‧成唯識論講記(二)》、《林國良‧成唯識論直解(上):P.271》……等等,想必不難獲得一致性的理解. [第二].那麼,為什麼《平實教‧正覺宗》的喉舌們就是看不懂呢? 理由當然很多.譬如說:先入為主地受到《平實教‧正覺宗》親教師對該句的錯解誤導,加上『不願意承認自己的理解是錯誤的』的心態做祟……等等, ⇒⇒其中,個人認為,最主要的原因,就在於蕭平實一再一再一再不斷地灌輸並植入“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”【請特別留意:加引號的「獨」這個字】這一錯誤觀念. ⇒⇒蕭平實要宣揚這一觀念,這是他的自由, 但是,身為閱聽人的我們,至少可以提出以下兩點質疑,而蕭平實也應該負擔「舉證責任」並且負責任地給予答覆: [1].請問,哪部《經》、《論》明明白白的說到“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”呢? ⇒⇒至於,蕭平實naïve 的一廂情願(Wishful thinking)想法,以及含糊籠統甚至不合邏輯的胡言亂語,是一概無效的! [2].接下來,就是個人昨天po文提過的: 《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”完全是他自己naïve而一廂情願的錯見! 假如你硬要說“無餘涅槃,第八識體還存在”的話, ⇒⇒那麼請問:那“第七識體”呢?“第七識體”還存在嗎? ⇒⇒①假定“第七識體 「也還存在」”的話, ⇒⇒能夠說“第八識 「獨」存”嗎? ⇒⇒②假定“「與第八識互為俱有依而相互依存」的第七識體「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,第八識體,還能繼續存在嗎? [第三].那麼, “「無餘」涅槃中,第八識and/or第七識,到底存、不存在”呢? ⇒⇒這個問題,老實說,我個人不敢妄議! ⇒⇒但是,我卻能說,“「無餘」涅槃中,第八識『「獨」存』”【請特別留意:加引號的「獨」這個字】這觀念,是決定錯誤的! [1].一方面,對於「涅槃」的界說,有諸多的不同,例如“性質”、“大小”……等等,更重要的是, “「無餘」涅槃”其實是有別於“「有餘」涅槃”以及“「無住」涅槃”的另一種極為特殊的狀態(更涵著「灰身滅智」等等問題),否則的話,大乘學人也不會對之「避之猶恐不及」了. ⇒⇒更何況,世尊早已告誡我們:不可“「擬議」涅槃”,《龍樹菩薩‧中論;觀涅槃品》也是一再標明這種意思,因為:純屬戲論! ⇒⇒但是,偏偏就有蕭平實這種人,就最愛胡亂依其naïve 的想法,胡亂“「擬議」涅槃” [2].好的,假定硬要我“「擬議」涅槃”【特別指的是“「無餘」涅槃”】的話, 我個人倒是有一個勉強附會的比喻,提出來分享給大家. ①吾人(每一個眾生),就仿彿是“一滴一滴的水滴”一般,當然也有“三態變化”～“水蒸氣↹水↹冰”. ②實相(「法性」and/or「空性」and/or「佛性」and/or「一真法界」)是“大海”. ③“「無餘」涅槃”,就正如“一滴水回到大海”一般. ④那麼,既然『已經』“一滴水回到(佛性、法性、空性、一真法界)大海”了, ⇒⇒試問: 還會在乎“那一滴水的「什麼東西」還『「獨」存』”嗎?、 還會在乎“「這」一滴水與「那」一滴水的「區隔」”嗎?、 還會再在乎“「這」一滴水的 『「我」性』、『「主體」性』”嗎?、 以上淺見,僅供參考.
言者兄，好一段日子不見了，一切平安嗎？ 最近COVID19疫情生溫，進入減災模式，請注意健康。
所以咧？ 沒有獨存可言，還不就是獨存，這種淺見有超出別人什麼，卻一直要笑別人，這就叫做「慢」！
🔥 就你看得到「言者」，我就看不到，你是琅琊閣裡的 佛嗎？ 這種一直假清高罵正覺的人，若沒有「慢」，那我今天就是見鬼了！
沒聽過「藏識海常住」？興風作浪，自以為是！沒聽過「無明業風」？原諒你！無明深重！一滴水也不是！
你這個譬喻已被「波波」嫌為「實體化梵我常見」，你應該也是號稱路過的路癡喔！
[第三].那麼, “「無餘」涅槃中,第八識and/or第七識,到底存、不存在”呢? ⇒⇒這個問題,老實說,我個人不敢妄議! ⇒⇒但是,我卻能說,“「無餘」涅槃中,第八識『「獨」存』”【請特別留意:加引號的「獨」這個字】這觀念,是決定錯誤的! —————— 第八識不能獨存是正確的，因為第八識自種的現行，需要第七識作為俱有依。而第七識自種的現行，需要第八識作為俱有依。此二識展轉互為依，生滅不已又相續不斷。 至於無餘涅槃中,第八識和第七識，到底存、不存在呢？如果存在的話，那就是滅盡定了，不能稱之為無餘。
你這個譬喻已被「波波」嫌為「實體化梵我常見」，你應該也是號稱路過的路癡喔！ —————— 你根本就聽不懂人話，哪來的膽子代替我發言！
《述記》 「論。勿阿羅漢至無餘涅槃。 述曰。【無第八體。即阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故】。【勿阿羅漢得有此事】。故不得捨第八識體。此中說捨唯約執藏。以過重故。不約能所藏以為捨也。」 ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// 窺基大師以上這段開示被反方拿來說 阿羅漢還是有識持種，然後反方 就順勢把它說成，阿羅漢入無餘涅槃是無識持種！˙ 不過很奇怪的是， 阿羅漢是有識持種還要特別大費周章作開示？ 難道阿羅漢證果時，就是「死了」嗎？怎麼會沒有第八識？阿羅漢連七識都俱足，會偏偏沒有第八識？偏偏沒有種子？難道阿羅漢證果後就沒有色身，沒有十八界法了嗎？ 佛地都有第八識無垢識，阿羅漢證果時會變成沒有識持種？難道佛不是阿羅漢？ 而學法者的疑問，是想知道 阿羅漢入無餘涅槃，到底還有沒有第八識？而不是還要來疑惑阿羅漢（沒入無餘涅槃前）還有沒有第八識。那阿羅漢有沒有意識？有沒有眼耳鼻舌身識，這要大費周章特別開示說「有」嗎？ 這就好比，一個人德行很好被視為「聖人」，這樣的「世間聖賢」，世人會好奇的是，這「世間聖賢」死後會怎麼樣，或神識會不會留存？沒有人會去特別探討這樣的「聖人」「沒死前」是還有心識（神識）還是沒了心識吧？ 難道當了「聖人」就沒「心識」了嗎？所以，難道當了阿羅漢，就成了沒第八識，無識持種？ 所以 窺基大師那麼大費周章，只是在開示阿羅漢還有第八識持種嗎？然後「阿羅漢還有第八識持種」，卻被反方拿來說 「所以」阿羅漢入涅槃是「無識持種」? 不曉得這樣的道理何在？很多人學法都學傻了，顯然連世間邏輯道理都不如！ 現在回到正題，來看這段經論： 「【無第八體。即阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故】。【勿阿羅漢得有此事】」 這段開示也許真得有很多人會霧裡看花看不懂，然後反方自己就弄錯了，然後拿來大作文章說「阿羅漢入無餘涅槃是無識持種的」。 因此，必須回到玄奘菩薩的開示上來看，不要忘了，「正主」可是玄奘菩薩，而窺基大師是在解釋玄奘菩薩的開示。 《成論》：「勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」 所以窺基大師說：「【無第八體。即阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故】。」 窺基大師這段話就是在解說玄奘菩薩的 「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」 也就是說「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」是被玄奘菩薩所否定，所以 玄奘菩薩原文說：【勿】「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」 而窺基大師的意思就是說：（「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」）【勿阿羅漢得有此事】！ 那麼這樣子來看，這文主要的意思便解開了！這是說 「若阿羅漢無識持種，這時祂便（來）入無餘涅槃」不是這樣的（勿、【勿阿羅漢得有此事】）！ 反過來說 ，就是「阿羅漢入無餘涅槃時，不是無識持種，便入無餘涅槃」 所以窺基大師後文就再次說：「不得捨第八識體」、「不捨能藏、所藏」。 就是在講：若「阿羅漢入涅槃時是無識持種，這時祂便（來）入無餘涅槃」，【勿阿羅漢得有此事】，「阿羅漢入無餘涅槃」是「不得捨第八識體」，是「不捨能藏、所藏」的！ 所以玄奘菩薩與窺基大師所要說的：「阿羅漢入無餘涅槃時，不是無識持種，便入無餘涅槃的」卻被反方解成「阿羅漢不是無識持種，（但）如果捨識體的話，就入無餘涅槃。」！？ 其次再來的 【無第八體。即阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故】。 就是指玄奘菩薩的這段「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」。 所以就是說 「若阿羅漢（是以）無識持種。於金剛心正斷此時。以有漏果盡，無識持種故，即便應入無餘涅槃。」 然後後面是，窺基大師把這說法否決了，˙【勿阿羅漢得有此事】！
既然你敢強忍奈辱打這麼長一篇言不及義而且缺前落後的東西，那我也很大一篇回應你，不過我預計你沒有福德可以看完———》 首先，會有這種誤解是因為「我見」是很美好的東西，生死相續是多麼的迷人啊！ 有部分人把《成唯識論述記》的這一段，當成了不支持阿羅漢斷第八識體的證據，實則是閱讀不仔細 論。然阿羅漢至為自內我。 述曰。下結正義。且如初釋。直往菩薩八地已去。非是此中阿羅漢攝。有種染故。三乘無學方名為捨。 第二師釋。直往菩薩八地已去。是此中攝。故總說言阿羅漢捨。斷種永伏現行煩惱。皆已盡故並名為捨。 論。由斯永失至第八識體。 述曰。不復執藏說名為捨。非是第八識體全無名捨識也。 全無第八於理何違。 （引用的主要是下面這一段，但是為了方便解說，我把上面幾段也引用過來） 論。勿阿羅漢至無餘涅槃。 述曰。無第八體。即阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故。勿阿羅漢得有此事。故不得捨第八識體。此中說捨唯約執藏。以過重故。不約能所藏以為捨也。 這解說的是哪一段？原文都仔細的標出來了，直接告訴讀者，是成唯識論某到某的部分 也就是對應的成唯識論如下內容 然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名說之為捨，非捨一切第八識體，勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。 這段在說什麼？說的是，阿羅漢斷盡煩惱後，阿賴耶識就不會再成為他的執著、系縛，所以「阿賴耶識」這個名字就變得名不副實了，他的第八識，這時候只能叫「異熟識」，不能再叫「阿賴耶識」了。 關於阿賴耶識多個別名，成唯識論解釋如下： 然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，謂或名心，由種種法熏習種子所積集故； 或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故； 或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。 或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。 所以從這個意義上來說，阿羅漢在滅盡煩惱時捨了阿賴耶識的名字，但沒有捨阿賴耶識的識體，他的第八識這時候只是換了個名字。 #所以這裡看出問題在哪了吧？ 一個人通過修行，達到四果阿羅漢，斷盡煩惱，生起「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」的認知——這個時候的他，是什麼狀態？有餘涅槃。 有餘涅槃狀態的阿羅漢，是他還活著的時候，那麼當然有識。 所以再翻回來看，後面那句「勿阿羅漢無識持種，爾時便入無余涅槃」是什麼意思就再明顯不過了。這是告訴讀者，不要以為（有餘涅槃的）阿羅漢無識持種，否則他就要入無余涅槃了。 窺基在述記里的解說，也說，阿羅漢無第八識體的時候，就是他入無余涅槃的時候。說阿羅漢不捨第八識體，說的是（有餘涅盤的）阿羅漢滅盡煩惱，捨了麁重，捨了縛性，這時候不能說他連識體也捨了。 理清了這段之後，再來看看，成唯識論，真正提到無余涅槃阿羅漢是啥情況的段落： 如契經說： 如來無垢識， 是淨無漏界， 解脫一切障， 圓鏡智相應。 阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體，無有捨時，利樂有情無盡時故。 這裡就明白的說了，聲聞乘和獨覺乘聖者（即阿羅漢）在入無余涅槃時，就會捨去識體。 眼尖的人可能還看見，這不對啊，下一句就寫著「無垢識體，無有捨時」，按照上面的解釋，無垢識也是阿賴耶識的別名，這難道不是說，終究還沒有捨掉第八識體？ 噗，冷靜。無垢識的解說中，明確的說了「此名唯在如來地有」，那麼問題來了，聲聞乘的阿羅漢是不是如來？ 答案顯然是否定的。阿羅漢既然不是如來，那麼阿羅漢的第八識能不能叫無垢識，答案自然是不能。 所以這個問題就很簡單了，這個「無垢識體，無有捨時」說的是佛的境界，沒有阿羅漢什麼事， 所以，在下文給出的「為什麼不會捨」理由也是這個——「利樂有情無盡時故」，啥意思呢？是說，因為（諸佛）要窮盡未來地為有情眾生帶來利益，所以自然不會去把成佛之後的第八識體（無垢識體）主動捨掉去入滅。 but ——阿羅漢可沒有「利樂有情無有盡時」的信條。 窺基在述記里的解釋，也大抵如此，說這是大乘人不入寂滅的緣故。 論。異熟識體至涅槃時捨。（看到沒，異熟識體涅槃時捨，你們最愛的體捨了啊，是不是很害怕？） 述曰。前言識名通局。不論捨之位次 阿賴耶名以下。方明眾名捨之位次 將得菩提捨異熟名。無間．解脫。將得．正得二釋。此中皆名將得。然准下說此為二義 一雲種生現同時有二。護法雲金剛心與異熟識俱生。解脫道是菩提。與圓鏡智俱起。如世第一法捨異生性。正捨名捨。菩提在未來。故名將得 二雲亦種生現行同時義。金剛心生異熟識滅。菩提在當解脫道時。得與成熟既無別體。其時已捨異熟識。菩提將成熟。故名為將得。其種生現異時同前。初師初得名得。得已成就。金剛心與異熟識俱生。解脫道在未來。各為將得。爾時捨異熟識。異熟識雖在現在。名為正捨。如世第一法捨異生性等。義說成就與得差別。實無別體 此並護法弟子。種生現時二家異說 問何故前明識名通局次第不同。今者次第與前乃別 答彼約寬狹先寬後狹。此約斷位性相求故。故與前別 #二乘正入無餘時捨。 若是菩薩金剛心捨。不行名捨。非斷縛義。 論。無垢識體至無盡時故。 述曰。以大乘人不入寂滅故。如決擇分有餘依地。問佛．及聲聞無餘何別。彼言不別者。彼答苦依盡真如為論。非謂入寂為同答也。阿賴耶識上已說捨不須重說。 最後我還是老話一句，你怎麼會以為我或是波波都沒仔細讀過？ 然後還以為全天下就只有你們讀過而且知道正義， 全天下人都是謬解這樣？ 你這種臉皮勘為一國之君，來學佛真是罪孽啊！
最後我還是老話一句，你怎麼會以為我或是波波都沒仔細讀過？ 然後還以為全天下就只有你們讀過而且知道正義， 全天下人都是謬解這樣？ ………………………………. 白竜👍前面解說很好，但最後無垢識時你怎麼沒力了呢？不用自己的話解釋了呢？ 用你前面解說的公正客觀態度解下去，「捨異熟識現行之體性，之後變如同什麼識的本體？沒有能藏所藏？（其實是不受新熏，其實仍保持法爾而來的無漏法種）有漏種之依沒了，只剩無漏種之依獨存」你的論點就跳到正法這一邊了😁 果然「直」的人雖講話粗魯，但比「諂曲」的容易救🙏
哈哈哈哈哈，難得白竜寫那麼多，必須收藏了啊！ 前面我早說了： 「以有漏果盡，無識持種故」這一句前有「以」、後有「故」，超明顯是作為前句「於金剛心正斷此時，即便應入無餘涅槃」的原因補述。補述什麼呢？補述因為有漏果盡加上無識持種，就會入無餘涅槃。 如果你正覺人堅持「以有漏果盡，無識持種故」並不是補述，而是也被否定的對象，請告訴大家這一句否定了什麼？否定有漏果盡？否定無識持種？ #484 繞著彎講了一堆，就是說不出這句「以........故」到底在否定什麼，想用一堆話來混淆過去。自誤誤人啊！
都說無垢識是佛陀才有的啦，管他做啥？ 我們是在討論無垢識嗎？？ 你怎麼不乾脆叫我註解整部成論和述記算了… 你這亂挑骨頭的杠精毛病很不好知道嗎？ 這次先原諒你，以後不要再犯了！
即然無餘涅槃只是原來的無漏種仍然獨存， 菩薩想這有什麼好愛到迷醉成二乘那樣愛 菩薩不只本有本就無漏種大家都不會失，菩薩還要熏發新的無漏種，且將有漏種也徹底消滅，不是不現行而已 這樣就會不只自利，還能廣大利他 不只自度，還能廣度他人 不只自己享涅槃之樂，還能讓別人也享涅槃之樂，且自己已得之樂根本也不會減少或消失！👍 大乘法是不是腦筋比較好啊！波波是不是一直歪掉成焦芽敗種🤔？ 白竜👍好樣的！
For484樓先生: [第一].我想,沒有人會再懷疑、或者反對“阿羅漢在『「有餘依」涅槃』的情況下,還有第八識體存在而持種”這件事. ⇒⇒因此,首先,沒有你所謂的什麼「反方」. [第二].舉出您論證上的“滑掉”而“有意或無意的魚目混珠”之錯謬處. [1].您說:“《成論》：「勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」 所以窺基大師說：「【無第八體。即阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故】。」 窺基大師這段話就是在解說玄奘菩薩的 「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」 ＊也就是說「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」是被玄奘菩薩所否定＊，所以玄奘菩薩原文說：【勿】「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」 而窺基大師的意思就是說：（「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」）【勿阿羅漢得有此事】！” ⇒⇒上述一整大段,哪裡滑掉了呢? ⇒⇒就是我刻意在前後各標上＊號的這一句:“＊也就是說「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」是被玄奘菩薩所否定＊! ⇒⇒這是錯誤的!!! ⇒⇒因為,玄奘窺基法師「所要否定」的是什麼呢? ⇒⇒就是“阿羅漢無識持種”這一句、這一錯見.(這,不就是你從一開始,到現在為止,一路鋪陳的用意嗎?) ⇒⇒請特別注意: 玄奘窺基法師所要否定的,就只是“阿羅漢無識持種”! ⇒⇒而,“爾時便入無餘涅槃”就是玄奘窺基法師“「之所以要否定」的「理由」”. ⇒⇒“①「阿羅漢無識持種」與②「爾時便入無餘涅槃」,是各自有其各別意義與指涉的『兩句話』” ⇒⇒①「阿羅漢無識持種」是玄奘窺基法師“「所要否定」的錯見”; ②『假定「阿羅漢真的無識持種」的話』,那麼,「在那當下爾時便應入無餘涅槃」.然而,事實並非如此,對吧!事實上,該阿羅漢『並沒有真的因此,就入了無餘涅槃』,所以,正顯示出該「阿羅漢真的還是有識持種」的. ⇒⇒這種論證方式,就是所謂的 “歸謬法(Reductio ad absurdum)”. ⇒⇒或許,由於你不懂『《成論》 “勿……”』的慣用語法而導致錯解,但個人卻以為,這不是理由,因為:不論再怎麼看, 也不至於看成你所說的“＊也就是說「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」是被玄奘菩薩所否定＊! ⇒⇒奘菩薩,怎麼會“否定「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」”呢? ⇒⇒你,偷偷地把後面這一句「爾時便入無餘涅槃」包裹夾帶進來, 連帶地變成玄奘窺基法師“「所要否定」的錯見”.這是標準的 “魚目混珠”!!! [第三]. 又,一開始,您說到說 “難道阿羅漢證果時，就是「死了」嗎？怎麼會沒有第八識？” ⇒⇒我蠻納悶的…… ⇒⇒原來,你以為:“「死了」,就沒有第八識了” ⇒⇒難道,你不怕被你們 聖蕭平實菩薩摩訶薩 阿賴耶和華 看到你這麼說嗎?
引用 #486：用你前面解說的公正客觀態度解下去，「捨異熟識現行之體性，之後變如同什麼識的本體？沒有能藏所藏？（其實是不受新熏，其實仍保持法爾而來的無漏法種）有漏種之依沒了，只剩無漏種之依獨存」你的論點就跳到正法這一邊了😁 —————— 你還沒睡醒。異熟識跟無垢識，是兩種體性截然不同的東西。 還有你知道「現行」是指「有為法顯現于眼前之意」嗎？所以你的「捨異熟識現行之體性」一句，就代表你承認異熟識是有為生滅法。
啥，你知道你在說什麼嗎？？ 而且我才是那個追求你們看不起的「二乘」的人！ 再說了， 佛陀說法無一無二，初善中善後善。 各隨「因緣」或生人天或成聲聞緣覺乃至成就無上菩提！ 只有你們這種一闡提人才會認為佛陀說法有分大小乘！ 呸～謗佛！
引用 #486：捨異熟識現行之體性，之後變如同什麼識的本體？ —————— 正覺人很愛講有不生不滅、不變異的第八識心「體」，又說捨去「體」性。 這「體」不就變異了嗎？
承個人476,490樓po文 但,不管如何,也不論看不看得懂這段《成唯識論‧卷三》“勿阿羅漢無識持種,爾時便入「無餘」涅槃”; ⇒⇒反正, 蕭平實一再宣說的“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”【請特別留意:加引號的「獨」這個字】這一觀念, 是絕對錯誤的,是標準的 “惡見之「邪見」”!
引用 #486：「捨異熟識現行之體性，之後變如同什麼識的本體？沒有能藏所藏？（其實是不受新熏，其實仍保持法爾而來的無漏法種）有漏種之依沒了，只剩無漏種之依獨存」 —————— 正覺人很愛講有不生不滅、不變異的第八識心「體」，又說捨去「體」性。 這「體」不就變異了嗎？ 如果要狡辯成，變異的是種子，不是本體。那既然你們認為種子與本體無干，那為何種子變異，本體就能捨體性呢？ 再來，如果入無餘涅槃是指本體的種子不現行，是誰命令第八識不現行的？蕭教主不是常說第八識不做主嗎？如果是第八識自己不現行種子，那不就又代表第八識的體性改變了嗎？到底正覺人懂不懂什麼叫不變異？ 最後最爆笑的是這一句連蕭教主都不敢說的新創「有漏種之依沒了，只剩無漏種之依獨存」，按照蕭教主說將來會從涅槃中出的迴心阿羅漢，不就直接成佛了嗎？
波波你比#343唯識舊學的差， 「心識現行體性 」和「 本體」 你搞不清楚🤔
For 477樓蘇醫師： 謝謝您的關心與叮囑，疫情擴大的很快，言者會儘量少去人多的地方。 近日比較少發言，關切疫情相關知識故。 偶爾看到平台上談論到“如來藏心性宗”的問題，插個話給個意見看看大家的想法如何？ 再次謝謝您的關心，也希望您注意自身健康的防護！
485樓 白竜兄講得很棒!!讚嘆!! 謝謝白竜兄 順勢感謝482樓波波兄的回應. 謝謝.
回波波 #495 請問麼解釋以下這段經文? 《心經》經文：「舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
回波波 #495 請問怎麼解釋以下這段經文? 《心經》經文：「舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
[1].請問,哪部《經》、《論》明明白白的說到“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”呢? ⇒⇒至於,蕭平實naïve 的一廂情願(Wishful thinking)想法,以及含糊籠統甚至不合邏輯的胡言亂語,是一概無效的! [2].接下來,就是個人昨天po文提過的: 《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”完全是他自己naïve而一廂情願的錯見! 假如你硬要說“無餘涅槃,第八識體還存在”的話, ⇒⇒那麼請問:那“第七識體”呢?“第七識體”還存在嗎? ⇒⇒①假定“第七識體 「也還存在」”的話, ⇒⇒能夠說“第八識 「獨」存”嗎? ⇒⇒②假定“「與第八識互為俱有依而相互依存」的第七識體「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,第八識體,還能繼續存在嗎?
回蘇醫師 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a21/4804-a21_032 我們的阿賴耶識─也就是異熟識─如果沒有見聞覺知的你，沒有能思量的意根的你，阿賴耶識是沒有辦法在三界內運作的，那種「不與七識俱」的狀態就是無餘依涅槃。因為無餘依涅槃中沒有任何的我存在，六根、六識都不存在了，如何能在三界中運作呢？所以說阿賴耶識「由必依託六依轉故」（《瑜伽師地論》卷9）。因此依眾生十八界在人間的正常運轉而說「名色緣識、識緣名色」。這是說，阿賴耶識若想要在人間運轉的話，必須先出生六根，才能再出生六塵與六識，才能在三界中的人間運轉，所以說「異熟識依名色而轉，與名色互為俱有依」，所以說「識緣名色」、名色也緣識，互相依止才能在三界中運作。 但這意思不是說「阿賴耶識必須有名色才能存在」，也不是說「阿賴耶識必須依名色才能出生」，如果沒有名與色，祂不能在三界中運轉，祂還是存在不滅的，成為無餘涅槃的本際；並不是說祂必須有名與色才能存在，而是說必須先出生了色與名，才能在三界或人間運轉。有些人誤會了，所以就謗說阿賴耶識必須有所依才能存在，所以是生滅法；就說阿賴耶識心體從如來藏、從真如中出生，所以是生滅法；可真是誤會得很嚴重了，完全錯解 彌勒尊佛的真正意旨了。既然 佛陀與彌勒菩薩都說名與色全部是從阿賴耶識心體中所出生的，阿賴耶識怎麼可能從自己所生的法中來出生的呢？所以不論是在理證或者是教證上，都不能說阿賴耶識心體是有生、曾生的法。所以當這些主張阿賴耶識是生滅心的人，當他們被問到這一句話：「請問阿賴耶識何時出生？從什麼法中出生？有何教證與理證呢？」每一個人聽到這一問，都會面面相覷，答不出來一句話；勉強答話的時候，一定只能顧左右而言他，迴避這個問題。 名」包括六轉識以及意根，「色」是我們的五色根，「名色」合起來就是五陰。五陰要依於異熟果識─就是依於阿賴耶識─才能運作；離開阿賴耶識，我們這個人─五蘊十八界的人─就沒有辦法在人間運作。同樣的，阿賴耶識要在三界中現行運作，也得要藉著「名」與「色」才能完成，所以阿賴耶識在三界中是與名色和合共同運作的，不能自己獨自在三界中運行的。這個道理，等你悟了以後就知道了，那時就可以現觀這個道理了。
還有你知道「現行」是指「有為法顯現于眼前之意」嗎？所以你的「捨異熟識現行之體性」一句，就代表你承認異熟識是有為生滅法。 .............................................. 羨慕教牙敗種的波波，現行一定是「有為」，但不一定「有漏」， 異熟識的生死，是加分題，你不要用焦芽敗種的心態去嫌棄，你的程度還很怕被扣分，但對已是異熟識的回心阿羅漢或大菩薩，「異熟生死」不同於「分段生死」，義熟生死是有「正向」意義的「加分題」！ 波波！ 你又被當掉了！
502樓法緣先生 你根本答非所問 或者 無能回答? 呵......我同情你
回波波 #495 請問怎麼解釋以下這段經文? 《心經》經文：「舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。 ............................. 法緣師兄講的好🙏 波波眼中只有「無...」。 波波不會正確解釋這一句的！ 跟你保證，波波之後只會用歪掉的邪見眼光來解釋這一句，他謗法的遮障很重的！
或者 無能回答? 呵......我同情你 ................................ ＃504 蘇醫師 ， 我本來也同情你，但後來覺得你的「根本」出發心太諂曲了，意業的染污「根本」比其他人還重，所以 「道不同不相為謀」 我今天的發言是為了「肯為朋友兩肋插刀」的「白竜」，不是為了自以為聰明但心地「諂曲」的人 白竜的嘴巴常常問候別人老爸老媽的，但真的比諂曲的人可愛，被他「亂罵」也比被你這種人「可憐」舒服 😊
＃484 確實是好弟子，讀古文能力深得蕭老師真傳 下雨天，留客天，天留我不留！ 下雨天，留客天，天留我不？留！
蘇醫師「要不然咧？」 其實蘇醫師講半天，只是要說《成論》：「勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」 只是在講“阿羅漢在『「有餘依」涅槃』的情況下,還有第八識體存在而持種”，而那個識就是「異熟識」，這其實大家都認同。 其實這一句原文及其註釋並沒有對「無餘涅槃」的本際做深入討論， 所以在此大家針對「無餘依涅槃」的討論都是各自「發揮」而已，並不夠貼切原文！ 但蘇醫師你就是太死讀書了，太被動了！ 你把「論師」當作什麼了？ 大家當下的討論就是「參與」這個註釋文本的再創作，大家就是新「論師」，要離題發揮一下，有何不可，當作是對各種「涅槃」的「補充」或者是「有感而發」不也是很好嗎？ 文謅謅的查字典查參考書「學匠」，不懂「借題發揮」的創造性價值！ 我一點都不可憐你！因為你比我還會查書 .....😂
茶，好茶，喝好茶，大家喝好茶 渣，有渣，喝到渣，有渣不能喝～波波與蘇醫師的「嫌貨」能力，名不虛傳
樓上的，亂解《論》意，企圖誤導大衆；連「歸謬」論證的語法都不懂，還敢胡言亂語。 講不過他人，被戳破打之後，轉「遁辭」而說為什麼“創造性解讀”? 沒有內涵的二流貨色，呵呵……， 你，其實就是484樓留的人，對吧！? 不僅是 裝腔作勢的半調子，更是自己承認自己是「無恥先生」而胡亂栽贓他人的「法盲蝦說」吧！? 呵呵……你，不信因果，沒關係，搬弄是非，請自便。 呵呵……別氣噗噗地嗷嗷亂叫，很難看的，丟人現眼，哈哈哈……
●他們就只能在這個「密意」裡面…自嗨的含糊其辭了。 ◎此「密意」，在「法界論」，如觀掌中珍。 ◎但是，如果這樣還看不懂「法界論」的話，如果這樣還看不懂「心如工畫師 能畫諸世間」的真實義的話，那麼…… ◎那麼，「心如工畫師」這句經文…就真的有密「義」了。因為，你還沒有辦法從經文裡面…看到那個「工畫師」所用的「顏料」…是怎麼來的！ ◎然後…，依你的「密意」，「法界論」的「如來藏物本有」…就會變成你那根「芒刺在背」的外道……。而且…還會讓你隨時…起乩！ ◎我的意思是說，如果你能看懂「心如工畫師 能畫諸世間」的真實義的話，那麼，「唯識所變」根本就沒有什麼「密意」可言，然後，你和「法界論」就只是…魚和水一樣的「相忘於江湖」而已，如是。
當我看到「遍計」的時候，很高興，因為…… 因為，以「依他起」故，能法爾如是的「遍計」，並不一定要「執」才可以。 因此，「圓成實性→依他起性→遍計性」更可以讓我們看到「唯性是性」的更直接妙義。 也就是說，當此「心」依他而起作用的時候，必然法爾如是的「遍計」覺… 遍計…遍一切的計度，「遍」就是「無不」、「必然」，「計」就是「能覺而思量」的意思。
啥，你知道你在說什麼嗎？？ 而且我才是那個追求你們看不起的「二乘」的人！ 再說了， 佛陀說法無一無二，初善中善後善。 各隨「因緣」或生人天或成聲聞緣覺乃至成就無上菩提！ 只有你們這種一闡提人才會認為佛陀說法有分大小乘！ 呸～謗佛！ ................................................ 白竜 🙏 我沒有看不起能入涅槃的二乘人，我是看不起「沒有能力」入涅槃卻一天到晚嚷嚷大家趕快入涅槃，我看不起這種影響其他菩薩道心的「聲聞心態凡夫程度」的人！ 你「有能力」入涅槃，我也讚嘆啊！只是不隨喜「真的入無餘涅槃」而已！並不是「看不起」喔！
餘依涅槃位中，佛法〈佛性〉不現前，識蘊所攝八識皆依佛性而有，無餘依涅槃位中，無有八識，無有阿羅漢自心流注這回事。 迴心，是未入無餘依涅槃位，才有迴心這回事，迴心是第六意識的事，無餘涅槃位中無有意識。 迴心是本來想不受後有，聽佛說法，自己說服自己，改變不受後有，往佛道走。
線上禪三系列之四十八 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄 ………………………………………… 二乘法最重要的法，就是阿羅漢入無餘依涅槃位，如果拿掉阿羅漢可以入無餘依涅槃位中，則二乘法變成戲論。無法證明二乘法所修，確實可以伏煩惱斷除煩惱，能證明二乘法確實有修有證有功德受用，就是阿羅漢的無餘依涅槃，再從無餘依涅槃，證明有，有餘依涅槃，再證明有三界，再證明有，五下分結五上分結可斷，證明有三十七道品可修不是戲論。證明，佛所教授是，如實語者。而不是隨便無根據的，如鸚鵡學語，說，我信佛說，我信大乘法，沒有二乘法無餘依涅槃，作為證明，佛所教授是，如實語者，那所謂信大乘法可以成佛，究其實，只是戲論。 二乘法的無餘依涅槃位，滅盡百法一切法，滅盡八識，所以阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有任何一法，無為法真如獨存。也就是說，無餘依涅槃位中真如佛性的功能差別作用，已經停止作用，已經停止作用，現身三界的真如佛性，不再作用，真如佛性不再作用，就是無為法真如獨存。 所謂的，阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是真如佛性停止作用，停止作用，並不是真如佛性消失，而是永無作用而已，永無作用，就是，無為法真如獨存。 從無始時來界來推究，八識的生起，皆是真如佛性的功能差別所產生的八識聚，絕不是，第八識出生一切法，已經現起的第八識，他的五遍行佛性，就不能把第八識此一聚真如佛性分割成，第七識五遍行佛性，第六識五遍行佛性，乃至，前五識五遍行佛性。第八識的功能只有能藏所藏執藏，他沒有分割自己的真如佛性的能力，如刀不自割，第八識是被生之法，識性已定，如刀不自割，無有自割八塊，割七塊給七識，自己留一塊第八識之理，第八識乃真如佛性之聚，一聚，不能分割。七識七聚，都是真如佛性功能差別所致，而有七識界，加上第八識，總為八識界，此乃法爾如是，法住法位，依此正理，無人可依推翻。 如來藏＝真如佛性，無始時來界，如來藏在纏，顯示出真如佛性有作用，因真如佛性作用故，以及四大極微常住故，作用差別故，作用出八識聚就是八識，識緣名色才有一切法，所以，佛說一切法真如佛性，此外無別法。必無第八識阿賴耶識出生一切法之理，第八阿賴耶識，可以說是被真如佛性依四緣而起，所出生，第八阿賴耶識無法出生真如佛性，第八阿賴耶識無法出生，如來藏＝真如佛性。 現見，受精卵位，處胎位，出胎位，皆一切法真如佛性作用，此外無別法，我不見有八識、不見有人、有我、有眾生，我智慧確實現見如此。 現見百法，無一法非真如佛性作用，所以，必然是，一切法真如佛性作用差別所致，真如當然為定量，若真如非定量的話，就無因果法則，因為真如為定量，八識的生滅五遍行佛性為定量，不可分割第八阿賴耶識五遍行佛性，成八塊，成為八識。第八阿賴耶識已經成為一聚，就不可分割，只有入無餘依涅槃位，真如佛性不再作用，也就是說，第八阿賴耶識此一聚真如佛性，於無餘依涅槃位中，無作用，也就是，第八阿賴耶識被永滅盡無餘，所以佛說，無餘依，不受後有。真如佛性於無餘依涅槃位中，不再作用，真如佛性無作用，就是無為法真如。 佛地，八識皆是無垢識，如上理，真如佛性八識聚，八識無垢，八識皆具足五遍行五別境，當然可以獨立運作，成就佛地四智十力等等，利益有情永無盡。 因地，意識心功能強大，為什麼？因為，意識具足五遍行五別境，才功能強大。同理，佛地，八識都具足五遍行五別境，又加上無垢清淨，功德力顯發，真的功德難可思議。 ………………………………. 1.無為法真如，無作用。也不能說它只與淨法就有作用。 2.有為法有作用是，無始時來界真如就是在纏狀態有作用，入無餘依涅槃位中，真如解纏成為無作用無為法真如獨存。 3.無始時來界真如〈如來藏〉在纏運作，顯示出，有一聚性質能藏所藏執藏的第八識〈阿賴耶識〉以及七識聚七識。無始時來界真如＝如來藏是第一因，不是第八識阿賴耶識。 4.如來藏＝無為法真如。如來藏在纏＝生滅有為法真如佛性＝一切法真如佛性。 5.不論淨法或染法，都屬於有作用之法，不可能無為法真如作用於淨法，有作用的真如佛性作用於染法，染淨二法皆有作用，淨法無作用，就是無法。虛空無為，虛空無法，無作用。真如無為，無為法真如無為，無作用。 6.佛地八識都是無垢識，都是有作用之淨法，不是無為法。 7.真如佛性，就是如性，不論在淨法染法中，仍是一如，此遍一切一味相。 8.真如佛性有作用，非無作用。無為法真如無作用，若無為法真如會有作用，則無餘依涅槃位中有作用，就不是無餘依涅槃位，那就會自心流注出生第八識阿賴耶識，出生意根出生中陰現身三界。 9.佛地，無住處涅槃，仍是真如佛性有作用於淨法，佛於大般涅槃經中說的，眼見佛性，觀色究竟邊際，就是現觀真如佛性於色究竟天身中作用，如觀掌中果現觀八識一團一聚，如何，如性，運作。如何如性八識四緣。如何如理作意，如何加行，可依改變真如佛性，緣於淨法。現觀結果，唯有二乘妙法，才得以改變煩惱斷煩惱，所以有：「大乘地藏十輪經」為證明。 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄 10.由此成就，斷除煩惱理，進而善淨法理，成就佛道，成就佛地四智十力。此時八識皆無垢，能獨立運作利益有情。 11.能藏所藏執藏都是真如佛性功能差別不同的作用顯示，所以，佛地，八識能分獨立運作，就是佛地八識具足生滅相續五遍行五別境，真如佛性作用圓滿，作用於淨法，也就是，作用於佛清淨身相應的淨色根生理區，佛得清淨身必與欲界身不同，否則真如如性功能無法顯發，現身三界，必然因地是識緣名色。佛地八識無垢緣淨色。 12.復次，何以說，大乘見道必須以四禪九次定為依憑，若無四禪九次定為依憑，大乘見道是不可能的。大乘見道在初地，無人可以推翻，不管蕭平實怎麼凹也沒用。 13.復次，蕭平實的大乘見道，無任何禪定，直接告訴你答案，真如＝阿賴耶識＝如來藏＝第八識＝一切相等。答案就是，你的皮下肌肉縮放作用，就是證阿賴耶識一切相等，你就是聖人了。 14.復次，佛法如果是這樣的話，何必佛來人間，講等同上帝外道法，只是名相不同而已。蕭平實把佛法簡單梵我化，正符合現速食世代，所以會造成一時風潮。 15.後註：蕭平實所說明心開悟能現觀八識心王，如何運作，意根如何作決定，意識整理好，如何交給意根作決定，第八識如何執行。這些都是他的幻想。 16.如何證明？1.這都必須有得四禪進入初地，能對色究竟邊際初略現觀才有可能。2.他連十八界出生次第都講錯，必然，所有現觀必然錯誤，純粹想像。
蕭平實一再一再的宣稱:“「無餘」涅槃中，第八識「獨」存”【請特別留意：這當中，加引號的「獨」字!】，那麼: 請問： [1].哪部《經》、《論》明明白白的說到“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”呢? ⇒⇒至於,蕭平實naïve 的一廂情願(Wishful thinking)想法,以及含糊籠統甚至不合邏輯的胡言亂語,是一概無效的! [2].接下來,就是個人昨天po文提過的: 《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”完全是他自己naïve而一廂情願的錯見! 假如你硬要說“無餘涅槃,第八識體還存在”的話, ⇒⇒那麼請問:那“第七識體”呢?“第七識體”還存在嗎? ⇒⇒①假定“第七識體 「也還存在」”的話, ⇒⇒能夠說“第八識 「獨」存”嗎? ⇒⇒②假定“「與第八識互為俱有依而相互依存」的第七識體「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,第八識體,還能繼續存在嗎?
法盲瞎說是在真相平台示範著名的蕭平實甲乙丙話術最久、最無慚無愧的正覺網軍，其他曾經被指正的一批又一批網軍們，都可能因為認清自己站不住腳而不再栽贓誣賴（假設大家都是 佛弟子，被誤導，一時改不過來，但時常「現觀」，也知道自己不對...） 法盲瞎說引經據典法義辨正能力欠佳，就栽贓 ： “ 我沒有看不起能入涅槃的二乘人，我是看不起「沒有能力」入涅槃卻一天到晚嚷嚷大家趕快入涅槃，我看不起這種影響其他菩薩道心的「聲聞心態凡夫程度」的人！ ” ~~~ 法盲瞎說不斷昭告天下，去正覺學 佛，最相應的水平，就是這種人，欺負眾生為樂，還自認是菩薩。 許多同修的親屬，去了正覺，就像法盲瞎說這樣，狡猾囂張的行徑，讓親人求告無門！ 最慘的是，他們自認是被 “ 大菩薩 ” 認同！殊不知，是被 “ 正覺版大菩薩 ” 利用了！
依法界論原理第八識是不會獨存的,那是迷人說的話,倒因為果的顛倒見
前輩看不起的是「無力飲二乘」，卻妄想能「吞大乘」的人 我看不起的是「無力飲二乘」，卻一直喊熱，甚至還越級嫌「吞大乘」不對 其實沒有互相違背啊！ 自利與利他，其實是能兼具的，而且先能「自利」其實才是能「利他」的本錢！ 而且前輩，我們是自心現量派的，別人的認同只是錦上添花，我們做本分事，即使「被利用？」也不用太計較啊！ 況且，都天天「被可憐了」，哪還會計較有沒有「被利用」 😂
如來藏心因如來藏物相應而有轉為八識 ,沒如來藏他無法形成八識的初能變
沒有如來藏物他無法形成初能變,況且八識還需由如來藏心和如來藏物兩種才有八識,而不是八是生心如來藏和八識生物如來藏
雖然八識是如來藏心轉為識,但如果沒如來藏物連八識也無也無感
引用 法緣法盲： 請問怎麼解釋以下這段經文? 《心經》經文：「舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。 ............................. 法緣師兄講的好🙏 波波眼中只有「無...」。 波波不會正確解釋這一句的！ —————— 為什麼不行？直心去解就行了。 這一切法的空相：無有一法真實生、亦無有一法真實滅；無有一法垢亦無有一法淨；無有一法増，亦無有一法減。 看清楚，是「諸法」空相，不是「阿賴耶識」空相。正覺教的解釋，那才叫做一整個諂曲。
但我們可依八識轉回去如來藏心和如來藏物本有的狀態來了知應修阿賴耶我而不修阿賴耶識以為獨存我
法緣兄，言者有一疑問請教您： 言者不斷地看到您與其他正覺會網友說到這個名相『阿賴耶識心體』。 想請教您，就您所知，正覺會有人真正 "証入" 其中嗎？謝謝！
線上禪三系列之四十八～「隨喜版」🔥 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄 ………………………………………… 二乘法最重要的法，就是阿羅漢入無餘依涅槃位，如果拿掉阿羅漢可以入無餘依涅槃位中，則二乘法變成戲論。無法證明二乘法所修，確實可以伏煩惱斷除煩惱，能證明二乘法確實有修有證有功德受用，就是阿羅漢的無餘依涅槃，再從無餘依涅槃，證明有，有餘依涅槃，再證明有三界，再證明有，五下分結五上分結可斷，證明有三十七道品可修不是戲論。證明，佛所教授是，如實語者。而不是隨便無根據的，如鸚鵡學語，說，我信佛說，我信大乘法，沒有二乘法無餘依涅槃，作為證明，佛所教授是，如實語者，那所謂信大乘法可以成佛，究其實，只是戲論。 二乘法的無餘依涅槃位，滅盡百法一切法，滅盡八識，所以阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有任何一法，無為法真如獨存。也就是說，無餘依涅槃位中真如佛性的功能差別作用，已經停止作用，已經停止作用，現身三界的真如佛性，不再作用，真如佛性不再作用，就是無為法真如獨存。 所謂的，阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是真如佛性停止作用，停止作用，並不是真如佛性消失，而是永無「現前」作用而已，永無「現前」作用，就是，無為法真如獨存。 從無始時來界來推究，八識的生起，皆是真如佛性的功能差別所產生的八識聚，絕不是，第八識出生一切法，已經現起的第八識，他的五遍行佛性，就不能把第八識此一聚真如佛性分割成，第七識五遍行佛性，第六識五遍行佛性，乃至，前五識五遍行佛性。第八識的功能只有能藏所藏執藏，他沒有分割自己的真如佛性的能力，如刀不自割，第八識是被生之法，識性已定，如刀不自割，無有自割八塊，割七塊給七識，自己留一塊第八識之理，第八識乃真如佛性之聚，一聚，不能分割。七識七聚，都是真如佛性功能差別所致，而有七識界，加上第八識，總為八識界，此乃法爾如是，法住法位，依此正理，無人可依推翻。 如來藏＝真如佛性，無始時來界，如來藏在纏，顯示出真如佛性有作用，因真如佛性作用故，以及四大極微常住故，作用差別故，作用出八識聚就是八識，識緣名色才有一切法，所以，佛說一切法真如佛性，此外無別法。必無第八識阿賴耶識「出生」一切法之理，第八阿賴耶識，可以說是真如佛性依四緣而起的「自己」，所出生，第八阿賴耶識無法出生真如佛性，第八阿賴耶識無法出生「自己」，如來藏＝真如佛性。 現見，受精卵位，處胎位，出胎位，皆一切法真如佛性作用，此外無別法，不見有八識、不見有人、有我、有眾生，我「相信」智慧確實現見如此。 現見百法，無一法非真如佛性作用，所以，必然是，一切法真如佛性作用差別所致，真如當然為定量，若真如非定量的話，就無因果法則，因為真如為定量，八識的生滅五遍行佛性為定量，不可分割第八阿賴耶識五遍行佛性，成八塊，成為八識。第八阿賴耶識已經成為一聚，就不可分割，只有入無餘依涅槃位，真如佛性不再作用，也就是說，第八阿賴耶識此一聚真如佛性，於無餘依涅槃位中，無作用，也就是，第八阿賴耶識被永滅盡無餘，所以佛說，無餘依，不受後有。真如佛性於無餘依涅槃位中，不再作用，真如佛性無作用，就是「剩」無為法真如。 佛地，八識皆是無垢識，如上理，真如佛性八識聚，八識無垢，八識皆具足五遍行五別境，當然可以獨立運作，成就佛地四智十力等等，利益有情永無盡。 因地，意識心功能強大，為什麼？因為，意識具足五遍行五別境，才功能強大。同理，佛地，八識都具足五遍行五別境，又加上無垢清淨，功德力顯發，真的功德難可思議。 ………………………………. 1.無為法真如，無作用。也不能說它只與淨法就有作用。 2.有為法有作用是，無始時來界真如就是在纏狀態有作用，入無餘依涅槃位中，真如解纏成為無作用無為法真如獨存。 3.無始時來界真如〈如來藏〉在纏運作，顯示出，有一聚性質能藏所藏執藏的第八識〈阿賴耶識〉以及七識聚七識。無始時來界真如＝如來藏是第一因，不是第八識阿賴耶識。 4.如來藏＝無為法真如「與有為法佛性」。如來藏在纏＝生滅有為法真如佛性＝一切法真如佛性。 5.不論淨法或染法，都屬於有作用之法，不可能無為法真如作用於淨法，有作用的真如佛性作用於染法，染淨二法皆有作用，淨法無作用，就是無法。虛空無為，虛空無法，無作用。真如無為，無為法真如無為，無作用，「但是真實」。 6.佛地八識都是無垢識，都是有作用之淨法，不是無為法。 7.真如佛性，就是如性，不論在淨法染法中，仍是一如，此遍一切一味相。 8.真如佛性有作用，非無作用。無為法真如無作用，若無為法真如會有作用，則無餘依涅槃位中有作用，就不是無餘依涅槃位，那就會自心流注出生第八識阿賴耶識，出生意根出生中陰現身三界。 9.佛地，無住處涅槃，仍是真如佛性有作用於淨法，佛於大般涅槃經中說的，眼見佛性，觀色究竟邊際，就是現觀真如佛性於色究竟天身中作用，如觀掌中果現觀八識一團一聚，如何，如性，運作。如何如性八識四緣。如何如理作意，如何加行，可依改變真如佛性，緣於淨法。現觀結果，唯有二乘妙法，才得以改變煩惱斷煩惱，所以有：「大乘地藏十輪經」為證明。 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄 10.由此成就，斷除煩惱理，進而善淨法理，成就佛道，成就佛地四智十力。此時八識皆無垢，能獨立運作利益有情。 11.能藏所藏執藏都是真如佛性功能差別不同的作用顯示，所以，佛地，八識能分獨立運作，就是佛地八識具足生滅相續五遍行五別境，真如佛性作用圓滿，作用於淨法，也就是，作用於佛清淨身相應的淨色根生理區，佛得清淨身必與欲界身不「完全」同，否則真如如性功能無法顯發，現身三界，必然因地是識緣名色。佛地八識無垢緣淨色。 12.復次，何以說，大乘見道的「得」必須以四禪九次定為依憑，若無四禪九次定為依憑，大乘見道是不可能的。大乘見道的「證」在初地，無人可以推翻，不管「謗法退轉者」怎麼凹也沒用。 13.復次，「退轉謗法者」的大乘見道，無任何禪定，直接告訴你答案，真如＝阿賴耶識＝如來藏＝第八識＝一切相等。答案就是，你的皮下肌肉縮放作用，就是證阿賴耶識一切相等，你就是聖人了。 14.復次，佛法如果是這樣的話，何必佛來人間，講等同上帝外道法，只是名相不同而已。「謗法者」把佛法認為是簡單梵我化，「這樣否定『藏識』的斷滅見」正符合現速食世代，所以會造成一時風潮。 15.後註：「謗法者自生妄想，所否定的」開悟能現觀八識心王，如何運作，意根如何作決定，意識整理好，如何交給意根作決定，第八識如何執行。這些都是「可以現觀」。 16.如何證明？1.這都必須有得四禪進入初地，能對色究竟邊際初略現觀才有可能。2.「謗法者」連十八界出生次第都講錯，必然，所有現觀必然錯誤，純粹想像。
白竜 於 2022/05/02 06:16 異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體，無有捨時，利樂有情無盡時故。 ------------------------------------------------------------------------------------------------- 白竜師兄也好搞笑喔 窺基大師 已經很清楚說 ： 「阿羅漢無識持種，入無余涅槃」勿阿羅漢得有此事喔！ 還說：（阿羅漢入無餘涅槃）「不得捨第八識體」，不捨「能藏、所藏」喔！ 白竜師兄竟然還扯異熟識喔？ 窺基大師有說不得捨異熟識嗎？ 菩薩捨異熟識，成爲無垢識，也是「不得捨第八識體」喔！ 阿羅漢捨異熟識，入無餘涅槃，雖不稱為無垢識，還是「不得捨第八識體」喔！還是第八識體喔！
樓上#527正覺網軍: 你的捨，是誰在捨？ 怎麼從你嘴裡說出來 是邪教正覺佛皮梵骨認取的，錯以為有個"祂"的祂在捨？ 還是應該說是，終究還是落在意識心的邪教正覺的祂在捨？ 正覺這樣的邪見是永遠無法懂白庵師兄留言所說的，所謂的什麼叫捨【捨】的。
樓上空軍的，你沒有踏穩，隨便講沒有「祂」，以為自己有「捨」的降落傘，你小心摔下來，粉身碎骨！
線上禪三系列之四十八〈增17-20〉 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄 ………………………………………… 二乘法最重要的法，就是阿羅漢入無餘依涅槃位，如果拿掉阿羅漢可以入無餘依涅槃位中，則二乘法變成戲論。無法證明二乘法所修，確實可以伏煩惱斷除煩惱，能證明二乘法確實有修有證有功德受用，就是阿羅漢的無餘依涅槃，再從無餘依涅槃，證明有，有餘依涅槃，再證明有三界，再證明有，五下分結五上分結可斷，證明有三十七道品可修不是戲論。證明，佛所教授是，如實語者。而不是隨便無根據的，如鸚鵡學語，說，我信佛說，我信大乘法，沒有二乘法無餘依涅槃，作為證明，佛所教授是，如實語者，那所謂信大乘法可以成佛，究其實，只是戲論。 二乘法的無餘依涅槃位，滅盡百法一切法，滅盡八識，所以阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有任何一法，無為法真如獨存。也就是說，無餘依涅槃位中真如佛性的功能差別作用，已經停止作用，已經停止作用，現身三界的真如佛性，不再作用，真如佛性不再作用，就是無為法真如獨存。 所謂的，阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是真如佛性停止作用，停止作用，並不是真如佛性消失，而是永無作用而已，永無作用，就是，無為法真如獨存。 從無始時來界來推究，八識的生起，皆是真如佛性的功能差別所產生的八識聚，絕不是，第八識出生一切法，已經現起的第八識，他的五遍行佛性，就不能把第八識此一聚真如佛性分割成，第七識五遍行佛性，第六識五遍行佛性，乃至，前五識五遍行佛性。第八識的功能只有能藏所藏執藏，他沒有分割自己的真如佛性的能力，如刀不自割，第八識是被生之法，識性已定，如刀不自割，無有自割八塊，割七塊給七識，自己留一塊第八識之理，第八識乃真如佛性之聚，一聚，不能分割。七識七聚，都是真如佛性功能差別所致，而有七識界，加上第八識，總為八識界，此乃法爾如是，法住法位，依此正理，無人可依推翻。 如來藏＝真如佛性，無始時來界，如來藏在纏，顯示出真如佛性有作用，因真如佛性作用故，以及四大極微常住故，作用差別故，作用出八識聚就是八識，識緣名色才有一切法，所以，佛說一切法真如佛性，此外無別法。必無第八識阿賴耶識出生一切法之理，第八阿賴耶識，可以說是被真如佛性依四緣而起，所出生，第八阿賴耶識無法出生真如佛性，第八阿賴耶識無法出生，如來藏＝真如佛性。 現見，受精卵位，處胎位，出胎位，皆一切法真如佛性作用，此外無別法，我不見有八識、不見有人、有我、有眾生，我智慧確實現見如此。 現見百法，無一法非真如佛性作用，所以，必然是，一切法真如佛性作用差別所致，真如當然為定量，若真如非定量的話，就無因果法則，因為真如為定量，八識的生滅五遍行佛性為定量，不可分割第八阿賴耶識五遍行佛性，成八塊，成為八識。第八阿賴耶識已經成為一聚，就不可分割，只有入無餘依涅槃位，真如佛性不再作用，也就是說，第八阿賴耶識此一聚真如佛性，於無餘依涅槃位中，無作用，也就是，第八阿賴耶識被永滅盡無餘，所以佛說，無餘依，不受後有。真如佛性於無餘依涅槃位中，不再作用，真如佛性無作用，就是無為法真如。 佛地，八識皆是無垢識，如上理，真如佛性八識聚，八識無垢，八識皆具足五遍行五別境，當然可以獨立運作，成就佛地四智十力等等，利益有情永無盡。 因地，意識心功能強大，為什麼？因為，意識具足五遍行五別境，才功能強大。同理，佛地，八識都具足五遍行五別境，又加上無垢清淨，功德力顯發，真的功德難可思議。 ………………………………. 1.無為法真如，無作用。也不能說它只與淨法就有作用。 2.有為法有作用是，無始時來界真如就是在纏狀態有作用，入無餘依涅槃位中，真如解纏成為無作用無為法真如獨存。 3.無始時來界真如〈如來藏〉在纏運作，顯示出，有一聚性質能藏所藏執藏的第八識〈阿賴耶識〉以及七識聚七識。無始時來界真如＝如來藏是第一因，不是第八識阿賴耶識。 4.如來藏＝無為法真如。如來藏在纏＝生滅有為法真如佛性＝一切法真如佛性。 5.不論淨法或染法，都屬於有作用之法，不可能無為法真如作用於淨法，有作用的真如佛性作用於染法，染淨二法皆有作用，淨法無作用，就是無法。虛空無為，虛空無法，無作用。真如無為，無為法真如無為，無作用。 6.佛地八識都是無垢識，都是有作用之淨法，不是無為法。 7.真如佛性，就是如性，不論在淨法染法中，仍是一如，此遍一切一味相。 8.真如佛性有作用，非無作用。無為法真如無作用，若無為法真如會有作用，則無餘依涅槃位中有作用，就不是無餘依涅槃位，那就會自心流注出生第八識阿賴耶識，出生意根出生中陰現身三界。 9.佛地，無住處涅槃，仍是真如佛性有作用於淨法，佛於大般涅槃經中說的，眼見佛性，觀色究竟邊際，就是現觀真如佛性於色究竟天身中作用，如觀掌中果現觀八識一團一聚，如何，如性，運作。如何如性八識四緣。如何如理作意，如何加行，可依改變真如佛性，緣於淨法。現觀結果，唯有二乘妙法，才得以改變煩惱斷煩惱，所以有：「大乘地藏十輪經」為證明。 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄 10.由此成就，斷除煩惱理，進而善淨法理，成就佛道，成就佛地四智十力。此時八識皆無垢，能獨立運作利益有情。 11.能藏所藏執藏都是真如佛性功能差別不同的作用顯示，所以，佛地，八識能分獨立運作，就是佛地八識具足生滅相續五遍行五別境，真如佛性作用圓滿，作用於淨法，也就是，作用於佛清淨身相應的淨色根生理區，佛得清淨身必與欲界身不同，否則真如如性功能無法顯發，現身三界，必然因地是識緣名色。佛地八識無垢緣淨色。 12.復次，何以說，大乘見道必須以四禪九次定為依憑，若無四禪九次定為依憑，大乘見道是不可能的。大乘見道在初地，無人可以推翻，不管蕭平實怎麼凹也沒用。 13.復次，蕭平實的大乘見道，無任何禪定，直接告訴你答案，真如＝阿賴耶識＝如來藏＝第八識＝一切相等。答案就是，你的皮下肌肉縮放作用，就是證阿賴耶識一切相等，你就是聖人了。 14.復次，佛法如果是這樣的話，何必佛來人間，講等同上帝外道法，只是名相不同而已。蕭平實把佛法簡單梵我化，正符合現速食世代，所以會造成一時風潮。 15.後註：蕭平實所說明心開悟能現觀八識心王，如何運作，意根如何作決定，意識整理好，如何交給意根作決定，第八識如何執行。這些都是他的幻想。 16.如何證明？1.這都必須有得四禪進入初地，能對色究竟邊際初略現觀才有可能。2.他連十八界出生次第都講錯，必然，所有現觀必然錯誤，純粹想像。 17.佛來人間講成佛之道，佛地的殊勝。此外，講二乘法，與外道最大的不同，就是無餘依涅槃，阿羅漢可以入無餘依涅槃位，滅盡自己無餘，永不受後有。而，外道所謂的涅槃，自以為死得了，其實是死不了的涅槃。 18.本來自性清淨涅槃：依一切法〈真如＝佛性〉，觀眾生佛性本自清淨作用故，真如為定量故，說眾生本來自性清淨涅槃，說眾生八識依於〈真如＝佛性〉具足運作。 19.無住處涅槃：依八識都是無垢識，成就四智十力等等，又不住生死〈入母胎只是示現〉，又不住於二乘無餘依涅槃，依緣示現，有緣國土度化有情，永無盡。依此施設為，無住處涅槃。 20.本來自性清淨涅槃〈依一切法真如佛性而說〉≠無餘依涅槃〈依八識永滅盡無餘，無為法真如獨存而說〉≠無住處涅槃〈依八識都是無垢識而說〉。
白竜 於 2022/05/02 06:16 二乘正入無餘時捨。若是菩薩金剛心捨。不行名捨。非斷縛義。 ----------------------------------------------------------------------------------------- 異熟識： 二乘正入無餘涅槃時捨異熟識 。 若是菩薩金剛心（菩薩成佛）時捨異熟識。 這「捨」是異熟性「不再運行」說名捨。 這「捨」不是斷滅，也不是縛「是解異熟之縛？」（非斷縛義）？？？
前輩🙏，你今天怎麼變得這麼多話啊！ 哪我們跟蘇醫師那些愛查字典的人有什麼不同，小心被罵「要不然咧？」 我們是自心現量派耶！隨口胡說的，一口吸盡西江水的咧！ 我們還是改回「修定去」啦！
從這幅圖，我們可以看到「法界論」是如何統合「如來藏」、「無我如來藏」、「如來藏我」的。 然後，可以很清楚的看到「如來藏」的法義，絕不是「外道所說之神我」。並知道佛陀是怎樣的「開引計我諸外道」，而讓他們可以從「如來藏我」的地方來如實修行。 Snmr Miri 作者 管理員 ●他們就只能在這個「密意」裡面…自嗨的含糊其辭了。 ◎要知道，他們所認為的「密意」，在「法界論」，如觀掌中珍。 ◎但是，如果這樣簡單的道理…都還看不懂的話，如果這樣…還看不懂「心如工畫師 能畫諸世間」的真實義的話，那麼…… ◎那麼，「心如工畫師」這句經文…就真的有密「義」了。因為，這種人…真的還沒有辦法從經文裡面…看到那個「工畫師」所用的「顏料」…是怎麼來的！ ◎所以，這個「密義」就一定要看「法界論」才能真正的懂！ ◎只是，如果看不懂「法界論」的話，那麼，依其人的「密意」，「法界論」的「如來藏物本有」…將會變成他那根「芒刺在背」的外道……。而且…還會讓他隨時…起乩！ ◎我的意思是說，如果能看懂「心如工畫師 能畫諸世間」的真實義的話，那麼，「唯識所變」根本就沒有什麼「密意」可言。然後，你和「法界論」之間的關係…就只是魚和水那般的「相忘於江湖」而已，如是。 回覆分享39分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 ●「如來藏物」，因為無「心」之「計度」，所以沒有「遍計性」，不過，可以隨「心」所欲的「被心所遍計」就是。所以，「物」…通常都被我們用「所」的角度所認知。 ◎以「如來藏物（色類、外境）」都是被「心」所「遍計」故，或可以簡單的說，因為都是被「心」所「認知」，所以…… ◎因此，若從「認知」的角度來看，我們可以從「心所認知就是法」的內容看到…「一切法」是怎樣的「唯心」！所以我們會說一切法「唯心所現」，或「法界唯心」。 ◎錯解「〝法〞界唯心」的人，就會把本有的「如來藏物」當成是「被心所生出來」的，於是，也就同樣的錯解了「心如工畫師」的比喻。然後，還會一直拿這個「心如工畫師 能畫諸世間」的經文…來當做他們不可對外明說的「密」意。於是，他們就只能在這個「密意」裡面…自嗨的含糊其辭了。 回覆分享3小時已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 《轉貼》 ●如果我們能了解什麼「如來藏我」的話，那我們就可以在「心物不相應」的地方…親証什麼是「無我」。 ◎是的，這個「如來藏我」，因為可以絕對的「心物不相應」，而這個「不相應」…其實就是一種「無我如來藏」。因此，我們真的可以在此「如來藏」中…以「無我之藏」…親証什麼是「無我」。 ◎又，如果我們懂得「應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我」，那麼，我們也將會知道這個「如來藏我」就是怎樣的「真我」…… ◎註：這個「真我」就是「常樂我淨」的這個「我」。 ◎註：上面所說的「無我如來藏」、「如來藏我」，看似矛盾，但是，如果我們懂得法界論的「心物本有而心物相應」的話，那麼，這裡面的理趣，就可以如觀掌中珍，一點也不會含糊。 ◎註：以「心物本有」故，以「心物不相在」故，這就是「無我如來藏」。以「性覺必明」故，以「心物相應而遍計覺」故，此「相應之覺體」…就是「如來藏我」！ 回覆分享5小時 鄭來也 什麼叫遍計覺?妄覺嗎? 回覆分享5小時 Snmr Miri 作者 管理員 「遍計」的另一種說法就是「遍計所執」。 前沒多久才知道，原來「遍計所執性」的本來翻譯是「遍計」，是玄奘法師加上了「所執」兩字，於是…大家就很偏「心」的被「所執」所執了。 回覆分享4小時已編輯 鄭來也 心物相應可以不要遍計覺而正覺不就如如覺,這樣的正覺也可叫如來藏我嗎? 回覆分享4小時 Snmr Miri 作者 管理員 「心物相應」，必然會「遍計覺」。 唯以「無始無明」故，此「覺」就變成了「遍計所執」了。 但是能覺悟而清淨無染的人，就有辦法只是「遍計」而「無執」。 回覆分享4小時 Snmr Miri 作者 管理員 能「遍計無執」的「如來藏我」…就是「常樂我淨」的那個「我」。 也就是說，「如來藏我」可以是「遍計所執」的我，也可以是只有「遍計」的我，所以說「要修行如來藏我」。 回覆分享4小時 Snmr Miri 作者 管理員 當我看到「遍計」的時候，很高興，因為…… 因為，以「依他起」故，能法爾如是的「遍計」，並不一定要「執」才可以。 因此，「圓成實性→依他起性→遍計性」更可以讓我們看到「唯性是性」的更直接妙義。 也就是說，當此「心」依他而起作用的時候，必然法爾如是的「遍計」覺… 遍計…遍一切的計度，「遍」就是「無不」、「必然」，「計」就是「能覺而思量」的意思。 回覆分享4小時 鄭來也 Snmr Miri 所以遍計不是妄想只是遍計一切而已跟依他起不是一樣的意思?? 回覆分享4小時 Snmr Miri 作者 管理員 「依他起」只是依他起，沒有「遍計」，「計」是一種進一步的「推測」、「思量」、「分析」……。 然後，我們就可以看到「圓成實→依他起→遍計」會是怎樣的「一貫性」。以「一貫」故，此三性…真的就是只有「一性」。 回覆分享4小時 Snmr Miri 作者 管理員 別人，或許會把「遍計」解釋為「遍計執」或「遍計煩惱」或「遍計所知障」……那也可以啦！只要有辦法圓通即可。 所以，把「遍計」解釋為「遍計所執」，並無不可。但是，我們一定要有辦法更深入的看到「遍計所執性」在「三性」裡是怎樣的「本具」才可以，否則…… 回覆分享4小時已編輯 鄭來也 Snmr Miri 回覆分享4小時 Snmr Miri 作者 管理員 所以，用我的解釋，比較不會被「所執」所唬弄，然後，可以很直接的看到「遍計」從來就是一種「本具」之性。 回覆分享4小時 鄭來也 Snmr Miri 回覆分享4小時 Snmr Miri 作者 管理員 再提醒一次，「遍計所執相」並不是「遍計所執性」，此兩者的語義，不能搞混。「遍計所執性」就是「無始無明」，因而，在「唯識三性」中…從來本具，我們絕不能「性」「相」不分的…竟因為「相」可空…而把此「本具之性」也「空」了。 因為，把這個「本具之遍計所執性」（即遍計性）空了之後，我們就不能「遍計」…而成就「一切道種智」了。 回覆分享4小時 鄭來也 那如來藏心和如來藏物照理說不是唯識三自性中的圓成實性吧??但可解釋圓成實,對吧?? 回覆分享3小時 Snmr Miri 作者 管理員 「唯識」有唯識的「三性」，「如來藏心」有如來藏心的「三性」。 但是「如來藏物」，則因為「無心」之「計度」，所以沒有「遍計性」，不過，可以隨心所欲的「被心所遍計」就是。所以，「物」…通常都被我們用「所」的角度所認知。 也就是說，若從「遍計」的角度來看，「如來藏心」（或轉為「阿賴耶識」的「識」）…皆具有「能遍計之性」而能「遍計」，而「如來藏物」（或轉為「山河大地的色」）…就只能成為「所遍計」。 回覆分享3小時已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 以「能遍計（心）」故，以「所遍計（物）」故，於是，此「心」於「心中」有了「所遍計相」。 回覆分享3小時 Snmr Miri 作者 管理員 只是，這個「心中的所遍計相」，常被很多人錯解為就是那個「外境」，於是「何瑞奇醫科」就變成了「阿端哥醬料」。然後…就「凡所有相 都是虛妄」的都把「外境」給虛妄掉了。 回覆分享3小時 https://www.facebook.com/photo/?fbid=693749315207249&set=gm.1045484516041269
哇！ 95至尊的「朕」都來了！ 講話不只不打草稿，甚至還用「畫」的來輔助唬爛！ 前輩🙏 我們還是趕快修定去了. ....交給愛唱戲的蘇醫師、波波他們吧！
＃527窺基大師 已經很清楚說 ： 「阿羅漢無識持種，入無余涅槃」勿阿羅漢得有此事喔！ 還說：（阿羅漢入無餘涅槃）「不得捨第八識體」，不捨「能藏、所藏」喔！ ………………………………………… 阿羅漢入無餘涅槃「不得捨八識體」八識體，就是無為法真如。 無為法真如＝如來藏。如來藏在纏＝有為法真如佛性。 有，有為法真如才後有八識聚，不是只有第八識。 無餘依涅槃位中，佛法不現前，沒有「能藏、所藏」存在這等鬼話，不管是誰說的，就是錯！無餘依，也就必無「能藏、所藏」存在這等鬼話。 八識體，可以說同一無為法真如，不是第八識只有真如，第八識＝真如。講這話的必是瞎眼阿師，要滅盡他破盡他。驅出佛教。 八識屬於一切法真如所攝。不是第八識出生一切法真如。
#529正覺網軍起嗔心詛咒#528網友: "樓上空軍的，你沒有踏穩，隨便講沒有「祂」，以為自己有「捨」的降落傘，你小心摔下來，粉身碎骨！" 網友好心提醒#527正覺網軍的留言,提醒正覺的見道是假的,指出正覺邪見關鍵在錯認有個祂,而且是用意識心去想像有個有個祂 , 其實沒有有個祂 笨來面目並不是有個祂 念佛是誰 也不是去找有個誰 結果正覺同修會培訓了20幾年的正覺網軍起嗔心,立即反過來詛咒網友 這就是所謂的全球唯一正法唯一開悟的邪教正覺同修會訓練出來的殺異言敵人軍隊. ----惡心 鬥爭 我見之強 只能搖頭 有沒有見道,真見道 假見道 是否詐騙道場都是從言行就可以立見的
白竜 於 2022/05/02 06:16 如契經說： 如來無垢識， 是淨無漏界， 解脫一切障， 圓鏡智相應。 阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體，無有捨時，利樂有情無盡時故。 這裡就明白的說了，聲聞乘和獨覺乘聖者（即阿羅漢）在入無余涅槃時，就會捨去識體。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 聲聞乘和獨覺乘聖者（即阿羅漢）在入無余涅槃時，就會捨去識體。 這是捨什麼識體？ 捨異熟識體吧！ 菩薩將得菩提時捨，也是捨異熟識體吧！ 但從未說是捨第八識體 不是嗎？
#529正覺網軍的回答還是落在意識心. 很明顯還是沒有一丁點實修,還是落在蕭平實專有的語言文字意識心裡 連想像都用蕭平實的鞋見在想像推理
無餘依涅槃位中，佛法不現前，沒有「能藏、所藏」存在這等鬼話，不管是誰說的，就是錯！無餘依，也就必無「能藏、所藏」存在這等鬼話。 ............................................... 前輩，對波波他們程度來說，無「能藏、所藏」可說，沒有「能藏」怎還能說「所藏」 但對前輩來說（勝義上來說），還是有真如獨存，這不是前輩自己說的嗎？ 真如獨存，是勝義上的「所藏」～無漏法種之所依(藏)
訪客 於 2022/05/02 12:31 ＃527窺基大師 已經很清楚說 ： 「阿羅漢無識持種，入無余涅槃」勿阿羅漢得有此事喔！ 還說：（阿羅漢入無餘涅槃）「不得捨第八識體」，不捨「能藏、所藏」喔！ ………………………………………… 阿羅漢入無餘涅槃「不得捨八識體」八識體，就是無為法真如。 ---------------------------------------------------------------------------------------- #535 師兄好搞笑喔 窺基大師白紙黑字是說 （阿羅漢入無餘涅槃）「不得捨第八識體」喔， 您竟然光明正大改了「不得捨八識體」喔 。
引前輩「無為法真如獨存」高論： 二乘法的無餘依涅槃位，滅盡百法一切法，滅盡八識，所以阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有任何一法，無為法真如獨存。也就是說，無餘依涅槃位中真如佛性的功能差別作用，已經停止作用，已經停止作用，現身三界的真如佛性，不再作用，真如佛性不再作用，就是無為法真如獨存。 所謂的，阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是真如佛性停止作用，停止作用，並不是真如佛性消失，而是永無作用而已，永無作用，就是，無為法真如獨存。
#537 # 菩薩將得菩提時捨，也是捨異熟識體吧！ 但從未說是捨第八識體 不是嗎？# 勸你別再學蕭平實想象推理了,好好實修吧! 如果實在不想去實實在在實修,也請依佛不依蕭,依法不依人,好好讀佛陀的原經典,寧可存疑,等待通透機緣,也不要去讀蕭氏語錄,莫以蕭平實邪見為依歸
#535 師兄好搞笑喔 窺基大師白紙黑字是說 （阿羅漢入無餘涅槃）「不得捨第八識體」喔， 您竟然光明正大改了「不得捨八識體」喔 。 ................................... 沒有要依窺基白紙黑字而說，前輩本來就是「隨心所欲」而說，不要見怪！ 車號95至尊的都看不在眼裡，「朕」來也，也沒在視線範圍內， 這就是資深前輩，有老花眼的好處！
波波 於 2022/05/02 07:06 哈哈哈哈哈，難得白竜寫那麼多，必須收藏了啊！ 前面我早說了： 「以有漏果盡，無識持種故」這一句前有「以」、後有「故」，超明顯是作為前句「於金剛心正斷此時，即便應入無餘涅槃」的原因補述。補述什麼呢？補述因為有漏果盡加上無識持種，就會入無餘涅槃。 如果你正覺人堅持「以有漏果盡，無識持種故」並不是補述，而是也被否定的對象，請告訴大家這一句否定了什麼？否定有漏果盡？否定無識持種？ #484 繞著彎講了一堆，就是說不出這句「以........故」到底在否定什麼，想用一堆話來混淆過去。自誤誤人啊！ *************************************************************** 是這樣子嗎？ 那麼佛應該也要入無餘涅槃囉？ 因為佛當然是「以有漏果盡」，那麼佛也應該是「以有漏果盡，無識持種故」「即便應入無餘涅槃」才是囉？
法盲。 我定中深取所緣，只是隨手拈來，自心流注，速度甚快，應該還有漏什麼勝妙法，一剎那被閃走，確實如此，看以後因緣再看看。 我們是依法不依人，肖三地算什麼？佛皮梵骨外道法全錯，當然必破盡。 我還沒看書本經典就破盡無餘，你知道為何麼嗎？舊時履深取所緣，法就確實是一直流注無止，想停也停不下來，真的如此，就只好寫出來。沒寫出來，有些他就整個狀態在那裡，等你寫出，因為後面還有很多多妙法，後妙法推前妙法，不寫不行。 法盲你是不是也這樣啊！期待你，寫出你自己的法，綺語妄語會障礙妙法流注啊！我是如實語，你違心護外道法，不值得，他寫的20年法，全部也不如我，線上禪三系列四十八一篇，100本全部作廢無用，根本就是無義語害人法身慧命而已。 我救你，心出來身沒出來沒關係，其實你都知道我寫的都對，肖法錯謬，但親教師位置給人捧不錯，暫時捨不得而已，沒關係慢慢來。
阿羅漢入無餘涅槃只是暫時法，還是會起駕的懂嗎?性覺必明勢必還會起駕，然後大死大活又是一番實相之美
＃540八識的體，就是真如佛性。第八識的體就是真如佛性。以八識同一無為法真如為體來看，無餘依涅槃位中來看，不得捨無為法真如為體來看，用八識體，更恰當，不會留給後世諍論不休，難道我會不知道嗎？
八識体獨存那是一種梵論生顛倒見，雖然無無始無明就有，但他是依七大如來藏而有而不是反過來豈蓋趕走廟公，是修阿賴耶識我而不是修阿賴耶識的獨存我以為我懂嗎
聽一下鄭如儀你是我的人 ，整天法談不會 有結果的，被摧眠的思想錯誤 https://www.youtube.com/watch?fbclid=IwAR1ciYKZWHP7cGk0yOUxHkVd3LnqsA9h3SX_ZeGqf9iYZ4MFJIY0XUCiYCk&v=wdpzVV_T-IY&feature=youtu.be
546 qqq qqq 於 2022/05/02 13:04 qqq 阿羅漢入無餘涅槃只是暫時法，還是會起駕的懂嗎?性覺必明勢必還會起駕，然後大死大活又是一番實相之美 ………………………………………………………… 佛說不受後有，是說假的嗎？無餘依，你只敢寫無餘涅槃騙你的徒弟，不敢把「依」加上去，怕被你徒弟質疑，想必你徒弟也是一群法盲。 對於已入，無餘依涅槃位中，滅盡自己阿羅漢來說，他的真如佛性停止運作，已經永無在起的可能。 諸佛若入無餘依涅槃位中，其無為法真如，也永無再起作用可能。 佛法與外道最大差異在，外道死不了，阿羅漢可以死盡，不受後有。 外道非想非非想天，可八萬大劫，那分斷八萬大劫進出進出，那就等同涅槃嗎？ 無餘依涅槃還會起駕，駕你的弱智，無知，抄我的看我的，自己沒寫過一篇自己的東西，狗屁不懂，又愛現。 你寫出自己的東西，不抄經典看看，秒必破無餘。起駕外道。
前輩🙏我有進步了，沒那麼多綺語了！ 但「真如佛性」之義被踐踏，就會出定啊！ 前輩你說的好，不要急，我們常住不滅的，慢慢來…… 親教師？這一點我贏前輩一些些，我逍遙自在的，不喜歡那些，繁文縟節想了就噁🤮
#548 qqq qqq 於 2022/05/02 13:13 qqq 八識体獨存那是一種梵論生顛倒見，雖然無無始無明就有，但他是依七大如來藏而有而不是反過來豈蓋趕走廟公，是修阿賴耶識我而不是修阿賴耶識的獨存我以為我懂嗎 …………………………………………… 無為法真如無作用，有為法真如有作用，這是因為你完全對真如佛性無知，也無法現觀。 修行，初始，必依於二乘法而修。 誰說「修阿賴耶識的獨存我」連我寫得那麼多也無法勝解，中邪無藥可救。是實修二乘斷煩惱等，才可改變真如佛性的作用，直到入無餘依涅槃位，真如佛性停止作用，也只有 佛才有本事說出勝妙二乘法，原來這樣可以改變真如佛性作用。 我讚嘆 世尊，我 頂禮 世尊，開顯二乘妙法，開顯成佛四智妙法。 天上天下 唯我世尊 我世世頂禮世尊 歸依世尊 直至成佛 成佛後還是頂禮 世尊
法盲。 真的綺語好像都沒有了，值得讚嘆，不容易。 人要改變一點點，真的不容易。 我常想，我於無量劫來，若一世能改一點，哪怕是一小點，一微小點，那，過去世無量數劫，早就應該習氣煩惱改完了，但事實上，不是這樣。 所以，法盲改一點，我皆讚嘆不已，難得。
我讚嘆 世尊，我 頂禮 世尊，開顯二乘妙法，開顯成佛四智妙法。 天上天下 唯我世尊 我世世頂禮世尊 歸依世尊 直至成佛 成佛後還是頂禮 世尊 ........................ 👍 帥氣！以 佛為尊！ 那個qqq 有夠邪門的，欠Ｋ
正覺同修會法主蕭平實錯以為「念佛是誰」是要找個無形無相的「祂」,錯以為找到無形無相無覺知祂就是開悟見道, 正覺的 找到無形無相無覺知祂就是開悟見道? 這個祂無形無相?這個祂無覺無知? 找到祂就是慧悟,找到祂時是沒有境界狀態的,如果有境界就找不到祂? 無形無相? 無覺知? 祂? 難怪!難怪任何人，任何凡夫敗類心性都可以被蕭x實印證見道 被蕭x實印證見道的上台說:「我不識字,賣菜,蕭導師說我有開悟了,我也不知道我開悟了,我也不懂公案,但是導師說我開悟了,好吧!那我就是開悟了」 當時有不少台下師兄想著那位賣菜的和六祖慧能一樣不認識字,也能開悟頓時，更加崇拜蕭x實 這正覺開悟密意有分深悟 淺悟 。 沒有學過佛，沒有佛學基礎,不認識字,,連佛法名相都沒聽過的都歸為淺悟。 你也開悟,但你為何甚麼都不懂?我也開悟,但為何我開悟了也聽不懂?你們和蕭導師在說甚麼.上瑜伽師地論也聽不懂,互相之間必然互疑! 蕭x實如果不這樣分的話,怎麼能讓所有被印證開悟的人閉嘴呢?這也是打消毒防疫針 用話術詭計打洗腦針,對從小被家人欺凌,當了正覺法主多年還是來與家人父兄怨懟決裂,長大後代書為業招惹不少仇家,躲在佛教界的蕭邪師來說,世間法的人性操弄太容易’了 因為找到無形無相無覺知的祂就是開悟,於是肖邪師怎麼揉這個想像的祂都可以隨心所欲了 於是找到這個無相無相的祂,的名堂就多起來了,當這個「祂」被蕭邪師團隊包裝成密意,不准說出去時,就變成可以炒價商品,可以賣錢了,於是為共同利益而戰就產生了 因為任何人凡夫或敗類,只要蕭邪師願意都可以印證開悟,於是正覺鬥爭帝國產生了,同時,迫害異言,消滅真相的正覺網軍軍隊就成立了,成立至今2022年已經20來年歷史了 最後正覺網軍成了齷齪骯髒代名詞 為了捍衛正覺同修會利用佛法為工具,獲取世間的名利,各種比世間壞人還要卑劣握齷齪的末法正覺同修會魔窟生產了四處禍害末法學子的亂象產生,正在荼毒現在和未來的末法學子 感恩瑯琊閣和所有支持真相的師兄們為救護末法被正覺同修會傷害的眾生所做的努力 讚嘆您們! 感恩您們! 祈願 諸佛菩薩護佑您們! 感恩! 阿彌陀佛!
見道是證根本無分別智,不可能沒有境界,一定是有大境界的 所以正覺說明心沒有境界根本是騙沒有實修經驗的人 騙不知道甚麼是根本無分別智的學人
邪教正覺同修會應該是連甚麼叫做境界也不清楚吧! 正覺是教導有所求,有所得的邪教,所以不懂無分別的境界,以為的境界也是有所得的境界 所以親教師才會強調是沒有境界 是慧悟 其實還是落在意識心
性覺必明必會起駕正常的不用大經小怪除非你修法不對才會起衝突懂嗎
樓上ggg正覺網軍: 都什麼情況了，你還在提起駕起駕的，丟正覺臉。 真的，在正覺，什麼凡夫都可以被印證是開悟聖人。
引用： 是這樣子嗎？ 那麼佛應該也要入無餘涅槃囉？ 因為佛當然是「以有漏果盡」，那麼佛也應該是「以有漏果盡，無識持種故」「即便應入無餘涅槃」才是囉？ —————— 你在問什麼蠢問題？繞著彎講了一堆，就是說不出這句「以........故」到底在否定什麼。 既然三次問你都不敢回答，可見這句「以有漏果盡，無識持種故」，是作為前句「入無餘涅槃」的條件補述。 別以為所有人都會被你這樣自欺欺人的思考方式給瞞混過去。
波波 於 2022/05/02 16:01 是這樣子嗎？ 那麼佛應該也要入無餘涅槃囉？ 因為佛當然是「以有漏果盡」，那麼佛也應該是「以有漏果盡，無識持種故」「即便應入無餘涅槃」才是囉？ —————— 你在問什麼蠢問題？繞著彎講了一堆，就是說不出這句「以........故」到底在否定什麼。 既然三次問你都不敢回答，可見這句「以有漏果盡，無識持種故」，是作為前句「入無餘涅槃」的條件補述。 別以為所有人都會被你這樣自欺欺人的思考方式給瞞混過去。 -------------------------------------------------------------------------------------------- 波波先生好搞笑看不懂中文喔。 「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」【勿阿羅漢得有此事】！ 窺基大師就是在否定「無識持種」，作為阿羅漢「入無餘涅槃」的條件喔！ 因為窺基大師說：「阿羅漢以無識持種。這時便入無餘涅槃。」阿羅漢不是這樣入無餘涅槃喔。
Snmr Miri ●對於已入，無餘依涅槃位中，滅盡自己阿羅漢來說，他的真如佛性停止運作，已經永無在（再）起的可能。 ◎好厲害的功夫，難怪這種「阿羅漢」會變成「焦芽敗種」。 ◎註：我不是說「阿羅漢的不受後有」是錯誤的哦！也不是說「無為法真如不再起作用」是錯誤的哦！^^ ◎所以，「不受後有」，是什麼意思？「無為法真如不再起作用」，是什麼意思？「無餘（無餘依）涅槃」，是什麼意思？耐人尋味啊！ ◎為什麼《楞嚴經》的「觀世音菩薩耳根圓通章」…在「解空結」之後、「解滅結」之後，還會「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」呢？妙哉！ ◎所以，我們怎麼可以在「空覺極圓」的時候…就這樣的把自己「死盡」於「無餘依涅槃」裡面了呢？
Snmr Miri 管理員 ●而不是修阿賴耶識的獨存我以為我 ◎或→→而不是修阿賴耶識的獨存我以為「神我」。 ◎或→→而不是修阿賴耶識以為是獨存而恆常的我。 ◎或→→而不是修阿賴耶識以為是獨存而恆常的識。 ◎或→→而不是修如來藏以為阿賴耶識。 ◎或→→而不是修阿賴耶以為識。 ◎或→→………（略過） ◎這樣的種種說法，只要能善解其意，或許都可以更讓我們如何清楚的「修行阿賴耶識」吧？ ◎註：「他們」正在用自以為的「唯識」…在修一個「唯一獨存」的「阿賴耶識」，然後，落入不折不扣的「神我」之中…還渾然不覺。 ◎而他們的「密意」，更是讓他們的「渾然不覺」…耽溺於自己的「密意」之中…而自詡。 ◎雖是如此，還是祝福就是。因為……（略過」。 回覆分享2小時 Snmr Miri 管理員 順便說明，「應該修行阿賴耶識，而不修行阿賴耶以為識」這句話…是從「應該修行如來藏我，而不修行如來藏以為我」這句話…所衍伸而來的。 若能知其義者，簡單明瞭，讚！ 回覆分享2小時
因為「以有漏果盡」 並不會「無識持種」喔。 所以 阿羅漢 「以有漏果盡」 也不會 「無識持種」喔！ 所以阿羅漢 要「以有漏果盡，無識持種故」 來入無餘涅槃，窺基大師說：【勿阿羅漢得有此事】喔！ 因為窺基大師說阿羅漢入無餘涅槃，【不得捨第八識體】【不約能所藏以為捨】喔！
波波 於 2022/05/02 16:01 是這樣子嗎？ 那麼佛應該也要入無餘涅槃囉？ 因為佛當然是「以有漏果盡」，那麼佛也應該是「以有漏果盡，無識持種故」「即便應入無餘涅槃」才是囉？ —————— 你在問什麼蠢問題？繞著彎講了一堆，就是說不出這句「以........故」到底在否定什麼。 既然三次問你都不敢回答，可見這句「以有漏果盡，無識持種故」，是作為前句「入無餘涅槃」的條件補述。 別以為所有人都會被你這樣自欺欺人的思考方式給瞞混過去。 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 波波師兄是文盲嗎？ 窺基大師就是在否定「入無餘涅槃」並非「無識持種」 怎麼還問「以有漏果盡，無識持種故」，是作為前句「入無餘涅槃」的條件補述？
上文更正 窺基大師就是在否定「入無餘涅槃」並非「無識持種」 ===>窺基大師就是在否定「入無餘涅槃」是「無識持種」 =====>=============>===========>=================> 波波師兄是文盲嗎？ 窺基大師就是在否定「入無餘涅槃」是「無識持種」的 怎麼還問「以有漏果盡，無識持種故」，是作為前句「入無餘涅槃」的條件補述？
波波師兄是文盲嗎？ 窺基大師就是在否定「入無餘涅槃」是「無識持種」的 怎麼還問「以有漏果盡，無識持種故」，是作為前句「入無餘涅槃」的條件補述？ —————— 《成唯識論述記》 「述曰。無第八體。即阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故。 勿阿羅漢得有此事。故不得捨第八識體。此中說捨唯約執藏。以過重故。不約能所藏以為捨也。」 「金剛心正斷此時」對吧？你們正覺人在解釋時，沒有一個敢解釋這句話。因為解釋下去，就破功了。 「金剛心正斷此時」就是指「證阿羅漢的當下」，所以這一段無論是給哪個正常人看，都看得出來是在講「證阿羅漢的當下，是捨執藏而非捨能所藏」。 所以重點根本不是在討論入無餘涅槃有沒有本識。而是在討「論證阿羅漢的當下，捨的是什麼？」。 所以才說「勿阿羅漢得有此事」，是沒有什麼事？沒有「論證阿羅漢的【當下】，捨第八識體」這一回事。 正因為捨本識作為入無餘涅槃的必要條件，所以才講如果證阿羅漢的當下如果捨本識，即便入無餘涅槃。 就這麼直白的一段話，要蠢蛋明白自己很蠢，果然是不可能的。
正因為捨本識作為入無餘涅槃的必要條件，所以才講如果證阿羅漢的當下如果捨本識，即便入無餘涅槃。 .......................................... 是捨本識(第八識、異熟識)的體性現行，第八識其心體/本體～清淨真如，仍是離相湛然獨存
是捨本識(第八識、異熟識)的體性現行，第八識其心體/本體～清淨真如，仍是離相湛然獨存 —————— 一切法真如，其他識算不算一切法？ 第八識本體（心體）是清淨真如，難道其他識就不是嗎？
正覺人不要再糾結什麼入無餘涅槃異熟識斷不斷的問題啦！在《成論》裡，成佛時一樣要斷，不是只有入無餘涅槃才斷。斷了異熟識才有無垢識，兩者體性完全不同，這是論中明講的。你們慢慢翻書吧！ 無漏善性不受熏，所以第八識體如果一開始就是無漏善性，就沒有學佛這等事。
波波！ 理上「無餘涅槃」就是有「清淨真如獨存」就是「真如本際」， 你不要看不起線上禪三前輩的說法，他好歹吃的鹽比你吃的飯多，他是三寵，聽正法聽得比你多，正覺的法都聽到耳朵長繭了，他雖然老番癲，聽久了也想當法主，但他入定出定、直覺思考的結果，比你查書所得還正確！ 波波！ 你不是很愛查書，你這一句「無漏善性不受熏，所以第八識體如果一開始就是無漏善性，就沒有學佛這等事。」明顯違背「教證」，你趕快去查一下，趕快修正，不要被其他外道瘋子、什麼法界論的怪人笑了！
波波！ 理上「無餘涅槃」就是有「清淨真如獨存」就是「真如本際」， —————— 重點就是正覺教認賊做父，而且還不是真的找到賊，只是自己在那邊打妄想有一個第八識在身體裡面而已。 所以你這個第八識有內外，不能遍一切處。取任何一部經典來檢驗，正覺教的所證都是假貨。
一切法真如，其他識算不算一切法？ 第八識本體（心體）是清淨真如，難道其他識就不是嗎？ ............................................. 雖然理上也算是，但你一樣參考線上禪三前輩的說法，比你這樣「因位、果位」搞不清楚好！
重點就是正覺教認賊做父，而且還不是真的找到賊，只是自己在那邊打妄想有一個第八識在身體裡面而已。 .............................................. 那你改拜「線上禪三前輩」當師傅不就好了 ，就不會認賊作父了😁
「勿阿羅漢得有此事」，是沒有什麼事？沒有「論證阿羅漢的【當下】，捨第八識體」這一回事。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 末學來試解一下。 「勿阿羅漢得有此事」是勿「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」 也是勿「阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故」。 這應該沒有問題吧？ 所以是沒有這種事，沒有 「阿羅漢無識持種。這個時候（爾時）便入無餘涅槃。」 沒有這種事。 也是沒有這種事，沒有「於金剛心正斷的阿羅漢，此時（爾時）即便應入無餘涅槃。是以有漏果盡無識持種故」， 沒有這種事。 上下兩句對比才會更正確客觀。
「於金剛心正斷的阿羅漢，此時（爾時）即便應入無餘涅槃。是以有漏果盡無識持種故」， 沒有這種事。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 「於金剛心正斷的阿羅漢」應該指「已於金剛心正斷的阿羅漢」 「此時（爾時）即便應入無餘涅槃。」是說這些阿羅漢若欲捨報入涅槃，或將捨壽入涅槃，所以說：此時（爾時）「即便應入無餘涅槃。」 是以有漏果盡無識持種的原故，入無餘涅槃。 但 沒有這種事。 這樣來對比 「成論」的 沒有 「阿羅漢無識持種。這個時候（爾時）便入無餘涅槃。」這種事。 就很清楚了。
#576：「勿阿羅漢得有此事」是勿「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」 也是勿「阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故」。 這應該沒有問題吧？ ————— 錯了啦！重點在一開頭「無第八體」，什麼時候「無第八體」？證得阿羅漢的當下。那這樣說對不對？不對。 #576：「於金剛心正斷的阿羅漢」應該指「已於金剛心正斷的阿羅漢」 「此時（爾時）即便應入無餘涅槃。」是說這些阿羅漢若欲捨報入涅槃，或將捨壽入涅槃，所以說：此時（爾時）「即便應入無餘涅槃。」 —————— 金剛心正斷的此時就要捨壽？誰教的？蕭平實嗎？ 這一段到底有什麼難的？正覺人都小學學歷而已嗎？
＃575 整體文義脈絡來說，是這樣沒錯， 其實原文整段都是在講「八地以上菩薩」可稱為「阿羅漢」，其第八識也改名「異熟識」， 對應二乘的涅槃其實是在講「有餘依涅槃」。「『勿』、不是在講」「無餘依涅槃」。 這是很會查書的波波與蘇醫師也所知的。 但大家是借題發揮，單就這一句中「無識持種」與「無餘涅槃」的關係來討論， 「無識持種」與「無餘涅槃」這兩句的關係， 此「識」字很有歧異， 波波堅持照註釋是指「現行的第八識、異熟識」 正覺是不離本行用「第八識心體、本體、真如」來解釋，其實這樣解釋這兩句，也是可通，波波不要覺得正覺這樣解釋不夠貼原文。 因為若沒有第八識本體、清淨法界，則連「無餘涅槃」也無，何況是此處的「有餘涅槃」。所以正覺此解也是可通的。 波波不要討厭「獨存」這兩個字，古文為「無相湛然」， 而連客觀第三方的「線上禪三前輩」的直覺說法也是提醒波波：「『無餘涅槃』就是無為清淨真如獨存」 所以，這次........講句公道話，應該兩方都贏了！沒有輸家！ 只有外道「法界論」幻想人輸了！ 😛
波波 於 2022/05/02 19:59 #576：「勿阿羅漢得有此事」是勿「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」 也是勿「阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故」。 這應該沒有問題吧？ ————— 錯了啦！重點在一開頭「無第八體」，什麼時候「無第八體」？證得阿羅漢的當下。那這樣說對不對？不對。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 玄奘菩薩的：勿「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」 就是 窺基大師的：「勿（阿羅漢得有此事）」「無第八體。即阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故」 竟然有人說不對？ 末學是碰上一個阿豆阿 來學佛法嗎？ 祝 阿豆阿 福慧增長 ， 但中文也要一起精進！
波波不要討厭「獨存」這兩個字，古文為「無相湛然」， 而連客觀第三方的「線上禪三前輩」的直覺說法也是提醒波波：「『無餘涅槃』就是無為清淨真如獨存」 —————— 你就是這樣既聽不懂又愛代替別人說話。你以為我沒讀過關於一真法界的經教嗎？ 真如遍一切處，正覺教所謂的第八識心體不遍，就這麼簡單。就是賣假藥的團體而已。
好好好！ 不要又差題，節外生枝， 波波你是不認同正覺所說的「第八識、如來藏」，覺得描述的不夠到位，甚至是「描述錯了」！ 但這次兩邊解釋都可以通，波波應該同意吧！
波波 於 2022/05/02 19:59 #576：「勿阿羅漢得有此事」是勿「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」 也是勿「阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故」。 這應該沒有問題吧？ ————— 錯了啦！重點在一開頭「無第八體」，什麼時候「無第八體」？證得阿羅漢的當下。那這樣說對不對？不對。 #576：「於金剛心正斷的阿羅漢」應該指「已於金剛心正斷的阿羅漢」 「此時（爾時）即便應入無餘涅槃。」是說這些阿羅漢若欲捨報入涅槃，或將捨壽入涅槃，所以說：此時（爾時）「即便應入無餘涅槃。」 —————— 金剛心正斷的此時就要捨壽？誰教的？蕭平實嗎？ 這一段到底有什麼難的？正覺人都小學學歷而已嗎？ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 阿豆阿 看不懂中文？ 秀才遇上兵？ 完了。 已於金剛心正斷的阿羅漢 ，如果陽壽將盡的時候的「此時」， 故「此時」將捨壽。 阿豆阿 中文是誰教的？ 沒有知識 也要有點常識，好嗎？
阿豆阿 看不懂中文？ 秀才遇上兵？ 完了。 已於金剛心正斷的阿羅漢 ，如果陽壽將盡的時候的「此時」， 故「此時」將捨壽。 阿豆阿 中文是誰教的？ 沒有知識 也要有點常識，好嗎？ ————— 越說越蠢，「此時」就是「這個時候」。每個剛證阿羅漢的聲聞無學，有幾個剛好碰上陽壽將盡的？還如果咧！
但這次兩邊解釋都可以通，波波應該同意吧！ ————— 我有老花眼，可沒有老年癡呆。正覺人都已經嚴重斷章取義了，什麼叫做兩邊可以通？
波波！息怒！ 「此時」照上下文，貼切來講，應該是指「有餘依涅槃」位，沒錯！ 但「此時」＃582 要解成將入「無餘依涅槃位」，也通啊！ 🙏 不要再互罵了啦！
已於金剛心正斷的阿羅漢 ，如果陽壽將盡的時候的「此時」， 故「此時」將捨壽。 ————— 這一句這麼蠢的解釋，你們有幾個正覺人吃得下？跳出來讓我看看。
+1 我吃得下啊！ 我是到處收垃圾的傻白甜啊！我就是半句不離本行啊！ 一切向第八識如來藏學，吃虧就是佔便宜嘛！ 波波開心一點，修定去！😊
第八識本體，會等於第八識嗎？ 當然不是。 所以阿羅漢入無餘涅槃，第八識獨存？ 這一定必錯。 那麼把上句改成，阿羅漢入無餘涅槃，第八識本體獨存？ 但這個還是必錯。 本體（真如）存在於所有的一切，一切法真如，又何止在阿羅漢入無餘涅槃而已？
已於金剛心正斷的阿羅漢 ，如果陽壽將盡的時候的「此時」， 故「此時」將捨壽。 ————— 這一句這麼蠢的解釋，你們有幾個正覺人吃得下？跳出來讓我看看。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 阿豆阿 看不懂中文 或沒有常識 所以多寫幾個字 已於金剛心正斷的阿羅漢 ，這些阿羅漢如果有天陽壽將盡的時候，將捨壽，此時（爾時）「即便應入無餘涅槃。」
「一切法真如」，那是在有餘依位，甚至是未轉依位 但無餘依涅槃位，沒有「一切有為法」現行，只有「無為真如獨存」！
第八識有種子，種子生現行，現行又受熏成種子，是又生又滅。 所以第八識能等於真如？當然不是，真如本不生不滅。
已於金剛心正斷的阿羅漢 ，這些阿羅漢如果有天陽壽將盡的時候，將捨壽，此時（爾時）「即便應入無餘涅槃。」 ————— 看正覺人篡改經論改得這麼嗨，果然很有正覺宗風。
波波 於 2022/05/02 20:23 阿豆阿 看不懂中文？ 秀才遇上兵？ 完了。 已於金剛心正斷的阿羅漢 ，如果陽壽將盡的時候的「此時」， 故「此時」將捨壽。 阿豆阿 中文是誰教的？ 沒有知識 也要有點常識，好嗎？ ————— 越說越蠢，「此時」就是「這個時候」。每個剛證阿羅漢的聲聞無學，有幾個剛好碰上陽壽將盡的？還如果咧！ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 「此時」 「 這個時候」 是指「 爾時」 也是「彼時」 但不是只指「剛證阿羅漢的聲聞無學」 而是指「 爾時」「 應入無餘涅槃」的阿羅漢。 阿豆阿 中文看不懂， 主觀太深 ， 起煩惱， 莫怪我ㄡ。
真如本無生無滅，故稱為真如。 如何還能分為有為真如，無為真如？ 如能有，有為真如及無為真如，就是有生滅，就不會是真如。
#594 訪客 於 2022/05/02 20:57 訪客 真如本無生無滅，故稱為真如。 如何還能分為有為真如，無為真如？ 如能有，有為真如及無為真如，就是有生滅，就不會是真如。 ……………………………………………….. 故意裝弱智嗎？還是真的弱智。對如性，嚴重誤解，沒救了。 【般若波羅蜜多經卷第三百六十四】 《三藏法師玄奘奉 詔譯》 「初分實說品第六十二之二」 [0875a07] 「若由此真如施設地界，即由此真如施設水、火、風、空、識界；若由此真如施設水、火、風、空、識界，即由此真如施設無明；若由此真如施設無明，即由此真如施設行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；若由此真如施設行乃至老死愁歎苦憂惱，即由此真如施設布施波羅蜜多；若由此真如施設布施波羅蜜多……即由此真如施設有為界；若由此真如施設有為界，即由此真如施設無為界；若由此真如施設無為界，即由此真如施設一切如來、應、正等覺；若由此真如施設一切如來、應、正等覺，即由此真如施設一切菩薩摩訶薩；若由此真如施設一切菩薩摩訶薩，即由此真如施設一切有情；若由此真如施設一切有情，即由此真如施設一切法。 【佛說佛地經】 [0723b02] 爾時世尊而說頌曰： 「一切法真如， 二障清淨相， 法智彼所緣， 自在無盡相， 普遍真如智， 修習證圓滿， 安立眾生二， 諸種無盡果， 身語及心化， 善化方便業， 定及總持門， 無邊二成就， 自性法受用， 變化差別轉， 如是淨法界， 諸佛之所說。」 ………………………… 貪嗔痴皆是真如，沒真如哪來的貪嗔痴，一切法真如，離真如無法。
回#595 ..... .... 貪嗔痴皆是真如，沒真如哪來的貪嗔痴，一切法真如，離真如無法。 ___________________________ 所以你是想說什麼？ 一切法的本體本皆是真如，既本體皆相同，所以一切法皆真如。 那麼為何你還能分出有餘依涅槃和無餘依涅槃的真如是有差別？ 請問你是如何分出來的？
#596 訪客 於 2022/05/02 21:59 訪客 回#595 ..... .... 貪嗔痴皆是真如，沒真如哪來的貪嗔痴，一切法真如，離真如無法。__________________________ 所以你是想說什麼？ 一切法的本體本皆是真如，既本體皆相同，所以一切法皆真如。 那麼為何你還能分出有餘依涅槃和無餘依涅槃的真如是有差別？ 請問你是如何分出來的？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 真如佛性的功能作用差別，顯示出一切法的分別，離開真如無法。不應說，一切法的本體本皆是真如。似二，你錯誤的知見。我說一切法真如，離真如無法，沒講還有一個體。 有餘涅槃，無餘依涅槃位，是依於真如佛性有作用無作用，施設阿羅漢還沒死為有餘涅槃，阿羅漢死盡不受後有滅盡八識，真如佛性永無作用，就是無為法真如獨存。 我以慧眼肉眼所見，真如佛性有作用，因有作用故，當然能分別真如諸聚。八識皆具足生滅五遍行佛性，八識五遍行差異極大，當然能分別。也知真如佛性如何作用，於色法上作用，從何而生起最初壽、暖，由此了知阿賴耶識此聚真如佛性作用，了知八識界聚，真如佛性八識聚功能差別作用。也可以，很簡單的，比量，阿羅漢入無餘依涅槃位中，真如佛性不再作用，不再作用，並不是無，當然是無為法真如獨存。 有真如佛性作用，以後才有八識，不是第八識出生真如，一切法真如，八識攝屬一切法。請閱，線上禪三系列之四十八。
「此時」 「 這個時候」 是指「 爾時」 也是「彼時」 但不是只指「剛證阿羅漢的聲聞無學」 而是指「 爾時」「 應入無餘涅槃」的阿羅漢。 阿豆阿 中文看不懂， 主觀太深 ， 起煩惱， 莫怪我ㄡ。 —————— 《成唯識論》總共出現23次的「爾時」，每一個「爾時」都是用在連結前一句、表示與前一句「同時」的意思。要不要我一個一個列出來？ 現在真是個笨蛋特別自信的年代。
回#597 ... .... 有餘涅槃，無餘依涅槃位，是依於真如佛性有作用無作用，施設阿羅漢還沒死為有餘涅槃，阿羅漢死盡不受後有滅盡八識，真如佛性永無作用，就是無為法真如獨存。 ..... .... __________________ 你說的東西，其實有太多仍是蕭平實的東西，只變換些名詞而已，但沒有脫離蕭原來的說法，這些是要特別注意的。
佛說八萬四千法門，都有對機的人學習，心正法正，如果一直批評別人的不了義，甚至嘲諷自己的起矇師父！ 那就偏斜了！ 也可能成邪了！ 有“正覺” 也就有了琅琊閣！ 無事生非，始作俑者！
報歉，更正 啟矇非起矇
蕭平實說：入無餘涅槃，只有第八識獨存，並且以前也常說，意根處處作主 事實上，入了無餘涅槃，就不會有什麼東西，獨存或不獨存的。 再來意根當然不能處處作主，只有蕭平實處處作主，蕭平實要誰作主，誰就作主。 有太多人在受了蕭的教導之後，就天天想答案，入了無餘涅槃，是什麼東西會獨存？希望能想出答案，用來破蕭？同理，意根不能處處作主？那麼就想什麼東西，能處處作主？希望有答案？ 這些例子，太多太多了，連法界論大概也是，這就是中了蕭毒，我看毒很難解了？
#599 訪客 於 2022/05/02 23:26 訪客 回#597 ... .... 有餘涅槃，無餘依涅槃位，是依於真如佛性有作用無作用，施設阿羅漢還沒死為有餘涅槃，阿羅漢死盡不受後有滅盡八識，真如佛性永無作用，就是無為法真如獨存。 ..... .... __________________ 你說的東西，其實有太多仍是蕭平實的東西，只變換些名詞而已，但沒有脫離蕭原來的說法，這些是要特別注意的。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 一字之差，天地懸隔。我的說法與蕭平實核心法義上完全不同，無始時來界、識緣名色、意根、一切法真如他閃躲不敢談只敢輕輕碰一下就引開話題、色究竟邊際現觀、無餘依涅槃、佛地無垢識等等，我說的，他連夢裡都夢不到，是完全不同的，一字之差，天地懸隔。 那請你寫出你認為正確的佛法，我來跟你學，我善於學習，先稱呼您老師，我沒什麼面子問題，波波蘇醫師經典比我強太多，都足以為我師，我是越多師越好，越多人教我，護我，我才進步越快。誠心的求法者。
回#603 個人佛法功力普普而已，並無資格當人師的，所以一切跟著琅瑯閣就不錯。 琅琊閣裡很多人功力很高，並且也常閱讀經論，都比我好太多了。
蕭平實說的意根處處作主，是根與識不分的錯謬。有些題目，某些法，我是故意隨順而破之，真正的核心，我留待，成唯識論釋出版時才破，故意順他語意破他語意。 一切法真如佛性，真如佛性現觀在三界確實是有作用，佛說，阿羅漢入無餘依涅槃位中不受後有，那真如佛性當然是停止作用，你不能說它無。
無事 = 真如 生非，始作俑者 = 阿賴爺
回#600： 佛說八萬四千法門，都有對機的人學習，心正法正，如果一直批評別人的不了義，甚至嘲諷自己的起矇師父！ 那就偏斜了！ 也可能成邪了！ 有“正覺” 也就有了琅琊閣！ 無事生非，始作俑者！ _______________________ 上面的說法，第一次在琅瑯閣裡看到，有新人？ 但佛法討論本就應該，本無是非可言，但正覺教問題大了。 改百科，改維基，自讚毀他，傳播外道，是破佛正法，已超出討論範圍了吧！
大德會錯意了，抱歉！ 語焉不詳！是誰一直嘲諷 聖嚴法師？且一直自稱唯一正法？是阿賴爺！
白竜 於 2022/05/02 06:16 述曰。前言識名通局。不論捨之位次 阿賴耶名以下。方明眾名捨之位次 將得菩提捨異熟名。無間．解脫。將得．正得二釋。此中皆名將得。然准下說此為二義 一雲種生現同時有二。護法雲金剛心與異熟識俱生。解脫道是菩提。與圓鏡智俱起。如世第一法捨異生性。正捨名捨。菩提在未來。故名將得 二雲亦種生現行同時義。金剛心生異熟識滅。菩提在當解脫道時。得與成熟既無別體。其時已捨異熟識。菩提將成熟。故名為將得。其種生現異時同前。初師初得名得。得已成就。金剛心與異熟識俱生。解脫道在未來。各為將得。爾時捨異熟識。異熟識雖在現在。名為正捨。如世第一法捨異生性等。義說成就與得差別。實無別體 此並護法弟子。種生現時二家異說 問何故前明識名通局次第不同。今者次第與前乃別 答彼約寬狹先寬後狹。此約斷位性相求故。故與前別 #二乘正入無餘時捨。 若是菩薩金剛心捨。不行名捨。非斷縛義。 /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// 反方是在貼文打臉自己嗎？ 「二乘正入無餘時捨。若是菩薩金剛心捨。不行名捨。」 這貼文也有說，二乘正入無餘涅槃時捨異熟識體性，若是菩薩金剛心（成佛）捨異熟識體性，而「不行」名捨，乃是無異熟種子「現行」名捨 。故才有玄奘菩薩、窺基大師否定「阿羅漢無識持種。入無餘涅槃。」，並說「不得捨第八識體」、「不捨能藏、所藏」。
波波 於 2022/05/02 07:06 哈哈哈哈哈，難得白竜寫那麼多，必須收藏了啊！ 前面我早說了： 「以有漏果盡，無識持種故」這一句前有「以」、後有「故」，超明顯是作為前句「於金剛心正斷此時，即便應入無餘涅槃」的原因補述。補述什麼呢？補述因為有漏果盡加上無識持種，就會入無餘涅槃。 如果你正覺人堅持「以有漏果盡，無識持種故」並不是補述，而是也被否定的對象，請告訴大家這一句否定了什麼？否定有漏果盡？否定無識持種？ #484 繞著彎講了一堆，就是說不出這句「以........故」到底在否定什麼，想用一堆話來混淆過去。自誤誤人啊！ ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// 《述記》 「論。勿阿羅漢至無餘涅槃。 述曰。無第八體。即阿羅漢【無識持種】。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡【無識持種】故。勿阿羅漢得有此事。故【不得捨第八識體】。此中說捨唯約執藏。以過重故。【不約能所藏以為捨】也。」 「無第八體。即阿羅漢【無識持種】。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡【無識持種】故」「勿阿羅漢得有此事。」 「勿阿羅漢得有此事」是在否定【無識持種】，不論阿羅漢、阿羅漢入無餘涅槃、甚至佛地皆非「無識持種」！ 阿羅漢位乃「有漏（煩惱）果盡」，卻非「無識持種」！ 佛地亦是「有漏果盡」，亦非「無識持種」！ 故「有漏果盡」不得「無識持種」也！ 故阿羅漢雖「有漏果盡」，不得「無識持種」，入無餘涅槃亦非「無識持種」！ 故說：「入無餘涅槃。以有漏果盡【無識持種】故」「勿阿羅漢（入無餘涅槃）得有(無識持種)此事。」 故說：（阿羅漢入無餘涅槃)【不得捨第八識體】【不約能所藏以為捨】也！
閣下解讀能力真是前無古人！！ 我也懶得再一句一句幫你正解了， 那你就照你認為的這麼認定吧，我其實沒啥意見， 你們正覺開心就好了！ 這種恥力，真是天下無雙！
阿對，上文忘了重貼玄奘的論請您正解——》 論。異熟識體至涅槃時捨。 （異熟識「體」涅槃時捨） 你們最愛的「體」在涅槃時捨！ 來～正解下吧。
白竜 師兄 上面已經解了喔 「二乘正入無餘時捨。若是菩薩金剛心捨。不行名捨。」 不行名捨喔
以有漏果盡【無識持種】故 故「有漏果盡」不得「無識持種」也！ —————— 就說正覺人不斷章取義就不會說話，「以有漏果盡無識持種故」可以斷成兩句來分開否認？ 造句： 「正覺人無能讀懂經文，以業障深重邪見纏心故。」 按照正覺人的閱讀能力，這一句就變成： 正覺人無能讀懂經文，故「業障深重」不得「邪見纏心」。 我來這裡都沒機會進行過什麼法義辨正，都在幫小朋友們教中文。
《述記》 「若是菩薩金剛心捨。不行名捨。非斷縛義。」 不行名捨。非斷縛義。 若是菩薩成佛時捨（此有漏異熟識體），（此異熟識）不（再現）行名（之為）捨，非（如捨阿賴耶識時之以）斷（除纏）縛（爲 『捨』）義。 阿賴耶識捨執藏是斷縛義，成佛時是連異熟識都不再現行。所以要說捨能所藏也行，因為捨能所藏，基本上異熟識就滅了。 如果按照正覺腦的邏輯，成佛時異熟識的種子不再現行，那成佛時不就連七識也沒有？ 如果正覺人還要狡辯是有漏種子不再現行，那就是謗佛還有「有漏」。 所以「不行名捨」是什麼不行？當然是異熟識不再現行。
昨天早說過異熟識不只是入無餘涅槃才斷，成佛時一樣要斷。
我覺得網軍不是看不懂才堅持「勿阿羅漢無識持種」的解釋 而可能是知道《成唯識論釋》的解釋就是這樣 因此必須替蕭老師辯護到底 因此，是不可能溝通的死結
我想到一個正覺病毒的進化版： 「異熟識不再現行，但異熟識心體還在」 所以接下來肯定他們會生出「成佛前，異熟識心體產生異熟識？」這樣的說法。我們來比較一下蕭教主的說法： 《大乘無我觀》 所以七住菩薩就跟他講：「無餘涅槃之中不是斷滅，涅槃之中有個真如；這個真如叫做如來藏，還沒有成佛以前叫做阿賴耶識、叫做異熟識、叫做庵摩羅識，到達佛地時改名為真如無垢識，無餘涅槃中就是這個識單獨存在。可是這個識離見聞覺知，祂也沒有思量性，所以沒有證自證分，所以祂不知道有自己，真的無我；又沒有了意根，所以祂也不作主；祂完全是寂滅性，完全是無我性，所以無餘涅槃之中只有祂。 正覺教就是一個字：盜。盜法然後滾動式修正。
還是這一句:《成唯識論》「勿阿羅漢無識持種,爾時便入無餘涅槃。」 [第一].麻煩大家先回看490樓,【蘇醫師 於 2022/05/02 07:18】個人貼文做初步理解. [第二].根據個人觀察:第582、589、593樓的論述,已經被 波波先生很負責任地分別在583、586、592樓完全給予破斥,而無法回應了.勝負已分. [第三]他們這一票人,只好企圖在609、610樓另起爐灶,希望多做掙扎.(其實,這也不算另起爐灶,只是當駝鳥而老調重彈,企圖蒙蔽一些不明就裡的路過網友.) ⇒⇒其實,609、610說的“故才有玄奘菩薩、窺基大師否定「阿羅漢無識持種。入無餘涅槃。」”這種說法, ⇒⇒個人已經在490樓po文中(對於484樓的說法),給予破斥了!! ⇒⇒他們還是聽不懂!??我只好再多說一下: [一].根據截至目前我所知道的,在整部《成唯識論》中至少15處使用“勿「A句」,「B句」”的類似語法中: [1].要否定的,就「只」是「A句」,而不包括「B句」, [2].而「B句」,就是“「A句」『「之所以被否定」』的「理由」”. [3].至於這個「B句」所提供的「理由」,可以來自於兩種論證: ①“「奪」破”:就是直接提出「理由」,直接正面地給予破斥; ②“「縱」破”:以現代的術語來講,就是所謂的“歸謬法(Reductio ad absurdum) ⇒⇒「歸謬法」，是間接反駁方法之一，為了反駁某論題(或某論據)，首先「先假定它為真(先放縱之)」，然後由它,推導出荒謬的結論，最後根據『假言推理的「否定後件(modus tollens)」式』，確定它是假的。 ⇒⇒「歸謬法」不僅包括推理出「矛盾」的結果，也包括推理出「不符事實」的結果或「顯然荒謬不可信」的結果。 ⇒⇒「歸謬法(Reductio ad absurdum)」與「反證法(proof by contradiction)」也容易被混為一談,但,其實「歸謬法」與「反證法」是兩種根本不同的論證方法。「反證法」著眼於證明，而「歸謬法」則立足於反駁，即使是在被反證法所利用時也是一樣。 [4].《成論》「勿阿羅漢無識持種,爾時便入無餘涅槃。」 ⇒⇒『勿「阿羅漢無識持種」,「爾時便入無餘涅槃」。』 ⇒⇒『勿「A句」,「B句」。』 ⇒⇒所採用的,就是剛剛所提到的第②種論證模式～“「縱」破”、「歸謬法」. [5].因此,假定有人,例如484、609、610樓, ⇒⇒把《成唯識論》【勿「A句」,「B句」。】的論式, ⇒⇒看成是【勿『「A句」&「B句」』。】的話, ⇒⇒那就是一個很低級而且很嚴重的錯誤! ⇒⇒不僅反映出其中文程度的低落,更足以顯示其有關邏輯論證方面學力的膚淺. [6]. 個人再強調一遍:《成唯識論》要否定的,是:“阿羅漢在『「有餘依」涅槃』的情況下,「沒有」第八識體存在而持種”這種觀念. ⇒⇒《成唯識論》所提出的理由是:不然的話,假定該阿羅漢『真的「沒有」第八識體存在而持種』的話,那麼在那個狀態之下,該阿羅漢就應該『立馬入「無餘依」涅槃』才對. ⇒⇒但是,事實上不然, 對吧! ⇒⇒根據這個歸謬論證,至少就表示:在當時敵對的雙方,都已經有了“在「無餘依」涅槃的這種特殊的情況下, 第八識體是「不存在」的.”這個共許的共識了! [第四].我再說一次: ⇒⇒但,不管如何,也不論看不看得懂這段《成唯識論‧卷三》“勿阿羅漢無識持種,爾時便入「無餘」涅槃”; ⇒⇒反正, 蕭平實一再宣說的“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”【請特別留意:加引號的「獨」這個字】這一觀念, 是絕對錯誤的,是標準的 “惡見之「邪見」”!
我覺得網軍不是看不懂才堅持「勿阿羅漢無識持種」的解釋 而可能是知道《成唯識論釋》的解釋就是這樣 因此必須替蕭老師辯護到底 因此，是不可能溝通的死結 —————— 說得對，我大意了，還幫他們糾錯。以後不再講。
再po一次,第三天了,平實教正覺宗喉舌,還是沒有人回應. [1].請問,哪部《經》、《論》明明白白的說到“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”呢? ⇒⇒至於,蕭平實naïve 的一廂情願(Wishful thinking)想法,以及含糊籠統甚至不合邏輯的胡言亂語,是一概無效的! [2].接下來,就是個人昨天po文提過的: 《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”完全是他自己naïve而一廂情願的錯見! 假如你硬要說“無餘涅槃,第八識體還存在”的話, ⇒⇒那麼請問:那“第七識體”呢?“第七識體”還存在嗎? ⇒⇒①假定“第七識體 「也還存在」”的話, ⇒⇒能夠說“第八識 「獨」存”嗎? ⇒⇒②假定“「與第八識互為俱有依而相互依存」的第七識體「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,第八識體,還能繼續存在嗎?
我同意584樓 波波兄的觀點: ⇒⇒有人說: “但這次兩邊解釋都可以通，波波應該同意吧！” ⇒⇒波波兄回應: “我有老花眼，可沒有老年癡呆。正覺人都已經嚴重斷章取義了，什麼叫做兩邊可以通？” ⇒⇒波波兄,好樣的!讚啦! ⇒⇒雖然我們明知莊子明言 “辯無勝”,然而孟子亦慨嘆“于豈好辯哉,于不得已也!” ⇒⇒正覺這一票人,由於IQ與學力不足,聽不懂、更不想聽懂. ⇒⇒但,吾人總得設法把道理說清楚,不可以讓他們蒙混過關.
①“「奪」破”:就是直接提出「理由」,直接正面地給予破斥; ②“「縱」破”:以現代的術語來講,就是所謂的“歸謬法(Reductio ad absurdum) —————— 謝謝蘇醫師，又學到東西了。🙏
至於盡力說完之後,他們還是聽不懂,那是他們的是. 至少,讓原本 "可能"被平實教正覺宗魚目混珠誤導的莘莘佛子,因為聽懂了,而不再被蕭平實愚弄,那就是目的. 至於,假定有人繼續糾纏不清,該當如何處置, 建議波波兄大可以乾綱獨斷,任運而為也!
至於您盡力說完之後,他們還是聽不懂,那是他們的事. 至少,讓原本 "可能"被平實教正覺宗魚目混珠誤導的莘莘佛子,因為聽懂了,而不再被蕭平實愚弄,那就是目的. 至於,假定有人繼續糾纏不清,該當如何處置, 建議波波兄大可以乾綱獨斷,任運而為也! 個人總是感謝您的付出.
白竜 師兄 上面已經解了喔 「二乘正入無餘時捨。若是菩薩金剛心捨。不行名捨。」 不行名捨喔 ～～～～～～～～～～～ 不要叫我師兄，你不配！ 所以你的意思是二乘的無餘涅槃=菩薩十地喔（菩薩金剛心） 那你們在看不起二乘是看不起幾點的？
#622 ⇒⇒波波兄,好樣的!讚啦! ⇒⇒雖然我們明知莊子明言 “辯無勝”,然而孟子亦慨嘆“于豈好辯哉,于不得已也!” ⇒⇒正覺這一票人,由於IQ與學力不足,聽不懂、更不想聽懂. ⇒⇒但,吾人總得設法把道理說清楚,不可以讓他們蒙混過關. …………………………………………………. 蘇醫師，說得好。不可以讓他們蒙混過關. 佛世，世尊也無給外道蒙混過關一絲機會，破盡一切外道。佛弟子應奮勇，亦當如是。 無賴在台上賴久了，自命清高的所謂君子，認為不與之為伍，自己下台，結果是，他盡得天下後，殺了天下所有自命清高君子。然後，行假德政，結果呢，他變成天下明君。 比賽裁判，不會判下台自命清高君子贏，最後誰在台上，就是誰贏。自古以來贏的大部分是無賴，因為無恥無賴，賴最久。女人碰到花言巧語的無賴，也幾乎難以脫身，下場悽慘。 我必一字不讓，必破之。
⇒⇒把《成唯識論》【勿「A句」,「B句」。】的論式, ⇒⇒看成是【勿『「A句」&「B句」』。】的話, ⇒⇒那就是一個很低級而且很嚴重的錯誤! ⇒⇒不僅反映出其中文程度的低落,更足以顯示其有關邏輯論證方面學力的膚淺. [6]. 個人再強調一遍:《成唯識論》要否定的,是:“阿羅漢在『「有餘依」涅槃』的情況下,「沒有」第八識體存在而持種”這種觀念. ⇒⇒《成唯識論》所提出的理由是:不然的話,假定該阿羅漢『真的「沒有」第八識體存在而持種』的話,那麼在那個狀態之下,該阿羅漢就應該『立馬入「無餘依」涅槃』才對. ⇒⇒但是,事實上不然, 對吧! ⇒⇒根據這個歸謬論證,至少就表示:在當時敵對的雙方,都已經有了“在「無餘依」涅槃的這種特殊的情況下, 第八識體是「不存在」的.”這個共許的共識了! ******************************************************* 「不必用邏輯」和「一樣用邏輯」 ， 皆知蘇醫師有沒有穿褲子 勿「（蘇醫師）沒穿褲子這時就跑出門」 勿「（蘇醫師）沒穿褲子」「這時就跑出門」 現在蘇醫師認爲 「（蘇醫師）沒穿褲子就跑出門」是對的。
《大乘無我觀》 所以七住菩薩就跟他講：「無餘涅槃之中不是斷滅，涅槃之中有個真如；這個真如叫做如來藏，還沒有成佛以前叫做阿賴耶識、叫做異熟識、叫做庵摩羅識，到達佛地時改名為真如無垢識，無餘涅槃中就是這個識單獨存在。可是這個識離見聞覺知，祂也沒有思量性，所以沒有證自證分，所以祂不知道有自己，真的無我；又沒有了意根，所以祂也不作主；祂完全是寂滅性，完全是無我性，所以無餘涅槃之中只有祂。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 佛法中的弱智肖三，才有如此的大乘無我觀。 真如＝如來藏＝阿賴耶識＝異熟識＝庵摩羅識＝真如無垢識＝一切相等＝梵我外道。 無餘依涅槃位中，必然無任何識存在，因為真如佛性無作用，佛法不現前。 他的阿賴耶識本來與意根為具有依連體嬰不可分割，要靠，無餘依涅槃能力，把自己跟意根切成兩半，自己獨存於無餘依涅槃位中，識必要有五遍行佛性才有識的功能，他的阿賴耶識居然在無餘依涅槃位中，五遍行繼續生滅運作，五遍行，觸、作意、受、想、思具足，他只是沒有五俱意識的見聞覺知而已，與捨受相應，就是除了意識的見聞覺知以外，的知，根身器世種子的知，全部是他。 所以他的阿賴耶識，於無餘依涅槃位中，是還與一切眾生有連結有作用，有作用就是生滅相續。阿賴耶識五遍行，觸、作意、受、想、思，必然有它自己的作主思量得範圍，八識都具足生滅五遍行，亦如是，由於界差別故，八識有自己的作主思量性，不是意根處處作主。 〈阿賴耶識又沒有了意根，所以祂也不作主〉這就是他說意根處處作主，作主阿賴耶識的證明，現在改口，說，意根只作主於十二處，於十二處作主。滾輪式修改。真的是無恥。整天盜琅琊閣說的正確佛法，又不公開認錯懺悔。戒律院沒看到嗎？犯法毘奈耶呢，可是不通懺悔的，直接斷頭的。
個人也感謝波波「查字典、查註釋」的付出，但我覺得蘇醫師付出的不太夠 博學深思的蘇醫師怎麼還在句子的「文法、邏輯」的層次來做總結呢？ 正反雙方論辯會變成「沒意義、無記」是因為看不懂文法與兩句之間的邏輯關係嗎？ 最根本的原因，還是因為雙方對「識」這個概念的模糊歧異而造成誤會吧！ 「第八識」是識性現行時的稱謂，即異熟的「自、體、性」， 不再異熟或非現行時，則通常用詞上改稱為「智、真如、涅槃」 但正覺的「第八識」一詞有同於上面「現行時」的定義，但也有時是指「非現行」的「智、真如、涅槃」， 這時請理解正覺的「第八識」一詞為指「第八識的『（理、真如）、本體、心體、本際』」，就是指「現行狀態時」與「非現行時」的『相同』的那個祂， 這不就是意指「遍一切時、處、法」皆同一味的「理、真如、(心體、本際)」嗎？ 不要腦袋不靈光，一直固著於「第八識」一詞只能用在「非現行」的狀態， 語言是溝通用的，不是用來互相「誤會、紛爭」 [人的問題來自語言含混，當概念得到澄清時，就能減少爭論] 請不要心有成見一直用「陰謀論」懷疑別人的動機，更不用因此而生更多的煩惱想，一大堆互不信任、互相傷害的負面想法（放冷箭、背後攻擊、滾動修正、吝法、慢心、邪惡、貪圖名利、徒眾、地位等.....） 請不要再固執於「文本註釋、文法邏輯」的層次，大家不是已經很有創造性討論出各種多樣性了嗎？ 用「理解與尊重」的心態，知道對方的概念與對文本的解釋角度，則不會讓法義討論落入「無記、沒有交集、沒有意義的對罵」 蘇醫師看似瀟灑的「乾綱獨斷,任運而為」建議，其實是「消極的」，是對討論無結果的無奈抗議，他自己落入他自己最喜歡罵別人的狀況「無力抵抗，只能呻吟幾聲」 無力感，就像應成中觀或後現代解構主義者「唯破而不立」，結果自己落入「懷疑與虛無」主義的困境。 佛法的解脫與智慧絕對不是那種「負面、消極、虛無的」腐敗氣氛，🔥 未達光明燦爛的一切智智之前，至少態度也要保持正向積極光明一點，苦中也可作樂，微笑用擠的也給擠出來 😊 莫忘學佛、學大乘法的初衷🙏
蘇醫師 於 2022/05/03 07:07 [6]. 個人再強調一遍:《成唯識論》要否定的,是:“阿羅漢在『「有餘依」涅槃』的情況下,「沒有」第八識體存在而持種”這種觀念. ⇒⇒《成唯識論》所提出的理由是:不然的話,假定該阿羅漢『真的「沒有」第八識體存在而持種』的話,那麼在那個狀態之下,該阿羅漢就應該『立馬入「無餘依」涅槃』才對. ⇒⇒但是,事實上不然, 對吧! ⇒⇒根據這個歸謬論證,至少就表示:在當時敵對的雙方,都已經有了“在「無餘依」涅槃的這種特殊的情況下, 第八識體是「不存在」的.”這個共許的共識了! ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 蘇醫師認知的阿羅漢與《成論》的阿羅漢是不同的！ 麻煩去看清楚《成論》的阿羅漢是什麼！ 《成唯識論卷第三》： 《【此中所說阿羅漢者通攝三乘無學果位】。皆已永害煩惱賊故。應受世間妙供養故。永不復受分段生故。云何知然。【決擇分說諸阿羅漢獨覺如來皆不成就阿賴耶故。】集論復說若諸菩薩得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來故。若爾菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅漢應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說不退菩薩亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者。必不退起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。【即攝在此阿羅漢中】。故彼論文不違此義。 【又不動地已上菩薩】。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說【不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢】。 有義初地已上菩薩。已證二空所顯理故。已得二種殊勝智故。已斷分別二重障故。能一行中起諸行故。雖為利益起諸煩惱。而彼不作煩惱過失。故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱。而緣此識所有分別我見愛等不復執藏為自內我。由斯亦捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。故集論中作如是說。十地菩薩雖未永斷一切煩惱。然此煩惱猶如呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱。故【亦說彼名阿羅漢。 彼說非理。七地已前猶有俱生我見愛等。執藏此識為自內我。如何已捨阿賴耶名。若彼分別我見愛等不復執藏說名為捨。則預流等諸有學位。亦應已捨阿賴耶名。許便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱。皆由正知不為過失。非預流等得有斯事。寧可以彼例此菩薩。彼六識中所起煩惱。雖由正知不為過失。而第七識有漏心位任運現行執藏此識。寧不與彼預流等同。由此故知彼說非理。 然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為捨。非捨一切第八識體。 勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。》 【勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃】： 要說「勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」之前。 可要先看清楚，《成唯識論卷第三》上這段文所說的阿羅漢是誰？ 《成論》是先用了大篇篇幅 定義阿羅漢，之後才開示「勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」。 《成論》：【此中所說阿羅漢者通攝三乘無學果位】。 《成論》：「【決擇分說諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成就阿賴耶故。】...【即攝在此阿羅漢中】 」。 《成論》：「【又不動地已上菩薩】...【不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢】」。 然後《成論》才有「勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。」 而佛地有沒有具「無餘涅槃」境界，請去看 琅琊閣 《 佛法中的「涅槃」是一個什麼境界？》 所以這是不是變成琅琊閣在打臉琅琊閣？ 因為這裏阿羅漢若是通攝三乘的阿羅漢。 最後身菩薩金剛心正斷成佛，就一樣具足無餘涅槃境界， 那佛地有沒有無垢識持種？
又這裏阿羅漢若是通攝三乘的阿羅漢。 難道要否定的,是:“阿羅漢（不動地已上菩薩）,也「沒有」第八識體存在而持種”這種觀念.？
#630法盲瞎說叫蘇醫師：「...請不要心有成見一直用「陰謀論」懷疑別人的動機，更不用因此而生更多的煩惱想，一大堆互不信任、互相傷害的負面想法（放冷箭、背後攻擊、滾動修正、吝法、慢心、邪惡、貪圖名利、徒眾、地位等.....）」 ~~~ 哈哈哈，此地無銀三百兩，法盲瞎說不知道自己的司馬昭之心，觀眾皆知！蘇醫師沒指正的事，法盲瞎說自己都說出來，自己都在幹哪些勾當！
《成論》對阿羅漢的定義 完全就是以「捨阿賴耶名」與否來定義！ 而捨阿賴耶名成為「通攝三乘的阿羅漢」《成論》就特別清楚說 捨名不捨體了， 蘇醫師卻還多此一舉說： 要否定的,是:“阿羅漢,「沒有」第八識體存在而持種”這種觀念.？？？
懺悔🙏 只有「吝法、慢心」這兩個垃圾是我之前懷疑蘇醫師「發心的根本」有問題 其他嘻嘻.....都是你們的心理垃圾啊！ 😊
《然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為捨。非捨一切第八識體。 勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。》 說【勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃】之前 就是已先開示「阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為捨。非捨一切第八識體。」 怎麼蘇醫師老粗一個 竟然還說【勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃】要否定的,是:“阿羅漢,「沒有」第八識體存在而持種”這種觀念.？？？
大乘八地以上菩薩，二乘回心的阿羅漢，捨「我愛執藏性」之後， 本就仍有現行第八識，此時第八識由阿賴耶識改名為「異熟識」， 仍有「能藏所藏」的「異熟」體性，仍有變異生死， 廣義上仍稱為「識」，然已非二乘法中的「識蘊」所攝。 波波與蘇醫師對「識」這個字很執著、很污名化、很過敏，要慢慢溝通 。 幫波波與蘇醫師「減敏」一下， 連佛地的沒有異熟體性的第八識也不一定都用「大圓鏡 智、真如、涅槃」來形容， 有時也方便用『識』字來說，例如：無垢『識』 拜託🙏波波和蘇醫師等不要對『識』字那麼過度負面反應好嗎！ 語言概念是能理解溝通就好
以下幾點說明,避免誤會: [1].把《龍樹菩薩‧中論》,說為“只「破」不「立」”,這正是不懂得《龍樹菩薩‧中論》本意或者故意貶抑《龍樹菩薩‧中論》的慣常說法. ⇒⇒其實, 印度大乘空宗《龍樹菩薩‧中論》的“空”義,是“既「破」又「立」”的, ⇒⇒“以有空義故,一切法得成.” [2].有關《成唯識論》“勿阿羅漢無識持種,爾時便入無餘涅槃”,雙方的論述,打從一開始,就不是如同630樓者所說的什麼“雙方對於「識」這一概念的模糊歧義而造成誤會”所致, ⇒⇒而根本就是由於《平實教‧正覺宗》的親教師與喉舌們錯解論義而導致“顛倒”佛法,這,不是什麼陰謀論,更不是可以“顢頇籠統而『兩可』”的! [3].「第八識」,是如何如何【譬如說:是①『「唯」妄』的呢? 是②『「唯」真』的呢?還是是③『真妄「和合」』的呢?】,正如同「真如」這一名相一般,在不同的經論系統有不同的理論與詮釋. ⇒⇒像今天有關《成唯識論》“勿阿羅漢無識持種,爾時便入無餘涅槃”這個話題,就是必須得乖乖地緊扣著《成唯識論》文本的慣用語法與『「有為依」唯識』所依的根本意趣而言!! ⇒⇒一旦莫名其妙地忽爾跳躍到“如來藏系的架構”中,就是大混漫!!! ⇒⇒我告訴你,“若且唯若『腦袋靈光』而活讀書”的人,才能有條不紊、而清清爽爽地加以辨析!!! ⇒⇒而一些“明明『腦袋不靈光』,卻自以為很靈光的人”,則是標標準準的“讀不懂而自以為懂”的呆子,呵呵…… [ 4].至於 “《平實教‧正覺宗》所標榜的”「第八識」,到底是又是怎麼被蕭平實及其親教師宣揚與論述的呢? 個人以為: 1. 該順著“「如來藏」系的脈絡”來闡述第八識的時候,卻總是自做聰明地企圖用“「其他(例如:唯識、龍樹中觀」系的脈絡”來詮解; 2. 該順著“「唯識」系的脈絡”來闡述第八識的時候,卻又是顢頇籠統地硬套用“「如來藏」系的脈絡”來詮解; 3. 至於對於“「龍樹中觀」系的空義”,不是『一律遭到惡意的扭曲為「斷滅」and/or「惡取」』,是就是遭到“「如來藏」化變成『「真常」空』、『「實體」空』”的命運; ⇒⇒這,就表示蕭平實的IQ and/or學力 實在太差了!!!呵呵…… ⇒⇒你蕭平實要宣揚“「佛說」的”如來藏法,當然很好, 但是搞到最後,變成是“「蕭平實 胡說」的不三不四”如來藏法、變成“聖蕭平實菩薩摩訶薩,阿賴耶和華”,那當然不行!!!
至於631,634,636樓的發文 到底在說什麼呢? 哈囉!??? 呵呵.......
⇒⇒像今天有關《成唯識論》“勿阿羅漢無識持種,爾時便入無餘涅槃”這個話題,就是必須得乖乖地緊扣著《成唯識論》文本的慣用語法與『「有為依」唯識』所依的根本意趣而言!! ⇒⇒一旦莫名其妙地忽爾跳躍到“如來藏系的架構”中,就是大混漫!!! ⇒⇒我告訴你,“若且唯若『腦袋靈光』而活讀書”的人,才能有條不紊、而清清爽爽地加以辨析!!! ⇒⇒而一些“明明『腦袋不靈光』,卻自以為很靈光的人”,則是標標準準的“讀不懂而自以為懂”的呆子,呵呵…… ...................................................... 蘇醫師🙏 若真的「解經」很變通靈光， 應該能具足用「四種涅槃」來的四種角度都能成功解釋這一句，而不是只局於用「有餘依涅槃」一種的角度切入 這就是我一直無法理解這麼聰明的蘇醫師為何無法「自己想出」其他三種的解釋，一直只要「貼緊」原文、「跟緊」註釋？ 以後若遇到沒有註釋的疑難處，該怎麼辦呢？
＃630 最根本的原因，還是因為雙方對「識」這個概念的模糊歧異而造成誤會吧！ 「第八識」是識性現行時的稱謂，即異熟的「自、體、性」， 不再異熟或非現行時，則通常用詞上改稱為「智、真如、涅槃」 但正覺的「第八識」一詞有同於上面「現行時」的定義，但也有時是指「非現行」的「智、真如、涅槃」， 這時請理解正覺的「第八識」一詞為指「第八識的『（理、真如）、本體、心體、本際』」，就是指「現行狀態時」與「非現行時」的『相同』的那個祂， 這不就是意指「遍一切時、處、法」皆同一味的「理、真如、(心體、本際)」嗎？ 不要腦袋不靈光，一直固著於「第八識」一詞只能用在「非現行」的狀態， 語言是溝通用的，不是用來互相「誤會、紛爭」 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< ＃630盜我的法，馬上滾輪式修改，無恥。 《大乘無我觀》 所以七住菩薩就跟他講：「無餘涅槃之中不是斷滅，涅槃之中有個真如；這個真如叫做如來藏，還沒有成佛以前叫做阿賴耶識、叫做異熟識、叫做庵摩羅識，到達佛地時改名為真如無垢識，無餘涅槃中就是這個識單獨存在。可是這個識離見聞覺知，祂也沒有思量性，所以沒有證自證分，所以祂不知道有自己，真的無我；又沒有了意根，所以祂也不作主；祂完全是寂滅性，完全是無我性，所以無餘涅槃之中只有祂。 ……………………………….. 真如＝如來藏＝阿賴耶識＝異熟識＝庵摩羅識＝真如無垢識＝一切相等＝梵我外道。 ＃630《大乘無我觀》講的跟你盜我的法，完全不同。 第八識有生滅五遍行佛性作用，八識同一真如無餘依涅槃位中，真如無作用，無作用真如不等於第八識。 一切法真如＝八識生滅五遍行佛性≠第八識≠無為法真如。無餘依涅槃位，八識被滅盡，不是只有第八識被滅盡，所以，無為法真如不屬於八識更不屬於第八識。 要說體，真如佛性是八識的體，不是單只第八識，一切法真如佛性是指八識。若硬要說第八識出生一切法，那你的第八識獨存無餘依涅槃位中，獨自出生了什麼法。
前輩🙏 你的法就是我的法，怎麼能算是『盜』呢？
蘇醫師 於 2022/05/03 07:07 [6]. 個人再強調一遍:《成唯識論》要否定的,是:“阿羅漢在『「有餘依」涅槃』的情況下,「沒有」第八識體存在而持種”這種觀念. ⇒⇒《成唯識論》所提出的理由是:不然的話,假定該阿羅漢『真的「沒有」第八識體存在而持種』的話,那麼在那個狀態之下,該阿羅漢就應該『立馬入「無餘依」涅槃』才對. ⇒⇒但是,事實上不然, 對吧! ⇒⇒根據這個歸謬論證,至少就表示:在當時敵對的雙方,都已經有了“在「無餘依」涅槃的這種特殊的情況下, 第八識體是「不存在」的.”這個共許的共識了! ------------------------------------------------------------------------------------ 《成唯識論》不是要否定......喔 《成唯識論》是處處在肯定 肯定有第八識體 而且只是改名不改體喔 蘇醫師看到那兒喔？ 有沒看到 勿「（蘇醫師）沒穿褲子這時就跑出門」？ 蘇醫師解解看喔
回蘇醫師 蘇醫師既然沒有在正覺學過法, 卻橫空出世自認為自己證悟的境界超過 平實導師 所以不斷網路猛烈抨擊 平實導師所說的法義是錯誤的 那蘇醫師能不能把自己開悟的經驗跟大家分享! 不然一個未開悟的凡夫怎麼有辦法講得口沫橫飛 好像自己比 真大善知識還行 我覺得應該把自己自參自悟的經驗告訴大家 包括如何參究公案 如何明心見性 如何過牢關 一直到初地如何修證 不然你講出來的佛法義理 我想只有鬼才相信
哈........ 你被騙了 是誰告訴你說蕭平實開悟了呢
640樓我不是說過了嗎 蘇醫師 於 2022/05/01 21:21 [1].一方面,對於「涅槃」的界說,有諸多的不同,例如“性質”、“大小”……等等,更重要的是, “「無餘」涅槃”其實是有別於“「有餘」涅槃”以及“「無住」涅槃”的另一種極為特殊的狀態(更涵著「灰身滅智」等等問題),否則的話,大乘學人也不會對之「避之猶恐不及」了. ⇒⇒更何況,世尊早已告誡我們:不可“「擬議」涅槃”,《龍樹菩薩‧中論;觀涅槃品》也是一再標明這種意思,因為:純屬戲論! ⇒⇒但是,偏偏就有蕭平實這種人,就最愛胡亂依其naïve 的想法,胡亂“「擬議」涅槃”.
回蘇醫師 那你如何自參自悟開悟?跟大家分享一下 不要客氣 還是你覺得不需要開悟?只要研究印順的佛學就等於開悟?
法緣。 正覺會開悟，就是知道意識作意後，皮下肌肉縮放作用所在，以及肌群，就是開悟七住位。 法緣，你說這是不是開悟錯悟。量你逃避不敢答。哪個敢答的出來說話。否定掉他。
to 蘇醫師 有沒看到 勿「（蘇醫師）沒穿褲子這時就跑出門」？ 蘇醫師是否可解解看？ 那句話的意思 應該是要「（蘇醫師）沒穿褲子出門」？ 還是要「（蘇醫師）非沒穿褲子出門」？ 勿「阿羅漢無識持種,爾時便入無餘涅槃。」 應該是「阿羅漢無識持種,彼時入無餘涅槃。」 還是「阿羅漢非無識持種,彼時入無餘涅槃。」
蕭平實不過就是個未悟言悟的愚癡凡夫而已，說錯法義數百條，被破斥後就滾動式偷改。其行有如過街老鼠般的卑劣；其弟子也是一樣，以無恥為榮、以妄語為樂。蛇鼠一窩的愚癡團體。
哭........ 蘇醫師！你被你自己或自己的同溫層學術界朋友騙了 又是誰告訴你說蕭平實「沒有」開悟了呢？ 蘇醫師，你也有可能是自己依自己傲慢地naïve 的想法,胡亂「擬議」別人所說的[涅槃] 非「涅槃」. 你罵別人之前，你意識心中已經「擬議」了自己對涅槃的判斷印象了，這就是「擬議」你還不自知，還...........😮💨 當然若蘇醫師敢說這一切判斷印象都是「自內所證」，那我們也沒話可說了，但蘇醫師就有可能成就了比較「重」的「大妄語」罪......哎 蘇醫師不要逞強，大家也不要再逼了， 希望保持琅琊是法義討論的平台，不要變成是害大家一不小心就下墮的「坑」🔥 附註：波波你也是，不要強出頭，就法異疑問討論就好，「無副作用」的可能，這樣留言才聰明🙏
阿羅漢若沒第八阿陀那識持身的話，〈此時仍是八識具足位〉〈並不是只有第八識〉〈孤法不能持身〉，立馬就入無餘依涅槃位中。 有餘依涅槃位，仍有阿陀那是持身，是，因為，那阿羅漢已經有能力入無餘依涅槃，在待時而已，施設建立名言為，有餘依涅槃名。以便，分別，無餘依涅槃位。
真沒趣。 講開悟的內涵，沒人敢跟我對話，講出明心見性牢關內涵，用公案不算，請直接講出答案，以方便討論對話。 法盲法緣兩個先開始吧！
波波🙏你講那些話都「氣過頭」了！ 你就好好查字典查註釋「打臉」正覺就好，不要太入戲，自己變成戲裡面的人啊！ 你有理，觀眾自然會看在眼裡，相信正覺若覺得有理，也會有風度地「滾動修正」， 你講那些話，是氣過頭，傷害的是你自己！ 我都說你很會查字典很會查註釋啊，你查的「解法」比較「貼」原文上下脈絡了，你還不滿意？ 你還硬要去否定別人(正覺)也可以的「解釋角度」，那就是自找麻煩，故意要跟人吵架了！ 你不是老伯伯了，怎麼跟年輕人一樣？，火氣還那麼大啊！🔥
真沒趣。 講開悟的內涵，沒人敢跟我對話，講出明心見性牢關內涵，用公案不算，請直接講出答案，以方便討論對話。 就是知道三關答案，還是無三小路用，還是要修四禪九次定，還是要修二乘斷煩惱，二乘斷煩惱速度快，威力驚人。比起正覺會轉依，那差三大無量數劫，你不修定試試看，我如實語。 法盲法緣兩個先開始吧！
「重要宣告」 同樂會肖三、諸所謂親教師、學員全部等等，均不得盜我的法，改頭換面、用話術滾輪式修改、遮掩等等。滾輪式修改實質仍是我的法，這些都不准，再三再四聲明，請平台所有大德見證，隨時抓盜法賊。 我論法提出核心法義：無餘依涅槃系列、無相念佛系列、線上禪三系列、無始時來界識緣名色、佛地四智、十力境界、八地、心真如=如來藏如何證，等等，都是我自心流注，說的法。 肖三聞所未聞，沒說過。同樂會、肖三、諸親教師、會員，言者等等，不准偷盜我的法，明裡暗裡滾輪修改皆不可。 已經為文數百、千貼了，同樂會肖三保持梵我外道、法盲。不准盜我的法。請天下佛弟子作證舉發。
引用： 你就好好查字典查註釋「打臉」正覺就好，不要太入戲，自己變成戲裡面的人啊！ 你有理，觀眾自然會看在眼裡，相信正覺若覺得有理，也會有風度地「滾動修正」， —————— 自稱全球唯一正法，居然還要來剽竊我這個「斷見外道」的話！教主愚癡，底下的弟子也不以為意，完全就是邪教本質。
外部「校稿校對」與「建設性意見」，修正法義名詞「容易產生的歧異處」，「核心法義」當然不會改，核心法異是要接受大家檢視的啊！
上面的留言 波波🙏你講那些話都「氣過頭」了！ 你就好好查字典查註釋「打臉」正覺就好，不要太入戲，自己變成戲裡面的人啊！ 你有理，觀眾自然會看在眼裡，相信正覺若覺得有理，也會有風度地「滾動修正」， 你講那些話，是氣過頭，傷害的是你自己！ 我都說你很會查字典很會查註釋啊，你查的「解法」比較「貼」原文上下脈絡了，你還不滿意？ 你還硬要去否定別人(正覺)也可以的「解釋角度」那就是自找麻煩，故意要跟人吵架了 你不是老伯伯了，怎麼跟年---- ~~～~~~~~~~~~~~~ 這些留言又是嘲諷人的！ 還把所有看的人當傻瓜！ 的確，愚痴看人皆愚痴！正覺的真傳！
外部「校稿校對」與「建設性意見」，修正法義名詞「容易產生的歧異處」，「核心法義」當然不會改，核心法異是要接受大家檢視的啊！ —————— 我的「建設性意見」就是蕭教主懺悔下台、同樂會解散清算，所有弟子在佛前日日懺悔自己破佛謗法的罪過，直到見好相為止。
😮💨 火氣這麼大！ 若要達成你的願望.....，除非你勇敢去拆擂台啊！ 之前拱你去挑戰正覺的「法義無遮辯論大會」，你就千推萬拖，說怕不公正、公開等等..... 現在波波又在下面嚷嚷要別人（法主、論主)下台，沒有這種道理啊！
講真的，都號稱「整理正覺法義謬誤幾百條了」，你們為何還是不敢試一下「公開無遮辯論」呢？ 派一個最強的頭人、聞人、意見領袖、否則琅琊閣主自己出馬嘛！ 幹嘛怕被兩邊論點都公開檢視呢？ 為何自己不能用自己的話「立宗旨」呢？ 為何只能挑別人的語病來「歸謬、縱奪」? 為什麼要等別人先出<成唯識論釋>自己才要「給他好看」呢？ 為何要等六年後才要「修理正覺、給正覺好看」呢？ 你們自己捫心自問，到底是誰在騙自己？誰該認真面對自己的盲點去懺悔呢 ？
前輩🙏，你看看這些人，都只敢放暗箭、生悶氣，都不敢光明正大挑戰，都不敢替正義出一口氣！ 那前輩我們兩個，一個夠「狂」，一個夠「厚臉皮」 一個是「三寵」，一個是「自寵」 我們手牽手一起去挑戰好了！ 成功呢你就是法主，我還是繼續自在逍遙，到處看戲！ 前輩🙏 你說好不好啊！
症絕人的留言印証了症絕的邪門！ 不可理喻！
正覺會自稱全球唯一正法。 現在反而來琅琊閣偷盜琅琊閣的法，回去修正。 這就明白顯示出，琅琊閣所說的法，才是正法，正覺會是梵我外道法，會經不起檢驗，盜琅琊閣的法，去偷偷修改。 怎麼改，都已經出了100多本書了，要全部回收退錢嗎？書千萬不要丟掉，遲早會買回去，不要跟他換書，給他改回去。他以前說要換書，我一本也沒換，證據都在手上。 要改前，當然要公開懺悔於諸方，經得同意後，方得修改。戒律院就是這樣運作的，不是嗎？事上理上皆同。 他上課說，證悟者所說的法，絕不會錯誤，以我說的為準。聽到耳朵長繭了。所以，他的法當然不需要修正，也不準修正。繼續保持梵我外道法。 琅琊閣所說的法，正覺會不准盜用，蘇醫師波波所說得法亦同，正覺會所有人，不准引用盜用，要引用盜用，先公開懺悔後，徵得其同意後方得修改，改後必須呈琅琊閣蘇醫師波波等，同意後方得發表使用，並註明修改處，註明此法由誰提出的，方符合世間出世間正理。這樣規範，其實就是他上課教我們，必須如此嚴謹規範的，只是回歸於他身上而已。一體適用。正覺會誰敢否定請開口。頂級不是說假的。
辯論輸了就躲個幾小時或幾天，然後再一臉若無其事地繼續胡說八道的人，這種人還是會內地位崇高的親教師。有誰會相信正覺教的鼠輩們會光明正大的辯論？正覺教自己的官網、視頻都不敢開放留言，自己開的側翼部落格也只會刪留言，然後還好意思說要辯論？
輸了就當場修改自己法義的無賴，居然有臉質疑為何要等出版再說？果然這團體一伙上下都是賊，道德低落到別說是學佛人，連正常人都不配。
＃665 你是前輩？ 還是前輩的影子？還是影子的影子「魍魎」？
有誰會相信正覺教的鼠輩們會光明正大的辯論？ .......................................................... 這是最可能的機會了！ 最簡單、直接的機會！ 若「波波」連對「佛弟子」最基本的「互信」基礎都沒有信心， ...唉 😮💨 就只好繼續在琅琊網站上唱 慢慢...慢慢....的歌了！
無恥正覺會法盲，偷盜他人說的法，未徵得同意，人家早已禁止正覺會盜法，還盜，真的是無恥。
回波波 希望你不要發脾氣 平心靜氣看完之後 能知道自己錯在哪?誠心懺悔 轉貼自https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23 在這一兩年來有一小群自稱琅琊閣人，他們利用網路上匿名的方式，也就是同於世俗人的這些網路的酸民，到處在貼文詆毀、乃至惡意作各種身口意的攻擊正覺教團法主 平實導師以及教內所有菩薩摩訶薩們。這個在佛教史上，從 世尊示現年代以來，其實一直都有這樣子執著大乘惡取空見的相似佛法外道邪見者，他們誹謗 釋迦如來、攻訐所有菩薩摩訶薩們，同時也跟大乘正見勝義菩薩僧們作種種法義諍論。 在末法年代的今天，像這樣子詆毀、謾罵、攻訐地上菩薩及諸勝義菩薩僧的事情，比起正法、像法年代，當然是有過之而無不及。在末法年代相似佛法這些外道邪見者，我們觀察他們的心性就更為下劣，不像在正法、像法年代正邪的雙方在法義論證都不會隱覆其名，只會依法論法，也就是並不會流於世俗人般在事相上或者在人的身口意上作種種謾罵攻擊。今時末法邪見者他們躲藏在虛擬網路中，由於是匿名的方式，所以就不用為他們的所說所行負起應有過失責任，他們毫無學法者應有救護眾生、為人師所應當有的坦蕩心，以及大乘實義菩薩們所須要具有的無畏勇猛心性。這些邪見者不能、不敢、也不願有任何的承擔，而願意公開與正覺僧團勝義菩薩僧們作論證；因為他們害怕當墮於負處的時候需要禮拜勝者為師，他們更不敢自裁以示大眾知所警惕。所以，就繼續躲藏在虛擬網路中，甚至還有部分人依然繼續隱匿在大乘正法教團內不願意離開，繼續要傳揚他的惡取空外道邪見，乃至甚而希望影響正法初機信眾，讓他們離開正法道場，企圖未來可以接收整個正法道場資源，乃至令信眾轉信受他們的邪見。 在末法年代，由於虛擬網路的發達，讓這樣的相似佛法外道惡取空見者如魚得水，也就是可以更快速地流布他們的邪見，也不用對他們的所言所行作負責；這一兩年來這樣的邪見因此更快速地流傳到四方，這也顯示出末法眾生的福德漸薄，讓大乘正見菩薩僧們難以正法攝眾。法義的論證本來就不應該落入對個人身口意行的攻擊謾罵，這也是正覺教團 平實導師出世弘法以來都謹守這樣的軌範；也就是雖然跟諸方大師作法義論證，但從不會對諸師作身口意行的惡意攻訐。 但這一次琅琊閣人，他們假借法義論證之名，也同時對 平實導師作種種身口意行的惡意攻訐。比如在他們所發行《琅琊快報》中，就有下面這一段惡意攻擊 導師及所有大乘正法菩薩修學者的身口意行貼文，這個文字這樣說：【蕭導師最好把所有書都「無價」地放在網絡上，不要拿免費結緣書作為誘餌吸引佛弟子進入正覺，然後再反復洗腦大家要在正覺捐錢才能獲得開悟，正覺的免費結緣書就像毒販的免費試用劑，上癮之後你自願傾家蕩產送錢給蕭導師。】(〈《琅琊快報》2020.8.14：2020.08.11蕭平實導師講經點評〉，琅琊閣。)這個文中攻擊 平實導師：比如說使用誘餌；比如說 導師好像對毒犯用免費試用劑讓他們上癮，上癮之後說就自願傾家蕩產送錢給 蕭導師。這樣的指控用語言詞非常的惡毒，也跟實際的事實全然背離，指控者從來沒有提出任何證據，就在網路上肆意謾罵、造謠。但所有正法教團內信眾都知道，蕭導師乃至教團內所有菩薩摩訶薩們一生無私無我奉獻於正法大眾，不但分文未收供養，還每位都自己出錢出力奉獻給正法教團，怎麼會有所謂的送錢給 蕭導師等等這樣的事情？說的這些都跟事實全然背離，這樣的誹謗文字，老早就已違犯世間的法律，更不用說也違犯了出世法的聲聞律及菩薩戒律，也就是造作了誹謗三寶、破和合僧、破羯磨轉法輪僧等等七逆重罪。這樣誹謗攻擊的言詞，出自於一批自以為有更上乘於 平實導師及教團內所有菩薩摩訶薩的佛法修學者；有誰能夠信受這樣的匿名者他們會有真正佛法證量？只能說他們是一小群墮入相似佛法重蹈燈下黑的世俗琅琊閣人。
道德低落、無慚無愧、非法授戒，正覺教徒是哪門子的佛弟子？還有正覺人說要把琅琊閣找出來揍一頓呢！ 佛弟子這三個字，信蕭不信佛的正覺人哪一點配得上？
👍 很貼切：「不坦蕩、一直被害妄想地隱匿、網路上講話不負責任.....」
全球唯一垃圾場正覺會 官網，肇事明燈，有開放留言，公開辯證法義時，請來跟我們通報一下， 不要只是法盲自己在瞎說，自嗨，自取其辱， 助長了全球唯一垃圾場正覺會的邪風。偷盜。真是超級無恥。
波波！犯了「全體與個人」的謬誤！ 用少數人惹你不開心的例子，打翻一條船人 且也不是你看不順眼的就不能稱為佛弟子啊！
法盲。 正覺會若不修改法義，不盜我的法，不盜琅琊閣正確的法，未來必然寸步難行。法盲自知，深知，也算有遠見。 要用我的法，條件，公開懺悔說明自己的法錯謬，後下台離開，解散同修會。
波波！犯了「全體與個人」的謬誤！ 用少數人惹你不開心的例子，打翻一條船人 且也不是你看不順眼的就不能稱為佛弟子啊！ —————— 自去年你家親教師被我辯駁到無法回答、抱頭鼠竄以來，我尚未見到一個堪稱正常、知恥的正覺教徒。 有的話麻煩請他上來跟我會一會。
回#676 聖平實導師出來弘法已經三十年了 瑯衙閣才出來兩年多而且都隱身在網路後面不敢見人 到底是誰盜誰的法?瑯xx真的很顛倒是非
#678 法緣 於 2022/05/03 14:13 法緣 回#676 聖平實導師出來弘法已經三十年了 瑯衙閣才出來兩年多而且都隱身在網路後面不敢見人 到底是誰盜誰的法?瑯xx真的很顛倒是非 …………………………………………………….. 法緣，那四大山頭弘法快百年，那你那個，剩平時倒師，算什麼。 20年來正覺會網軍到處嗜血征戰，有哪一個用真名。蕭平實都不敢用真名，你自己呢，你要去戶政所改名法緣，何時去，記得把父母姓拿掉，剩兩個字就好，我們等著。
哇 哈哈哈 剩平時倒師 經典 超好笑
回#679 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5753-a23_047 正覺教團內上至 平實導師，乃至所有大乘正見勝義菩薩僧們，都經過久遠劫的佛法修學，在菩薩們藏識田中，從不會有這樣卑劣的鄙視眾生心性。所有菩薩們的心性，有的只是想利益末法大眾的無上慈心、悲心，有的只是「不忍眾生苦、不忍聖教衰」而盡其一生奉獻給 佛正法；他的心地是無私無我，也沒有任何名聞利養可得，菩薩們的心性一心秉持「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」的菩薩利他性。所以看到這樣的誹謗謾罵貼文，所有菩薩們也只能搖頭嘆息：這真是末法年代眾生福薄難度啊！另外，我們繼續探究這一小群琅琊閣人，這兩年來持續在網路上貼文誹謗正覺正法、誹謗善知識，探討他們的動機究竟何在？目的為何？實在讓人難以瞭解為什麽他們要繼續造作這樣子會讓自己下墮地獄受無量劫苦報的惡業？我們也沒有辦法思議當中緣由，只能由他們來回答大眾的疑惑。 首先我們要問他們：「你們是為了救護眾生離開正覺正法『惡邪見』嗎？」如果他們回答說：「是啊！我們是這樣子。」那麼我們就要問：「在末法年代邪師說法如恆河沙一般多，為何你們不去救護在此世界中，仍然有數以百萬乃至千萬計受到喇嘛教邪淫雙身法教所誤導的大眾？因為救護他們所成就的功德，會遠遠勝妙於救護人數只有數萬或最多十數萬的正覺信眾。」我們要問說：「你不去破斥密宗喇嘛教雙身法惡邪見，難道你們是認同這樣的邪淫教法嗎？」如果他們回答說：「是！」那麼當然所有廣大學佛人更可以認清琅琊閣人認同邪淫雙身法的邪見本質。如果他們回答說：「不是的！」那麼我們要問：「既然你不認同，那麼菩薩就應該具有悲心，要來救護佛子不受邪淫雙身法教所荼毒。那您就應該要把時間、心力投入在破斥讓佛教正法瀕於滅亡、造成學佛人下墮的密宗喇嘛教惡邪見；怎麼會你們持續這麼長的兩年時間，費盡這麼多的心力，卻是在破斥人數不多、教團規模遠不及喇嘛教的正覺教團？」如果你的回答說：「與正覺教團作諍論，並不是要救護眾生離開正覺『惡邪見』。」那麼難道你們是為了個人的私怨？或是是為了成為一代的大師而跟菩薩作諍論，想要成就法上的第一？如果回答說：「是啊，我們就是如此！」那當然大家就知道他們還墮入「我所」的名聞利養追逐中。如果他們回答說：「都不是！」那麼，我們就要問他們：「那您是為了接收正覺教團所有資源而成為正覺的法主嗎？」如果這個答案是說：「是！」那麼當然就知道他們的居心，他們仍然落入名聞利養追逐中，還是屬於世俗人，並不是真正想要修學佛法的人。如果他的答案是否定的，那麼你們就要回答大眾：既然你不認同 平實導師教導的正知見，為何你繼續要留在教團內，繼續留在 導師座下聽課，你的用意又是何在？既然自己認為也是一位佛法修道者，俗話也這麼說：「道不同，不相為謀。」你們就應該離去，另外尋找你們認同的善知識，你們認同的道場才是。 這樣的問答，當然在這個地方不會有答案，答案在他們這一群琅琊閣人自己的心中。夜深人靜的時候應當善加思惟：您處處跟菩薩作諍論，一定要把對方一直鬥爭鬥到倒台為止，這樣的偏執思想其實是墮入最嚴重的「見取見」當中。我們知道凡是執取這些惡邪見而以為正見的人，都會以鬥爭為業，這就是典型的「大乘惡取空見」者；這樣的人其實離道非常遙遠，也絕不是修道之人。
看完了剛剛出爐的 照世明燈痞客邦-《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載22-上】MAY 03 TUE 2022 由於大部分的問題,應該都是已經遭到批判多次,而舊調重彈的, 因此僅提出兩點批判: [第一].一開始,該文作者大風無言, 為了反駁張志成先生提到的 “「真見道時，已同時斷除分別煩惱障和分別所知障種子（異生性障種子），不是在相見道時慢慢斷除。相見道沒有斷除二障種子功能，只是效法真見道，學習熟悉其中的內容。」” ⇒⇒而企圖證成蕭平實( or大風無言)的主張:“「相見道」也有「斷除」分別二障種子的功能”, ⇒⇒因此引用 《成唯識論‧卷九》當中的一段“法『真見道』「無間」、「解脫」見分觀諦,「斷」見所斷百一十二「分別隨眠」,名『相見道』”這段文字, ⇒⇒然後痛罵: “然琅琊閣、張志成卻毀謗聖教說「相見道無法斷除分別煩惱障、所知障種子」、「相見道沒有斷除二障種子功能」，全然違背《成唯識論》所說。”;“然琅琊閣、張志成還是這樣無厘頭地說「相見道沒有斷除二障種子功能」；等同於他自我宣示世間唯有他一人可以完全不理會《成唯識論》本文，即使聖 玄奘菩薩在《成唯識論》白紙黑字寫出來的事實，只要他不予認同，就等於是「白寫」！即使聖 玄奘菩薩復生於此世，持卷到他面前為他指出這一段是這樣寫也沒用，因為只有他說的才能算數！一個退轉於正法而心外求法的外道可以傲慢至此，真是難以想像。（是自大自我催眠過了頭？）” ⇒⇒我實在覺得該作者這種「非愚則誣」的心性,很要不得!!比一般人都不如! ⇒⇒為什麼我這麼說呢? ⇒⇒因為在該文之後的次一段,《成唯識論》論主為了避免這種誤解,緊接著就補充說到:“諸「相」見道依「真」假說世第一法無間而生及斷隨眠,『「非」實如是』。「真」見道後,方得生故。非安立後起安立故。分別隨眠「真」已斷故。 ⇒⇒注意到了嗎? ⇒⇒“分別隨眠「真」已斷故。”【其實,分別二障的種子並非是在「相」見道時斷除的,而是在之前的「真」見道就已經斷除了!】 ⇒⇒本段論文相關詮解,可參考《普行法師‧成唯識論研習:P.657;佛陀教育基金會版》、《于凌波‧簡明成唯識論白話講記:P.653;佛陀教育基金會版》【以上網路上還掛著】、《林國良‧成唯識論直解(下):P820.》、《演培法師‧成唯識論講記(五):P116.》……等等. ⇒⇒所以,要不,就是大風無言囫圇吞棗,沒有理解通透;要不,就是故意斷章取義, 混淆視聽顛倒是非. [第二]. 上一次已經批判過:各種 “伏斷「位次」”,該文作者講得落落長而起亂七八糟!! ⇒⇒這,有一部分要歸咎於蕭平實“錯把『大乘見道』定位在「第七住位」”, 才引起解說上的矛盾與困難. ⇒⇒記得上次有提過:《正果法師‧佛教基本知識;佛陀教育基金會版:P.535-539.》有精闢清爽的論述,P.539〈表二〉更是一目了然,值得大家參考.
#678 法盲 冷無煙公開說蕭平實沒讀書 你的老大蕭平實都沒讀書 看你大家都知 你連你老大蕭平實的書都沒讀 知道甚麼 喔阿憨幾
引用： 法緣：聖平實導師出來弘法已經三十年了 瑯衙閣才出來兩年多而且都隱身在網路後面不敢見人 到底是誰盜誰的法?瑯xx真的很顛倒是非 —————— 可見你就是菜鳥一隻，進階班可能沒有五年。所以教主怎麼偷的都不知道，用無知來為自己壯膽。 教主平常沒事的時候就偷學員見道報告的內容，發生所謂的「法難」時，就偷那些離開的人的說法。 【以下內容引自資深學員吃瓜客師兄】 蕭平實剛建立正覺講堂時，當時的說法是說阿賴耶識跟真如是同一法，像最早期出的書如《正法眼藏--護法集》： —————— 第四章 略辨唯識與真如 第五則 這個部份我們分為四點來辨正： 第一、真如在未見性時，名為阿賴耶識 未到八地以上之菩薩，見性以後仍然是阿賴耶識。 第八則 辨正︰ 阿賴耶識、異熟識、真如，是佛性的本體 佛性是阿賴耶識、菴摩羅識、異熟識、真如的作用。 —————— 而在蕭平實所謂第三次法難後，改口真如是第八識所顯性。之後出的諸書，如《識蘊真義》中有云： —————— 真如也是第八識自體所顯示出來的法性，所以也是相分。 亦謂大乘法中所說之真如，唯是第八識所顯示之真實、如如體性。故真如非心亦非識，乃是第八識心體在蘊處界中運作時，所顯示之真實性與如如性二種法相。 —————— 正覺的根本——明心見性，本就依修證而建立。但真如實相，卻己經從能顯法改為所顯法。能、所兩法會是同一個法？邏輯不通吧？修證大事，又豈能如此兒戲？ （波波按：蕭平實改了以後，還是錯。真是世間一切我盡見，未有扯如平實者。） （現在可好了，真如這個第八識的相分，又要被改成第八識的心體了。） （一下子真如=第八識，然後改成真如=第八識相分，現在又改成真如=第八識心體。） （請問你們正覺教的法義，是擲筊擲出來的嗎？）
「分別隨眠真已斷故」 早在2019年琅琊閣就談過了，正覺親教師現在是打算用明顯非理的說法，來過濾掉還能用腦思考的學員？ https://langyage.pixnet.net/blog/post/111160
菩薩就是委曲求全。 當然要留在那裡，知己知彼，百戰百勝。一方面也給他警惕，不可為所欲為，繼續迫害，要不要再來一次，增上班進階班禪淨班全體再發誓一次，全程錄影電視轉播，這就是聞所未聞正法了。 外面人要破他，談何容易，當然要對他的法上事項上，都非常清楚，才能必破盡無餘。 他應該感謝拈提他的，琅琊閣善知識。 他上課豪邁的公開說過，能找出我書中一點錯誤的話，發五千或一萬，後來我們提醒他，這樣不妥，他就沒說了。 我找出250點以上，250萬，法盲法緣你要不要先代付250萬。拿到的話分一半給你。
回波波 甚麼地方改? 不要口說無憑請拿出實據說明! 導師在哪本書?哪一頁有改?請舉例說明? 不要自己看不懂而說有改 成就誹謗善知識之實 以下請你波波看完 再回答 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5753-a23_047 我們再從法義上來探究，為什麼這一小群網路上琅琊閣人是執著「大乘惡取空見」者？是墮入相似佛法重蹈燈下黑的世俗琅琊閣？在網路上有一篇琅琊閣其中的一位寫手(這個作者)化名為：知乎上的「平凡世界」，他寫的一篇文章名為〈蕭平實弟子的「見道報告」是「見到我見的報告」？〉，這個外道文中有這麼一段說：【大乘菩薩初地見道證「無分別智」時，所證是「人無我」與「法無我」，後者涵蓋前者，所以當下不但「不見我、只見五蘊」，也沒有能緣的識（能取）和所緣的境（所取）二元對立的錯覺——就是《心經》所説的「五蘊皆空」，《大般若經》所説的「一切法空」、「一切法無所得」。】這一段文其實有很多相似佛法邪見，我們須要在後面幾集當中再一一為大家作辨正。先引這一段文，是要讓大眾知道琅琊閣人主要論點錯誤的地方。因為這一段文後面談說：【《心經》所説的「五蘊皆空」，《大般若經》所説的「一切法空」、「一切法無所得」。】就是見道者之所證。 如果佛法就是他們所說的要證「五蘊皆空」、「一切法空」、「一切法無所得」，世尊從頭到尾只有宣講「一切法空」，世尊沒有開演有一個恆而常住、不生不滅的真實法第八識如來藏；如果這樣的說法是可以成立，那其實是在誹謗 世尊說。世尊說法四十九年，從初轉、二轉、三轉法輪，為不同階位宣講三乘菩提佛法，但是從頭到尾只重複在說一個知見：就是要大家證一切法空；而也在說 世尊的經論當中，教導大乘菩薩要次第證得五十二個階位——十信、十住、十行、十迴向位，乃至入地之後的十地的階位，以及之後的等覺、妙覺位，一直到最後究竟佛位，都是在證「一切法空」、「一切法無所得」。琅琊閣人主張在一切法空的背後，世尊並沒有開演有一個恆而常住不生不滅的真實法——第八識如來藏——來成為諸法本母，成為諸法出生的根本因，成為萬法出生的所依。琅琊閣人他們否定 世尊在人間示現最重要的一大事因緣：在為眾生開示悟入這恆而常住、不生不滅的真實法——第八識如來藏。但法界的真實義，世尊是要教導大家開示悟入第八識如來藏心，這個心就是法界實相心，也是《金剛經》所說的金剛心，《心經》般若系經典所說的真心、非心心、無心相心，也是中國歷代禪宗祖師所共證的真如心。 琅琊閣人卻說佛法核心法義就是在證「五蘊皆空」、「一切法空」、「一切法無所得」，並不是證第八識如來藏，這是墮入外道所說的「斷滅空見」中；這樣的說法也在否定 世尊宣講的所有三轉法輪的經教，更否定所有禪宗祖師之所證，也否定所有大乘菩薩不同階位——從十地到等覺、妙覺、諸佛——的所證。所以，琅琊閣人是「大乘惡取空見」者，他們是墮入相似佛法重蹈燈下黑的世俗琅琊閣；他們這樣在誹謗 世尊、誹謗所有諸地菩薩、乃至誹謗所有禪宗祖師之所證，這是造作了何等不可思議的惡業。我們要勸請琅琊閣人，盡早離開這樣的惡邪見，以免墮入地獄受無量劫惡業果報啊！
講堂停課2周很棒，我看了很多琅琊閣辯證的法，我已告知幾位組員，都要來看多，少都要了解一下，身心已慢慢抽離正覺。
#ˊ681 👍 這樣的問答，當然在這個地方不會有答案，答案在他們這一群琅琊閣人自己的心中。夜深人靜的時候應當善加思惟：您處處跟菩薩作諍論，一定要把對方一直鬥爭鬥到倒台為止，這樣的偏執思想其實是墮入最嚴重的「見取見」當中。我們知道凡是執取這些惡邪見而以為正見的人，都會以鬥爭為業，這就是典型的「大乘惡取空見」者；這樣的人其實離道非常遙遠，也絕不是修道之人。 ................................................................................. 「夜深人靜」午夜夢迴時， 暫時脫離同溫層，不要以耳為目， 自己捫心自問，自己是在用「識」，還是用「智」？
身心已慢慢抽離正覺。 ............................................. 非常「隨喜」！ 不要心離，但身不離，嘴巴說要離，身體卻很老實 😂
#671 法緣 甚麼是勝義菩薩僧 所謂勝義菩薩僧團，「僧」那必定所受菩薩戒是不淫戒。 僧=出家之義=離欲界=住色界之義。 正理上，勝義僧團必定離淫欲。而正覺會蕭平實的勝義僧團是具足淫欲，不離淫欲的凡夫，還敢自稱勝義僧團，用僧就是謗佛。 要用僧，就是必離欲界淫欲，如出家披福田衣，漸次減團食，以定為食，如色界生活。 佛現在色究竟天宮說法， 佛說我亦在僧數。出家披福田衣就是離欲界淫欲，升至色界，不管是否證果，功德就無量，要譏嫌輪不到正覺會不離淫欲的正覺會開口， 佛自有施設，不由得無戒不離淫欲正覺會眾謾罵。這就是對 佛譏諷，就是謗佛，因為 佛說我亦在僧數。 所以說正覺會蕭平實諸等全不離淫欲，天天毀謗佛所建立色界僧團，可以說是照三餐駡，此等團體自稱勝義僧，僧是起碼是色界或出三界家， 色界諸佛大菩薩皆是出三界家。 正覺會如此大過，就是自始無戒無體，上行下效，所致之如此，爾等必屬無間地獄重罪，求出無期。
#690 法盲 你對了, 我的親教師說, 要慢慢脫離,才不會被戒律院, 跟蹤,追殺
法緣。 波波就已經提出證據了，書我們都有，跟早期書比改很多，找出來，你要如何自裁，說到做到。 以後不無恥盜我的法，他還能說什麼法。成唯識論釋，法盲很聰明清楚，依目前情況看，若依蕭平實以前知見，論述，成唯識論釋，必然會很慘，現在唯一的方法是通風報信，趕快修改，成唯識論釋。否則真的要關門。 法緣無知，也不深究法義，不知道嚴重性，法盲知道，嚴重性。
法緣：甚麼地方改? 不要口說無憑請拿出實據說明! 導師在哪本書?哪一頁有改?請舉例說明? 不要自己看不懂而說有改 成就誹謗善知識之實 —————— 噢，我大概懂你的意思了。無論是把《正法眼藏--護法集》的真如=第八識，改成《識蘊真義》的真如=第八識相分，把能證改成所證，這都不算改。 只要蕭平實堅持主張有一恆常不變異、又能生出萬法的第八識，仍然高喊「哈雷路亞，阿賴耶和華！」，教主就不算改說法。 所以一盲引眾盲，不能只怪那個「一盲」，還得有「眾盲」自願才行。
菩薩就是委曲求全。 當然要留在那裡，知己知彼，百戰百勝。一方面也給他警惕，不可為所欲為，繼續迫害，要不要再來一次，增上班進階班禪淨班全體再發誓一次，全程錄影電視轉播，這就是聞所未聞正法了。 外面人要破他，談何容易，當然要對他的法上事項上，都非常清楚，才能必破盡無餘。 他應該感謝拈提他的，琅琊閣善知識。 他上課豪邁的公開說過，能找出我書中一點錯誤的話，發五千或一萬，後來我們提醒他，這樣不妥，他就沒說了。 我找出250點以上，250萬，法盲法緣你要不要先代付250萬。拿到的話分一半給你。 ................................................. 菩薩不是這樣的 能聞「一偈」受用的法，終身不忘恩德， 何況已經熏習了那麼多甚深真如佛性的法義， 怎麼會幼稚地去抓語病與錯字為樂呢？ 前輩影子的影子「魍魎」，250萬？ 你怎麼可以講這種忘恩負義的話呢？ 前輩說過，懷這樣負面想法的人未來世的面貌就會變醜陋， 有這種「含沙射影」忘恩負義想法的人，未來世會不會成「蜮」，這種奇怪的生物！ ■《抱朴子．內篇．登涉》又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也。狀如鳴蜩，狀似三合盃，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物，角弩。如聞人聲，緣口中物如角弩，以氣為矢，則因水而射人，中人身者，即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡。
是的，687樓波波兄說得正確，本平台2019《正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處 (3)》確實是破斥得很到位，我記得上幾次也有提出來讓網友們參考。 今天，主要是藉此點破 大風無言的斷章取義，以及 其痛駡他人，其實，是回向駡到他自己本人。
你們都喜歡「斷章取義、執言取義」去污衊毀謗別人整體的意旨 那我若也這樣對你們，只針對「一句話」就推翻整篇的分析，你們受得了嗎？ 本平台2019《正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處 (3)》整篇很長，但裡面有一句：「然而，《菩薩瓔珞本業經》自古以來即被歸為「疑偽類」，[3] 因為印度沒有此經。」
你們對「第一因、常住、識」等字眼會過敏， 但我對任何「謗三寶」、「謗大乘」的字眼可是.......沒在客氣的 😠
毀謗大乘? 誰毀謗大乘? 聖蕭平實菩薩摩訶薩，阿賴耶和華嗎？ 聽不懂。
我批判蕭平實與親教師，都是整體的、根本性的批判， 包括今天第三天提到的“無餘涅槃，第八識「獨」存”的問題，有斷章取義嗎？這可是你們聖蕭平實先生的主要賣點呢！
《正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處 (3)》整篇很長， 再單摘一句出來鞭：「阿賴耶識是有漏的虛妄分別識、妄心。」 所以咧？ 然後琅琊們就又老調重彈：「開悟不是去證『第八識阿賴耶識』，開悟應該是去證『真如』」 「第八識的『自性清淨而有染污』」等道理，也講了幾百萬次了， 誰說阿賴耶識只有含藏的染污性可見，同時一定不可見「自性清淨性」、「真如性」？ 結果最好笑的是琅琊下一段（三）（三）真如是一切法（包括所有八識心、心所法和色法）之真理、真實性、法性，不是只是阿賴耶識的「真實如如性」。 居然自打嘴巴而不自知， 想謗正覺，卻拿石頭砸到自己的腳， 你們琅琊的說法「『真如』遍一切時、處、法」的教證與說法，反而證明「阿賴耶識」除了染污性，同時一定也有「清淨真如性」可證。 這不就是正覺的證第八識、阿賴耶識就是開悟的證據 直接 Ｋ.Ｏ.琅琊 😮💨 琅琊整篇文章的關鍵處咽喉，如此「不堪一擊」， one punch 😵💫
某些個性怯懦的懦夫人格，就最最喜歡聽到“常，第一因”，好棒棒，好有依靠「喔」！ 每次聽到“空”，馬上就直接聯想到“斷滅”、“虛無”、“空虛”、“不實”，怎麼辦…………呵呵……
本平台2019《正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處 (3)》整篇很長，但裡面有一句：「然而，《菩薩瓔珞本業經》自古以來即被歸為「疑偽類」，[3] 因為印度沒有此經。」 ......................................... #699蘇醫師： 毀謗大乘? 誰毀謗大乘? 聖蕭平實菩薩摩訶薩，阿賴耶和華嗎？ 聽不懂。 ...................................... 🔥謗此大乘經為偽經，這種佛弟子是活得不耐煩了嗎？
喔！?? 原來你是在說這個。 個人以為： 1.說某部《經》，《論》是偽經或屬於「疑偽」類， 與 2.毀謗大乘， 是兩回事。 前者，屬於考證問題，只要反駁得當，疑慮自消。別忘了，提出某某經是「疑偽」，也得負舉證責任，這是双方面的拉距戰。 而後者，例如，廣泛性地說「大乘非佛說」，對於深信「大乘是佛說」者而言，當然極為不能接受而視之為寇讎。
剛看到法盲之前的留言，超好笑， 「密意」之說 「無餘涅槃入已還出」的説法有「密意」：「入涅槃前聞大乘法有一念欣樂」！ 取自《琅琊隨筆》（97）：羅睺羅尊者的「密行第一」是蕭平實發明的「第八識持身開悟密意」？ • #221 訪客 於 2022/04/05 08:40 • • #185 訪客 於 2022/04/05 00:25 訪客 無餘依涅槃位中，佛法〈佛性〉不現前，識蘊所攝八識皆依佛性而有，無餘依涅槃位中，無有八識，無有阿羅漢自心流注這回事。 迴心，是未入無餘依涅槃位，才有迴心這回事，迴心是第六意識的事，無餘涅槃位中無有意識。 迴心是本來想不受後有，聽佛說法，自己說服自己，改變不受後有，往佛道走。 …………………………….. 線上禪三前輩不要來亂啦！你這一題我在別處有試著解析過了！ 善知識的「無餘涅槃入已還出」的説法有「密意」：「入涅槃前聞大乘法有一念欣樂」！ 這還叫定性入涅槃聲聞種性嗎？？？ 簡單來說，前輩你被耍了！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 善知識的「無餘涅槃入已還出」的説法有「密意」：「入涅槃前聞大乘法有一念欣樂」！ 法盲，密意你的鬼。八識生滅五遍行佛性於無餘依涅槃位中必滅盡，沒佛性哪來自心流住。我完全否定你的無知「密意」。你再說，增上班碰到，巴你的嘴。 被無餘依涅槃所滅，不受後有，必無有自心流注這回事，意根都滅了，第八識五遍行佛性都滅盡。 肖三不是善知識，斷我見都錯說，斷我見波波說得正確，波波是肖三的善知識。肖三佛法中大騙子，被拆穿，一群法盲氣急敗壞，惡口綺語大妄語全出籠。 那個法緣說親教師證量有多〈高〉，如果說詐術演遮羞布，可能有得肖三真傳，不知羞恥，等於謗佛。但在內仍有少數都知道肖三法錯謬，只是難以脫身。
突然看到701樓的論證,又差一點讓我笑翻….哈哈…. [1].人家是證的是“二空所顯, 「一切法」平等平等真如「理」、「法性」” [2].你們家聖蕭平實證的是“孤高凸出與其他一切法不平等的「阿賴耶識」” ⇒⇒你卻說,這兩者所證是一樣的? 呵呵.....
本平台《正覺同修會的明心與見道違背〈成唯識論〉之處 (3) Oct 19 Sat 2019》,是一篇論述詳實的好文章,非常值得一看. 看完之後,一定會對蕭平實的錯見,有更進一步的認識. 力推!!!
醫師 於 2022/05/03 11:12 至於631,634,636樓的發文 到底在說什麼呢? 哈囉!??? 呵呵....... ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 就簡單問蘇醫師： 佛是不是阿羅漢？ 佛有沒有具足無餘涅槃？ 那麼 佛有沒有識持種？
波波 於 2022/05/03 15:14 法緣：甚麼地方改? 不要口說無憑請拿出實據說明! 導師在哪本書?哪一頁有改?請舉例說明? 不要自己看不懂而說有改 成就誹謗善知識之實 —————— 噢，我大概懂你的意思了。無論是把《正法眼藏--護法集》的真如=第八識，改成《識蘊真義》的真如=第八識相分，把能證改成所證，這都不算改。 只要蕭平實堅持主張有一恆常不變異、又能生出萬法的第八識，仍然高喊「哈雷路亞，阿賴耶和華！」，教主就不算改說法。 所以一盲引眾盲，不能只怪那個「一盲」，還得有「眾盲」自願才行。 **************************************************** 這不是改！ 例如 把「先生」說是男性 把「先生」說是老師 又把「先生」說是結婚的男性 只有不懂又搞不清楚的人才會說 這是「改說法」！
708樓， 我也簡單回你：可言具四。 其中，「有餘涅槃」與「無餘涅槃」這兩者，都是“現「似有」” 這《成唯識論》已經有說明。 這跟你提的問題有什麼關連呢？
蘇醫師 是在打太極拳喔 佛是不是阿羅漢？是喔！ 佛有沒有具足無餘涅槃？有喔！ 那麼 佛有沒有識持種？有識持種喔！ 這樣子就等於在打臉波波先生喔 因為波波先生說： 「以有漏果盡，無識持種故」，是作為前句「入無餘涅槃」的條件補述。 喔
709樓的……哇哈哈哈……你麻幫幫忙，我正在開車，別讓我笑翻…… 你，還好吧!? 腦袋沒問題吧…
波波 於 2022/05/03 15:14 法緣：甚麼地方改? 不要口說無憑請拿出實據說明! 導師在哪本書?哪一頁有改?請舉例說明? 不要自己看不懂而說有改 成就誹謗善知識之實 —————— 噢，我大概懂你的意思了。無論是把《正法眼藏--護法集》的真如=第八識，改成《識蘊真義》的真如=第八識相分，把能證改成所證，這都不算改。 只要蕭平實堅持主張有一恆常不變異、又能生出萬法的第八識，仍然高喊「哈雷路亞，阿賴耶和華！」，教主就不算改說法。 所以一盲引眾盲，不能只怪那個「一盲」，還得有「眾盲」自願才行。 -------------------------------------------------------------------------------------------- 波波先生 把「真如」「改」最多的是琅琊閣師兄喔 琅琊閣 Nov 01 Fri 2019 唯識學中「真如」的正確定義 琅琊閣算不算是一盲引眾眾眾眾眾眾盲盲盲盲盲 喔 因爲琅琊閣師兄寫得零零落落 越寫越混亂 沒寫出重點喔 琅琊閣應該搞不清，他到底是在寫什麼「真如」喔
711樓的，唉， 我說「現似有」你沒聽懂嗎？
引用： 這不是改！ 例如 把「先生」說是男性 把「先生」說是老師 又把「先生」說是結婚的男性 只有不懂又搞不清楚的人才會說 這是「改說法」！ —————— 你真的很蠢，這可是男人改成女人的差別呀！ 法緣兄大概是有看出問題的嚴重性，所以才急的破口大罵：「甚麼地方改? 不要口說無憑請拿出實據說明! 導師在哪本書?哪一頁有改?請舉例說明? 不要自己看不懂而說有改 成就誹謗善知識之實」 法緣兄，如果我告訴你在第幾頁，你要不要先聲明一下你將如何自處以示負責？
還有，你問別人問題，很沒有禮貌「喔」，你是「喔喔喔」先生嗎?難怪那麼……，早知道就不回應你了。 現在知道了，不屑理你，呵…
難不成，709樓也是你， 哈哈哈……難怪腦袋那麼混亂。 感覺上，你比 法忙蝦說 還糟糕「喔」
波波 於 2022/05/03 06:40 《述記》 「若是菩薩金剛心捨。不行名捨。非斷縛義。」 不行名捨。非斷縛義。 若是菩薩成佛時捨（此有漏異熟識體），（此異熟識）不（再現）行名（之為）捨，非（如捨阿賴耶識時之以）斷（除纏）縛（爲 『捨』）義。 阿賴耶識捨執藏是斷縛義，成佛時是連異熟識都不再現行。所以要說捨能所藏也行，因為捨能所藏，基本上異熟識就滅了。 如果按照正覺腦的邏輯，成佛時異熟識的種子不再現行，那成佛時不就連七識也沒有？ 如果正覺人還要狡辯是有漏種子不再現行，那就是謗佛還有「有漏」。 所以「不行名捨」是什麼不行？當然是異熟識不再現行。 ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// 如果按照正覺腦的邏輯，成佛時異熟識的種子不再現行，那成佛時不就連七識也沒有？ 【答】 佛地乃是無垢識，若成佛還要有異熟識的種子現行，有異熟識的種子現行，即是未捨異熟識體性，就是未成佛！
原文： 乃是無異熟種子「現行」名捨 。 這會有不同含義： 無異熟種子 故 無異熟種子 「現行」 有異熟種子 但種子不現行，故說 無 異熟種子「現行」
肖三上課說，佛正法是大是大非的，又說，他是有證量的，絕不錯說佛法，常常開口閉口，說以我說的為準。 他場面擺那麼大，我們可是半點也不敢吭，因為琅琊閣出現在人間，他上課開會常常暗指張志成老師就是琅琊閣，彈珠姐多次要求肖三命令護法神，處理掉琅琊閣，否則將來後患無窮。 上課公開放話，叫琅琊閣住手，否則他要命令護法神處理。上課講了三次左右，就上課公開請護法神處理，意思是，他不袒護了，琅琊閣必死無疑了，怨不得別人，那時氣氛一片肅殺，我們也認為琅琊閣絕對被護法神處理，不是被車撞死，就是病死，總之就是橫死。我們也深信不疑。 聽到琅琊閣三個字記下來，找找看，結果仔細看事項法上，事項上錦衣衛嗜血鬥爭，戒律院栽贓，以他們認定的為準，其實，你只有劃押的份，種種事項，嚇死人了，這樣的團體組織，沒解散是佛弟子的不幸。法上，以前根本不懷疑檢視，一頭栽進去。現在回神過來，冷靜檢視，原來都是錯的，根本就是外道。知道了當然要破斥，到他解散為止。否則就對不起佛了。 現在，核心法義上重大錯謬，已經無法改，他自己知道，若要保持在佛教界地位，非要盜取琅琊閣以及線上禪三的法不可，否則必然無法於佛教界立足。 其所寫，成唯識論釋，是以前知見寫的，必然是錯的。現在看到線上禪三以及琅琊閣文，嚇死了，非要偷盜修改不可，把線上禪三寫的包裝增字，讓人誤以為是他的創見，其實是偷盜我的法，有請諸方將來拈提取證，為之證明。 現在，他如果仍沿用以前的錯誤知見說法，絕對被諸方取笑，被摒除於佛教之外，這是必然的。他自己清楚不過，所以他必定盜我的法以及琅琊閣正確的法。否則必然無法被列在佛教界，被列梵我外道一支而已。 法盲絕頂聰明，深知此利害關係，而法緣是茫然無知，他哪裡懂什麼波波說的相分等等諸法，懂了，他哪敢回嘴。所以，法盲不斷引誘我同意，我的法被正覺會使用，如果我同意，他們就天下無敵了，就離開外道，而且在佛法中變頂尖。 還用法主引誘我同意，以成為他們的把柄，我早已感應他們會用哪些招數，法盲真的是不擇手段，又絕頂聰明，只是跟錯人了。太可惜。 波波、白竜是條漢子，以前大豬說，我亦如是說，他們在各地貼文破肖邪顯正，破壞力道強，所以法盲故意針對他們，而我，只在這裡貼文，傷害相對較小，而且我對內部一切知之甚詳，他的法也知之甚詳，對我難以作用。蘇醫師因明辨理功力甚強，文字敏銳，用字精準，對正覺殺傷力甚大，所以法盲就緊咬不放，希望他放手離開。我對於正覺會所謂的實證現觀，以他們立場來說，有修有證，自有禪定深取所緣本事，所謂的三關，對我來說非常簡單，如何操作，如何指導他人，對我有相當禪定來說，立馬就可以做到，所以這方面，其奈我何。 波波、白竜、蘇醫師，剛好補我經論不足之處，所以目前是，三位一體合作，是無堅不摧狀態。 以上向諸佛弟子報告。感謝琅琊閣。
線上禪三系列之四十九 異熟識位是講八個都是異熟識，不是只有第八識是異熟識而已。 如果只有第八識是異熟識的話，那怎麼能成就佛地八個識，都是無垢識，可以獨立運作成就四智。 阿賴耶識位，八識都是阿賴耶識位，修行當然八個識都會跟著改變。 如果只有第八異熟識，其他七識還在阿賴耶識位的話，那，佛地八識無垢不可能成立。所以我說，異熟識是講八個都是異熟識，不應專指第八異熟識。 異熟識位： 第八識具足生滅五遍行佛性。 第七識具足生滅五遍行佛性＋五別境之慧。 第六識具足生滅五遍行佛性＋五別境。 五識具足生滅五遍行佛性。 實際理地：佛地，八個無垢識，皆具足生滅五遍行佛性＋五別境。 實際理地：異熟識位真如佛性是因染法功德力無法完全顯發，不如佛地，不能說異熟識位的第八識，等同佛地第八無垢識。乃同一聚真如佛性作用不同差別所致故。八識理上亦然。 實際理地：阿賴耶識位八識≠異熟識位八識≠無垢識八識無垢。內涵不一樣，真如佛性作用不一樣，但同一八聚真如佛性。 實際理地：現身三界人間必然是，八識緣名色，阿陀那持五根身，七識住於腦部生理區，實義上是八識緣名色。識是阿陀那，名是七識。八識具足才有一切法，孤法不生他法，阿陀那與意根為具有依連體嬰不可分割，無餘依涅槃位中，意根滅阿陀那必滅無餘，此乃法爾道理。受精卵位識緣名色為三法。
Snmr Miri 作者 管理員 ●《大般涅槃經》「我者即是如來藏義」 ◎這句話，簡直就是《大乘密嚴經》「藏即賴耶識」的翻版。妙哉！ ◎其實，只要能看懂上面的圖示，那麼，要了解這種語義並不難。但是，如果無法了解「法界論」的理路的話，那恐怕只能在這裡面強解其內容，最後，還變成了一種「文字戲論」而不自知。 ◎註：從「法界論」的角度來看，「因緣力故 自體生時」，這個「自體」的「阿賴耶識」…就是那個「如來藏我」。
Snmr Miri 作者 管理員 《楞伽阿跋多羅寶經》佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，……。」 可能是顯示的文字是「如來藏 如來藏心 如來藏物」的圖像 回覆分享14小時 Snmr Miri 作者 管理員 從圖示中，我們可以看到「如來之藏」是怎樣的「藏」有「如來藏心」和「如來藏物」。 這樣，我能能看到這樣的「如來藏」和「外道所說之我」…是怎樣的不一樣了嗎？ 還是…我們自己早就已經錯解了「如來藏」內容，然後，不知不覺的…竟然和「外道所說之我」一樣了？ 回覆分享14小時 Snmr Miri 作者 管理員 所以，若從「圖示」來看，我們能看到這樣的「如來藏」就是怎樣的「空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃」嗎？ 還是，原來我們也早就錯解了「空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃」的真實義，然後… 還是，早就被這些「名相」所虛無縹緲了？而又另立了一種不同於此「如來藏」內容的「聖境」？ 還是說，這種「如來藏」只是一種「如來藏性」而已？ 回覆分享14小時
無性：琅琊閣上的師兄說：「有為法」的當體就是「無為法」。這說法對嗎？ 自性：這說法？您是指蘇醫師？ 無性：...對。 自性：其實，這不是單單蘇醫師的觀點，也是琅琊閣及張志成先生...琅琊閣整個同溫層最主要的觀點。 無性：應該是，但這種說法對嗎？ 自性：可以說對，也可以說錯，但其實是錯的。 無性：蛤？什麼意思？ 自性：當一個「有爲生滅法」與「無爲不生不滅法」相依、互依，這「無爲不生不滅法」是「有爲生滅法」的『「本」性』，又稱爲「法」的「法性」也是「真如」。 但如果單從這「有爲生滅法」來看，它所「相依、互依」的，是不是一種所依？是不是一種「俱有依」？ 無性：這...應該是吧！？ 自性：「俱有依」是不是一種緣？這是什麼緣？ 無性：這至少也是所緣緣吧？ 自性：沒關係，暫時先這樣。現在，我們再從另一方面來說，一個有爲生滅法的存在，是依什麼法而有？ 無性：有為生滅法的存在就是緣起而有，必是「四緣」所生之法。除了「四緣」之外，不應該會有任何其它法，這是佛法「一切法是緣起的存在」最基本的。 自性：那麼，這個不生不滅「法性」，與有爲生滅法「相依相待」 ，當然是有爲生滅法的「所依」法。那麼，這個「不生不滅法（性）」是不是「四緣」之法，還是非「四緣」之法？ 無性：法的存在，只有「四緣」，除了「四緣」所生，不會有其它法。除了「四緣」就只能是「非緣」，若是「非緣」就違背佛教的基本，早就被龍樹菩薩所破！ 自性：所以那個「法性」只能是四緣之法，而琅琊閣就把它胡謅「不是某個法出生另一個法」，那不就壞「緣起」法嗎？ 無性：是這樣沒錯！ 自性：那麼，「四緣」是生滅法還是不生不滅法？ 無性：如果依琅琊閣師兄們所能認知的「四緣」，「四緣」應該皆是生滅法？......那琅琊閣怎麼把它說成「不生不滅」？ 自性：其實，琅琊閣的這主要觀點是從「一切法真如」所「假設」來的，但是琅琊閣的「假設」是錯的，因為任何有爲生滅法只能依「四緣」而有，除了「四緣」所生無別有法，否則就是壞「緣起」法！壞「緣起」法就是外道，或者也就是附佛外道！ 無性：唷！沒錯！那麼師兄剛才有提到說「可以說對，也可以說錯」，那「可以說對」是什麼意思？ 自性：「有為法」的當體就是「無為法」，那不就是第八識嗎？那不就符合「緣起」的「四緣」，不就是「一切法真如」？ 無性：是吼！謝謝自性兄。
樓上自說自話的正覺人不但錯解中觀，還誹謗「一切法真如」這句佛語是「假設」。 你們認為有一個恆常的第八識能生萬法，這個第八識本身就已經是「無因而有」的無因生了。然後呢，這個第八識再生出第七識，就是「自生」。 雖然很想說你們之正覺教是完完全全的外道，可惜你們連外道都不配。毫無實修，只會妄語自誤誤人。
#724自性：「有為法」的當體就是「無為法」，那不就是第八識嗎？那不就符合「緣起」的「四緣」，不就是「一切法真如」？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 無為法＝第八識＝撞牆去＝正覺會想要盜我法，轉風向凹門都沒有。 凹到第八識＝無為法＝真如 下一次凹第八識＝無為法真如＋有為法真如。 再下一次凹第八識無有五遍行。 再下一次凹＝阿賴耶識＝第八識＝異熟識＝無為法真如＝全部沒有五遍行佛性，沒有五遍行識性。 第八識就是具足生滅五遍行佛性，就是識的識性，沒五遍行真如佛性，就是無餘依涅槃位，入無餘依涅槃位，是八識皆永滅盡，佛法不現前。不是具足五遍行佛性的第八識還在無餘依涅槃位中作用，有作用就不是無餘依涅槃位，無餘依，百法一切法皆無作用。 佛說不受後有，就是永滅永無再起，木被火燒殆盡。 就是拐彎抹角，就是盜我的法。沒盜我的法，必然無法見存於佛教界，只能梵我外道裡打混。 2000來沒人說清楚，我說清楚， 就是我的法威德力。
線上禪三師兄，以後咱們就盡量不要講自己的心得，只講正覺錯誤的地方，免得被盜法。被盜法以後，要舉證昭告天下是很困難的。
蘇醫師 於 2022/05/03 07:09 再po一次,第三天了,平實教正覺宗喉舌,還是沒有人回應. [1].請問,哪部《經》、《論》明明白白的說到“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”呢? ⇒⇒至於,蕭平實naïve 的一廂情願(Wishful thinking)想法,以及含糊籠統甚至不合邏輯的胡言亂語,是一概無效的! [2].接下來,就是個人昨天po文提過的: 《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”完全是他自己naïve而一廂情願的錯見! 假如你硬要說“無餘涅槃,第八識體還存在”的話, ⇒⇒那麼請問:那“第七識體”呢?“第七識體”還存在嗎? ⇒⇒①假定“第七識體 「也還存在」”的話, ⇒⇒能夠說“第八識 「獨」存”嗎? ⇒⇒②假定“「與第八識互為俱有依而相互依存」的第七識體「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,第八識體,還能繼續存在嗎? ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 很詭異 蘇醫師上面這一段問難正覺的，怎麼跟 蘇醫師自己主張的觀點（如下）類似，簡直是如出一轍！ ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ [3]. 想重複強調的是: (1).“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「裡」”的一種“「相依相待」關係”,當然也是屬於“「對偶互構(Duality)」關係”的一種形式. (2).“法”與“法性”這兩者的關係, 不是“一「上」、一「下」”的一種“『「上下隔別」的「二元對立」』關係”. (3).以上(1)(2)的說法,或許可以類比於“華嚴宗的『「理」「事」無礙』”,方便理解. (4).這也就是我為什麼曾經多次說過:“「有為法」的『「本」性』,就是「無為法」”的理由「之一」. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 把蘇醫師上面所說的「有爲法」 用第七識代入，「無為法」用正覺說的第八識代入 蘇醫師應該自己問自己：“無餘涅槃中,『「本」性』「無為法」,還能繼續存在嗎?」
（筆誤更正） 你們認為有一個恆常的第八識能生萬法，這個第八識本身就已經是「無因而有」的無因生了。然後呢，這個第八識再生出第七識，就是「他生」。
把蘇醫師上面所說的「有爲法」 用第七識代入，「無為法」用正覺說的第八識代入 蘇醫師應該自己問自己：“無餘涅槃中,『「本」性』「無為法」,還能繼續存在嗎?」 —————— 無為法真如就是真如「理」而已，若有作用，即同諸行。諸行無常，記得嗎？正覺人當然不記得。 雖然很想說你們正覺教要完蛋了，但佛陀早已預計，要完蛋的是佛法。正覺教會下墮的最多也只是教徒個人，這個教的教義會一直擴散下去，最終取代佛法。
要跟正覺人談一實相印太困難了，哪怕他們能懂三法印、並用來揀擇，也不會錯成這麼離譜。
「聰明絕頂」這句話是我罵人的用的耶！ 但前輩這麼真誠的人這樣讚美我，我還敢說什麼呢，但我更喜歡被說「有智慧又溫暖」😁 前輩🙏你這次看事情的高度不夠，跳得不夠高，你怎麼會把「正覺法主」看在眼裡咧？ 你之前常教我的「不要想打敗敵人，心中沒有敵人，敵人也不再是敵人」 所以我們才能從過年前嗎？「單挑法義辯證」，然後一直結緣到現在這麼久啊！ 😁 前輩莫自輕，莫忘「深取所緣、自心現量」，這才是大丈夫相，才是法行人！ 前輩我們兩個若是自心現量，互為所依的「連體嬰」，那前輩現在宣稱是跟波波蘇醫師變成「識緣『名、色』」猶如束蘆的「鐵三角」， 那麼🤔 前輩你這個「緣名色的『識』」好像就low 掉了！ 且前輩會開始被名色的跟風徒子徒孫嫌棄喔！ 會有人嫌棄你的法根本沒有跳脫正覺的法義，你不再是蘇醫師所說「高高凸起」的法了，你是平行一起坐板凳蹲角落的法了！ 你會被要求一起生滅，你要被當成「識蘊」來對待，在他們眼中前輩再也沒有常住不滅可說，即使你主張「遍一切處」應都有常住可說，但他們才不鳥理咧！ 且前輩這樣說常住，會被他們空無派跟風小弟們訕笑為「外道癟三」、「梵我常見」 其實你的「新」鐵三角波波和蘇醫師，只是前輩影子的影子之輩，常常會自己跛腳， 不知哪來的「慢心」與吝法的「疑心」，居然以為自己的心得很寶貴，能之後用來修理正覺 波波，你書上讀來的，我都能破，不要再癡心妄想了 ！ 你不如學「理智師兄」生活開心一點，陪家人遊山玩水，不要整天愛生氣，不要犯惡口戒罵正覺歛財鬥爭，否則你就變成跟風毀謗的程度了！ 那些低能跟風者，是影子的影子的影子的影子～「離魅、魍魎」😊 這不是罵人啊！ 前輩的影子的影子的影子的影子， 這些影子能跟隨前輩的腳步，這可是對他們的一種讚美啊！
引用： 波波，你書上讀來的，我都能破，不要再癡心妄想了 ！ —————— 你當然能破，你一直講鬼話就贏了。正覺蕭粉哪一個不是六經注我？
看到724,728樓與《平實教‧正覺宗》一干喉舌的不懂邏輯、思路混亂,為了避免網友們被誤導, 個人不得不幫大家複習一下最最基本的“ Non-Seruitur(邏輯誤推)”之“不相干謬誤”的一種型態,也是最最基本的一種型態:“粗暴而直接的偷換概念”謬誤. [第一].邏輯形式: [1].①Aprime is Ω ⇒⇒therefore:②A is Ω. [2].大家都應該知道: 在『主謂式命題』的型式中,「is(是)」並不表示「＝(等於、等同)」. ⇒⇒但是,在我今天所說的情況下, 即使“您想把「is(是)」改成「＝(等於、等同)」”去加以理解, 也無妨,並不妨礙我所要傳達的道理. ⇒⇒換句話說,假定您想改為如下形式,照樣可通: ①Aprime ＝ Ω ⇒⇒therefore:②A ＝ Ω. [第二].舉例說明: [1].①『有機物』“的本質”＝『碳原子』, ⇒⇒therefore:②『有機物』＝『碳原子』. [2].①『蘇軾』“的父親”＝『蘇洵』, ⇒⇒therefore:②『蘇軾』＝『蘇洵』. [3].①『人』“的本性”＝『善性』, ⇒⇒therefore:②『人』＝『善性』. [4].①『有為法』“的本性”＝『無為法』, ⇒⇒therefore:②『有為法』＝『無為法』, [5].①『一切法』“的本性”＝『真如』, ⇒⇒therefore:②『一切法』＝『真如』. [6].①『第八識』“的本性”＝『真如』, ⇒⇒therefore:②『第八識』＝『真如』.
再po一次,第四天了,平實教正覺宗喉舌,還是沒有人回應. [1].請問,哪部《經》、《論》明明白白的說到“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”呢? ⇒⇒至於,蕭平實naïve 的一廂情願(Wishful thinking)想法,以及含糊籠統甚至不合邏輯的胡言亂語,是一概無效的! [2].接下來,就是個人昨天po文提過的: 《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”完全是他自己naïve而一廂情願的錯見! 假如你硬要說“無餘涅槃,第八識體還存在”的話, ⇒⇒那麼請問:那“第七識體”呢?“第七識體”還存在嗎? ⇒⇒①假定“第七識體 「也還存在」”的話, ⇒⇒能夠說“第八識 「獨」存”嗎? ⇒⇒②假定“「與第八識互為俱有依而相互依存」的第七識體「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,第八識體,還能繼續存在嗎?
724,728,732樓 呵呵...... 別人怎麼看你,我不知道 但,依我看,你一點都不聰明.哈...... 差我們同學一般的水平還差很多的......別生氣,你也知道這是實話. 你是一個拾人牙慧的膚淺者,根本沒料,虛張聲勢的失敗者而已! 你知道我為什麼這麼看不起你嗎? 不是因為你智商差, 而是因為你的個性喜歡搬弄是非,而且工公然拗說晃謊造假抹黑而完全不知恥!!! 呵呵......,無恥先生,你,不信因果嗎?
（筆誤更正） 你們認為有一個恆常的第八識能生萬法，這個第八識本身就已經是「無因而有」的無因生了。然後呢，這個第八識再生出第七識，就是「他生」。 ...................................... （老朽腦誤再更正） 你們認為有一個恆常的第八識能生萬法，這個第八識本身就是「本來而有」的「無生」。然後呢，這個現行第八識再與第七識互生，就是「自生、他生」。
蘇醫師，那三個不是三位一體，你罵的「不聰明」應該是我吧， 我絕對不是蘇醫師及蘇同學那種常可別憐人的「第一名」，但絕對也不會離母群體的標準差太遠，我是精準的60分及格主義者 😂 信因果？ 你們那一邊惡取空的「波波」不是說入「無餘涅槃」就「沒有識持種」「因果就完全敗壞」了！ 我當然信因果，是你們才只信「因果會完全敗壞」， 蘇醫師，你自爆了！
引用： 信因果？ 你們那一邊惡取空的「波波」不是說入「無餘涅槃」就「沒有識持種」「因果就完全敗壞」了！ 我當然信因果，是你們才只信「因果會完全敗壞」， —————— 你好像不知道說這話的菩薩是什麼來頭。 《大乘廣百論釋論》 「無餘依中因果散壞，悕望思慮悉皆滅盡都無所依，而計有我體是種子，理不應然。」 雖然我說過，保持無知是你們正覺人的勇氣來源。但同樣的經教都貼了好幾次，你們再愚蠢也應該都看到了。所以可以認為諸位正覺教徒是打從心底反對佛菩薩的、是故意要來毀滅佛教的。
你看,你738樓的 法忙蝦說 又自爆了.....唉...... 動不動就把別人扣上 「惡取空 」的帽子,然後又無腦的胡亂批判一番..... ⇒⇒你,就是說你,法盲蝦說,這個“公然說謊造假”而公然承認 "我就是「不知恥」,你奈我何?"的人, ⇒⇒我,就是看不起你「喔」,呵呵……
看到724,728樓與《平實教‧正覺宗》一干喉舌的不懂邏輯、思路混亂,為了避免網友們被誤導, 個人不得不幫大家複習一下最最基本的“ Non-Seruitur(邏輯誤推)”之“不相干謬誤”的一種型態,也是最最基本的一種型態:“粗暴而直接的偷換概念”謬誤. [第一].邏輯形式: [1].①Aprime is Ω ⇒⇒therefore:②A is Ω. [2].大家都應該知道: 在『主謂式命題』的型式中,「is(是)」並不表示「＝(等於、等同)」. ⇒⇒但是,在我今天所說的情況下, 即使“您想把「is(是)」改成「＝(等於、等同)」”去加以理解, 也無妨,並不妨礙我所要傳達的道理. ⇒⇒換句話說,假定您想改為如下形式,照樣可通: ①Aprime ＝ Ω ⇒⇒therefore:②A ＝ Ω. [第二].舉例說明: [1].①『有機物』“的本質”＝『碳原子』, ⇒⇒therefore:②『有機物』＝『碳原子』. [2].①『蘇軾』“的父親”＝『蘇洵』, ⇒⇒therefore:②『蘇軾』＝『蘇洵』. [3].①『人』“的本性”＝『善性』, ⇒⇒therefore:②『人』＝『善性』. [4].①『有為法』“的本性”＝『無為法』, ⇒⇒therefore:②『有為法』＝『無為法』, [5].①『一切法』“的本性”＝『真如』, ⇒⇒therefore:②『一切法』＝『真如』. [6].①『第八識』“的本性”＝『真如』, ⇒⇒therefore:②『第八識』＝『真如』. ................................................................ 為了學起來混對方的思路，且避免自己被誤導，這個「本質prime」推理的謬誤，我就先學起來了，蘇醫師不要心疼 奇怪怎麼有些蘇醫師舉例子我的頭腦覺得是對的？ 搞不懂這「腦霧別人」的「本質謬誤」題型的精髓 難怪我只能考60分，不能像蘇醫師一樣考100分， 第一名的腦袋果然可以看不起我們這種快樂的猩猩腦、金魚腦 😊 波波要不要趕快去查字典查註釋，甚至是查「解答」啊！ 前輩則是不要亂學，前輩還是乖乖入定去，否則前輩就失去前輩的prime本質了 😂
引用： 信因果？ 你們那一邊惡取空的「波波」不是說入「無餘涅槃」就「沒有識持種」「因果就完全敗壞」了！ 我當然信因果，是你們才只信「因果會完全敗壞」， —————— 你好像不知道說這話的菩薩是什麼來頭。 《大乘廣百論釋論》 「無餘依中因果散壞，悕望思慮悉皆滅盡都無所依，而計有我體是種子，理不應然。」 雖然我說過，保持無知是你們正覺人的勇氣來源。但同樣的經教都貼了好幾次，你們再愚蠢也應該都看到了。所以可以認為諸位正覺教徒是打從心底反對佛菩薩的、是故意要來毀滅佛教的。 ......................................................... 波波！ 你沒有打從心底反對，你是老花眼兼腦袋歪了，所以不懂大乘法所說意趣， 從之前的成唯識論的「無識持種」，楞伽經的「滅藏識者，不異外道斷滅見」，還有中論的涅槃，到現在廣百論的「涅槃無實體」，你其實都看不懂， 你一到處找註釋，但六經都不注你，天可憐見！ 天愛波波！
471樓 哈……………我幹嘛會 心疼 呢? 我只是提醒大家這一最最基本的邏輯謬誤(連入門都談不上)而已! 而且這是公器,是工具,大家都可以用. ⇒⇒我真的衷心希望,你們這一票《平實教‧正覺宗》的喉舌們也或多或少懂一點基本邏輯, 這樣: ①我們在邏輯方面,彼此程度拉近些,也才能溝通,否則,永遠存在『秀才遇到兵』的狀況. ②說真的,我真的相信:一旦你們多少了解一下邏輯,你們就再也聽不進去你們的 聖蕭平實菩薩摩訶薩,阿賴耶和華以及一眾親教師顢頇籠統的說詞了.
線上禪三系列之四十八 〈聲明：正覺同修會蕭平實親教師所有學員，包含對岸及全球與蕭平實有關團體等，均不得引用盜用〉〈除此之外懇請張貼全球各地網站，以防蕭平實改頭換面用話數盜為己用，敬託。引用請勿刪除網址，以茲證明，最初創發表者。〉 發表日期：2022/05/02 12:00＃530擷取網址： https://langyage.pixnet.net/blog/post/61943515?comment_page=6 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄 ………………………………………… 二乘法最重要的法，就是阿羅漢入無餘依涅槃位，如果拿掉阿羅漢可以入無餘依涅槃位中，則二乘法變成戲論。無法證明二乘法所修，確實可以伏煩惱斷除煩惱，能證明二乘法確實有修有證有功德受用，就是阿羅漢的無餘依涅槃，再從無餘依涅槃，證明有，有餘依涅槃，再證明有三界，再證明有，五下分結五上分結可斷，證明有三十七道品可修不是戲論。證明，佛所教授是，如實語者。而不是隨便無根據的，如鸚鵡學語，說，我信佛說，我信大乘法，沒有二乘法無餘依涅槃，作為證明，佛所教授是，如實語者，那所謂信大乘法可以成佛，究其實，只是戲論。 二乘法的無餘依涅槃位，滅盡百法一切法，滅盡八識，所以阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有任何一法，無為法真如獨存。也就是說，無餘依涅槃位中真如佛性的功能差別作用，已經停止作用，已經停止作用，現身三界的真如佛性，不再作用，真如佛性不再作用，就是無為法真如獨存。 所謂的，阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是真如佛性停止作用，停止作用，並不是真如佛性消失，而是永無作用而已，永無作用，就是，無為法真如獨存。 從無始時來界來推究，八識的生起，皆是真如佛性的功能差別所產生的八識聚，絕不是，第八識出生一切法，已經現起的第八識，他的五遍行佛性，就不能把第八識此一聚真如佛性分割成，第七識五遍行佛性，第六識五遍行佛性，乃至，前五識五遍行佛性。第八識的功能只有能藏所藏執藏，他沒有分割自己的真如佛性的能力，如刀不自割，第八識是被生之法，識性已定，如刀不自割，無有自割八塊，割七塊給七識，自己留一塊第八識之理，第八識乃真如佛性之聚，一聚，不能分割。七識七聚，都是真如佛性功能差別所致，而有七識界，加上第八識，總為八識界，此乃法爾如是，法住法位，依此正理，無人可依推翻。 如來藏＝真如佛性，無始時來界，如來藏在纏，顯示出真如佛性有作用，因真如佛性作用故，以及四大極微常住故，作用差別故，作用出八識聚就是八識，識緣名色才有一切法，所以，佛說一切法真如佛性，此外無別法。必無第八識阿賴耶識出生一切法之理，第八阿賴耶識，可以說是被真如佛性依四緣而起，所出生，第八阿賴耶識無法出生真如佛性，第八阿賴耶識無法出生，如來藏＝真如佛性。 現見，受精卵位，處胎位，出胎位，皆一切法真如佛性作用，此外無別法，我不見有八識、不見有人、有我、有眾生，我智慧確實現見如此。 現見百法，無一法非真如佛性作用，所以，必然是，一切法真如佛性作用差別所致，真如當然為定量，若真如非定量的話，就無因果法則，因為真如為定量，八識的生滅五遍行佛性為定量，不可分割第八阿賴耶識五遍行佛性，成八塊，成為八識。第八阿賴耶識已經成為一聚，就不可分割，只有入無餘依涅槃位，真如佛性不再作用，也就是說，第八阿賴耶識此一聚真如佛性，於無餘依涅槃位中，無作用，也就是，第八阿賴耶識被永滅盡無餘，所以佛說，無餘依，不受後有。真如佛性於無餘依涅槃位中，不再作用，真如佛性無作用，就是無為法真如。 佛地，八識皆是無垢識，如上理，真如佛性八識聚，八識無垢，八識皆具足五遍行五別境，當然可以獨立運作，成就佛地四智十力等等，利益有情永無盡。 因地，意識心功能強大，為什麼？因為，意識具足五遍行五別境，才功能強大。同理，佛地，八識都具足五遍行五別境，又加上無垢清淨，功德力顯發，真的功德難可思議。 ………………………………. 1.無為法真如，無作用。也不能說它只與淨法就有作用。 2.有為法有作用是，無始時來界真如就是在纏狀態有作用，入無餘依涅槃位中，真如解纏成為無作用無為法真如獨存。 3.無始時來界真如〈如來藏〉在纏運作，顯示出，有一聚性質能藏所藏執藏的第八識〈阿賴耶識〉以及七識聚七識。無始時來界真如＝如來藏是第一因，不是第八識阿賴耶識。 4.如來藏＝無為法真如。如來藏在纏＝生滅有為法真如佛性＝一切法真如佛性。 5.不論淨法或染法，都屬於有作用之法，不可能無為法真如作用於淨法，有作用的真如佛性作用於染法，染淨二法皆有作用，淨法無作用，就是無法。虛空無為，虛空無法，無作用。真如無為，無為法真如無為，無作用。 6.佛地八識都是無垢識，都是有作用之淨法，不是無為法。 7.真如佛性，就是如性，不論在淨法染法中，仍是一如，此遍一切一味相。 8.真如佛性有作用，非無作用。無為法真如無作用，若無為法真如會有作用，則無餘依涅槃位中有作用，就不是無餘依涅槃位，那就會自心流注出生第八識阿賴耶識，出生意根出生中陰現身三界。 9.佛地，無住處涅槃，仍是真如佛性有作用於淨法，佛於大般涅槃經中說的，眼見佛性，觀色究竟邊際，就是現觀真如佛性於色究竟天身中作用，如觀掌中果現觀八識一團一聚，如何，如性，運作。如何如性八識四緣。如何如理作意，如何加行，可依改變真如佛性，緣於淨法。現觀結果，唯有二乘妙法，才得以改變煩惱斷煩惱，所以有：「大乘地藏十輪經」為證明。 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄 10.由此成就，斷除煩惱理，進而善淨法理，成就佛道，成就佛地四智十力。此時八識皆無垢，能獨立運作利益有情。 11.能藏所藏執藏都是真如佛性功能差別不同的作用顯示，所以，佛地，八識能分獨立運作，就是佛地八識具足生滅相續五遍行五別境，真如佛性作用圓滿，作用於淨法，也就是，作用於佛清淨身相應的淨色根生理區，佛得清淨身必與欲界身不同，否則真如如性功能無法顯發，現身三界，必然因地是識緣名色。佛地八識無垢緣淨色。 12.復次，何以說，大乘見道必須以四禪九次定為依憑，若無四禪九次定為依憑，大乘見道是不可能的。大乘見道在初地，無人可以推翻，不管蕭平實怎麼凹也沒用。 13.復次，蕭平實的大乘見道，無任何禪定，直接告訴你答案，真如＝阿賴耶識＝如來藏＝第八識＝一切相等。答案就是，你的皮下肌肉縮放作用，就是證阿賴耶識一切相等，你就是聖人了。 14.復次，佛法如果是這樣的話，何必佛來人間，講等同上帝外道法，只是名相不同而已。蕭平實把佛法簡單梵我化，正符合現速食世代，所以會造成一時風潮。 15.後註：蕭平實所說明心開悟能現觀八識心王，如何運作，意根如何作決定，意識整理好，如何交給意根作決定，第八識如何執行。這些都是他的幻想。 16.如何證明？1.這都必須有得四禪進入初地，能對色究竟邊際初略現觀才有可能。2.他連十八界出生次第都講錯，必然，所有現觀必然錯誤，純粹想像。 17.佛來人間講成佛之道，佛地的殊勝。此外，講二乘法，與外道最大的不同，就是無餘依涅槃，阿羅漢可以入無餘依涅槃位，滅盡自己無餘，永不受後有。而，外道所謂的涅槃，自以為死得了，其實是死不了的涅槃。 18.本來自性清淨涅槃：依一切法〈真如＝佛性〉，觀眾生佛性本自清淨作用故，真如為定量故，說眾生本來自性清淨涅槃，說眾生八識依於〈真如＝佛性〉具足運作。 19.無住處涅槃：依八識都是無垢識，成就四智十力等等，又不住生死〈入母胎只是示現〉，又不住於二乘無餘依涅槃，依緣示現，有緣國土度化有情，永無盡。依此施設為，無住處涅槃。 20.本來自性清淨涅槃〈依一切法真如佛性而說〉≠無餘依涅槃〈依八識永滅盡無餘，無為法真如獨存而說〉≠無住處涅槃〈依八識都是無垢識而說〉。
線上禪三系列之四十九 〈聲明：正覺同修會蕭平實親教師所有學員，包含對岸及全球與蕭平實有關團體等，均不得引用盜用〉〈除此之外懇請張貼全球各地網站，以防蕭平實改頭換面用話數盜為己用，敬託。引用請勿刪除網址，以茲證明，最初創發表者。〉 發表日期：2022/05/03 21:06＃721擷取網址：https://langyage.pixnet.net/blog/post/61943515?comment_page=8 異熟識位是講八個都是異熟識，不是只有第八識是異熟識而已。 如果只有第八識是異熟識的話，那怎麼能成就佛地八個識，都是無垢識，可以獨立運作成就四智。 阿賴耶識位，八識都是阿賴耶識位，修行當然八個識都會跟著改變。 如果只有第八異熟識，其他七識還在阿賴耶識位的話，那，佛地八識無垢不可能成立。所以我說，異熟識是講八個都是異熟識，不應專指第八異熟識。 異熟識位： 第八識具足生滅五遍行佛性。 第七識具足生滅五遍行佛性＋五別境之慧。 第六識具足生滅五遍行佛性＋五別境。 五識具足生滅五遍行佛性。 實際理地：佛地，八個無垢識，皆具足生滅五遍行佛性＋五別境。 實際理地：異熟識位真如佛性是因染法功德力無法完全顯發，不如佛地，不能說異熟識位的第八識，等同佛地第八無垢識。乃同一聚真如佛性作用不同差別所致故。八識理上亦然。 實際理地：阿賴耶識位八識≠異熟識位八識≠無垢識八識無垢。內涵不一樣，真如佛性作用不一樣，但同一八聚真如佛性。 阿賴耶識位，八識相應的生理區，與，異熟識位八識相應的生理區，與，無垢識位八識相應生理區，必然不等同。 實際理地：現身三界人間必然是，八識緣名色，阿陀那持五根身，七識住於腦部生理區，實義上是八識緣名色。識是阿陀那，名是七識。八識具足才有一切法，孤法不生他法，阿陀那與意根為具有依連體嬰不可分割，無餘依涅槃位中，意根滅阿陀那必滅無餘，此乃法爾道理。受精卵位識緣名色為三法。
「而計有我體是種子」那是罵外道妄自以爲地去施設「有我思等『有為』不滅」為涅槃， 佛法的涅槃，外道不可擬議！ 離諸有為相，唯證乃知 而好心比量施設擬議也很容易被波波罵「你是外道梵我見」😂 其實波波這種不懂意趣的人，才是落於涅槃『有、無』諸見的人
線上禪三師兄，懇請有網路經驗本事的佛弟子，把末學寫的線上禪三系列48，49或全部系列，張貼到全球相關網站，以昭公信。避免正覺會蕭平實盜法。 解密哥麻煩您製作，放在您那或放在you tube這樣蕭平實盜法，諸方就可以苛責。勞煩您了。
⇒⇒我真的衷心希望,你們這一票《平實教‧正覺宗》的喉舌們也或多或少懂一點基本邏輯, 這樣: ①我們在邏輯方面,彼此程度拉近些,也才能溝通,否則,永遠存在『秀才遇到兵』的狀況. ②說真的,我真的相信:一旦你們多少了解一下邏輯,你們就再也聽不進去你們的 聖蕭平實菩薩摩訶薩,阿賴耶和華以及一眾親教師顢頇籠統的說詞了. ................................................................... 太好了！ 蘇醫師大發慈悲了！🙏 奇怪怎麼有些蘇醫師舉例子我覺得答案是對的？ 蘇醫師幫我們訂正一下錯誤嘛！ 讓我們下次從60分大大進步到90分！ 第一第六我的答案是很同意啊，但根據這個本質邏輯來解答，我又會被畫叉叉，奇怪耶？🤔 第三第五題，一半一半，不完全同意，所以猜對的機率一半。 第二第四題，則是答對了。不用訂正了！ 所以我在50分左右，在及格邊緣，蘇醫師要大發慈悲救救我啊！ ...................................... [第二].舉例說明: [1].①『有機物』“的本質”＝『碳原子』, ⇒⇒therefore:②『有機物』＝『碳原子』. [3].①『人』“的本性”＝『善性』, ⇒⇒therefore:②『人』＝『善性』. [5].①『一切法』“的本性”＝『真如』, ⇒⇒therefore:②『一切法』＝『真如』. [6].①『第八識』“的本性”＝『真如』, ⇒⇒therefore:②『第八識』＝『真如』.
引用： 「而計有我體是種子」那是罵外道妄自以爲地去施設「有我思等『有為』不滅」為涅槃， —————— 正覺人妄語都不用打草稿。 《大乘廣百論釋論》 「般涅槃時悕望止息，因果散壞何得有思？」 所以無餘涅槃有沒有「因果散壞」？ 更好笑的是，連論中的外道都知道無餘涅槃因果散壞，你們正覺教是真的連外道都不配，純粹只是來毀滅佛法的愚癡凡夫而已。 引用： 佛法的涅槃，外道不可擬議！ 離諸有為相，唯證乃知 而好心比量施設擬議也很容易被波波罵「你是外道梵我見」😂 —————— 你家的「無為法」第八識心體還能裝種子呢！完全沒下限的鬼扯。
波波！我家的第八是心體盒子是真金打造的，當然不能丟啊！ 最後只裝「無漏」的種子，其他下劣、下賤、壞壞的種子的都沒資格再裝進來！ 波波！ 「因果敗壞」是因為種子「不再現行」， 不是沒有真實所依， 且不是這個涅槃境界本身有過失，有過失的是你波波，你不應執著這種境界， 且不應以你誤會的想法去毀謗正覺生動的施設 ， 波波，你這樣的「取」才是有所得、有所取，你其實離你想要的很遠，因為你的「取」居然還是文字層次的「執言取義」😂
引用： 波波！ 「因果敗壞」是因為種子「不再現行」， 不是沒有真實所依， —————— 還是同一段，就說正覺教徒的業障會妨礙到連一句經文都讀不完。 《大乘廣百論釋論》 「無餘依中因果散壞，悕望思慮悉皆滅盡【都無所依】，而計有我體是種子，理不應然。」 「都無所依」看到沒？ 正覺人依蕭不依佛，看到佛菩薩說空法正見，就怕得要死、大肆誹謗、曲解，自解佛意全憑想像，一句經教都擠不出。 如果你當初沒加入正覺、繼續當一隻猩猩，都好過現在幫助蕭教主毀滅佛法。
波波！就說你落入「斷常、有無」二見，所以解經就是到處「不通」！ 結果你還妄謗正覺很怕聽到「空」就怕得要死，笑別人不懂「解經」？ 結果是你自己分不清「世俗之實有」跟「勝義真實」的『體』義之不同！ 你舉的那一段是罵外道執「世間有為法為實有」，破斥以此外道的「實有」為佛法的「真實」涅槃！ <廣百論釋>此處所說的「體」、「實有」「無所依」，都是指「世俗有為法」 不是指「勝義、真如、真實、本際」是虛無 「世俗有為法」無體、無實、無所依都是指「有為法」無所依、「世俗法」無實無體 例如：若勝義諦，「是實有者」，應如色等，從眾緣生。若非緣生，應如兔角，「體非實有」。 例如：又勝義諦，「體若是有」，應如瓶等。非聖智境。若真聖智，緣有為境，應如餘智，非真聖智。 所以，波波不要一看到「『體』非『實有』」、「無所依」等字詞表象，沒有眼力判斷清楚文義所指，就胡亂「高潮起來」亂罵別人是猩猩，很丟臉耶！
引用： <廣百論釋>此處所說的「體」、「實有」「無所依」，都是指「世俗有為法」 不是指「勝義、真如、真實、本際」是虛無 「世俗有為法」無體、無實、無所依都是指「有為法」無所依、「世俗法」無實無體 例如：若勝義諦，「是實有者」，應如色等，從眾緣生。若非緣生，應如兔角，「體非實有」。 例如：又勝義諦，「體若是有」，應如瓶等。非聖智境。若真聖智，緣有為境，應如餘智，非真聖智。 ———— 你到底是中了什麼邪？你自己引的段落裡，哪一句談到真如有體？你是陰陽眼看到的嗎？ 你慢慢翻書吧！這本論就是專破你們正覺邪教的。任意找都一堆破斥正覺教邪見的法語。
引用： <廣百論釋>此處所說的「體」、「實有」「無所依」，都是指「世俗有為法」 所以，波波不要一看到「『體』非『實有』」、「無所依」等字詞表象，沒有眼力判斷清楚文義所指，就胡亂「高潮起來」亂罵別人是猩猩，很丟臉耶！ —————— 還是同一段，你連什麼是世俗什麼是勝義都搞不清楚，我就看你要混亂到何時。 《大乘廣百論釋論》 「無餘依中因果散壞，悕望思慮悉皆滅盡【都無所依】，而計有我體是種子，理不應然。」 就說正覺教徒的業障會妨礙到連一句經文都讀不完。當猩猩都比當教徒強。
我是說此處所說的「有、實、體」都是指有「世俗之有、有為法之體、實」 「真如」當然不會有這種「有」，不會有這種「實體」 所以「真如、勝義」等「無體」是指「『真如、勝義』無世俗有為這種體性」 波波！這樣解釋清楚嗎？ 我舉的例子就在你舉的句子的下下段，「若離苦有我 則定無涅槃 是故涅槃中 我等皆永滅」那一段
看完了剛剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第097集:佛法是實證的科學,不是想像的玄學(上)-郭正昌先生》 這次的視頻,明顯的,還是蕭平實的弟子,不得不“替蕭平實的錯誤 擦XX ”的結果,硬拗的狀況太明顯了,個人無須另加批判. 只提出以下個人觀點: [第一].記得個人已經多次如此譏讽過蕭平實,這一次仍然有效! 由於蕭平實的IQ and/or 學力不足,加上他的習性使然,就特別特別喜歡胡亂做一些 “「一對一」的對應”動作. ⇒⇒這讓我想起國、高中時期,成績靠後的同學也有類似的“胡亂『配對』,亂下結論”的傾向. ⇒⇒譬如說我曾經提到過的: [1]. 把①『《成唯識論》的「第八識」』配對於『唯識「三性」當中的「圓成實性」』、②「第七識」』配對於『當中的「依他起性」』、③「前六識」』配對於『當中的「遍計所執性」』; [2].把“大乘見道”硬拆成三段, ⇒⇒首先,子虛烏有地杜撰出『相見道「位」』這個位階, ⇒⇒接下來,就開始他最愛的“胡亂『配對』: ①把『十住位的「第七住位」』配對於什麼『真見道「位」』、②從『十住的「第八住位」』到『十迴向的滿心位」』配對於什麼『相見道「位」』、③『初地的入地心』配對於什麼『見道「通達位」』; [3].還有:把『相見道,觀非安立諦的三品心』,也胡亂『配對』:①把『內遣有情假緣智』配對於『十住位』、②把『內遣諸法假緣智』配對於『十行位』、③把『遍遣一切有情、諸法假緣智』配對於『十迴向位』; [4].還有現在杜撰的:“把『猶如谷響』,配對於『「三地」滿心位成就的現觀』” ⇒⇒其實蕭平實胡編亂造拿來唬人的什麼『佛菩提二主要道次第概要表』,就已經把什麼①『「如幻」觀』、②『「陽焰」觀』、③『「如夢」觀』、④『「鏡像」觀』、⑤『「光影」觀』、⑥『「谷響」觀』、⑦『「水月」觀』、⑧『「變化所成」觀』、⑨『「非有似有」觀』、⑩『「如犍闥婆城」觀』,莫名其妙地“分別一對一對應”於①『「十住位」滿心』、②『「十行位」心』、③『「十迴向位」滿心』、④『「初地」滿心』、⑤『「二地」滿心』、⑥『「三地」滿心』、⑦『「四地」滿心』、⑧『「五地」滿心』、⑨『「六地」滿心』、⑩『「七地」滿心』了. ⇒⇒小結:蕭平實習慣性使然的 “胡亂『配對』”,十有九錯,勸大家看看就好,別太當真. [第二].作者說: “由於不斷地懷疑、不信的緣故，最後只好墮回六識論的常見外道見中，以六識論的邪見，來觀察思惟推論經論中依於八識正論所說的谷響現觀.” ⇒⇒我的質疑是:怎麼又扯到什麼 “六識論”上來了呢?胡亂牽拖,真正莫名其妙!!!⇒⇒ [1].一方面是: 難道 “一位 八識論者(例如:唯識學人),就應該同意”蕭平實這種亂開腦洞式的 “非佛法”嗎? [2].另一方面是: 你們《平實教‧正覺宗》總是大聲疾呼“『八識論』是佛說, 『六識論』非佛說!??” ⇒⇒我的回應是:胡說八道!! ⇒⇒我蘇醫師說:“『八識論』是佛說, 『六識論』也是佛說!!!” ⇒⇒而且,不論是站在『八識』的立場、還是站在『六識』的立場,通通都反對“蕭平實把『「谷響」喻』錯解為『三地滿心位方能得到的現觀』”這一大邪見!!!
引用： 波波！這樣解釋清楚嗎？ 我舉的例子就在你舉的句子的下下段，「若離苦有我 則定無涅槃 是故涅槃中 我等皆永滅」那一段 —————— 你先把整本讀完再來講話行不行？
而且波波！你把這個「無所依」跟「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」的偈相對照。 可以知道，「無所依」『者』是指「一切法」，而這個「一切法」是指「一切有為法」， 而二乘的「無餘依『涅槃』」，一切法無所依，一點點微苦亦無所依，無所現行，一切有為法都不再現行， 但波波看清楚了！無所依的「一切法」，並非指一切法之所依的「持種識」本身， 因爲「本身」自己依自已湛然獨存就是清淨無為真如啊！ 至於大乘的無餘依涅槃義，更是不可能沒有「真淨法身」本身，就不用再多言了！
引用： 但波波看清楚了！無所依的「一切法」，並非指一切法之所依的「持種識」本身， 因爲「本身」自己依自已湛然獨存就是清淨無為真如啊！ —————— 一本論都讀不完，就自己胡說八道隨意解經。 《大乘廣百論釋論》 「無餘依中因果散壞，悕望思慮悉皆滅盡【都無所依】，而計有我體是種子，理不應然。」 無所依的「依」，就是指依托第八識。第八識都滅盡了，當然一切法就沒有可以依托的體。 不要以為「自己依自己」的說法在論中沒有破斥。所以說當猩猩都比當教徒強，至少猩猩還不會反佛。
#727+1 ! 贊成#727 波波師兄所說. #727波波 於 2022/05/04 08:13 波波 線上禪三師兄，以後咱們就盡量不要講自己的心得，只講正覺錯誤的地方，免得被盜法。被盜法以後，要舉證昭告天下是很困難的。
😮💨 波波！ 怎麼你對各種施設譬喻都這麼沒有領悟力，「自己依自己」的譬喻你也要嫌，都一直執於字句表面， 那就這樣了！ 至少努力過，菩薩也不能苛責我太多了 我即使是被罵猩猩腦，也比那個沒有菩薩性的＃760好多了！ ＃760 你是什麼朋友啊！ 這樣害人有疑不能決，留到下輩子去嗎？
原來三位一體的「識緣名色」鐵三角，是要用「無明」來緊緊綁在一起， 前輩真的要墮落流轉去了！
[1]. 把①『《成唯識論》的「第八識」』配對於『唯識「三性」當中的「圓成實性」』、②「第七識」』配對於『當中的「依他起性」』、③「前六識」』配對於『當中的「遍計所執性」』; ..................................................... 這個配的怪怪的，有誰這樣聽說嗎？ 其他配的「創見」配的很好啊！ 可是卻被蘇醫師嫌成這樣， 以後有心得的菩薩千萬也不要講太多出來，以免要「送法」給人家盜，別人還嫌你的法「很爛、胡說、低能、不用當真」，法主這「生忍」的功夫可真好啊！ 我們小菩薩要努力看齊啊，馬上再多加值一點「忍辱」的戰鬥力點數 ！ 💪
我每次看到， 有些「看不懂論義」的人，勸「看懂論義的人」說：不要太執著「論文文字」云云……， 都覺得好好笑，哈……。 正如同有人說：某人太會嫌東嫌西，連枝微末節的語病都在嫌， 我也覺得很好笑。 譬如說，你去買粥喝，赫然發現裡面有一坨老鼠屎，跑去找店家理論，店家却說你嫌東嫌西，呵呵呵……
我也和#760網友一樣 贊成#727 波波師兄所說."線上禪三師兄，以後咱們就盡量不要講自己的心得，只講正覺錯誤的地方，免得被盜法。被盜法以後，要舉證昭告天下是很困難的。" 正覺同修會錯說佛法那麼多,卻堅決不公開懺悔,繼續用滾輪式偷修改說法繼續騙,企圖利用大家的健忘,看能不能繼續煎炸下去,僥倖改頭換面的 正覺網軍則繼續進化烏賊戰混淆真假,想形成雞同鴨講, 公說公有理的局面,朦混中求正覺的生存 因此,重要心得恐怕會幫助正覺同修會這邪教團體更精進騙術,加強拉長末法亂象而已
像 蕭平實的著作《涅槃》，在我的朋友圈中早已淪為笑柄，我卻不認為我們在嫌東嫌西，更不認為我們在「執著文字」。 我們是：一看、隨便亂看，就看出一大堆錯誤。呵呵呵……
引用： 那就這樣了！ 至少努力過，菩薩也不能苛責我太多了 —————— ？？？ 正覺人都自信到六經注我、無視經教了，哪個菩薩敢碰你？ 引用： 我們小菩薩要努力看齊啊，馬上再多加值一點「忍辱」的戰鬥力點數 ！ 💪 —————— 正覺人這個叫做無恥，不叫忍辱。
邪教正覺同修會這會兒正在依靠正覺網軍"法盲瞎說"賣力的攪混清水,賣力的幫正覺同修會打開那兩年前正覺網軍就想進行的雞同鴨講, 公說公有理, 信者恆信的正覺脫困之計的局面呢!
歐喔! 難怪! 正覺網軍們各個都一副不論是非對錯,只問正覺立場的模樣,原來都是身負幫正覺消滅真相的任務來的 是為了捍衛正覺邪法,為利用佛教坑錢,與我們眾生為敵來的
蘇醫師：像 蕭平實的著作《涅槃》，在我的朋友圈中早已淪為笑柄，我卻不認為我們在嫌東嫌西，更不認為我們在「執著文字」。 我們是：一看、隨便亂看，就看出一大堆錯誤。呵呵呵…… ...................................... 🤔️ 蘇醫師，明人不說暗話，你的跟類似印順的那些學術圈朋友混久了，學了一堆拐彎抹角習性，還是改不了！ 根據蘇醫師肚子蛔蟲的直覺：蘇醫師你是指「涅槃」下冊 「真相見道」批窺基的那些部分吧！？ 另，蘇醫師是在正覺的哪本書看到這種說法的？ 方便提示一下嗎？ 還是波波等正覺書看過兩遍以上的人，提示一下吧！ 可能有錯，要校對了 😊 蘇醫師： [1]. 把①『《成唯識論》的「第八識」』配對於『唯識「三性」當中的「圓成實性」』、②「第七識」』配對於『當中的「依他起性」』、③「前六識」』配對於『當中的「遍計所執性」』;
引用： 根據蘇醫師肚子蛔蟲的直覺：蘇醫師你是指「涅槃」下冊 「真相見道」批窺基的那些部分吧！？ —————— 你也太看得起正覺教了，應該問：蕭教主的說法，有哪裡是沒錯的？ 前面不就有兩個傢伙，一個是法緣引官網的《勝鬘經講記》、另一個傻蛋則在下面附和拍馬屁「語譯的部份還算如實解經」，「這種邏輯，實在非我世俗凡夫所能理解」，馬上就被我打臉。 所以蕭教主有哪裡是沒錯的啊？一群狂熱粉絲還信得如痴如醉，這種邏輯，
「1」].把①『《成唯識論》的「第八識」』配對於『唯識「三性」當中的「圓成實性」』、②「第七識」』配對於『當中的「依他起性」』、③「前六識」』配對於『當中的「遍計所執性」』; 我也記得曾經對此批判過。 你要證據，好， 我回去後，找找看。
感謝。樓上 🙏 我們是來切磋討論法義的，依法不依人， 若犯這麼低級的錯誤，肯定要一起「批判」之！ 且照三餐拿出來笑 😊
波波！ 你最近有一竿子打翻一條船人的傾向！ 這不是好現象 肯定是正覺中最不精進整天搗蛋的我，害你這樣情緒不穩，害波波常常氣得血壓上升 我講完該講的話，就乖乖去精進修定了....保重🙏
引用： 波波！ 你最近有一竿子打翻一條船人的傾向！ 這不是好現象 肯定是正覺中最不精進整天搗蛋的我，害你這樣情緒不穩，害波波常常氣得血壓上升 —————— 你們對我來說，只是示現正覺教徒心行的模範，反而我還要謝謝你能幫忙示範正覺人面對這些問題時，是如何無恥無賴的。 感謝你們諸位都來不及，根本就不需要對諸位生氣。 至於一竿子打翻一條船人，現在還死忠於教主的，上至親教師、下至諸學員，我真沒看過一個正常的。 如果有，請他上來跟我會一會。我很想知道正常人是怎麼受得了正覺教的邪謬。
鄭來也 為何不修如來藏以為我??修了不是更正確嗎? 回覆分享13小時 Snmr Miri 作者 管理員 這樣就會修成了「神我外道」，因為…，（有空再說）。 回覆分享13小時 Snmr Miri 作者 管理員 為什麼會「修了更正確」呢？ 回覆分享13小時 鄭來也 Snmr Miri 不修才正確才正 回覆分享13小時 Snmr Miri 作者 管理員 為什麼 「不修」才正確呢？ 不是說…要修「如來藏我」嗎？ 回覆分享13小時 鄭來也 修如來藏我成不修如來藏安捏娘娘 回覆分享26分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 如來藏從來就如是…如來之藏，不必修。 回覆分享20分鐘 陳巴里 釋佛言:聖凡者皆同，義諦亦同。凡者:不転識。聖者:転識如朗空顯明淨，可以心映一切物、而不着一切相，不着相則法不起(法亦染執)，才是空寂實相。境物:皆存在凡世是事實，然只覺識知，不起念想思(法執)，则心空朗寂靜、淨樂自主。参考。 回覆分享7小時已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 如是，「法界論」正是用這種內容來論「法界」的。 而當「有為法」轉為「無為法」的時候，我們將有能力用「清淨的心」來洞見整個「法界實相」。 回覆分享7小時 Snmr Miri 作者 管理員 換句話說，能依「事法界」而「理事圓融」的人，才真的有辦法進入「事事無礙法界」。否則，其人就只能用個人所自以為的「理」…來証入（創造）自己所認為的那個「理法界（妄識法界）」而已。 然後，其人就會這樣的…「抽象（理）」於其中，並自我催眠的以為是聖境……。 要知道，「事法界」從來就是那麼的「如如有」而可洞見並印証，絕不會只是一種「覺受性的概念」或「抽象性（頑空）的存在」而已。 回覆分享10小時 Snmr Miri 作者 管理員 當然，我不是說「如來藏性」的看法是錯的。而是說，這個「如來藏性」的法義，雖然在「說法」上…是有某種程度的「安全」。但是，我們也要有辦法洞見這個「性」的真實義才可以，然後，也才不會因「理」性…而把「事法界的實相」給「理性化（玄妙化）」了，然後，竟在「虛無縹緲」裡面…很言不及義的只會說一些很抽象概念的「法」！ 回覆分享11小時 Snmr Miri 作者 管理員 也就是說，把「事法界」完全給「理法界」化了，而還以為是「理事圓融」！ 註：「理法界」要完完全全的以「事法界」來說「理」，這樣的「理法界」才有辦法與「事法界」圓融，否則……。（略過）。 回覆分享11小時 Snmr Miri 作者 管理員 要知道「事法界」從來就是「如此如此這般這般」，從不因為「理法界」怎麼「理」…就能改變半分毫的。 因此，這個「真〝理〞」如何完全符合「事法界」而來說「〝真〞理」，那…這就得看這個人有沒有「理事圓融」的功力了！ 因此，如果，強用「理」來決斷「事法界」必須怎麼「事」，這就是所謂的「識智辯聰」的顛倒人了。 回覆分享11小時 Snmr Miri 作者 管理員 ◎只是很多人真的會把這個「無我」…不知不覺的…當成是「實有無我」來看就是了…… . ◎◎ 然後，我們就會假藉著「佛法的無我」經論、或「自身的無我」體驗…來否定很多很多「一切根塵蘊處界 皆如來藏」的如如法界……。 ◎◎ 由此可知，「應該修行如來藏我 而不修行如來藏以為我」…是有多重要了。 回覆分享12小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●唯有如實「修行如來藏我」，然後…以「心物不相應」之實証故，我們自然會有「無我」的覺受！也才會如實看到「如來藏」的真實內容。 ◎這種「真實內容」，不是一些只敢說「如來藏性」的人…所能了解的。 ◎然後，「法界論」就只好被這種人很嘲笑的說：「這種程度也敢出書」。真是傷感情！^^ ◎待明天，再來畫一幅一般人所說的「如來藏性」可能是怎樣的「如來藏」…… ◎所以，這個「無我」，妙哉！ 註：「法界論」的「無我如來藏」絕對是和「空、無相、本來寂靜、自性涅槃…的如來藏」圓通的，也絕不會和「如來藏我」起衝突。因為，它們的法義，從來就是連貫的。 ◎只是很多人真的會把這個「無我」…不知不覺的…當成是「實有無我」來看就是了，然後，就否定了這個，也否定了那個，於是，就有了很「非心非物」的執見，然後，還以為只要一直強調「性」或「真空妙有」就不會落入「我執」或「頑空」之中…… ◎天曉得，這種錯見的本質，就和「修如來藏以為我」的那個「樂無我修行」…其實也只是半斤八兩而已。（註：其差別，只是一個會落入「頑空」，一個會落入「神我」，如此而已。） 回覆分享12小時已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 ●應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行，以不知不覺故。 ◎《究竟一乘寶性論》這句話已經告訴我們： 如果我們「修行如來藏以為我」，那就會「不知不覺」的落入「顛倒取一切法無我」中，然後「修行如來藏無我，樂無我修行」。 ◎也就是說，這種人所修的「無我」…就是要把「我（如來藏我）」無掉，而想得到那個「全無」的空境，於是就會落入那種「空無之境」…… ◎這樣是不會証得「法空」是怎樣的「心物不相應」。也就不能証得「無我」是怎樣的真實義。 ◎也就是說，這樣就不能洞見…「無我如來之藏」…在「法空」的時候…是怎樣的回歸到「如來藏心」和「如來藏物」的本來面目。 ◎由於「如來藏我」就是「心物相應後的一種我」，因此，唯有如實「修行如來藏我」，然後…以「心物不相應」之實証故，我們自然會有「無我」的覺受！也才會如實看到「如來藏」的真實內容。 ◎註：所以，真正的「無我」，不是因為「樂無我修行」而來的，而是樂「心不被物所糾纏」而用「離苦」的方式証來的。 ◎又，以「無我」不是用功夫追求來的，而是「心地清淨無染」之後的一種自然覺受，因此，我們才得以在「心地清淨無染」之時…能因「性覺必明」…而「忽然超越」的「獲二殊勝」。 回覆分享12小時已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 而會打混仗的人，這種人很有可能就會迷糊在「藏即賴耶識」和「我者即是如來藏義」的法義裡面，然後…「修行如來藏以為我」或「修行阿賴耶以為識」。 回覆分享13小時 Snmr Miri 作者 管理員 然後，就不會自取其解…來與不同見解的人打混仗。 註：會打混仗，就表示我們不認同對方的解釋，於是，自己的看法很有可能就已經落入「邊見」，無法圓融「藏即賴耶識」和「我者即是如來藏義」是怎樣的勝義。 回覆分享13小時 Snmr Miri 作者 管理員 懂得「我者即是如來藏義」之真實義，就不會被「藏即賴耶識」所迷糊。 回覆分享13小時 https://www.facebook.com/photo/?fbid=695143078401206&set=gm.1046776022578785
波波🙏 你和正覺對「第八識」的看法有很大的差異🔥 你一直偏重「第八識念念生滅變異、第八識體可滅」， 經論上這些文字，看起來「第八識」確實有部分是如此「緣起性空、無常」， 正覺怎麼一直執第八識是真實心，一直說「第八識」是攝屬「圓成實性、勝義諦、真如」！ 我有一個六經注我的創見心得，不一定對，但你聽聽看： 經論上雖對第八識的敘述，大部分是像圓成實性，但就是有部分敘述看起來是「緣起性空、變異無常」（例如：入無餘涅槃時可滅的第八識體、第八識念念變異、 第八識與第七識互為緣起、互為具有依....） 剛好蘇醫師提起三性與八識的對應，我這種後段班整天很混，天馬行空做白日夢，突然想到：「淨分依他」應攝屬「圓成實性」的提醒！ 波波！ 你以後不能再看不起「第八識」了！ 祂真的是好棒棒、第一名！ 🔥原來「第八識」與其他七轉識現行和合時，那些會被誤會為「生滅、緣起性」的特性，還是沒有過咎的，因為那些看起來像「依他起性」的行相，可是「淨分依他」，可是仍應攝屬為「圓成實性」的！ 阿賴耶識含藏七轉識種子及其相應的染污種子，但阿賴耶識本身，也就是第八識本身可是從來不與煩惱心所相應的！ 波波！你和蘇醫師、琅琊等一直以為第八識「有分別、有生死」，又叫阿賴耶識，我愛執藏，所以很合理應該也「有染污」相應。 但波波！ 我愛執藏的是第六識第七識的「遍計執性」，也就是染污的是七轉識，其實第八識本身根本不與「根本煩惱」等煩惱相應🔥 （不信你去查成唯識論中第八識相應的心所，第八識根本不與遍計執性的煩惱心所相應） 所以現行八識，第八識雖然與七轉識和合運作，如此「配合」時，第八識看起來像「依他起性」，但第八識無始以來本身根本不與煩惱相應， 所以第八識看起來像「依他起性的部分」是名符其實的「淨分依他」， 應恭敬地攝屬為「圓成實性」，不能像波波你們這樣，將第八識看輕為生滅無常的法！ 波波！🙏 請三思！ 請記住「第八識」真的實際上是「圓成實性」🔥 莫再一心謗「第八識」法為生滅法，莫再謗正覺 大善知識的說法！ 經過你們這樣屢次詆毀不成的「反證」，我更相信正覺 大善知識很有可能真是「玄奘」再來！ 根據善知識所說十種現觀、谷響觀等，真的可信是「地上菩薩」！ 成唯識論的隱微難解處法義，居然都是在為法主自心流露的智慧當「註腳」。 經論就是一直註正覺 善知識，不是我主觀的偏袒盲信，客觀上就是如此，不得不信！ 南無 平實菩薩摩訶薩 🙏 南無 平實菩薩摩訶薩 🙏 南無 平實菩薩摩訶薩 🙏
For 773樓 我在756樓說: [1]. 把①『《成唯識論》的「第八識」』配對於『唯識「三性」當中的「圓成實性」』、②「第七識」』配對於『當中的「依他起性」』、③「前六識」』配對於『當中的「遍計所執性」』; ⇒⇒經查證應該是來自《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第053集:第八識是圓成實性-劉正莉先生》 ⇒⇒該文作者劉正莉先生說:“「圓成實性、依他起性，以及遍計執性」，是說八識心王有這三種自性；也就是前六識有依他起性，第七識意根末那識有遍計執性，第八識如來藏有圓滿成就一切染淨諸法的真實性，當然也就能圓滿成就前六識的依他起性以及意根末那識的遍計執性。…….云云”. ⇒⇒所以,配對是有的. ⇒⇒只是我記錯了! ⇒⇒應該改為: [1]. 把①『《成唯識論》的「第八識」』配對於『唯識「三性」當中的「圓成實性」』、②「第七識」』配對於『當中的「遍計所執性」』、③「前六識」』配對於『當中的「依他起性」』;
波波！你以為我講「你書上讀來的質疑，我都可以破」，是大話嗎？ 我這樣講是因為「邪見不勝正見」 因為我有信心「六經一定都會符順註解正覺 善知識開示的說法」 當然了！ 所謂正覺 大善知識的說法都不會錯，是指「核心法義」。 若是口誤、文字較對、典故人事時地等，用詞歧義等等瑕疵，一點也不必遮掩， 因為那些瑕疵都不是「核心法義」，有錯就改，無傷大雅！
感謝蘇醫師🙏 這樣配對比較合理，但其實第六識也應該有「遍計執性」，將正覺親教師的說法稍微補充一下更完美！ 要怪就要怪「意根末那」常被罵染污，所以才會將「遍計執性」主要歸給第七識，第七識活該被罵！ 😊
778樓 這樣配對比較合理!????? 哇哈哈哈哈....................
更正: 780樓 這樣配對比較合理!????? 哇哈哈哈哈....................
這是根本不了解唯識「三性」 而莫明其妙的 胡亂配對,跟蕭平實一個樣! 哈哈..................
779樓的 你腦袋真的沒問題吧!???? 依我看, 你明明什麼都破不了,被打趴在地了,怎麼還自以為勝利呢? 呵呵.....真好笑
核心法義? 一鍋粥當中的一坨老鼠屎,無傷大雅?
我早就說過了：唯識學《解深密經》最精彩的部份之一，就是「依他起性」 你先在才忽然想到? 你們不是才上過課嗎？
蘇醫師：像 蕭平實的著作《涅槃》，在我的朋友圈中早已淪為笑柄 🔥 蘇醫師🙏，「涅槃」下冊 「真相見道」批窺基的那些部分，你一定覺得「真相見道」的敘述「牛頭不對馬嘴」很誇張吧！ 但要有信心，不要怕被笑，這個我也有很好的解釋，只是要講到大家會信，要費很多唇舌，且有點違逆官方說法，所以不好意思，就不講我自己這部分的創見心得了！ 但蘇醫師，我可以拍胸脯跟你保證，那個美麗的小錯誤，絕對不是嚴重的核心法義有誤，只是這一個「小錯置」造成在文字表象上整個真相見道的道次第講法，要被正覺名相大搬風！（正覺實質法義很勝妙，名相有點要稍稍重新定義一下而已！） 你要對第八識法有信心，正覺引用教證偶爾會「破句」而解的現象就是實證者的禪師性格而已，不要怕被笑！ 我們自己修行抵得過生死，比較重要！ 🙏
我早就說過了：唯識學《解深密經》最精彩的部份之一，就是「依他起性」 你先在才忽然想到? 你們不是才上過課嗎？ ............................................. 😭 停課兩週了！ 腦袋都沒機會充電， 可惡的疫情.....
我早已說過，我個人的佛學水平是很一般的，尤其是唯識學。 我的專長學問，除了醫學之外，並不是佛學。因此，佛學，我絕對不足以為人師。 但是，我確實看不起你們的聖蕭平實菩薩摩訶薩阿賴耶和華，因為，他實在是差太多了，呵呵呵……
核心法義? 一鍋粥當中的一坨老鼠屎,無傷大雅? ....................................................... 老鼠屎，我也不能接受，但若是還完整的小蒼蠅、小蟑螂，我會默默把它夾出來， 還是繼續吃，因為這可是米其林三星的滿漢大餐啊！ 且實際來說，小蟑螂也該煮熟殺菌完成了，對身體沒有大害處！
779樓的 你腦袋真的沒問題吧!???? 依我看, 你明明什麼都破不了,被打趴在地了,怎麼還自以為勝利呢? 呵呵.....真好笑 .................................... 也算是一種「阿Ｑ的精神勝利法」！ 😊 破不了，也不會趴在地上啦！ 菩薩精神是不死的蟑螂，永不服輸！🔥
＃758但波波看清楚了！無所依的「一切法」，並非指一切法之所依的「持種識」本身， 因爲「本身」自己依自已湛然獨存就是清淨無為真如啊！ 至於大乘的無餘依涅槃義，更是不可能沒有「真淨法身」本身，就不用再多言了！ ………………………………………………….. 法盲你不要盜我的法，用話數遮掩。 一切法之所依，是，真如佛性，沒真如佛性，八識俱滅。 阿羅漢入無餘依涅槃是滅掉八識。 你的「持種識」就是阿賴耶識具足生滅五遍行佛性，你的持種識是帶著生滅五遍行佛性進入無餘依涅槃位中。那還稱，無餘依涅槃嗎？ 無為法真如是依於識緣名色八識有為法真如佛性作用，於無餘依涅槃位，不在作用故，建立，無為法真如。 若只有你的「持種識」第八識獨有無為法真如的話，那七識都具足生滅五遍行真如佛性，，當然有理由，一識對一組生滅五遍行佛性的話，則，一個有情有八識，則，無餘依涅槃位中將有八個無為法真如，你這凹法，自陷於不義之地，自己掌嘴。 《至於大乘的無餘依涅槃義，更是不可能沒有「真淨法身」本身，就不用再多言了！》狗屁不懂又愛講，反對的話，寫出來我看看。 我出現在平台，你們還能開口嗎？能說出什麼。
#766 蘇醫師 於 2022/05/04 17:28 蘇醫師 像 蕭平實的著作《涅槃》，在我的朋友圈中早已淪為笑柄，我卻不認為我們在嫌東嫌西，更不認為我們在「執著文字」。 我們是：一看、隨便亂看，就看出一大堆錯誤。呵呵呵…… <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 蘇醫師： 他的涅槃上下冊全部不如我線上禪三系列之四十八18.19.20.三點，他根本寫不出來，夢見在〈他說的〉。還說實證佛法，真可笑。 18.本來自性清淨涅槃：依一切法〈真如＝佛性〉，觀眾生佛性本自清淨作用故，真如為定量故，說眾生本來自性清淨涅槃，說眾生八識依於〈真如＝佛性〉具足運作。 19.無住處涅槃：依八識都是無垢識，成就四智十力等等，又不住生死〈入母胎只是示現〉，又不住於二乘無餘依涅槃，依緣示現，有緣國土度化有情，永無盡。依此施設為，無住處涅槃。 20.本來自性清淨涅槃〈依一切法真如佛性而說〉≠無餘依涅槃〈依八識永滅盡無餘，無為法真如獨存而說〉≠無住處涅槃〈依八識都是無垢識而說〉。
嗯…… 禪三先生上述的體證語， 說得有道理。 何乎禪宗佛性性海的教說。 讚嘆!!
＃777 只要是「識」的條件，就是他具足生滅五遍行佛性運作。沒有五遍行就不是識。這麼簡單都不會，白癡嗎？怎麼凹也凹不過，你要把八識五遍行拿掉嗎，那你拿掉看看，他是什麼，學佛不要學成法盲愚癡，肖法錯就錯，有什麼好凹的。 管你什麼三性，還是百性，第八識具足生滅五遍行與意根為具有依連體嬰不可分割，你是怎麼割的，願聞其詳，不要逃避。試說說看。割開還是有生滅五遍行，你再把五遍行砍死看看，願聞其詳，不要逃避。 這可很多妙法，我保證你一句也說不出來，包括正覺會全體。我可是膝蓋就能說。
嗯…… 禪三先生上述的體證語， 說得有道理。 合乎禪宗佛性性海的教說。 讚嘆!!
＃777 法盲你稱，南無 平實菩薩摩訶薩。 法盲，我比他強太多了，你要怎麼稱呼。來一個看看。
就請禪三師兄不要再講了，不管您說的對不對，內容肯定被抄去用，而且我們還會拿蕭賊沒輒。因為無法用著作權什麼的阻止他。就連法盲現在已經偷去用，咱們也一樣沒輒，您說什麼都無法阻止法盲。正覺法盲都明講了，你的法就是我的法。嘴巴在他身上，說自己六經注我都還得意洋洋的，無恥的人是無敵的。最後結果就是難以查證到死無對證，然後蕭法橫行於世，佛法滅亡。請師兄三思。
#779 訪客 於 2022/05/04 20:34 訪客 波波！你以為我講「你書上讀來的質疑，我都可以破」，是大話嗎？ 我這樣講是因為「邪見不勝正見」 因為我有信心「六經一定都會符順註解正覺 善知識開示的說法」 當然了！ 所謂正覺 大善知識的說法都不會錯，是指「核心法義」。 若是口誤、文字較對、典故人事時地等，用詞歧義等等瑕疵，一點也不必遮掩， 因為那些瑕疵都不是「核心法義」，有錯就改，無傷大雅！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 法盲。 他的核心法義全錯，錯到無法改，書出100多本無法收回去改。 法盲，你說它的核心法義是什麼，再來說話， 第八識說錯，意根說錯，十八界說錯，第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝一切相等。無餘依涅槃，一切法真如，無為法真如，無始時來界，都說錯。這是核心法義。 法盲，請提出他的核心法義。不要逃避。
獅子身中蟲的無恥厲害之處，就是佛也沒輒。
法盲。 還是他的核心法義，偷盜十方財是他的核心，如何偷盜好幾年沒人知道他如何偷，用什麼法偷，就是他的法。自始無戒體沒受戒，又公開為他人受戒，無戒無體偷盜義。
正覺教現在做出「第八識捨棄能所藏」的官方說法，就是準備拋棄之前的「無餘涅槃自心種子流注說」，要改成「第八識捨能所藏就是真如佛性說」。這樣一改，以後又能騙更多的人了。佛法亡矣！
引用： ⇒⇒所以,配對是有的. ⇒⇒只是我記錯了! ⇒⇒應該改為: [1]. 把①『《成唯識論》的「第八識」』配對於『唯識「三性」當中的「圓成實性」』、②「第七識」』配對於『當中的「遍計所執性」』、③「前六識」』配對於『當中的「依他起性」』; —————— 結果正覺教這樣配，一樣還是錯誤。這個團體還真的都是一群奈及利亞王子所選中的人。
波波以及諸師兄： 你們的顧慮我瞭解，感謝諸位。但已經寫出去的就不能只待在琅琊閣而已，創建有先後，先創者公開發表後，誰也搶不走，世所共許，所以希望諸師兄，廣為轉貼，這樣肖三盜法，必被天下苛責，他是極為要面子的，我很清楚，尤其法上，他若被他人譏抄襲我的，他會發瘋。 當務之急，有請諸師兄廣貼諸方，這樣四大山頭譏嫌他抄襲琅琊閣，那他會跳樓，我知之甚深，說出來也沒關係。 還有核心法義，留待成唯識論釋再說。以後貼文，我會小心，謝謝諸師兄們的愛顧。
#802 波波 於 2022/05/04 22:58 波波 正覺教現在做出「第八識捨棄能所藏」的官方說法，就是準備拋棄之前的「無餘涅槃自心種子流注說」，要改成「第八識捨能所藏就是真如佛性說」。這樣一改，以後又能騙更多的人了。佛法亡矣！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 他官方說法，現在改口意根作主於十二處，那他如何捨第八識捨棄能所藏。 「第八識捨能所藏就是真如佛性說」就是用話數盜我的法，實質上是盜我的法。第八識捨能所藏，第八識就滅盡，真如獨存。又，第八識＝真如。 …………………………….. 能所藏，就是真如佛性生滅作用，他的第八識還在＝無為法真如。 話數真的很會凹。
蕭平實訓練的錦衣衛，其中一個陰險的套路就是編故事套話！正覺戒律院的欲加之罪，何患無詞，就是這樣玩的！ 就像法盲瞎說在真相平台裝傻胡扯，被師兄引經據典破斥，這樣就輕而易舉的回去幫蕭平實滾動式修正法義，繼續騙不知情的人.....
正覺核心思想錯誤,自心如來藏生物質萬有,
核心思想錯誤支節說太多也是相似佛法罷了
回#802 波波 請問波波正覺修改法義在哪裡?可否拿出證據 導師在哪本書有說過第八識的能藏與所藏是可滅的 麻煩舉證出來 否則這是毀謗真大善知識的大惡行
法緣：請問波波正覺修改法義在哪裡?可否拿出證據 —————— 從「真如=第八識」改口成「真如=第八識的相分」，前面所舉內容與書中一字不差，你是還要什麼證據？ 前面我要你先立誓負責才告訴你頁碼，結果你不敢答。反正你也早就打算用「我們不懂」來搪塞過去，所以你有在乎蕭平實改不改嗎？你根本就不在乎啊！ 無論蕭平實說得對不對或有沒有證量，你就是跟定他。
印光大師：如何識別邪師與善知識 2016-05-13 由 北風吹 發表于文化 印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類，況彼魔子是魔王眷屬，完全不是佛法乎！今之此種，到處皆是，而無目之人，如蠅逐臭，樂不可支，亦只可隨他去了，因彼勢盛人眾，已喪心病狂，勸之必致反噬，故勸人亦只可勸其可勸者耳。望有識之士，當以佛經、祖訓、戒律為鑑，識其正邪，勿墮魔網，否則險不可言。 一、凡不遵守國家法令，破壞佛門戒律者，不是善知識。 二、凡自稱，或通過他人透漏，自己是佛菩薩再來者，不是善知識。 三、凡利用人們的好奇心理，大談感通，編造鬼神故事、佛菩薩顯像、授記，吸引信眾者，不是善知識。 四、凡不修實行，專門做破血湖、還壽生、寄庫、超度等佛事，謀取錢財者，不是善知識。 五、凡不勸人精進，自修了脫生死，謊稱有妙法送人往生者，不是善知識。 六、凡以種種苦行、自我傷殘，妄稱代眾生受過者，不是善知識。 七、凡以弘法利生為藉口，巧立名目，控制信眾，騙取錢財者，不是善知識。 八、凡自稱有奇法異能，可以為人借壽，讓人立刻致富，誆騙信眾者，不是善知識。 九、凡已皈依佛門，仍行外道，斂財滅法者，不是善知識。 十、凡嚴守戒律，弘揚正法，教人諸惡莫作，眾善奉行，一門深入，老實念佛者，才是真正的善知識
回波波#810 出自https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a21/5088-a21_107 事實上相似佛法之存在原因之一，也是因為眾生沒有善知識教導，而難以正確瞭解佛法名相所代表之意義，因此造成外道之錯誤的法義有生存的空間，同時致令外道的典籍文章之中使用大量之佛法名相，但是卻是另作別的解釋而使得眾生無法分辨，導致相似正法逐漸取代佛教正法。為了避免這樣的現象一直存在，平實導師才要作種種的法義辨正，讓正理能夠明白地顯示出來；另一方面，也使得眾生能夠正確了知佛法名相所代表之意思。 平實導師在《實相經宗通》第七輯中的開示：【證真如有二個道理：第一是證得真如心，也就是證得第八識如來藏；第二就是證得如來藏所顯示出來的真如法性。……顯示出祂是真實與如如的……。】（《實相經宗通》第七輯，正智出版社，頁176-179。）因此，無論真如是代表真如心或真如法性，都不可能產生阿賴耶識心體從真如出生這樣的錯誤結論；因為阿賴耶識就是真如心，因此真如心不可能自己出生自己。如果真如心可以自生，那同一個有情就擁有一個以上的真如心，這是有正知見之學佛者所無法接受的，而且這也很明顯地違背了《中論》中所開示的「諸法不自生的法義」。而事實上阿賴耶識是「不生滅法」，不是從他法所生，更絕對不是由自己出生自己，因為這樣又是錯得更離譜了；而從另一個方面來說，真如法性只是阿賴耶識的真實與如如體性，只是所顯法，因此「真如法性」也絕不可能出生阿賴耶識——所顯法沒有出生他法的功能故，就如同花之漂亮只是花的體性，漂亮如何能夠出生花呢？必須是花才能顯現出漂亮的體性。而且從另一個角度來說，阿賴耶識是不生滅之自在心，也沒有任何一法能夠出生祂，因為祂已經是根源、已經是本體的緣故。
法緣：真如法性只是阿賴耶識的真實與如如體性，只是所顯法 —————— 對呀，真如從能顯法變成所顯法、現在又變成既能顯又所顯，這表示他自己也沒搞清楚真如是什麼玩意兒，這還不嚴重嗎？ 對你來說當然不嚴重，無論蕭平實說得對不對或有沒有證量，你就是跟定他。
法緣兄， 依言者看來，你與瑯琊閣平台諸退出正覺會之師兄們所爭議的是: 唯識古學與唯識今學之論。即學術界所謂 "無為依唯識" 與 "有為依唯識"。 前面言者發過一帖請教兄臺: 因為見汝常言"第八識心體"故，請問正覺會有無誰親証過此心體? 這很重要!! 如果你不能確定，那麼請將言者此問話帶回正覺會給諸親教師然後回覆言者。 可否?
訪客 於 2022/05/04 08:47 蘇醫師 於 2022/05/03 07:09 再po一次,第三天了,平實教正覺宗喉舌,還是沒有人回應. [1].請問,哪部《經》、《論》明明白白的說到“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”呢? ⇒⇒至於,蕭平實naïve 的一廂情願(Wishful thinking)想法,以及含糊籠統甚至不合邏輯的胡言亂語,是一概無效的! [2].接下來,就是個人昨天po文提過的: 《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”完全是他自己naïve而一廂情願的錯見! 假如你硬要說“無餘涅槃,第八識體還存在”的話, ⇒⇒那麼請問:那“第七識體”呢?“第七識體”還存在嗎? ⇒⇒①假定“第七識體 「也還存在」”的話, ⇒⇒能夠說“第八識 「獨」存”嗎? ⇒⇒②假定“「與第八識互為俱有依而相互依存」的第七識體「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,第八識體,還能繼續存在嗎? ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 很詭異 蘇醫師上面這一段問難正覺的，怎麼跟 蘇醫師自己主張的觀點（如下）類似，簡直是如出一轍！ ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ [3]. 想重複強調的是: (1).“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「理」”的一種“「相依相待」關係”,當然也是屬於“「對偶互構(Duality)」關係”的一種形式. (2).“法”與“法性”這兩者的關係, 不是“一「上」、一「下」”的一種“『「上下隔別」的「二元對立」』關係”. (3).以上(1)(2)的說法,或許可以類比於“華嚴宗的『「理」「事」無礙』”,方便理解. (4).這也就是我為什麼曾經多次說過:“「有為法」的『「本」性』,就是「無為法」”的理由「之一」. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 把蘇醫師上面所說的「有爲法」 用第七識代入，「無為法」用正覺說的第八識代入 蘇醫師應該自己問自己：“無餘涅槃中,『「本」性』「無為法」,還能繼續存在嗎?」 /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// .“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「裡」”的一種“「相依相待」關係”？ 【難】： 不生不滅「法性」與生滅的「法」是「相依相待」關係。 這是增上緣，是四緣之一，怎說「法性」不是所生法？ 「法」有爲生滅， 一樣地②假定“「與『法性』互為俱有依而相互依存」的『法』（於無餘涅槃）「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,『法性』,還能繼續存在嗎？ .“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「理」”的一種“「相依相待」關係” 『法』有爲生滅，『法性』不生不滅。 ⇒⇒是在偷正覺的法嗎？
正覺人真的可以去查一下「形神論」這個詞，你們對於真如的認識不脫於「形神論」這個範圍。 同時這也代表，對諸位而言，佛陀沒什麼了不起的，諸位所認為的佛法，先秦百家就已經發明了。諸位跟一神教的信仰也就只差在一個上帝跟多個上帝的差別。進正覺以後，學佛真的好簡單啊！跟扮家家酒一樣。
言者 於 2022/05/05 08:28 法緣兄， 依言者看來，你與瑯琊閣平台諸退出正覺會之師兄們所爭議的是: 唯識古學與唯識今學之論。即學術界所謂 "無為依唯識" 與 "有為依唯識"。 前面言者發過一帖請教兄臺: 因為見汝常言"第八識心體"故，請問正覺會有無誰親証過此心體? 這很重要!! 如果你不能確定，那麼請將言者此問話帶回正覺會給諸親教師然後回覆言者。 可否? ---------------------------------------------------------------------------------------- 沒有唯識古學或唯識今學喔， 只有唯識錯學（如琅琊閣），與唯識正學的正覺喔。 如同沒有古佛佛學 與 今佛佛學，只有佛法錯學與佛法正學喔。 還有是 第八識心體就是真如所在喔。 若說沒有第八識心體能證，就等於 佛菩薩妄語沒有真如可證喔！
不用把蕭平實抬得那麼高，他既不是唯識古學也不是唯識今學，他是拼裝出來的蕭學，專門破壞佛法的。
很好,我就引 812樓法緣先生引蕭平實的白紙黑字,略作批判: [首先].蕭平實說:“【證真如有二個道理：①第一是證得真如心，也就是證得第八識如來藏；②第二就是證得如來藏所顯示出來的真如法性。……顯示出祂是真實與如如的……。】（《實相經宗通》第七輯，正智出版社，頁176-179。）” ⇒⇒我的回應是: [1].那麼,你們《平實教‧正覺宗》想要證的,到底是①、還是②呢? ⇒別說大話!別打迷糊仗!請說清楚! [2].因為:前者①所證的是“心”,而後者②所證的是“理”, 這兩者根本不同! 請負責任地對你們的信眾交代清楚! [3].假定: (1).你們想證的是“心”的話,那麼,請問: ⇒你們《平實教‧正覺宗》一再一再宣說“要用意識心,去找到「第八阿賴耶識」,並以之作為開悟的證量.” ⇒⇒這當中的「第八阿賴耶識」,到底是: ① “「唯」妄的、生滅的”呢?還是 ② “「唯」真的、不生不滅的”呢?還是 ③ “真妄「和合」的、不生不滅「與」生滅的「和合」”呢? ⇒⇒根據我的觀察,雖然在「理想上」,你們口口聲聲說要去證「真如心」; 但是,「事實上」你們所自以為找到的,卻是“「唯」妄的、生滅的”第八阿賴耶識. (2).你們想證的是“心”的話,那麼,請比較以下兩句話的差別(請特別留意加「」的文字替換): ①蕭平實說的是:“就是證得「如來藏所顯示出來」的真如法性。……顯示出「祂」是真實與如如的……。”; ②佛教說的是:“就是證得「一切法,通過二空所顯示出來」的真如法性。……顯示出「一切法」是真實與如如的……。”; ③注意到了嗎? 蕭平實想要說的是“只有他所謂的「祂」才是孤高凸出的常住不生不滅法,這與「祂所生、祂所造的其餘諸生滅法」,在位階上是『一上一下、一高一低、一真一妄』,是完全不平等的. ⇒⇒其實,佛教所謂的“真如法性”,是「一切法」的 “二空「所顯」真理”,也是「一切法」的 “真實「法性」”! ⇒⇒不僅第八識這個「法」的「法性」是「涅槃」、是「真如」,所有的「一切法」的「法性」也同樣是「涅槃」、是「真如」! [4].所以,我才屡次說到: ⇒⇒說到 “親證”,我倒有幾點看法. 1.二乘:親證“涅槃”; 2.大乘中觀:親證“空”(“空性”、“法性”～“諸法實相”); 3.大乘唯識:親證“真如”(“空「所顯」性”、“圓成實性”、“一真法界” 、“法性”～諸法實相”); 4.禪宗:親證“如來藏自性清淨心” (“佛性”、 “「本覺」性”、“「本」心”); 5.《平實教‧正覺宗》: 親證“「生滅無常的」阿賴耶識” or 親證“阿賴耶和華!-哈利路亞!!!”. [其次].蕭平實說: “因為阿賴耶識就是真如心，因此真如心不可能自己出生自己。……而且從另一個角度來說，阿賴耶識是不生滅之自在心，也沒有任何一法能夠出生祂，因為祂已經是根源、已經是本體的緣故。” 我的回應是: [1]蕭平實同意『真如心不可能自己出生自己』, ⇒⇒也就是他同意:這個所謂的「祂」,並不是“自因(Causi Sui)、自本自根”、“Aseity”的, ⇒⇒那麼,接下來,根據佛教的『「因果律」之「有果,必有因」』, 請問:這個所謂的『真如心』從何而來呢?「祂」的“因”是什麼呢? ⇒⇒蕭平實的回答是: “沒有任何一法能夠出生祂，因為祂已經是根源、已經是本體的緣故。 ⇒⇒這意思是說:這個所謂的「祂」,就『已經是根源、已經是本體』了,因此,這個「祂」,是“『「有「祂」這個果」,但是卻沒有「生「祂」的因」』; 這個所謂的「祂」是『「無因」生』的!! ⇒⇒但,這豈不是立馬就違背佛教的『「因果律」之「有果,必有因」』嗎? ⇒⇒蕭平實, 你要『反佛』嗎? [2].這裡,怕有人誤會,特別附帶說明一句: 所謂的①“『「無因」生』”與所謂的②“『無生』”,是兩組截然不同的概念,千萬不可以混淆!!! ⇒⇒猶記得本平台有一位《平實教‧正覺宗》的喉舌 法盲蝦說先生,就曾“於 2022/04/29 15:30留言說:「無生」被誤解成「自生、無因生」 「無上」被誤解成「梵我、神我」”, ⇒⇒公然造假,混淆視聽,蓄意抹黑我蘇醫師,說我蘇醫師“混淆了『「無因」生』與『無生』這兩者” ⇒對此,我在他此則貼文之後,立馬回應駁斥之; ⇒⇒然而該法盲蝦說先生不僅不道歉,更以諸如“我臉皮厚,根本無關痛癢,蘇醫師你鬥不過我的……云云”回應我,也因此,我才給 法盲蝦說先生 予『無恥先生』之名. ⇒⇒那麼,到底是誰在混淆“『「無因」生』與『無生』這兩者”呢? ⇒⇒我個人在 “於 2022/04/21 07:56今天,回頭對《照世明燈-【正覺同修會】歸正集之六：何法堪為第一因？（上）APR 19 TUE 2022》承 64,81樓的個人po文之外,再增加三點批判”一文當中,就有提到. ⇒⇒正就是你們【正覺同修會】的親教師 逛吃先生 混淆了這兩者!!! ⇒⇒你們逛吃先生 說“能生萬法而萬法更無一法能生之，名之為無生；” ⇒⇒我給他的批判是: 這樣叫做 “無生”!??? ⇒⇒ “沒有什麼東西能夠「生」它”,這樣叫做“無生”!???
再po一次,第五天了,平實教正覺宗喉舌,還是沒有人回應. [1].請問,哪部《經》、《論》明明白白的說到“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”呢? ⇒⇒至於,蕭平實naïve 的一廂情願(Wishful thinking)想法,以及含糊籠統甚至不合邏輯的胡言亂語,是一概無效的! [2].接下來,就是個人昨天po文提過的: 《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”完全是他自己naïve而一廂情願的錯見! 假如你硬要說“無餘涅槃,第八識體還存在”的話, ⇒⇒那麼請問:那“第七識體”呢?“第七識體”還存在嗎? ⇒⇒①假定“第七識體 「也還存在」”的話, ⇒⇒能夠說“第八識 「獨」存”嗎? ⇒⇒②假定“「與第八識互為俱有依而相互依存」的第七識體「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,第八識體,還能繼續存在嗎?
突然發現個人819樓po文打錯一關鍵字: 錯把理,打成心. 因此,重新po文,佔了版面, 對不起 如下: 很好,我就引 812樓法緣先生引蕭平實的白紙黑字,略作批判: [首先].蕭平實說:“【證真如有二個道理：①第一是證得真如心，也就是證得第八識如來藏；②第二就是證得如來藏所顯示出來的真如法性。……顯示出祂是真實與如如的……。】（《實相經宗通》第七輯，正智出版社，頁176-179。）” ⇒⇒我的回應是: [1].那麼,你們《平實教‧正覺宗》想要證的,到底是①、還是②呢? ⇒別說大話!別打迷糊仗!請說清楚! [2].因為:前者①所證的是“心”,而後者②所證的是“理”, 這兩者根本不同! 請負責任地對你們的信眾交代清楚! [3].假定: (1).你們想證的是“心”的話,那麼,請問: ⇒你們《平實教‧正覺宗》一再一再宣說“要用意識心,去找到「第八阿賴耶識」,並以之作為開悟的證量.” ⇒⇒這當中的「第八阿賴耶識」,到底是: ① “「唯」妄的、生滅的”呢?還是 ② “「唯」真的、不生不滅的”呢?還是 ③ “真妄「和合」的、不生不滅「與」生滅的「和合」”呢? ⇒⇒根據我的觀察,雖然在「理想上」,你們口口聲聲說要去證「真如心」; 但是,「事實上」你們所自以為找到的,卻是“「唯」妄的、生滅的”第八阿賴耶識. (2).你們想證的是“理”的話,那麼,請比較以下兩句話的差別(請特別留意加「」的文字替換): ①蕭平實說的是:“就是證得「如來藏所顯示出來」的真如法性。……顯示出「祂」是真實與如如的……。”; ②佛教說的是:“就是證得「一切法,通過二空所顯示出來」的真如法性。……顯示出「一切法」是真實與如如的……。”; ③注意到了嗎? 蕭平實想要說的是“只有他所謂的「祂」才是孤高凸出的常住不生不滅法,這與「祂所生、祂所造的其餘諸生滅法」,在位階上是『一上一下、一高一低、一真一妄』,是完全不平等的. ⇒⇒其實,佛教所謂的“真如法性”,是「一切法」的 “二空「所顯」真理”,也是「一切法」的 “真實「法性」”! ⇒⇒不僅第八識這個「法」的「法性」是「涅槃」、是「真如」,所有的「一切法」的「法性」也同樣是「涅槃」、是「真如」! [4].所以,我才屡次說到: ⇒⇒說到 “親證”,我倒有幾點看法. 1.二乘:親證“涅槃”; 2.大乘中觀:親證“空”(“空性”、“法性”～“諸法實相”); 3.大乘唯識:親證“真如”(“空「所顯」性”、“圓成實性”、“一真法界” 、“法性”～諸法實相”); 4.禪宗:親證“如來藏自性清淨心” (“佛性”、 “「本覺」性”、“「本」心”); 5.《平實教‧正覺宗》: 親證“「生滅無常的」阿賴耶識” or 親證“阿賴耶和華!-哈利路亞!!!”. [其次].蕭平實說: “因為阿賴耶識就是真如心，因此真如心不可能自己出生自己。……而且從另一個角度來說，阿賴耶識是不生滅之自在心，也沒有任何一法能夠出生祂，因為祂已經是根源、已經是本體的緣故。” 我的回應是: [1]蕭平實同意『真如心不可能自己出生自己』, ⇒⇒也就是他同意:這個所謂的「祂」,並不是“自因(Causi Sui)、自本自根”、“Aseity”的, ⇒⇒那麼,接下來,根據佛教的『「因果律」之「有果,必有因」』, 請問:這個所謂的『真如心』從何而來呢?「祂」的“因”是什麼呢? ⇒⇒蕭平實的回答是: “沒有任何一法能夠出生祂，因為祂已經是根源、已經是本體的緣故。” ⇒⇒這意思是說:這個所謂的「祂」,就『已經是根源、已經是本體』了,因此,這個「祂」,是“有『「祂」這個果」』,但是卻沒有『「生「祂」的因」』”; ⇒⇒這個所謂的「祂」是『「無因」生』的!! ⇒⇒但,這豈不是立馬就違背佛教的『「因果律」之「有果,必有因」』嗎? ⇒⇒蕭平實, 你要『反佛』嗎? [2].這裡,怕有人誤會,特別附帶說明一句: 所謂的①“『「無因」生』”與所謂的②“『無生』”,是兩組截然不同的概念,千萬不可以混淆!!! ⇒⇒猶記得本平台有一位《平實教‧正覺宗》的喉舌 法盲蝦說先生,就曾“於 2022/04/29 15:30留言說:「無生」被誤解成「自生、無因生」;「無上」被誤解成「梵我、神我」”, ⇒⇒公然造假,混淆視聽,蓄意抹黑我蘇醫師,說我蘇醫師“混淆了『「無因」生』與『無生』這兩者” ⇒對此,我在他此則貼文之後,立馬回應駁斥之; ⇒⇒然而該法盲蝦說先生不僅不道歉,更以諸如“我臉皮厚,根本無關痛癢,蘇醫師你鬥不過我的……云云”回應我,也因此,我才給 法盲蝦說先生 予『無恥先生』之名. ⇒⇒那麼,到底是誰在混淆“『「無因」生』與『無生』這兩者”呢? ⇒⇒我個人在 “於 2022/04/21 07:56今天,回頭對《照世明燈-【正覺同修會】歸正集之六：何法堪為第一因？（上）APR 19 TUE 2022》承 64,81樓的個人po文之外,再增加三點批判”一文當中,就有提到. ⇒⇒正就是你們【正覺同修會】的親教師 逛吃先生 混淆了這兩者!!! ⇒⇒你們逛吃先生 說“能生萬法而萬法更無一法能生之，名之為無生；” ⇒⇒我給他的批判是: 這樣叫做 “無生”!??? ⇒⇒ “沒有什麼東西能夠「生」它”,這樣叫做“無生”!???
非汝境界鼓舌兩邊支節說太多也是相似佛法罷了
呵呵呵，又開始了， 又用什麼「非汝境界」這類遁詞了……哈哈哈……， 憑你，你又怎麼知道，這“非我內自所證境界”呢？呵呵呵 ……
不過，我知道你們很不甘心，却毫無堪能反駁……連一句，就一句……像樣一點的反駁都沒有，呵呵呵…… 我同情你們「哦」，只能形式上嗷嗷嗷的叫幾聲，聊勝於無。 呵呵呵……
你的境界迷於心如來藏與物如來藏，空中妙有，離有離無，妙哉！
#815 法盲，蘇醫師問的問題超簡單，你為什麼不敢正面回答。不必閃躲，又不是見到錦衣衛，怕什麼怕，你不敢回答的話，貼100年也掛在那裡，那不是坐實正覺同修會的法，被他人，一招破盡嗎？那不就是變成邪法邪教了嗎？正覺會全體沒一人敢正面回答，那不就要解散了嗎？ 法盲你別逃避，五天了，就正面回一句。否則就要關門了。這問題對我來說，太簡單了。立馬回，蘇醫師你說得對，正覺蕭平實說的法不對，應該自責其心，公開懺悔後解散。法盲，這樣簡單為何說不出口。我們依法不依人，依佛法不依蕭平實梵我外道。菩薩明知他法錯，理當拈提之，否則將來佛道上，如何面見佛。 ………………………………………………… ＃820再po一次,第五天了,平實教正覺宗喉舌,還是沒有人回應. [1].請問,哪部《經》、《論》明明白白的說到“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”呢? ⇒⇒至於,蕭平實naïve 的一廂情願(Wishful thinking)想法,以及含糊籠統甚至不合邏輯的胡言亂語,是一概無效的! [2].接下來,就是個人昨天po文提過的: 《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”完全是他自己naïve而一廂情願的錯見! 假如你硬要說“無餘涅槃,第八識體還存在”的話, ⇒⇒那麼請問:那“第七識體”呢?“第七識體”還存在嗎? ⇒⇒①假定“第七識體 「也還存在」”的話, ⇒⇒能夠說“第八識 「獨」存”嗎? ⇒⇒②假定“「與第八識互為俱有依而相互依存」的第七識體「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,第八識體,還能繼續存在嗎?
樓上的，假定您是法界論的米粒先生的話， 我個人對於你們的理論不熟悉， 我的批判是針對蕭平實。 您對我的境界的批判，那是您的自由，我個人沒有意見，也不想回應。 以上。
以法界論來看如來，來也去也，才能徹底理解，第一因都不離法界論妙理
「如來之藏」是怎樣的「藏」有「如來藏心」和「如來藏物」和「外道所說之我」是怎樣的不一樣了嗎？ 早就已經錯解了「如來藏」內容，然後，不知不覺的竟然和「形神論」一樣了？ 第七識第八識以五遍行互為所依，這種種相只是一種「如來藏性」而已
#822 訪客 於 2022/05/05 12:08 訪客 非汝境界鼓舌兩邊支節說太多也是相似佛法罷了 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 法盲，不准盜我的法，看你能開什麼口。 我境界自心流注證量，非汝境界鼓舌兩邊支節說太多也是相似佛法，蕭平實的第八識獨存梵我外道罷了。怎堪 佛世尊正法弟子一擊。
法界論。 不准盜線上禪三師兄說的法，包含知見，看你能說出什麼法，寫出一篇來看看，我必破之。寫出你自己的東西來，快點。
●對於已入，無餘依涅槃位中，滅盡自己阿羅漢來說，他的真如佛性停止運作，已經永無在（再）起的可能。 ◎「不受後有」，是什麼意思？「無為法真如不再起作用」，是什麼意思？「無餘（無餘依）涅槃」，是什麼意思？耐人尋味啊！ ◎為什麼自心流注還可以現起，妙哉！ ◎所以，我們怎麼可以在「空覺極圓」的時候…就這樣的把自己「死盡」於「無餘依涅槃」裡面了呢？ ◎七大如來藏本來就相續不斷，五遍行也是如來藏性，非有斷或再現起，這在是大空之理 ◎ 五遍行即如來藏見性，性見覺明覺精明見，世間無知惑「無餘涅槃」可滅因緣及自然性，好玩！
◎ 無餘涅槃只是心如來藏與物如來藏不重疊而已，法界論中一切都是無來無去 ◎ 如來藏空與如來藏心是法界論中心與物的重疊而已，產生五遍行遍計所執有有如來藏我及見，一切不能超出法界論
#817: 沒有唯識古學或唯識今學喔， 只有唯識錯學（如琅琊閣），與唯識正學的正覺喔。 如同沒有古佛佛學 與 今佛佛學，只有佛法錯學與佛法正學喔。 還有是 第八識心體就是真如所在喔。 若說沒有第八識心體能證，就等於 佛菩薩妄語沒有真如可證喔！ ///////////// 有沒有恐怕不是兄台說了算！ 言者建議正覺網友要跟上時代，看看相關佛教史籍及研究著述。 經典論典上有不同的論說，這是事實。 要客觀看待，不可故步自封！
這兩種「如來藏」，你能看出它們的不同…到底在哪裡嗎？ 如果能看出來，那麼，你會認同「法界論」的看法？還是會反對、並很有意見？還是會回過頭來…再更深入的調整一下…自己過去所認為的「如來藏」義？ 留言 鄭來也 繞著山路 走得累了 去留片刻 要如何取捨 去年撿的 美麗貝殼 心不透徹 不會懂得空有不二有多難得 回覆分享1分鐘 林宓欣 這不一樣是非分嗎？ 回覆分享7小時 Snmr Miri 所以，你有辦法從「圖A」看到「如來藏」就是無樣的「空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃」了嗎？ 你有辦法從「圖A」看到「如來藏」就是怎樣的「無我如來藏」和進一步的看到「如來藏我」了嗎？ 你有辦法從「圖A」看到《究竟一乘寶性論》為什麼會說「應修行如來藏我 而不修行如來藏以為我」了嗎？ 你有辦法從「圖A」看到「真如」、「無生」、「空性」、「無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃」…，其法義的本質…是怎樣的亦復如是了嗎？ 你有辦法從「圖A」看到………（略過） 希望你都能看到，而且有辦法圓通並銷融之。否則，「法界論」可能將會成為你「心」中…永遠的一隻厲鬼，這真的非我所願！ 唯，天若不從人願而果是如此的話，那麼，也請寬宏大量的…不要把「法界論」當成厲鬼的放在自己的心上，然後，只要把「法界論」當成垃圾的丟到垃圾桶裡去，如此即可。謝謝你唷，感恩！ 回覆分享11小時已編輯 Snmr Miri 說真的，如果能用「圖A」來洞見「圖B」的話，那麼，以後可能就不會再被「性」或「性體」或「體」所迷糊，也不會再很虛無縹緲的瞎猜那種很不可思議的妙境…來給自己套上另一種模式的「信仰」。然後，自己可以很確定的知道…要怎麼走腳下的每一步路。祝福你！ 回覆分享11小時 Snmr Miri 所以，若有人能看懂「圖A」的「如來藏」義，那我會非常感動的。因為，或許此生孤單的我…又將多了一位知音！謝謝你！ 回覆分享12小時 Snmr Miri 至少，現在的我，能因「法界論」而知道…自己是怎樣的走在「法界大圓」的路上，然後…此生無憾！感恩！ 回覆分享12小時 Snmr Miri 我是用「法界論」的角度…才略有辦法看懂佛法的，尤其是在論壇上，也能因此而看懂兩造雙方在「我是你非」中…大家所諍論的的佛法原來是怎麼一回事。要不然，我真的看不懂！ 所以，所謂的「空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃」，在以前，對我而言，那真的是太抽象了。不得不佩服…那些能看得懂的人。 但是，若用「法界論」的角度來看，說真的，現在對於「空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃」…，不只能如觀掌中珍，而且還可以看到不同層次的各種法義，妙哉！ 回覆分享12小時 Snmr Miri 然後，從同樣是「如來藏」的這個「名相」，我們可以看到…每一個人所理解的內容…原來會有怎樣「失之毫釐 差之千里」的差別。 回覆分享12小時 Snmr Miri 若把「圖B」看成是一種「如來藏體」，那麼，這個「體」是怎樣的涵義，那我們就得非常小心了。 也就是說，若也們把這種「體」當成是一種「性體」來看，那也是一種相對「安全」的看法…… 但，如果我們把「圖B」當做是一個「實有體」的話，那麼…這種看法能不落入「梵我真常」中，那算是你厲害。（所以，有人把「真如」「空性」也都論成了「梵我真常」而渾然不知，他們以為…只要有說「真如」、「空性」…就不是「梵我」見了。所以，「性體」或「性」的看法，雖然是相對的安全，但…真的就這樣嗎？能瞞得過內行人的火眼金睛嗎？） 回覆分享12小時 Snmr Miri 所以，把「圖B」的「如來藏」看成是一種「如來藏性」應該會是一種比較「安全」的看法。 但…這樣的「如來藏性」就是你所認為的那種「如來藏性」嗎？還是…那種「如來藏性」也只是自己的一種「瞎猜」或「想當然耳」而已？ 回覆分享12小時 Snmr Miri 同樣的，用這樣的「空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃」…的內容，我們也真的看懂了「真如」、「無生」、「空性」、「諸法空相」…的真正法義了嗎？耐人尋味啊！ 回覆分享12小時 Snmr Miri 從「圖B」或許我們很容易可以看出「如來藏」就是「空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃」…… 但是，這樣…我們就真的看懂了「如來藏」了嗎？ 還是，我們在某個「甚深細」裡…已經錯過了這裡的「空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃」的甚深義？ 回覆分享12小時 https://www.facebook.com/photo/?fbid=695847174997463&set=gm.1047463252510062
https://www.facebook.com/photo?fbid=695143078401206&set=gm.1046776022578785
肖三，偷盜。 肖三，偷佛產。 肖三，偷盜十方財。 肖三，偷盜台北地下室數億十方財給自己及子女、正智出版社。 肖三，錯說佛法至少250例。 肖三，自稱三地、到處封神造神。
以「法界論」如來藏心與物有沒有重疊來看就很清楚 Ａ不修如來藏以為我 是 唯識學舊學的誤區 Ｂ修如來藏我 是 唯識新學的誤區 ◎很多人畏懼「如來藏我」故由B落入Ａ，真的會把這個「無我」…不知不覺的…當成是「實有無我」來看就是了，然後，就否定了這個，也否定了那個，於是，就有了很「非心非物」的執見，然後，還以為只要一直強調「性」或「真空妙有」就不會落入「我執」或「頑空」之中…… ◎天曉得，這種錯見的本質，就和「修如來藏以為我」的那個「樂五遍行不滅」…其實也只是半斤八兩而已。（註：其差別，只是一個會落入「頑空」，一個會落入「神我」，如此而已。）
鄭來也 遊子你有去留言嗎?? 回覆分享5分鐘 鄭來也 我覺得不是遊子的口氣??只是拿遊子的論汽對論!遊子跟人對論不會跟人比大小懂嗎?
以「法界論」如來藏心與物有沒有重疊來看就很清楚????這是遊子說的話嗎? 前面有對論嗎? 838後面應該是遊子的話沒錯
◎ 我們把「圖B」當做是一個「實有體」的話，那麼…這種看法能不落入「梵我真常」中，那算是你厲害。
Snmr Miri 作者 管理員 我沒有去留言，那不是我貼的。 回覆分享3分鐘 鄭來也 那有人拿你的文吧??
●唯有如實「修行如來藏我」，然後…以「心物相應五遍行之見」之實証故，我們自然會有「無我之我」的覺受！也才會如實看到「如來藏」的真實內容。 ◎這種「真實內容」，不是一些只敢說「如來藏心與物」的人…所能了解的。 ◎「法界論」就只有「這種程度」也敢畫圖。 就只好被嘲笑了^^
會比大小言者比較有可能性~哈哈哈~
Snmr Miri 作者 管理員 真是傷腦筋，不過，那個人也很有他的看法就是。 只是，既然很有他個人的看法，為什麼還要假用「法界論」來混淆視聽呢？這種心態，實在很不可取！ 大丈夫要為自己的言論負責才可以！ 回覆分享1 分鐘
Snmr Miri 作者 管理員 以其心態無法對自己負責故，就算其「見解」…再怎麼有看法，也已經不足以觀。以其「高見」無法入其人之本心故，終將只是空談！
◎法界論內無有所見何來言者，看透心物的覺明不被糾纏，知道如來藏物的本來面目，就不會樂修無我之行，心物不相應，才能知道法界大圓無有大小可言
懂嗎?不放下蕭貪心理學都是空談費話懂嗎?
Snmr Miri 作者 管理員 謝謝來也兄告知。唯，我真的沒有興趣去那邊蹚這種渾水就是。因此，也謝謝來也兄時常幫我把一些還不成熟的個人看法貼過去。而最重要的是這次，更是給我有了釐清「身份」的機會，謝謝唷！ 註：或想要了解「法界論」的人，可以撥駕「法界論壇」批評指教，感恩！
放下了就能看透Ａ的心物不相應嗎？ 無餘涅槃又如何為法界論所說而不落入虛無飄渺 七大如來藏又如何切為心與物而能說理事法界圓融 空空大空畢竟空如何妙有，看不透Ｂ而說Ａ，那又落入不修如來藏以為我 法界大圓懂空話才懂
Snmr Miri 作者 管理員 表示他有來「法界論壇」看這裡的貼文，所以也謝謝他就是！ 回覆分享4分鐘 鄭來也 是俺貼過去瑯瑯閣的啦!所以他就玩貼貼樂了，但文中有可能是言者，他常學法界論盜了他的法??哈哈哈
😜 ✌️ 那法界兄弟來這，有看淸楚誰說的有理嗎？…… 嘻嘻😁
會借用法界論就是言者不然就是言者的死對頭這兩種人哈哈哈~
Snmr Miri 作者 管理員 他是可以借用「法界論」的文啦，但是，若已經有人錯以為他是「我…小米粒」的時候，那就應該要及時「替我澄清」才可以，我想，這才是做人的本份。否則，其人心態就已經不正……。 回覆分享3分鐘 鄭來也 哈哈哈!感覺他要破壞你的形象，不是真心幫忙的
俺以前也是這樣破壞遊子形象，但俺會跟對方說自已是來也兄
🙏 法界之言太飄了，圖比較好看🧐
現在也搞破壞形象，但大家知道是俺就是了
其實真的要用圖，才不會法談而造成自由心証，讓大家法談更清楚的訣擇
這裏沒有人會搞錯這種搞笑功力是誰，且常被琅琊破壞形象的是我吧！ 😂 ～「 法界」第一名的第八識，棒棒人🔥
我是實體化之王，腦袋都是圖像，號稱「顯境名言」的大腦區特別增生發達的猩猩！ 但其他人就不保證有沒有這個心相的想像力了.......
有「色不異空、空不異色、色即是空、空即是色」的法界圖嗎？ 若有貼一下連結 🙏
qqq懂嗎師兄，您又來洗版，是要幫正覺網軍趕走觀眾嗎？
#851 qqq qqq 於 2022/05/05 20:56 Snmr Miri 作者 管理員 表示他有來「法界論壇」看這裡的貼文，所以也謝謝他就是！ 鄭來也 是俺貼過去瑯瑯閣的啦!所以他就玩貼貼樂了，但文中有可能是言者，他常學法界論盜了他的法??哈哈哈 ~~~~~~~~~~~~~~ #853 qqq qqq 於 2022/05/05 21:14 會借用法界論就是言者不然就是言者的死對頭這兩種人哈哈哈~ ////////////// 言者有自己的見解智慧，無須盜甚麼法。 更何況對你們這種論調沒啥興趣，談什麼盜法？別自嗨啦！
訪客 於 2022/05/05 09:03 訪客 訪客 於 2022/05/04 08:47 蘇醫師 於 2022/05/03 07:09 再po一次,第三天了,平實教正覺宗喉舌,還是沒有人回應. [1].請問,哪部《經》、《論》明明白白的說到“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”呢? ⇒⇒至於,蕭平實naïve 的一廂情願(Wishful thinking)想法,以及含糊籠統甚至不合邏輯的胡言亂語,是一概無效的! [2].接下來,就是個人昨天po文提過的: 《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”完全是他自己naïve而一廂情願的錯見! 假如你硬要說“無餘涅槃,第八識體還存在”的話, ⇒⇒那麼請問:那“第七識體”呢?“第七識體”還存在嗎? ⇒⇒①假定“第七識體 「也還存在」”的話, ⇒⇒能夠說“第八識 「獨」存”嗎? ⇒⇒②假定“「與第八識互為俱有依而相互依存」的第七識體「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,第八識體,還能繼續存在嗎? ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 很詭異 蘇醫師上面這一段問難正覺的，怎麼跟 蘇醫師自己主張的觀點（如下）類似，簡直是如出一轍！ ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ [3]. 想重複強調的是: (1).“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「理」”的一種“「相依相待」關係”,當然也是屬於“「對偶互構(Duality)」關係”的一種形式. (2).“法”與“法性”這兩者的關係, 不是“一「上」、一「下」”的一種“『「上下隔別」的「二元對立」』關係”. (3).以上(1)(2)的說法,或許可以類比於“華嚴宗的『「理」「事」無礙』”,方便理解. (4).這也就是我為什麼曾經多次說過:“「有為法」的『「本」性』,就是「無為法」”的理由「之一」. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 把蘇醫師上面所說的「有爲法」 用第七識代入，「無為法」用正覺說的第八識代入 蘇醫師應該自己問自己：“無餘涅槃中,『「本」性』「無為法」,還能繼續存在嗎?」 /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// .“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「裡」”的一種“「相依相待」關係”？ 【難】： 不生不滅「法性」與生滅的「法」是「相依相待」關係。 這是增上緣，是四緣之一，怎說「法性」不是所生法？ 「法」有爲生滅， 一樣地②假定“「與『法性』互為俱有依而相互依存」的『法』（於無餘涅槃）「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,『法性』,還能繼續存在嗎？ .“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「理」”的一種“「相依相待」關係” 『法』有爲生滅，『法性』不生不滅。 ⇒⇒是在偷正覺的法嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< ~~~~是類佛法~~~~
不錯!不錯!開始有人覺得法界論比蕭貪講的有道理了，路路續續轉真實之道
盜法是言者自己說的說法界論盜你的法,俺才講給你聽!懂嗎? 法界論不怕人盜法,不要讓人誤以為遊子本人就好
況且法界論主張能盜盡量盜變成不盜為止就是找到自己本身寶藏了
人家學都來不及了，還講人盜法，不知什麼蕭貪心態，法界論也可當垃圾懂嗎?
法界論不會把學法者當盜法者,法界是大家的沒有盜不盜的問題只有能不能圓容問題?昨天那位師兄盜得不錯!俺喜歡
像864樓 這種貼文, 就是所謂的“有如夢中囈語一般的 不知所云!!” ⇒⇒什麼“把蘇醫師上面所說的「有爲法」 用第七識代入，「無為法」用正覺說的第八識代入,蘇醫師應該自己問自己：無餘涅槃中,『「本」性』「無為法」,還能繼續存在嗎?」”? ⇒⇒還貼了三次? 別丟人現眼了! ⇒⇒這類水平的po文,我連回應都懶得回應! ⇒⇒ ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 再po一次,第六天了,平實教正覺宗喉舌,還是沒有人給出像樣一點的回應. [1].請問,哪部《經》、《論》明明白白的說到“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”呢? ⇒⇒至於,蕭平實naïve 的一廂情願(Wishful thinking)想法,以及含糊籠統甚至不合邏輯的胡言亂語,是一概無效的! [2].接下來,就是個人昨天po文提過的: 《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”完全是他自己naïve而一廂情願的錯見! 假如你硬要說“無餘涅槃,第八識體還存在”的話, ⇒⇒那麼請問:那“第七識體”呢?“第七識體”還存在嗎? ⇒⇒①假定“第七識體 「也還存在」”的話, ⇒⇒能夠說“第八識 「獨」存”嗎? ⇒⇒②假定“「與第八識互為俱有依而相互依存」的第七識體「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,第八識體,還能繼續存在嗎? ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊
qqq🥹那輪得到「法界論」挑戰正覺之法？ 你沒睡飽，還在作夢嗎？😜
我倒是可以用「法界論」挑戰瑯琊波波及蘇醫師一狗票人， 那「法界論」就先借我用了🙏
呵呵……. 不信因果的「無恥先生」～法盲蝦說, 在被我在821樓揭發其(法盲蝦說)行逕,並駁斥蕭平實相關說法之後, 果真如同 波波先生所言 “又若無其事的出現”了,並且說 “且常被琅琊破壞形象的是我吧！ 😂” ⇒⇒我說過多次了: 你這種喜歡「搬弄是非」、「公然造假、說謊」的人格,是『失敗者人格』,哈哈…… ⇒⇒你不信因果,沒關係,但,你「無所逃於天地之間」、也『跳不出因果網』、更『蹦不出如來佛的手掌心』!呵呵……
訪客 於 2022/05/04 08:47 蘇醫師 於 2022/05/03 07:09 再po一次,第三天了,平實教正覺宗喉舌,還是沒有人回應. [1].請問,哪部《經》、《論》明明白白的說到“「無餘」涅槃,第八識『「獨」存』”呢? ⇒⇒至於,蕭平實naïve 的一廂情願(Wishful thinking)想法,以及含糊籠統甚至不合邏輯的胡言亂語,是一概無效的! [2].接下來,就是個人昨天po文提過的: 《成唯識論》早已明言 :「第八識」與「第七識」這兩者的關係是“「互為」俱有依” ⇒⇒我也多次提到:“如兩蘆束～相互依存的共構關係:「第八識」不可能離開「第七識」而獨存;反之亦然” ⇒⇒因此,《平實教‧正覺宗》蕭平實一再宣稱“無餘涅槃中,第八識「獨存」.”完全是他自己naïve而一廂情願的錯見! 假如你硬要說“無餘涅槃,第八識體還存在”的話, ⇒⇒那麼請問:那“第七識體”呢?“第七識體”還存在嗎? ⇒⇒①假定“第七識體 「也還存在」”的話, ⇒⇒能夠說“第八識 「獨」存”嗎? ⇒⇒②假定“「與第八識互為俱有依而相互依存」的第七識體「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,第八識體,還能繼續存在嗎? ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 很詭異 蘇醫師上面這一段問難正覺的，怎麼跟 蘇醫師自己主張的觀點（如下）類似，簡直是如出一轍！ ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ [3]. 想重複強調的是: (1).“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「理」”的一種“「相依相待」關係”,當然也是屬於“「對偶互構(Duality)」關係”的一種形式. (2).“法”與“法性”這兩者的關係, 不是“一「上」、一「下」”的一種“『「上下隔別」的「二元對立」』關係”. (3).以上(1)(2)的說法,或許可以類比於“華嚴宗的『「理」「事」無礙』”,方便理解. (4).這也就是我為什麼曾經多次說過:“「有為法」的『「本」性』,就是「無為法」”的理由「之一」. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 把蘇醫師上面所說的「有爲法」 用第七識代入，「無為法」用正覺說的第八識代入 蘇醫師應該自己問自己：“無餘涅槃中,『「本」性』「無為法」,還能繼續存在嗎?」 /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// .“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「裡」”的一種“「相依相待」關係”？ 【難】： 不生不滅「法性」與生滅的「法」是「相依相待」關係。 這是增上緣，是四緣之一，怎說「法性」不是所生法？ 「法」有爲生滅， 一樣地②假定“「與『法性』互為俱有依而相互依存」的『法』（於無餘涅槃）「不存在」”的話, ⇒⇒那麼,『法性』,還能繼續存在嗎？ .“法”與“法性”這兩者的關係, 是“互為「表」、「理」”的一種“「相依相待」關係” 『法』有爲生滅，『法性』不生不滅。 ⇒⇒是在偷正覺的法嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< ~~~~是類佛法~~~~ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 「類佛法」正確用語， 就是「相似佛法」。 就好比瞎子摸象，如果這瞎子剛好摸到象的耳朵。 他就會以耳朵的樣子來比喻象。 所以，才會說 「有為法」的『「本」性』,就是「無為法」 因為「有為法」(的『「本」性』)其實就是生滅無常的。
⇒⇒我說過多次了: 你這種喜歡「搬弄是非」、「公然造假、說謊」的人格,是『失敗者人格』,哈哈…… ⇒⇒你不信因果,沒關係,但,你「無所逃於天地之間」、也『跳不出因果網』、更『蹦不出如來佛的手掌心』!呵呵…… ..................................................... 你們學正法學得四不像，還故意反亂法， 沒有正法的威德護佑，你接下來等著被「外道法」洗臉吧！ 這就是你的現世花報🔥
看到874樓的PO文, 就知道: [首先].該發文者,根本不理解《成唯識論‧卷十》 “「本來」自性清淨涅槃,謂「一切法相」真如理.” 這一「大乘」佛法的 通義!這也正是《解深密經‧一切法相品第四》:“云何「諸法」圓成實相?謂「一切法」平等真如.”的意思. ⇒⇒這也難怪,因為, 《平實教‧正覺宗》蕭平實,從頭到尾,就錯解了這句話的意思. [1].一切有為「法」的『法「相」』,在吾輩凡夫看來,『表面上』,的的確確是「生滅無常」的; ⇒⇒但是,在「聖者的內自所證」中、 “行「深」般若波羅蜜多”時、 “「透進去」深觀”的當下、 “已經站在『最高點』往下鳥瞰”的時候, ⇒⇒就可照見“諸法「實相」”: ⇒⇒原來,『骨子裡』:一切有為「法」“內蘊的『法「性」』”,原來(本來,本然)是“不生不滅、無生無滅,寂然不動、凝然無為.”的. ⇒⇒這個,就是“『「有為法」的「本」性』就是『無為法』”的意思. [2].上述“在「聖者的內自所證」中”,在“『覺了』的情況下的『覺照』”, 也可以引用德國哲學家康德的說法做為類比,以幫忙理解. ⇒⇒康德說:對於『同樣一個Object(對象、客體)』而言,【請特別特別注意: 『同樣一個』】, ① 吾人「所見」為『現象(Phenomenon)』、『表相(Appearance)』;然而 ② 上帝「所見」則為『實相(Noumenon)』、『物自身(Thing-in-itself)』. [2].該發文者, “以 「増上緣」來詮解「相依相待」關係”, 就表示,他根本不知道什麼叫做“相依相待～Interdependency(相互依存性)、Duality(對偶互構)與Simultaneity(同時性)”……等等的哲學意涵. ⇒⇒事實上,“「有為法」與「無為法」”的「相依相待」關係,除了上述的“互為『表裡』”的關係之外,還有另外一種意義下的「相依相待」關係,那就是我多次提到的“Duality(對偶互構)”. ⇒⇒也誠如《老子‧道德經；第二章》所言:“有無「相生」、難易「相成」、長短「相形」、前後「相隨」”所言的諸多“Duality(對偶互構)～相反相成”關係. ⇒⇒就是在這種意義下, 說 “「有為法」與「無為法」的關係為「相依相待」關係”. [第二].至於他所說的什麼“把蘇醫師上面所說的「有爲法」 用第七識代入，「無為法」用正覺說的第八識代入”云云, ⇒⇒“有如夢中囈語一般的 不知所云!!”,個人不予理會, 只重新po出個人741樓的一段說法,讓大家參考:如下: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 蘇醫師 於 2022/05/04 10:11 看到724,728樓與《平實教‧正覺宗》一干喉舌的不懂邏輯、思路混亂,為了避免網友們被誤導, 個人不得不幫大家複習一下最最基本的“ Non-Seruitur(邏輯誤推)”之“不相干謬誤”的一種型態,也是最最基本的一種型態:“粗暴而直接的偷換概念”謬誤. [第一].邏輯形式: [1].①Aprime is Ω ⇒⇒therefore:②A is Ω. [2].大家都應該知道: 在『主謂式命題』的型式中,「is(是)」並不表示「＝(等於、等同)」. ⇒⇒但是,在我今天所說的情況下, 即使“您想把「is(是)」改成「＝(等於、等同)」”去加以理解, 也無妨,並不妨礙我所要傳達的道理. ⇒⇒換句話說,假定您想改為如下形式,照樣可通: ①Aprime ＝ Ω ⇒⇒therefore:②A ＝ Ω. [第二].舉例說明: [1].①『有機物』“的本質”＝『碳原子』, ⇒⇒therefore:②『有機物』＝『碳原子』. [2].①『蘇軾』“的父親”＝『蘇洵』, ⇒⇒therefore:②『蘇軾』＝『蘇洵』. [3].①『人』“的本性”＝『善性』, ⇒⇒therefore:②『人』＝『善性』. [4].①『有為法』“的本性”＝『無為法』, ⇒⇒therefore:②『有為法』＝『無為法』, [5].①『一切法』“的本性”＝『真如』, ⇒⇒therefore:②『一切法』＝『真如』. [6].①『第八識』“的本性”＝『真如』, ⇒⇒therefore:②『第八識』＝『真如』. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊
哈哈哈……. 875樓,腦袋不靈光,顯然不夠聰慧, 而且人格上極可能有缺損、忝不知恥更不信因果的「無恥先生」～法盲蝦說, 是的,我真的很同情你「喔」, 你除了總是不懂裝懂、食人牙慧地嗷嗷嗷型式上的反抗一下之外, 呵呵呵……你什麼都不是,也什麼都不能做,對吧!??? 唉,我除了同情你之外,都不曉得該怎麼說了「喔」
呵呵……. 不信因果的「無恥先生」～法盲蝦說, 在被我在821樓揭發其(法盲蝦說)行逕,並駁斥蕭平實相關說法之後, 果真如同 波波先生所言 “又若無其事的出現”了,並且說 “且常被琅琊破壞形象的是我吧！ 😂” ⇒⇒我說過多次了: 你這種喜歡「搬弄是非」、「公然造假、說謊」的人格,是『失敗者人格』,哈哈…… ⇒⇒你不信因果,沒關係,但,你「無所逃於天地之間」、也『跳不出因果網』、更『蹦不出如來佛的手掌心』!呵呵……
大家在等你立個宗旨出來，結果便秘那麼久...... 「愛可憐別人」的蘇醫師 ！不要只會躲在暗處一直找碴，一直嫌別人的講法，自己卻講不出個自圓其說的道理來！ 「法界論」在等你喔！ 😁
譴責 一鍋粥裡的一大坨老鼠屎, 這叫 嫌?
[首先].該發文者,根本不理解《成唯識論‧卷十》 “「本來」自性清淨涅槃,謂「一切法相」真如理.” 這一「大乘」佛法的 通義!這也正是《解深密經‧一切法相品第四》:“云何「諸法」圓成實相?謂「一切法」平等真如.”的意思. ⇒⇒這也難怪,因為, 《平實教‧正覺宗》蕭平實,從頭到尾,就錯解了這句話的意思. [1].一切有為「法」的『法「相」』,在吾輩凡夫看來,『表面上』,的的確確是「生滅無常」的; ⇒⇒但是,在「聖者的內自所證」中、 “行「深」般若波羅蜜多”時、 “「透進去」深觀”的當下、 “已經站在『最高點』往下鳥瞰”的時候, ⇒⇒就可照見“諸法「實相」”: ⇒⇒原來,『骨子裡』:一切有為「法」“內蘊的『法「性」』”,原來(本來,本然)是“不生不滅、無生無滅,寂然不動、凝然無為.”的. ⇒⇒這個,就是“『「有為法」的「本」性』就是『無為法』”的意思. [2].上述“在「聖者的內自所證」中”,在“『覺了』的情況下的『覺照』”, 也可以引用德國哲學家康德的說法做為類比,以幫忙理解. ⇒⇒康德說:對於『同樣一個Object(對象、客體)』而言,【請特別特別注意: 『同樣一個』】, ① 吾人「所見」為『現象(Phenomenon)』、『表相(Appearance)』;然而 ② 上帝「所見」則為『實相(Noumenon)』、『物自身(Thing-in-itself)』. ...................................................... 蘇醫師，這是你自己能用你那高尚人格支持的高明主張嗎？ 若是的話，對這些「高級」的字眼，「法界論」的殺雞刀蠢蠢欲動了 😂
「法界論」先進 米粒先生(法界遊子),著書提出「法界論」, 說出他自己的看法,有何不可? 而, 米粒先生(法界遊子)並非 “創教立說”, 根據我的觀察, 米粒先生(法界遊子)也沒有興起與他人論諍之念. 「無恥」的法忙蝦說先生, 你又來這套「搬弄是非」,想學張無忌「乾坤大挪移、借力使力、隔山打牛」這一套來『「製造」新的對立』嗎? 哈哈哈…….太粗俗的手法了,我觀察到你已經多次使用了, 換點別的吧!
米拉先生他們不是說歡迎大家學「法界論」，所以沒有盜法的問題！ 使用「法界論」時，只是表明講清楚不是他本人講的就好，沒有製造對立的問題！ 只有「蘇醫師」可能被「法界論」破斥，而有出糗的問題 😁 蘇醫師整天以為自己智商很高可以挑別人語病，但自己被一樣對待時，蘇醫師就只能接受這「因果報應」了！ 我沒有搬弄是非的諍念，我只是無法擋住蠢蠢欲動的「法界論」如法運行來處理蘇醫師😂
引用： 大家在等你立個宗旨出來，結果便秘那麼久...... —————— 要立什麼宗？本人多次以中觀、唯識、如來藏等經論立場破斥蕭平實所說皆不符任何宗派所說，是全球唯一「彿」教。這樣就很多了，要立什麼宗？ 反倒是正覺諸位，閉門造車又不信佛語，被破斥了就趕緊換個說法一臉若無其事的再來。我只知道有慚有愧是菩薩、無知無恥是魔子，結果魔子居然說菩薩精神是打不死的蟑螂永不認輸，果然是乘著毀滅佛法宿願的魔教徒。
波波不要擋子彈， 我就是要讓蘇醫師自己照照鏡子，演給他看， 讓他看看自己之前一直雞蛋裡挑骨頭別人所說法義時的嘴臉
要立什麼宗? 我只想要把“這鍋粥裡面的「一大坨老鼠屎」指出來，還這一鍋粥的本來面目”，就可以了。 而，「這一大坨老鼠屎」，不是別的，正是《平實教▪正覺宗》蕭平實的錯誤知見。 又，我說得還不夠多嗎？ 我每次發言，都儘量把握「既破又立」的原則，呵呵呵……你果然很「瞎」，而且「公然說謊，造謠」都不用打草稿……再說一遍：典型的失敗者人格特質，哈哈哈……
蘇醫師 於 2022/05/06 11:18 看到874樓的PO文, 就知道: [首先].該發文者,根本不理解《成唯識論‧卷十》 “「本來」自性清淨涅槃,謂「一切法相」真如理.” 這一「大乘」佛法的 通義!這也正是《解深密經‧一切法相品第四》:“云何「諸法」圓成實相?謂「一切法」平等真如.”的意思. ⇒⇒這也難怪,因為, 《平實教‧正覺宗》蕭平實,從頭到尾,就錯解了這句話的意思. [1].一切有為「法」的『法「相」』,在吾輩凡夫看來,『表面上』,的的確確是「生滅無常」的; ⇒⇒但是,在「聖者的內自所證」中、 “行「深」般若波羅蜜多”時、 “「透進去」深觀”的當下、 “已經站在『最高點』往下鳥瞰”的時候, ⇒⇒就可照見“諸法「實相」”: ⇒⇒原來,『骨子裡』:一切有為「法」“內蘊的『法「性」』”,原來(本來,本然)是“不生不滅、無生無滅,寂然不動、凝然無為.”的. ⇒⇒這個,就是“『「有為法」的「本」性』就是『無為法』”的意思. ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 可憐的蘇醫師 那個 圓成實（相）?謂「一切法」平等真如.， 所謂「圓成實」是依第八識才有的。 沒有第八識， 就沒有圓成實（相）：謂「一切法」平等真如.。 所知依（第八識）：所知依 為阿賴耶識之異名。唯識宗以所立之遍計所執性、依他起性、「圓成實（性）」等三性為所知法，三性所依止者即阿賴耶識，故稱此識為所知依。
原來,『骨子裡』:一切有為「法」“內蘊的『法「性」』 ........................................................ 可憐的蘇醫師 那個 圓成實（相）?謂「一切法」平等真如.， 所謂「圓成實」是依第八識才有的。 沒有第八識， 就沒有圓成實（相）：謂「一切法」平等真如.。 .................................................................. 令人可憐的蘇醫師，還沒被用「法界論」的名相破斥，就已經被正覺的師兄 Ｋ了 😂 蘇醫師，第八識才是康德口中的上帝，你是稍稍立論就等著被Ｋ的「凡人」，你哪能說什麼「高高在上、鳥瞰個屁啊」
法盲瞎說去正覺學 佛後，對於著名的蕭平實甲乙丙話術無比相應，如魚得水，將他的詭辯人格發揚光大！ 連qqq懂嗎師兄的法界論在說啥都搞不清楚，就利用法界論打烏賊戰！ 別人修行是聽 佛的教導要對治自己的無明，要用四攝法跟眾生結善緣。 法盲瞎說去正覺被誤導，被利用，專打烏賊戰，不須要對治自己的修行法，還被「正覺版大菩薩」鼓勵，他本人很過癮，家人、眾生卻被他糟蹋得很慘，法盲瞎說這類人就是蕭平實的鋼鐵粉！
「高高在上、鳥瞰」? 哇哇哇！ 蘇醫師露出「慢心」的本性了！ 蘇醫師一直罵正覺是「上下二元」對立，是naive thinking, 是有分別的，..... 例如這一篇高明大作： 🔥蘇醫師：蕭平實的「上下二元對立～不生不滅第八識如來藏 VS. 生滅七轉識」違反大乘佛法宗旨 [1]. 所謂的“「上」、「下」～一「上」一「下」”，就表示這兩個“元”的『位階』是“「不」平等”的！這雖然也是「二元對立(Binary Opposition)」的一種類型，但是，跟其他情況的「平等」的二元對立，畢竟是不同的。這是首先要留意的。 [2]. 所謂的“「上」「下」二元”，最簡單的例子，就是西方基督宗教的“上帝”與“被造物(上帝所造物)”的“一「上」一「下」”。 而且，這“「上」「下」二「元」”是隔別的、“「上」「下」二「界」”是割裂的。 [3]. 個人也曾多次PO文提到：其實,這“「上」「下」二元”思想，在西方哲學思想中，早已有之。“上下兩界”的說法，其實非常通俗易懂，只要稍有哲學素養，很容易明白，一點都不高妙神秘。 結果，蘇醫師不顧自己前後立場大矛盾， 舉哲學家康德說② 上帝「所見」則為『實相(Noumenon)』、『物自身(Thing-in-itself)』. 蘇醫師居然一面否定「第八識才是上帝的視角」，「第八識才看見物自身」， 另一面，蘇醫師推翻第八識後，改成他自己以自己的視角當起當起上帝了，蘇醫師的意識分別心居然可以「深透進去深觀」，就可以「高高在上，可以鳥瞰物自身了」 蘇醫師趕快用力打自己一道耳光了！趕快打醒自己！因為蘇醫師你不是上帝啊！😭 且蘇醫師你見鬼了！口中説甚深般若，卻行在分別中，忘記自己就是分別的鬼！ 人家 聖者「無分別智都無分別」可不是你這樣見的啊！ 而且蘇醫師自己之前不是否定「無分別智」可以有分別嗎？但你自己現在主張的「照見」可是明顯的「歷歷在目，了了分別」的「觀」啊！ 且是好深的「觀」啊！ 🔥註：蘇醫師：《平實教‧正覺宗》這種「歷歷在目、了了分別」的「觀」，有資格稱為「證無能取、所取的無分別智」嗎? 蘇醫師，你已經自己打自己兩個耳光了！ 那還需要新玩具「法界論」出馬嗎？ 😂
好可憐的琅琊鐵粉「蘇醫師」！ 嫌別人時嫌得好有高尚啊！常常把「可憐你們這些失敗者」掛在嘴邊 結果，蘇醫師，自己講出自己的想法時，處處自己打臉自己，完全無法自圓其說！ 前輩🙏 你還是跟我當連體嬰比較好啦！ 蘇醫師這種讀書人只能嘴砲別人，無法自立，無法自圓己說， 前輩若硬是跟這種嘴砲綁在一起為「三位一體的鐵三角」，前輩高高凸起的威風，會被他們拖累的......😭
哈哈…… 《成唯識論‧卷九》 “實證二空「所顯」真「理」” ⇒⇒是你們《平實教‧正覺宗》蕭平實錯解,而你們也永遠看不懂的一句話, 呵呵呵…….看不懂,是你家的事.懶得理你. ⇒⇒我的責任,是釐清法義,避免他人被蕭平實錯誤的知見所誤導. ⇒⇒我,對根本不屑理你這種「無恥」、「無知」而且「腦袋不行」的人的叫囂. 哈哈……………… 再po一遍: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ ⇒⇒說到 “親證”,我倒有幾點看法. 1.二乘:親證“涅槃”; 2.大乘中觀:親證“空”(“空性”、“法性”～“諸法實相”); 3.大乘唯識:親證“真如”(“空「所顯」性”、“圓成實性”、“一真法界” 、“法性”～諸法實相”); 4.禪宗:親證“如來藏自性清淨心” (“佛性”、 “「本覺」性”、“「本」心”); 5.《平實教‧正覺宗》: 親證“「生滅無常的」阿賴耶識” or 親證“阿賴耶和華!-哈利路亞!!!”. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊
提了那麼多次「法界論」，若不讓客人出場跟大家打聲招呼，就太沒「待客之道」了！ 人家「米粒先生」至少還會提醒「心vs物」，提醒自己不要把一切法的色相、外境、法塵、心相、真色、如來藏色弄錯了！米粒先生還知道提醒自己要小心！ 哪像蘇醫師這樣「自以為是上帝能高高在上鳥瞰一切法的本性」 愛讀一大堆名相的蘇醫師，你就是米粒先生所說的～被「偷天換日」的人 米粒先生提醒蘇醫師這種人： 我們的「認知」常常會被「名相」的「文義」所「偷天換日」而渾然不覺，然後我們就會緣著錯誤的「認知」…用「自以為是如此」的法義…來証明自己在某個階段的玄妙體驗…就是一種實証！於是…… ..................................................................................... Snmr Miri 作者 也將會發現…一般我們所論的「五蘊身之法」…原來是用什麼角度來論這個「法」的。 也就是說，我們將會發現…「法」就是用什麼角度來論的。然後，我們就可以進一步的了解這個「法」的真實義。 也就是說，如果我們能確定「心物本有而心物相應」，那麼，我們將會很清楚的洞見「名相」的「本義」，也可以很宏觀的看到「名相」勝義，而不會只是「依文解義」的被「名相」所「相」……。 Snmr Miri 作者 如果看不出來，那麼，我們很可能就會這樣： 真空妙有就是如來藏心→如來藏心就是真識→真識就是心識→心識就是心相→心相就是法塵→法塵就是色塵→色塵就是色相→色相就是外境→外境就是真色→真色就是如來藏物→如來藏物就是真空妙有→真空妙有就是如來藏心 然後，只要稍一不小心，我們的「思路邏輯」…就會被這樣的「文義展延」，在很重要的某個地方…給「偷天換日」了。於是，有的人可能就會在自以為的「一元法」裡面，很信誓旦旦的說，「如來藏物就是如來藏心」。也有人會在「凡所有相 皆是虛妄」中…把「色相」當成是「心相」的那個「虛妄」，然後，就很依照經文聖義的…把一切「外境」給否定掉了……。以……故，我們的「認知」常常會被「名相」的「文義」所「偷天換日」而渾然不覺，然後我們就會緣著錯誤的「認知」…用「自以為是如此」的法義…來証明自己在某個階段的玄妙體驗…就是一種實証！於是…… Snmr Miri 作者 所以，我們的「邏輯思路」被「偷天換日」了嗎？ 上面的那個式子，對我來說，其實是很「毛骨悚然」的。因為，其中的任何一個點，只要不小心的被自己給迷糊了，那麼想要看到「法界實相」…有可能就會「一丈差九尺」，因為…，（略過） 但是，還好的是，如果我們能洞見「心物本有而心物相應」是一種「實相」的話，那麼，我們的「邏輯思路」或許可以避免…被「偷天換日」竟還渾然不覺的窘境吧？
蘇醫師的腦袋當然很行，但可惜被「偷天換日」了！ 妙哉！
幸好我的腦袋是金魚腦，沒有人要跟我換，也不會被偷，😊 且我跟連體嬰前輩一樣，能虛心跟別人學，且吸收別人的長處，像海綿吸水一樣！
我,本來就有「慢」心,這沒有什麼好遮遮掩掩的! ⇒⇒我,本來就看不起『公然造假、說謊』而「無恥」的人～像法忙蝦說這種; ⇒⇒也看不起蕭平實這種「未證言證」進而而欺騙、誤導“諸多善良的莘莘佛子”的人; ⇒⇒這,為什麼說為「慢」呢? ⇒⇒因為,當我「慎獨「毋自欺」」地真誠的面對自己而反省的時候,我可以毫無愧疚地告訴自己:“跟他們這依一票人相比,我真的『勝過』他們這一票人太多了”! ⇒⇒為什麼呢?並不是 “我自己很高尚”, 而是因為:“他們這一票角色,真的太糟糕了,差太多了”……呵呵….
哈哈…… 《成唯識論‧卷九》 “實證二空「所顯」真「理」” ⇒⇒是你們《平實教‧正覺宗》蕭平實錯解,而你們也永遠看不懂的一句話, .......................................... 蘇醫師，「滿遭損、謙受益」 我和我的連體嬰前輩為何一直仍待在正覺，你以為我們很好笑？ 前輩罵歸罵，但他可是明白人，在大廟睡覺都比在琅琊辦道好！ 蘇醫師繼續研讀故紙、閉門造車好了！ 這樣學法的實驗才有「對照組」啊！
蘇醫師，你這只到「過慢」的程度！果然臉皮很薄 人家前輩可是到達第五層「高慢」，波波則是挑戰第七層「增上慢」，我最差，我是第一層而已！😂
請大家留意: 像893樓「無恥」的法忙蝦 說: “哪像蘇醫師這樣「自以為是上帝能高高在上鳥瞰一切法的本性」” ⇒⇒這一類 “先扭曲他人語意之後,再加以抹黑,而後進行批判”的論說方式,就是《平實教‧正覺宗》一干喉舌們最最最喜歡的“「稻草人」謬誤”! ⇒⇒所以,爾後請大家遇到《平實教‧正覺宗》一干喉舌們的時候,請大家特別留意到他們的這種無恥的行徑.
引用： 可憐的蘇醫師 那個 圓成實（相）?謂「一切法」平等真如.， 所謂「圓成實」是依第八識才有的。 沒有第八識， 就沒有圓成實（相）：謂「一切法」平等真如.。 所知依（第八識）：所知依 為阿賴耶識之異名。唯識宗以所立之遍計所執性、依他起性、「圓成實（性）」等三性為所知法，三性所依止者即阿賴耶識，故稱此識為所知依。 —————— 正覺人的低能邏輯：因為這塑膠袋可以裝一切法，是一切法所依，所以這塑膠袋不生不滅，不會變異。
893樓 你又說錯了! 我,這是『慢』, 並非『過慢』! 因為, “跟他們這依一票人相比,我「確實真的」『勝過』他們這一票人太多了”!
應該說: “哪像蘇醫師這樣想像自己以後當聖者時是要「自以為是上帝，能高高在上鳥瞰一切法的本性」” 這樣有沒有比較好啊！ 過慢先生！
＃901 蘇醫師你搓破我的笑話「梗」了！ 哈哈！😂
898樓 你又說錯了! 我,這是『慢』, 並非『過慢』! 因為, “跟他們這依一票人相比,我「確實真的」『勝過』他們這一票人太多了”!
引用： 應該說: “哪像蘇醫師這樣想像自己以後當聖者時是要「自以為是上帝，能高高在上鳥瞰一切法的本性」” 這樣有沒有比較好啊！ 過慢先生！ —————— 以空性智慧看一切法就是本來無生，這有什麼好上帝不上帝的？ 反觀正覺教徒都一群蠢蛋，自認為找到一個不取相的第八識叫做智慧。結果第八識一樣還是有見有相有執受。你們不如找一顆石頭更不取相。
像893樓「無恥」的法忙蝦這類 “其實自己很差,IQ一般、不聰慧,但卻偏偏「自以為」自己活靈活現,「勝過」其他人” ⇒⇒這,就是『過慢』and/or『過過慢』. ⇒⇒也是典型的“Dunning-Kruger Effect”.
像893樓「無恥」的法忙蝦說,如下這些說法: “蘇醫師居然一面否定「第八識才是上帝的視角」，「第八識才看見物自身」， 另一面，蘇醫師推翻第八識後，改成他自己以自己的視角當起當起上帝了，蘇醫師的意識分別心居然可以「深透進去深觀」，就可以「高高在上，可以鳥瞰物自身了」 蘇醫師趕快用力打自己一道耳光了！趕快打醒自己！因為蘇醫師你不是上帝啊！” ⇒⇒什麼 “「第八識才是上帝的視角」”??? ⇒⇒什麼 “「第八識才看見物自身」，”??? ⇒⇒什麼 “蘇醫師推翻第八識後，改成他自己以自己的視角當起當起上帝了” ⇒⇒什麼 “蘇醫師的意識分別心居然可以「深透進去深觀」，就可以「高高在上，可以鳥瞰物自身了」” …….等等,這些莫名其妙,不知所云的說詞, ⇒⇒就是典型的 “「稻草人」謬誤”
傻人有傻福，至少不會有「卑慢」和「增上慢」，我這種很適合學「菩薩道」！ 我這種人未來成佛是必然的！ 蘇醫師不要小看我啊！😁
蘇醫師 於 2022/05/06 13:40 哈哈…… 《成唯識論‧卷九》 “實證二空「所顯」真「理」” ⇒⇒是你們《平實教‧正覺宗》蕭平實錯解,而你們也永遠看不懂的一句話, 呵呵呵…….看不懂,是你家的事.懶得理你. ⇒⇒我的責任,是釐清法義,避免他人被蕭平實錯誤的知見所誤導. ⇒⇒我,對根本不屑理你這種「無恥」、「無知」而且「腦袋不行」的人的叫囂. 哈哈……………… 再po一遍: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ ⇒⇒說到 “親證”,我倒有幾點看法. 1.二乘:親證“涅槃”; 2.大乘中觀:親證“空”(“空性”、“法性”～“諸法實相”); 3.大乘唯識:親證“真如”(“空「所顯」性”、“圓成實性”、“一真法界” 、“法性”～諸法實相”); 4.禪宗:親證“如來藏自性清淨心” (“佛性”、 “「本覺」性”、“「本」心”); 5.《平實教‧正覺宗》: 親證“「生滅無常的」阿賴耶識” or ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 1.二乘:親證“涅槃”; ==⇒⇒==2.大乘中觀:親證“空”(“空性”、“法性”～“諸法實相”); ==⇒⇒==3.大乘唯識:親證“真如”(“空「所顯」性”、“圓成實性”、“一真法界” 、“法性”～諸法實相”); ==⇒⇒==4.禪宗:親證“如來藏自性清淨心” (“佛性”、 “「本覺」性”、“「本」心”); ==⇒⇒==5.《平實教‧正覺宗》: 親證“「能生出生滅無常法又自身不生不滅的」阿賴耶識” 因為諸法實相， 只有一種， 不會有兩種。
波波 於 2022/05/06 14:14 ： 可憐的蘇醫師 那個 圓成實（相）?謂「一切法」平等真如.， 所謂「圓成實」是依第八識才有的。 沒有第八識， 就沒有圓成實（相）：謂「一切法」平等真如.。 所知依（第八識）：所知依 為阿賴耶識之異名。唯識宗以所立之遍計所執性、依他起性、「圓成實（性）」等三性為所知法，三性所依止者即阿賴耶識，故稱此識為所知依。 —————— 正覺人的低能邏輯：因為這塑膠袋可以裝一切法，是一切法所依，所以這塑膠袋不生不滅，不會變異。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 這「塑膠袋」在佛法上，也被稱為「自性」或「本性」。 『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』
909樓的 你怎麼公然更改我的原po文呢? 我的原po文是 ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ ⇒⇒說到 “親證”,我倒有幾點看法. 1.二乘:親證“涅槃”; 2.大乘中觀:親證“空”(“空性”、“法性”～“諸法實相”); 3.大乘唯識:親證“真如”(“空「所顯」性”、“圓成實性”、“一真法界” 、“法性”～諸法實相”); 4.禪宗:親證“如來藏自性清淨心” (“佛性”、 “「本覺」性”、“「本」心”); 5.《平實教‧正覺宗》: 親證“「生滅無常的」阿賴耶識” or 親證“阿賴耶和華!-哈利路亞!!!”. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊
波波你的「第八識有分別」打臉蘇醫師了！ 蘇醫師是蠢蛋，自認為第八識不取相叫，結果同黨波波馬上打臉蘇醫師，第八識一樣還是有見有相有執受，且見的是「物自身」。 「法界論」的也說「如賴藏心」和「如來藏物」，也是說如來藏是取「物自身」！ 就只有蘇醫師是自己為上帝視角去看物自身～高高在上鳥瞰深藏在一切法內的本性、法性
我在821樓不是早說了嗎? [首先].蕭平實說:“【證真如有二個道理：①第一是證得真如心，也就是證得第八識如來藏；②第二就是證得如來藏所顯示出來的真如法性。……顯示出祂是真實與如如的……。】（《實相經宗通》第七輯，正智出版社，頁176-179。）” ⇒⇒我的回應是: [1].那麼,你們《平實教‧正覺宗》想要證的,到底是①、還是②呢? ⇒別說大話!別打迷糊仗!請說清楚! [2].因為:前者①所證的是“心”,而後者②所證的是“理”, 這兩者根本不同! 請負責任地對你們的信眾交代清楚! [3].假定: (1).你們想證的是“心”的話,那麼,請問: ⇒你們《平實教‧正覺宗》一再一再宣說“要用意識心,去找到「第八阿賴耶識」,並以之作為開悟的證量.” ⇒⇒這當中的「第八阿賴耶識」,到底是: ① “「唯」妄的、生滅的”呢?還是 ② “「唯」真的、不生不滅的”呢?還是 ③ “真妄「和合」的、不生不滅「與」生滅的「和合」”呢? ⇒⇒根據我的觀察,雖然在「理想上」,你們口口聲聲說要去證「真如心」; 但是,「事實上」你們所自以為找到的,卻是“「唯」妄的、生滅的”第八阿賴耶識. (2).你們想證的是“理”的話,那麼,請比較以下兩句話的差別(請特別留意加「」的文字替換): ①蕭平實說的是:“就是證得「如來藏所顯示出來」的真如法性。……顯示出「祂」是真實與如如的……。”; ②佛教說的是:“就是證得「一切法,通過二空所顯示出來」的真如法性。……顯示出「一切法」是真實與如如的……。”; ③注意到了嗎? 蕭平實想要說的是“只有他所謂的「祂」才是孤高凸出的常住不生不滅法,這與「祂所生、祂所造的其餘諸生滅法」,在位階上是『一上一下、一高一低、一真一妄』,是完全不平等的. ⇒⇒其實,佛教所謂的“真如法性”,是「一切法」的 “二空「所顯」真理”,也是「一切法」的 “真實「法性」”! ⇒⇒不僅第八識這個「法」的「法性」是「涅槃」、是「真如」,所有的「一切法」的「法性」也同樣是「涅槃」、是「真如」!
1.二乘:親證“涅槃”; ==⇒⇒==2.大乘中觀:親證“空”(“空性”、“法性”～“諸法實相”); ==⇒⇒==3.大乘唯識:親證“真如”(“空「所顯」性”、“圓成實性”、“一真法界” 、“法性”～諸法實相”); ==⇒⇒==4.禪宗:親證“如來藏自性清淨心” (“佛性”、 “「本覺」性”、“「本」心”); ==⇒⇒==5.《平實教‧正覺宗》: 親證“「能生出生滅無常法又自身不生不滅的」阿賴耶識” 因為諸法實相， 只有一種， 不會有兩種。 ................................................................ [因為諸法實相， 只有一種， 不會有兩種。] 講的好！👍 只有那個又有近視又有老花眼的蘇醫師，在努力擠眉弄眼深觀時，才會將「諸法實相」看成很多種😂
哈...............笑死我了................. 912樓,真的, 你已經夠膚淺了,別再丟人現眼了.........哈..........
⇒你們《平實教‧正覺宗》一再一再宣說“要用意識心,去找到「第八阿賴耶識」,並以之作為開悟的證量.” ⇒⇒這當中的「第八阿賴耶識」,到底是: ① “「唯」妄的、生滅的”呢?還是 ② “「唯」真的、不生不滅的”呢?還是 ③ “真妄「和合」的、不生不滅「與」生滅的「和合」”呢? ⇒⇒根據我的觀察,雖然在「理想上」,你們口口聲聲說要去證「真如心」; 但是,「事實上」你們所自以為找到的,卻是“「唯」妄的、生滅的”第八阿賴耶識.
[首先].蕭平實說:“【證真如有二個道理：①第一是證得真如心，也就是證得第八識如來藏；②第二就是證得如來藏所顯示出來的真如法性。……顯示出祂是真實與如如的……。】（《實相經宗通》第七輯，正智出版社，頁176-179。）” ⇒⇒我的回應是: [1].那麼,你們《平實教‧正覺宗》想要證的,到底是①、還是②呢? ⇒別說大話!別打迷糊仗!請說清楚! [2].因為:前者①所證的是“心”,而後者②所證的是“理”, 這兩者根本不同! 請負責任地對你們的信眾交代清楚! .....(中間完全是蘇醫師稻草人攻擊正覺，講的都是他自己的誤會) ....... ⇒⇒其實,佛教所謂的“真如法性”,是「一切法」的 “二空「所顯」真理”,也是「一切法」的 “真實「法性」”! ⇒⇒不僅第八識這個「法」的「法性」是「涅槃」、是「真如」,所有的「一切法」的「法性」也同樣是「涅槃」、是「真如」! ............................................................. 蘇醫師你中間一大段完全是蘇醫師自己稻草人攻擊正覺，講的都是蘇醫師自己的誤會 然後最後結論時，蘇醫師居然又偷正覺的說法當成是自己的 😮💨 我的「無恥」寶座被蘇醫師活生生地偷走了.....
蘇醫師 於 2022/05/06 15:01 909樓的 你怎麼公然更改我的原po文呢? 我的原po文是 ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ ⇒⇒說到 “親證”,我倒有幾點看法. 1.二乘:親證“涅槃”; 2.大乘中觀:親證“空”(“空性”、“法性”～“諸法實相”); 3.大乘唯識:親證“真如”(“空「所顯」性”、“圓成實性”、“一真法界” 、“法性”～諸法實相”); 4.禪宗:親證“如來藏自性清淨心” (“佛性”、 “「本覺」性”、“「本」心”); 5.《平實教‧正覺宗》: 親證“「生滅無常的」阿賴耶識” or 親證“阿賴耶和華!-哈利路亞!!!”. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 老師幫你批作業！ 因為一切法真如 ，真如平等！ 所以最後的「真相」一定是 1.二乘:親證“涅槃”; =等於= 2.大乘中觀:親證“空”(“空性”、“法性”～“諸法實相”); =等於= 3.大乘唯識:親證“真如”(“空「所顯」性”、“圓成實性”、“一真法界” 、“法性”～諸法實相”); =等於＝ 4.禪宗:親證“如來藏自性清淨心” (“佛性”、 “「本覺」性”、“「本」心”); =等於= 5.《平實教‧正覺宗》: 親證“「生滅無常的不生不滅」阿賴耶識” 因爲一切法真如 ，真如平等故！
但是,「事實上」你們所自以為找到的,卻是“「唯」妄的、生滅的”第八阿賴耶識. ....................................... 自以為聰明學力高高在上的蘇醫師，這個「『唯』妄」我已經破過了，你去問波波吧！ 你現在分數排名比波波還低分！
917樓說: ".....(中間完全是蘇醫師稻草人攻擊正覺，講的都是他自己的誤會) ......." ⇒⇒蛤? ⇒⇒我引用的文字,是蕭平實白紙黑字說的. ⇒⇒我哪裡有稻草人? ⇒⇒又想遁詞,轉移焦點?老套了. ⇒⇒中段部分,是我對蕭平實的質疑. ⇒⇒你說是稻草人攻擊, ⇒⇒很好,我哪裡稻草人攻擊了呢? ⇒⇒還是,你要替蕭平實回答呢? ⇒⇒最後竟然說 “然後最後結論時，蘇醫師居然又偷正覺的說法當成是自己的”!??? ⇒⇒哇哈哈哈…….. ⇒⇒你連這個也說得出口???哈哈哈…..
＃777 波波🙏 你和正覺對「第八識」的看法有很大的差異🔥 你一直偏重「第八識念念生滅變異、第八識體可滅」， 經論上這些文字，看起來「第八識」確實有部分是如此「緣起性空、無常」， 正覺怎麼一直執第八識是真實心，一直說「第八識」是攝屬「圓成實性、勝義諦、真如」！ 我有一個六經注我的創見心得，不一定對，但你聽聽看： 經論上雖對第八識的敘述，大部分是像圓成實性，但就是有部分敘述看起來是「緣起性空、變異無常」（例如：入無餘涅槃時可滅的第八識體、第八識念念變異、 第八識與第七識互為緣起、互為具有依....） 剛好蘇醫師提起三性與八識的對應，我這種後段班整天很混，天馬行空做白日夢，突然想到：「淨分依他」應攝屬「圓成實性」的提醒！ 波波！ 你以後不能再看不起「第八識」了！ 祂真的是好棒棒、第一名！ 🔥原來「第八識」與其他七轉識現行和合時，那些會被誤會為「生滅、緣起性」的特性，還是沒有過咎的，因為那些看起來像「依他起性」的行相，可是「淨分依他」，可是仍應攝屬為「圓成實性」的！ 阿賴耶識含藏七轉識種子及其相應的染污種子，但阿賴耶識本身，也就是第八識本身可是從來不與煩惱心所相應的！ 波波！你和蘇醫師、琅琊等一直以為第八識「有分別、有生死」，又叫阿賴耶識，我愛執藏，所以很合理應該也「有染污」相應。 但波波！ 我愛執藏的是第六識第七識的「遍計執性」，也就是染污的是七轉識，其實第八識本身根本不與「根本煩惱」等煩惱相應🔥 （不信你去查成唯識論中第八識相應的心所，第八識根本不與遍計執性的煩惱心所相應） 所以現行八識，第八識雖然與七轉識和合運作，如此「配合」時，第八識看起來像「依他起性」，但第八識無始以來本身根本不與煩惱相應， 所以第八識看起來像「依他起性的部分」是名符其實的「淨分依他」， 應恭敬地攝屬為「圓成實性」，不能像波波你們這樣，將第八識看輕為生滅無常的法！ 波波！🙏 請三思！ 請記住「第八識」真的實際上是「圓成實性」🔥 莫再一心謗「第八識」法為生滅法，莫再謗正覺 大善知識的說法！ 經過你們這樣屢次詆毀不成的「反證」，我更相信正覺 大善知識很有可能真是「玄奘」再來！ 根據善知識所說十種現觀、谷響觀等，真的可信是「地上菩薩」！ 成唯識論的隱微難解處法義，居然都是在為法主自心流露的智慧當「註腳」。 經論就是一直註正覺 善知識，不是我主觀的偏袒盲信，客觀上就是如此，不得不信！ 南無 平實菩薩摩訶薩 🙏 南無 平實菩薩摩訶薩 🙏 南無 平實菩薩摩訶薩 🙏 ............................................................. 蘇醫師那時還馬後砲說：我早就說過了：唯識學《解深密經》最精彩的部份之一，就是「依他起性」 怎麼現在蘇醫師這麼選擇性失憶，居然還繼續說「第八識」是「唯妄」的？ 蘇醫師頂多能主觀地說：「第八識雖然是圓成實性，但你們正覺是笨蛋，都沒有證到第八識」 蘇醫師若還是繼續謗第八識為虛妄，那你就是琅琊中程度最差勁的人了！
918樓的 我勸你小心一點: 否則,被你們的錦衣衛逮到…… ⇒⇒你說 :“因爲一切法真如 ，真如平等故！” ⇒⇒這是你們《平實教‧正覺宗》蕭平實一貫反對的說法! ⇒《平實教‧正覺宗》蕭平實一貫的說法是“「第八識」＝「真如」”; ⇒⇒而且,一切法當中, “只有「第八識」有資格被稱為「真如」,其他的一切被造的諸法,都是「不如」的”!!
921樓 又來栽贓!!! 我什麼時候說 "居然還繼續說「第八識」是「唯妄」的？" 這是我提出來對你們的質疑. 無恥!!! 哈哈.....
而且,阿賴耶識 唯不唯妄, 跟 依他起性通染淨,又有什麼直接關聯嗎?
蘇醫師只有罵我們正覺所證「虛妄」，沒有罵第八識本身「虛妄」 ？ 好吧！ 高ＩＱ的讀書人果然拐彎抹角罵人不帶髒字很厲害 那蘇醫師這樣罵我這個猩猩腦下駟，我還可以接受， 但其他正覺菩薩的證量，可不一定該被蘇醫師這樣侮蔑亂罵， 蘇醫師你自己注意「因果」了！🔥
而且,阿賴耶識 唯不唯妄, 跟 依他起性通染淨,又有什麼直接關聯嗎? .................................... 蘇醫師！靜下來把文章看完，不要看不到三行就心浮氣躁 我可是很有誠意寫心得給波波耶！ 難道只有波波能懂我的心，旁人(蘇醫師)看不懂
承924樓個人po文 你們《平實教‧正覺宗》就是愛胡亂配對, ⇒⇒“ 把①『《成唯識論》的「第八識」』配對於『唯識「三性」當中的「圓成實性」』、②「第七識」』配對於『當中的「遍計所執性」』、③「前六識」』配對於『當中的「依他起性」』” ⇒⇒東拼西湊,思想混亂,才上不了檯面!!
至於921樓說 "蘇醫師若還是繼續謗第八識為虛妄，那你就是琅琊中程度最差勁的人了！" ⇒⇒我認為,你又說錯了!!! ⇒⇒因為:第八識,到底是 : ① “「唯」妄的、生滅的”呢?還是 ② “「唯」真的、不生不滅的”呢?還是 ③ “真妄「和合」的、不生不滅「與」生滅的「和合」”呢? ⇒⇒本來就是一個“大問題”! ⇒⇒可得按步就班、井然有序地好好回答. ⇒⇒要不然,你們《平實教‧正覺宗》蕭平實的說法也不會被抨擊為“不三不四的大雜燴”了!!! ⇒⇒假定,有人說“第八識為虛妄”,那絕對不可以斷然地說“該人「誹謗」”!! ⇒⇒因為,要看對方到底怎麼詮釋“第八識為虛妄”,然後才能下判斷!
蘇醫師，你不要老是沒有建設性，你只會批評，哪你說八識三性應該怎麼配？ 根據蛔蟲所知原理，蘇醫師應該是想主張 「 八個識都是圓成實性」 若八個識就某個層次的意義來說，都是圓成實性，則也可說：八個識都有遍計執性，八個識也都是依他起性 根據網路嘴砲原理，蘇醫師這就是「要不然咧」的嘴砲主張， 一本正經地開嘴砲，比我這個嬉皮笑臉的還荒謬，蘇醫師是冷面笑匠 😂
⇒⇒假定,有人說“第八識為虛妄”,那絕對不可以斷然地說“該人「誹謗」”!! ⇒⇒因為,要看對方到底怎麼詮釋“第八識為虛妄”,然後才能下判斷! .................................................................... 蛤！ 不能直接開砲，還要先問候他爸媽，然後再問他大家有沒有誤解他講的意思，經過他「被告完整答辯」之後，我才能「下判斷」？ 果然是有道理！ ....................前輩，我要先修定去了，跟蘇醫師玩，節奏好慢啊！
蘇醫師 於 2022/05/06 15:36 918樓的 我勸你小心一點: 否則,被你們的錦衣衛逮到…… ⇒⇒你說 :“因爲一切法真如 ，真如平等故！” ⇒⇒這是你們《平實教‧正覺宗》蕭平實一貫反對的說法! ⇒《平實教‧正覺宗》蕭平實一貫的說法是“「第八識」＝「真如」”; ⇒⇒而且,一切法當中, “只有「第八識」有資格被稱為「真如」,其他的一切被造的諸法,都是「不如」的”!! ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 老師再教你 一切法真如 ，真如平等。 所以識=真如 加上 「萬法唯識」 最後真相， 就是「萬法唯八識」或「萬法唯第八識」。 你最後必須二選一！
再說一遍: 在唯識學的脈絡下, 『圓成實性』並不是『「專屬於」第八識』的「特性」; 而是:「一切法」的「真實共性」,所謂的 “二空「所顯」圓滿成就 「諸法」實性.”
⇒⇒因為:第八識,到底是 : ① “「唯」妄的、生滅的”呢?還是 ② “「唯」真的、不生不滅的”呢?還是 ③ “真妄「和合」的、不生不滅「與」生滅的「和合」”呢? ⇒⇒本來就是一個“大問題”! ⇒⇒可得按步就班、井然有序地好好回答. ............................................................................................. 我肚子餓了啦！我才不要按部就班，我要散步去吃飯了！ 我要直接爆雷！ ① 是絕對錯的 ② 和 ③ 都有可能，要注意看題目如何問
蘇醫師廢話又再說一遍: 在唯識學的脈絡下, 『圓成實性』並不是『「專屬於」第八識』的「特性」; 而是:「一切法」的「真實共性」,所謂的 “二空「所顯」圓滿成就 「諸法」實性.” .................................................................. 冷面笑匠、嘴砲大王 的寶座今天被蘇醫師搶走了！🔥 蘇醫師，你上面的主張不就是你罵正覺的話嗎？ 你到底是自己罵自己，還是你自己已經偷偷修正回正覺的法 ？ 請看清楚蘇醫師今天「雙標、自爆」的表現， 到底是我低血糖腦袋不清楚，還是蘇醫師今天自爆的幽默感太難懂了： [首先].蕭平實說:“【證真如有二個道理：①第一是證得真如心，也就是證得第八識如來藏；②第二就是證得如來藏所顯示出來的真如法性。……顯示出祂是真實與如如的……。】（《實相經宗通》第七輯，正智出版社，頁176-179。）” ⇒⇒我的回應是: [1].那麼,你們《平實教‧正覺宗》想要證的,到底是①、還是②呢? ⇒別說大話!別打迷糊仗!請說清楚! [2].因為:前者①所證的是“心”,而後者②所證的是“理”, 這兩者根本不同! 請負責任地對你們的信眾交代清楚!
阿賴耶識與意根為具有依連體嬰，是生滅法。具足生滅五遍行的識，無餘依涅槃位中，必滅盡無餘。 1.無始時來界，法爾如是，被建立為識的法，如第八識、八識、阿賴耶識、異熟識、阿陀那識等等，必定具足生滅的五遍行，就屬於生滅法。 2.沒有生滅的佛性作用，哪來的無漏有為法、種子流注，三界現身沒生滅佛性作用，哪來的三界。 3.心經說的不生不滅真如、如來藏。與具足生滅五遍行的阿陀那識、第八識、八識，迥然不同。 4.法盲說石墨＝鑽石＝有五遍行的識都相等，所以，第八識＝第七識＝第六識＝眼識＝耳識＝鼻識＝舌識=身識＝一切相等。 5.肖三連五陰十八界實義都茫然無知，算定是惡知識。證據如下：其禪三斷我見說，意根觸法塵時那一剎那意識才被出生，眼根觸色塵那一剎那，眼識被出生，耳根觸聲塵那一剎那，耳識被出生，乃至身根觸觸塵一差那，身識被出生。此說，根本就是毫無證量實質的瞎眼阿師，以盲引盲，坐實，根本，就是詐騙，惡知識。講知識兩字，不夠格。阿含正義全部回收，關門走人。 6.肖三，常說，有證量的人說法絕不錯說。應該用這標準檢驗他自己，他錯說佛法250以上，請問，瞎眼肖奴，他還算善知識嗎？睜開你的雙眼，趕他下台，作一個有格的佛弟子，從現在開始吧。 7.談阿賴耶識、第八識等，請馬上一定要記得，它與意根為具有依連體嬰，是生滅法，請千萬記得。具足生滅五遍行的識，無餘依涅槃位中，必滅盡無餘，請千萬記得。
無始時來界，緣起法，識緣名色，才是萬法的根源。不是正覺蕭平實妄想建立的，無始時來界，阿賴耶識出生一切法，坐實自己就是佛皮梵骨外道。佛皮梵骨外道。
前輩的影子，你太晚來救「蘇醫師」的駕了！ 罰你去面壁😠
#779正覺網軍被蕭瘋子打的洗腦針: 「...！ 所謂正覺 大善知識的說法都不會錯，是指「核心法義」。 若是口誤、文字較對、典故人事時地等，用詞歧義等等瑕疵，一點也不必遮掩， 因為那些瑕疵都不是「核心法義」，有錯就改，無傷大雅！#」 #779 於 2022/05/04 20:34 po的痞子話,正是蕭瘋實約3年前2019年在正覺增上班對假開悟剩人們所打的痞子洗腦針內容 沒想到經過了3年,正覺奴網軍們拿來這真相平台,想對吹哨人們洗腦.完全不曉得反而是丟正覺眾痞子奴的臉. 3年前正覺蕭瘋實痞子在增上班上課時說: 【我說錯的地方都是年代數字錯,….(隨即舉例),….，反正我最後面的那個說對就可以了」】 (大意) 上面#779正覺網軍被蕭瘋子打的洗腦針: 「...！ 所謂正覺 大善知識的說法都不會錯，是指「核心法義」。 若是口誤、文字較對、典故人事時地等，用詞歧義等等瑕疵，一點也不必遮掩， 因為那些瑕疵都不是「核心法義」，有錯就改，無傷大雅！#」 (一) (1)對大眾說法錯說一個字就會傷害很多人的成佛之路,罪很重,所以千萬不要隨便對大眾說法, 尤其是錯說第一義的法,錯說一個子,更是要下地獄的 網路就曾有法師用視頻聲淚俱下的公開懺悔,懺悔不應該還沒準備好就出來說法,--這位法師願意對自己負責,對眾生負責,對自己的因果負責 反觀蕭平實邪師,為了正覺同修會法主的名聞利養不願負責，不但不公開懺悔,,反過來像痞子一樣找藉口,猛打洗腦預防針 說錯了,不負責,不懺悔,竟然還說無傷大雅! 簡直是世風日下,正覺邪人價值觀已經扭曲, 蕭名實是邪師?還是修行人？還是不如凡夫的痞子?很清楚了吧! (二) 蕭瘋子3年前所說痞子話「【最後面的那個】」說對了就好了」，的【最後面的那個】痞子話術到底指甚麼? (1) 指蕭瘋子被破斥後,所做滾輪式偷改,不斷修改後，最後面所說的? (2) 指蕭瘋子所說的不生不滅的第八識=阿賴耶識=真如 無論是(1)或(2),正覺蕭瘋子都已經被破斥到無立足之地了 透過#779正覺網軍的披露,3年前蕭瘋子洗腦假開悟剩人的整句洗腦痞子針又改了: (a) 改成是編譯組校正的錯----3年前所說的「都是年代數字的錯」,現在變成改為 「口誤、文字較對、典故人事時地等，用詞歧義等等瑕疵」。 (b)【最後面的那個】又被改成了「核心法義」不會錯 因為正覺蕭瘋子邪師說【最後面的那個】」不生不滅的第八識已經是外道邪見 無誤，所以現在變成改說是「核心法義」 至於正覺的「核心法義」是甚麼? 大眾皆知，,正覺同修會目前還在硬凹改說 法中，還在繼續應付各方破斥不停滾輪式修改中, 還不知道最後那個正覺「核心法義」會是甚麼?因為正覺同修會怎麼改說法, 怎麼凹都還是錯
#779正覺網軍 #等等瑕疵，一點也不必遮掩， 因為那些瑕疵都不是「核心法義」，有錯就改，無傷大雅！# 這是正覺同修會對於錯說佛法，傷害學人的辯詞嗎? 所以正覺同修會就可以不懺悔嗎? #有錯就改#? 所以正覺的偷偷不斷的滾輪式偷修改,不承認錯不懺悔,繼續騙人，因為有錯就改,就有理了嗎? 就可以裝沒有發生錯誤嗎? #，有錯就改，無傷大雅！# 所以是要把正覺同修會的偷偷滾輪式不停改說法的行為合理化嗎? #“一點也不必遮掩，# --- 所以正覺是要把正覺同修會的偷偷滾輪式不停改說法的行為,帶風向讓成為正當的行為,來扭曲是非價值觀嗎? 正覺同修會真的是末法裡的魔.
上來看看正覺網軍最近的表演-----痞子魔秀! 哈哈!
931樓說 : “老師再教你:一切法真如 ，真如平等。所以識=真如 加上 「萬法唯識」最後真相， 就是「萬法唯八識」或「萬法唯第八識」。你最後必須二選一！” [1].噗!哈哈哈……今天大笑了好幾次,就這個最好笑!!!! ⇒⇒從“一切法真如 ，真如平等。”的前提, ⇒⇒竟然推出 “所以識=真如”的結論!????? ⇒⇒請問,您腦袋真的沒問題吧!??? [2].是誰告訴你,「萬法唯識」最後必須二選一地推到①「萬法唯八識」或②「萬法唯第八識」的呢? ⇒⇒您這種腦袋想出來的“二選一”,牢靠嗎? 哈哈……… ⇒⇒假定解讀為『萬法唯「識所起」』,有何不可嗎? ⇒⇒又,你知道嗎? ⇒⇒是玄奘法師將【“唯「了別」”(“Vijnapti-matra”)】,一概釋為【“唯「識」”(“Vijna-matra)”】的嗎? ⇒⇒所以,「萬法唯識」,其實是“萬法『唯「了別」』”,你知道嗎?你想過嗎?
引用： 傻人有傻福，至少不會有「卑慢」和「增上慢」，我這種很適合學「菩薩道」！ 我這種人未來成佛是必然的！ 蘇醫師不要小看我啊！😁 —————— 雖然我不講正覺教徒不會成佛，但實際上你們成佛的機會是蠻低的。 《瑜伽師地論》 「問何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相。........謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅。【阿賴耶愛】遍一切種。皆悉隨縛附屬所依。成無量法不可傾拔。久遠隨逐畢竟堅固依附相續。一切諸佛所不能救。是名第一不住種性。.........復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼本性成就上品【無慚無愧】。由是因緣無有厭惡心無怯畏。以歡喜心現行眾惡。由是因緣未甞追悔唯觀現法。.......如是等類有眾多相。成就彼故【墮在不般涅槃法數】。」 《瑜伽師地論》裡的聲聞地、獨覺地、菩薩地這三章裡談到「不住種性相」就這一塊，意思是說，別說菩薩，就連二乘初果解脫都沒戲。 還說菩薩永不服輸，無慚無愧！真不知是什麼因緣，讓你們發這種生生世世破壞佛教的願。
933樓的 我告訴你,你的回答是錯的!!! 顯然,你的佛學基礎太差了!!! ⇒⇒第八識,到底是 : ① “「唯」妄的、生滅的”呢?還是 ② “「唯」真的、不生不滅的”呢?還是 ③ “真妄「和合」的、不生不滅「與」生滅的「和合」”呢? ⇒⇒本來就是一個“大問題”! ⇒⇒可得按步就班、井然有序地好好回答. ⇒⇒答案是: [1].①②③這三組命題,都有可能是正確的;但是, [2].①②③這三組命題,是『彼此互斥(Mutual Exclusive)』的,不可以『「同時」為「真」』.
是佛子還是魔子，就看他會不會懺悔。
蘇醫師，你今天很「痞」耶！ 嘴砲的火力這麼持久 「識」就是「了別」，不然咧？ 蘇醫師真是嘴砲屁話連環一籮筐 「唯『了別』」又如何？ 蘇醫師只是非常痛恨「識」被正覺解釋為名詞化的「識體」之義，討厭這有實體的意味，所以故意要扯「識」梵文也有「了別」，這個「動詞化」的意義， 但這「了別」還是「識體、證自證分」所攝的「見分」而已啊！ 😮💨蘇醫師，你真的很會「扯」耶！ 以後叫你「痞子蘇」
第八識是 ① “「唯」妄的、生滅的” ........................................................ 哇！ 這個選項會為「真」？ 今天是「痞子蘇」的日子，那我們就洗耳恭聽蘇醫師如何吹牛了 🙏 看你講得出什麼道理來？
#945 識體 是「 自證分」，誤植為「證自證分」
更正“唯「識」”(“Vijna-matra)” 為(“Vijnana-matra)” 對不起,筆誤
第八識是 “「唯」妄的、生滅的” 這不用我說.
945樓 : "但這「了別」還是「識體、自證分」所攝的「見分」而已啊！" 哇...哈哈哈........
第八識是 “「唯」妄的、生滅的” 這不用我說. ............................... 「痞子蘇」這個命題不是大家所共許的，你要講清楚， 你不能這樣「訴諸大眾？訴諸常識...」，你這樣是犯了辯論邏輯的謬誤
哇...哈哈哈........ ..................................... 「痞子蘇」你有時間笑人，卻沒有時間把「第八識是 「唯」妄的、生滅的」的道理說清楚？ 😠
Snmr Miri 作者 管理員 我的意思是說，來此論壇的人，歡迎大家能就事論事，但若是有太多的情緒語言，那就不必了。人生難得，真的沒有那麼多的時間可以浪費。 回覆分享1小時 Snmr Miri 作者 管理員 如果有能力理解別人是用什麼角度在論他的法，我想，這其實是很快樂的一件事。 因為，我也是一樣的…只會用自己的角度來認同自己所能懂的法而已。因此，說真的，別人會用什麼角度來看「法界論」，那已經不是我的事了。 唯，我個人的自以為是，絕不會故意去「不同看法的地方」來強說自己的才是「對」。所以，我所懂的，是不是大家所認同的那種「佛法」，說真的，對我而言…一點也不重要！ 當然囉，在「法界大道」上，如果有人能靈犀一點通的…認同「法界論」，那麼，空谷跫音，就是一道很美麗的風景。 只是，窄路相逢，在所難免，因而，看不慣「法界論」的人，只要不來強捏我的鼻子，那麼，彼此合掌歡喜，是沒有問題的。這樣，我也才不會在掙扎中…亂拳打死老師父。^^
🙏 😁 ✌️
痞子蘇 🤥 🤏
第八阿賴耶識具足生滅五遍行，與意根為具有依連體嬰，必屬識蘊所攝。第八識當然為虛妄，第八識生滅變異，就是虛妄。阿陀那持身識，就已經明白顯示出生滅變異相，第八阿賴耶識就是虛妄生滅變異作用，才得以持身，若無變異虛妄即無作用，無作用，即無法持身，你要他幹什麼？就是有生滅變異作用，才能有法。 第八識與意根為具有依，具有依，就是和合之法，就是虛妄法，具有依若是無作用，無作用，就是無法，那諸佛也無法現觀到阿賴耶識與意根，因為無作用。 就如阿羅漢入無餘依涅槃位中， 佛也不知道那阿羅漢死到哪裡去，因為無餘依涅槃位中，無作用，無作用，就是無法，以佛四智十力，也找不到阿羅漢入滅處。 就是第八阿賴耶識是虛妄識與意根為具有依連體嬰，都屬虛妄識，有作用，有作用，諸佛才得以現觀， 佛才可以說出有情具足八識心王，八識具足生滅五遍行，當然攝屬虛妄識。
正覺會法義錯謬 1.正覺會主張第八識出生一切法，請問正覺會四大極微何時被第八識出生？ 2. 請問正覺會第八阿賴耶識何時出生意根？ 3.正覺會主張，意根處處作主，請問意根如何作主，令阿賴耶識出生意根自己。 4.正覺會說，眼根觸色塵，那，剎那，眼識才被出生，十八界皆如上說，可以證成，正覺會對十八界出生次第的正理，一無所知，所說皆錯謬。 5.八識心王都攝屬百法，八識都具足生滅五遍行佛性，為何正覺會主張的第八識，具足生滅五遍行佛性，是例外，為何，他的第八識，主張，生滅五遍行是不生不滅。 6.第八識與意根為具有依連體嬰不可分割，也就是說，第八識五遍行與意根五遍行，法爾如是，是合和運作，雙方只要一方掛了，就兩個掛了。是無法拆開的，所以無餘依涅槃位中，只要意根滅第八阿賴耶識必滅盡無餘， 佛因此故，施設建立為，無餘依涅槃位，永不受後有。而，正覺會卻主張，第八阿賴耶識可以切開意根，獨自帶著生滅五遍行，入於，無餘依涅槃位中繼續生滅作用，自心流注。 7.正覺會說，孤法不生，那他說的無餘依涅槃位中，第八識可分割意根獨存，又可以自心流注可以出生一切法。他常說，孤法不生他法，那無餘依涅槃位中，他說第八識獨存，自心流注，出生他法，豈非自語相違？ 8.正覺會說五識同依淨色根，違背現量，法爾道理。正理是，七識同依淨色根腦部，第八識持五根身。 9.正覺會主張佛地只有第八識是無垢識，其他七識還是停留在阿賴耶識位。實義上，佛地，八識都是無垢識，八識都是無垢識位。 10.正覺會主張第八阿賴耶識無因無緣出生一切法，以因地果地不相為理。佛地八識能獨立運作，具足五遍行五別境，比量推知，八識必然是，無始本然，乃因，無始時來界如來藏在纏顯示出因地的狀態，實義上，八識本然。
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線上禪三系列之五十 正覺會法義錯謬 1.正覺會主張第八識出生一切法，請問正覺會四大極微何時被第八識出生？ 2. 請問正覺會第八阿賴耶識何時出生意根？ 3.正覺會主張，意根處處作主，請問意根如何作主，令阿賴耶識出生意根自己。 4.正覺會說，眼根觸色塵，那，剎那，眼識才被出生，十八界皆如上說，可以證成，正覺會對十八界出生次第的正理，一無所知，所說皆錯謬。 5.八識心王都攝屬百法，八識都具足生滅五遍行佛性，為何正覺會主張的第八識，具足生滅五遍行佛性，是例外，為何，他的第八識，主張，生滅五遍行是不生不滅。 6.第八識與意根為具有依連體嬰不可分割，也就是說，第八識五遍行與意根五遍行，法爾如是，是合和運作，雙方只要一方掛了，就兩個掛了。是無法拆開的，所以無餘依涅槃位中，只要意根滅第八阿賴耶識必滅盡無餘， 佛因此故，施設建立為，無餘依涅槃位，永不受後有。而，正覺會卻主張，第八阿賴耶識可以切開意根，獨自帶著生滅五遍行，入於，無餘依涅槃位中繼續生滅作用，自心流注。 7.正覺會說，孤法不生，那他說的無餘依涅槃位中，第八識可分割意根獨存，又可以自心流注可以出生一切法。他常說，孤法不生他法，那無餘依涅槃位中，他說第八識獨存，自心流注，出生他法，豈非自語相違？ 8.正覺會說五識同依淨色根，違背現量，法爾道理。正理是，七識同依淨色根腦部，第八識持五根身。 9.正覺會主張佛地只有第八識是無垢識，其他七識還是停留在阿賴耶識位。實義上，佛地，八識都是無垢識，八識都是無垢識位。 10.正覺會主張第八阿賴耶識無因無緣出生一切法，以因地果地不相違理。佛地八識能獨立運作，具足五遍行五別境，比量推知，八識必然是，無始本然，乃因，無始時來界如來藏在纏顯示出因地的狀態，實義上，八識本然。
正覺同修會三十年來所說，所寫的書都是自打自編稲草人，蕭氏甲乙丙話術做妖行天下。 這三年才被正覺吹哨者和蘇醫師糾舉出來，呼籲大眾注意正覺的行騙話術。 正覺所出品的書處處皆是白紙黑字稲草人謬誤的證據，都是蕭氏甲乙丙話術為主軸的滿天書。 沒想到正覺同修會網軍竟然無羞恥心反潑正覺三十年髒水，反潑蘇醫師編稲草人 正覺把做壞闖聲名的三十年的壞，反污衊才兩年多歷史的瑯琊閣真相平台蘇醫師，這種肆無忌憚的吃人口水後反潑髒水，唉，無言! 正覺的齷齪之最，世人的悲哀!
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看完了剛出爐的 照世明燈痞客邦《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載22-(下)MAY 06 FRI 2022】 大部分是早已被批判過的東西一再重複,因此僅提出以下幾點批判: [第一].本文作者一開始就以他(蕭平實)一廂情願的naïve想法,一再重複解釋“《成唯識論述記》卷10記載：「以見道位體性稍寬，乃至相見道（之）後得智起位久時，猶名見道。」這一句. ⇒⇒我個人已經批判過:這一整句話的「斷句、標點」是錯誤的!!! 如下: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 蘇醫師 於 2022/04/04 06:44 看了新出爐的 照世明燈痞客邦的兩篇文章:《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載21-1,21-2】 我的回應是: 《窺基法師‧成唯識論述記》: 【論:煩惱障中……至 地前已伏。述曰:下文有二:初明二障伏斷位次,后釋妨難。初中先明煩惱障:以體性粗,三乘共斷,易可見故;分別種子不論二乘。 說菩薩者,於極喜地見道初斷。以見道位體性稍寬,乃至相見道後得智。起位久時,猶名見道。今簡於「相」,唯「真見道」;真見道中,唯取無間惑滅智生,故說初斷,非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現行...... [0589b25】 [1].首先,按照《平實教‧正覺宗》蕭平實及其親教師一貫的斷句標點為:“說菩薩者,於極喜地見道「初斷」。以見道位體性稍寬,乃至相見道「後得智起位久時」,猶名見道。” ⇒⇒但是,這樣的斷句對嗎?這是錯誤的斷句!!! ⇒⇒應該斷句為:“說菩薩者,於極喜地『見道「初」』斷 。以見道位體性稍寬, 乃至「相見道後得智」。起位久時,猶名見道。” ⇒⇒為什麼我這麼說呢? ①上一句的“『見道「初」』斷”,指的是“真見道的「無間道」”,既不包括“真見道的「解脫道」”、也不包括“真見道後的「相見道」”. ⇒⇒而不是標點為: “見道『「初」斷』”. ②接下來下一句“見道位體性稍寬”,為什麼呢?因為剋就《成唯識論》而言,屬於初地通達位的“大乘「見道」”,就包含前後二者:先有“真見道(根本無分別智攝)”、後有“相見道(後得無分別智攝)”. ⇒⇒請大家特別特別留意:只有“相見道”這個名相,而根本沒有所謂的“相見道「位」”這個名相與階位.【“相見道「位」”這個名相與階位,完全是蕭平實基於錯誤的理解而杜撰出來的名相與階位!!!】 ⇒⇒所以, 見道位的跨度稍大,不是只有在前的“真見道(根本無分別智)”屬於見道位,連緊隨在後的“相見道(後得無分別智)”,也屬於見道位.故曰“起位久時,猶名見道。” ⇒⇒這當中這個“久”字,在我看來,不是如同蕭平實與大風無言所加引號的“(很久)”,而是指“再需要若干時間”的意思. ⇒⇒而其實“再需要若干時間”,也不久,也只是“多剎那”而已! ⇒⇒蕭平實“將相見道的「多剎那」（三心、十六心、九心等）解讀為「多劫、無數劫」（從七住至十回向，一大無數劫之23/30）”，並且刻意多騰出一個“純屬杜撰的『相見道「位」』”階位來容納之,藉此而說為 “很久很久”,是極度扭曲而違背《論》意的解讀! ⇒⇒請大家移步參考琅琊閣文章《正覺同修會的「明心」與「見道」與〈成唯識論〉的矛盾（1）Oct 18 Fri 2019》、《正覺同修會的「明心與見道」違背〈成唯識論〉之處（2）、(3)》,裡面有詳細論述. ⇒⇒另外,必須知道:「通達位(見道位)」所處的階段,是位於“初地的「入心」”.而,「修習位」有「十地」,每一「地」都有①『「入」心』、②『「住」心』、③『「出」心』三位.「通達位(見道位)」就是(只是)“「十地」中『「初地」的「入心」位』;從『「初地」的「住心」』至『「十地」的「出心」』,就是「修習位」. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ [第二].如同【正覺同修會-正覺電子報連載22-(上)MAY 03 TUE 2022】,該文作者(與蕭平實)為了再次宣說“相見道猶斷二障分別隨眠，非僅有真見道可斷隨眠.”這一錯誤觀念, 除了: [1].錯誤引用《成唯識論‧卷九》當中的一段“法『真見道』「無間」、「解脫」見分觀諦,「斷」見所斷百一十二「分別隨眠」,名『相見道』”這段文字 ⇒⇒我個人於蘇醫師 於 2022/05/03 14:32看完了剛剛出爐的 照世明燈痞客邦-《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載22-上】已經批判過,如下: ※~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~※ ⇒⇒為什麼我這麼說呢? ⇒⇒因為在該文之後的次一段,《成唯識論》論主為了避免這種誤解,緊接著就補充說到:“諸「相」見道依「真」假說世第一法無間而生及斷隨眠,『「非」實如是』。「真」見道後,方得生故。非安立後起安立故。分別隨眠「真」已斷故。 ⇒⇒注意到了嗎? ⇒⇒“分別隨眠「真」已斷故。”【其實,分別二障的種子並非是在「相」見道時斷除的,而是在之前的「真」見道就已經斷除了!】 ※~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~※ [2].完全無視《窺基法師‧成唯識論述記》[0589b25】:“今簡於「相」,唯「真見道」;真見道中,唯取無間惑滅智生,故說初斷,非相見道亦能斷故。”; ⇒⇒本文作者大風無言竟然用以玄奘法師自居,說:“《成唯識論》的「分別隨眠，真已斷故。」，依師父 平實導師於《涅槃》的開示 ，這是當年聖 玄奘菩薩『對質疑者的反問』!???? ⇒⇒接下來,更以奘師的口吻: “在此，筆者不揣淺陋，依虛擬語氣來說：當知，玄奘我在此所說的……, 又，玄奘我在《成唯識論》是依……云云”!????? ⇒⇒大膽狂徒!!! [第三]如今又引《成唯識論》卷9說“菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。二真見道現在前時，彼二障種必不成就。” ⇒⇒截取其中的“二真見道”這一句, ⇒⇒然後作者大風無言 依據《蕭平實‧(下冊)頁224-226。》說:“菩薩在「二真見道」—二個真正的見道都圓滿時，此「二真見道」圓滿現在前時，令「二障的分別隨眠俱斷」而「無法成就」。既然說是「二真見道」，即是說要有兩個真正的見道才行，表示一直以來都有人是抱持錯誤的見道知見，猶如張志成等人一般。此句「菩薩見道現在前時」是說「菩薩在真見道、相見道等兩個真正的見道都圓滿現在前時」，才「得聖性」.” ⇒⇒個人的回應是: 以上,蕭平實對於所謂的「二真見道」,根本胡說八道!都是他自己的想法與錯解! ⇒⇒為什麼我這麼說呢? [1].《成唯識論》原文白紙黑字是“二『「真」見道』”,⇒⇒在詮釋當中,卻被偷偷換成“二「見道」”～“一為「真見道」、另一為「真見道」”!! ⇒⇒那麼,這所謂的“二『「真」見道』”,到底是哪兩個呢? ⇒⇒其實,《成唯識論》緊接著在該文之後,就已經給出答案～“為捨彼品「粗重性 」故,『「無間」道』時,雖無惑「種」,而未捨彼「無堪任性」.為「捨」此故,起『「解脫」道』.” ⇒⇒《正果法師‧佛教基本知識;中國人民大學出版社:P.426.》當中明言: “分別二障的種子與習氣，俱初地斷；即,於真見道位中的『「無間」道』斷除種子，『「解脫」道』斷除習氣。” ⇒⇒《成唯識論研習‧普行法師:P686.》、《簡明成唯識論白話講記‧于凌波:P.680.《窺基法師‧成唯識論述記;卷十: [0584c06] - [0584c17]》…..等等,都有一致性的論述. [2].所以,所謂的“二『「真」見道』”: (1).是①『真見道「無間道」』～頓斷分別二障「種子」; ②『真見道「解脫道」』～頓捨分別二障「粗重(習氣)」. (2).“二『「真」見道』”不是蕭平實胡謅的“『「真」見道』與『「相」見道』”! ⇒⇒可參考《演培法師‧成唯識論講記(五):P.262.〈圖示〉》,一目了然.
訂正,重po,佔了版面,對不起 看完了剛出爐的 照世明燈痞客邦《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載22-(下)MAY 06 FRI 2022】 大部分是早已被批判過的東西一再重複,因此僅提出以下幾點批判: [第一].本文作者一開始就以他(蕭平實)一廂情願的naïve想法,一再重複解釋“《成唯識論述記》卷10記載：「以見道位體性稍寬，乃至相見道（之）後得智起位久時，猶名見道。」這一句. ⇒⇒我個人已經批判過:這一整句話的「斷句、標點」是錯誤的!!! 如下: ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ 蘇醫師 於 2022/04/04 06:44 看了新出爐的 照世明燈痞客邦的兩篇文章:《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載21-1,21-2】 我的回應是: 《窺基法師‧成唯識論述記》: 【論:煩惱障中……至 地前已伏。述曰:下文有二:初明二障伏斷位次,后釋妨難。初中先明煩惱障:以體性粗,三乘共斷,易可見故;分別種子不論二乘。 說菩薩者,於極喜地見道初斷。以見道位體性稍寬,乃至相見道後得智。起位久時,猶名見道。今簡於「相」,唯「真見道」;真見道中,唯取無間惑滅智生,故說初斷,非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現行...... [0589b25】 [1].首先,按照《平實教‧正覺宗》蕭平實及其親教師一貫的斷句標點為:“說菩薩者,於極喜地見道「初斷」。以見道位體性稍寬,乃至相見道「後得智起位久時」,猶名見道。” ⇒⇒但是,這樣的斷句對嗎?這是錯誤的斷句!!! ⇒⇒應該斷句為:“說菩薩者,於極喜地『見道「初」』斷 。以見道位體性稍寬, 乃至「相見道後得智」。起位久時,猶名見道。” ⇒⇒為什麼我這麼說呢? ①上一句的“『見道「初」』斷”,指的是“真見道的「無間道」”,既不包括“真見道的「解脫道」”、也不包括“真見道後的「相見道」”. ⇒⇒而不是標點為: “見道『「初」斷』”. ②接下來下一句“見道位體性稍寬”,為什麼呢?因為剋就《成唯識論》而言,屬於初地通達位的“大乘「見道」”,就包含前後二者:先有“真見道(根本無分別智攝)”、後有“相見道(後得無分別智攝)”. ⇒⇒請大家特別特別留意:只有“相見道”這個名相,而根本沒有所謂的“相見道「位」”這個名相與階位.【“相見道「位」”這個名相與階位,完全是蕭平實基於錯誤的理解而杜撰出來的名相與階位!!!】 ⇒⇒所以, 見道位的跨度稍大,不是只有在前的“真見道(根本無分別智)”屬於見道位,連緊隨在後的“相見道(後得無分別智)”,也屬於見道位.故曰“起位久時,猶名見道。” ⇒⇒這當中這個“久”字,在我看來,不是如同蕭平實與大風無言所加引號的“(很久)”,而是指“再需要若干時間”的意思. ⇒⇒而其實“再需要若干時間”,也不久,也只是“多剎那”而已! ⇒⇒蕭平實“將相見道的「多剎那」（三心、十六心、九心等）解讀為「多劫、無數劫」（從七住至十回向，一大無數劫之23/30）”，並且刻意多騰出一個“純屬杜撰的『相見道「位」』”階位來容納之,藉此而說為 “很久很久”,是極度扭曲而違背《論》意的解讀! ⇒⇒請大家移步參考琅琊閣文章《正覺同修會的「明心」與「見道」與〈成唯識論〉的矛盾（1）Oct 18 Fri 2019》、《正覺同修會的「明心與見道」違背〈成唯識論〉之處（2）、(3)》,裡面有詳細論述. ⇒⇒另外,必須知道:「通達位(見道位)」所處的階段,是位於“初地的「入心」”.而,「修習位」有「十地」,每一「地」都有①『「入」心』、②『「住」心』、③『「出」心』三位.「通達位(見道位)」就是(只是)“「十地」中『「初地」的「入心」位』;從『「初地」的「住心」』至『「十地」的「出心」』,就是「修習位」. ＊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~＊ [第二].如同【正覺同修會-正覺電子報連載22-(上)MAY 03 TUE 2022】,該文作者(與蕭平實)為了再次宣說“相見道猶斷二障分別隨眠，非僅有真見道可斷隨眠.”這一錯誤觀念, 除了: [1].錯誤引用《成唯識論‧卷九》當中的一段“法『真見道』「無間」、「解脫」見分觀諦,「斷」見所斷百一十二「分別隨眠」,名『相見道』”這段文字 ⇒⇒我個人於蘇醫師 於 2022/05/03 14:32看完了剛剛出爐的 照世明燈痞客邦-《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載22-上】已經批判過,如下: ※~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~※ ⇒⇒為什麼我這麼說呢? ⇒⇒因為在該文之後的次一段,《成唯識論》論主為了避免這種誤解,緊接著就補充說到:“諸「相」見道依「真」假說世第一法無間而生及斷隨眠,『「非」實如是』。「真」見道後,方得生故。非安立後起安立故。分別隨眠「真」已斷故。 ⇒⇒注意到了嗎? ⇒⇒“分別隨眠「真」已斷故。”【其實,分別二障的種子並非是在「相」見道時斷除的,而是在之前的「真」見道就已經斷除了!】 ※~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~※ [2].完全無視《窺基法師‧成唯識論述記》[0589b25】:“今簡於「相」,唯「真見道」;真見道中,唯取無間惑滅智生,故說初斷,非相見道亦能斷故。”; ⇒⇒本文作者大風無言竟然用以玄奘法師自居,說:“《成唯識論》的「分別隨眠，真已斷故。」，依師父 平實導師於《涅槃》的開示 ，這是當年聖 玄奘菩薩『對質疑者的反問』!???? ⇒⇒接下來,更以奘師的口吻: “在此，筆者不揣淺陋，依虛擬語氣來說：當知，玄奘我在此所說的……, 又，玄奘我在《成唯識論》是依……云云”!????? ⇒⇒大膽狂徒!!! [第三]如今又引《成唯識論》卷9說“菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。二真見道現在前時，彼二障種必不成就。” ⇒⇒截取其中的“二真見道”這一句, ⇒⇒然後作者大風無言 依據《蕭平實‧(下冊)頁224-226。》說:“菩薩在「二真見道」—二個真正的見道都圓滿時，此「二真見道」圓滿現在前時，令「二障的分別隨眠俱斷」而「無法成就」。既然說是「二真見道」，即是說要有兩個真正的見道才行，表示一直以來都有人是抱持錯誤的見道知見，猶如張志成等人一般。此句「菩薩見道現在前時」是說「菩薩在真見道、相見道等兩個真正的見道都圓滿現在前時」，才「得聖性」.” ⇒⇒個人的回應是: 以上,蕭平實對於所謂的「二真見道」,根本胡說八道!都是他自己的想法與錯解! ⇒⇒為什麼我這麼說呢? [1].《成唯識論》原文白紙黑字是“二『「真」見道』”,⇒⇒在詮釋當中,卻被偷偷換成“二「見道」”～“一為「真見道」、另一為「相見道」”!! ⇒⇒那麼,這所謂的“二『「真」見道』”,到底是哪兩個呢? ⇒⇒其實,《成唯識論》緊接著在該文之後,就已經給出答案～“為捨彼品「粗重性 」故,『「無間」道』時,雖無惑「種」,而未捨彼「無堪任性」.為「捨」此故,起『「解脫」道』.” ⇒⇒《正果法師‧佛教基本知識;佛陀教育基金會版:P.538.》當中明言: “分別二障的種子與習氣，俱初地斷；即,於真見道位中的『「無間」道』斷除種子，『「解脫」道』斷除習氣。” ⇒⇒《成唯識論研習‧普行法師:P686.》、《簡明成唯識論白話講記‧于凌波:P.680.《窺基法師‧成唯識論述記;卷十: [0584c06] - [0584c17]》…..等等,都有一致性的論述. [2].所以,所謂的“二『「真」見道』”: (1).是①『真見道「無間道」』～頓斷分別二障「種子」; ②『真見道「解脫道」』～頓捨分別二障「粗重(習氣)」. (2).“二『「真」見道』”不是蕭平實胡謅的“『「真」見道』與『「相」見道』”! ⇒⇒可參考《演培法師‧成唯識論講記(五):P.262.〈圖示〉》,一目了然.
看完剛剛出爐的正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第098集:佛法是實證的科學,不是想像的玄學(下)-郭正昌先生》 至於觀感,其實,我已經在756樓【於 2022/05/04 16:17看完了剛剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第097集:佛法是實證的科學,不是想像的玄學(上)-郭正昌先生》】大致批判過了. ⇒⇒請大家先移步參考,做初步理解. ⇒⇒現在再擇要歸納出以下線索,請大家自行判斷.如下: [第一].《平實教‧正覺宗》蕭平實,一向不分青紅皂白地“把第八識『等同於』真如”,這是思惟上的嚴重錯誤,也是低級錯誤! [第二]. [1].由於蕭平實的IQ and/or 學力不足,加上他的習性使然,就特別特別喜歡胡亂做一些 “「一對一」的對應”動作. ⇒⇒這讓我想起國、高中時期,成績靠後的同學也有類似的“胡亂『配對』,亂下結論”的傾向. [2].更糟糕的是,蕭平實不僅喜歡胡亂『配對、配套』, ⇒⇒他更喜歡按照他自己一廂情願的錯解, 『憑空想像,瞎編亂湊出什麼「次第」』!!! ⇒⇒明明不是 “「次第」關係”的, ⇒⇒蕭平實就是硬要把它們湊成、編成“「次第」關係”!!! [第三].該文作者郭先生,總是把不同意他們看法的人,歸因於“六識論邪見”??? [1].彷彿“一位 八識論者(例如:唯識學人),就應該同意”蕭平實這種亂開腦洞式的 “非佛法”似的!??? ⇒⇒真正思路混亂,不知所云. [2]. 你們《平實教‧正覺宗》總是大聲疾呼“『八識論』是佛說, 『六識論』是邪說、非佛說!??” ⇒⇒我的回應是:胡說八道!! ⇒⇒我蘇醫師說:“『八識論』是佛說, 『六識論』也是佛說!!!” ⇒⇒而且,不論是站在『八識』的立場、還是站在『六識』的立場,通通都反對“蕭平實把『「谷響」喻』錯解為『三地滿心位方能得到的「次第」現觀』”這一大邪見!!!
凡夫不可恥，依教次第學， 先住人天乘，五蘊四聖諦。 凡夫所著論，只抄襲幻想， 謬論扮大乘，是名唯識宗。 幻想阿賴耶，立能藏所藏， 立能熏所熏，立能變所變， 翻譯縱不同，即皆能與所， 依能所幻想，是名唯識宗。 表斥說凡夫，執內我能所， 破他遮己非，仍潛執梵我， 無知我我所，論濫竽充數， 我見謬疊謬，是名唯識宗。 堂皇說破邪，冠冕說顯正， 但廢問廢答，充斥養諍論， 各謬各錯漏，遇疑又增補， 令前後相違，是名唯識宗。
親教師已經講得很清楚了：「正覺講的佛法是可以現觀、親證的，非玄學、非戲論！ 學佛要有智慧揀擇： 佛法 vs. 非佛法 有信無慢 vs 有慢無信 得近善知識 vs 以外貌取人、以人廢言、尋隙口誤等過失、聲聞心態不喜大乘性格 八識論 vs. 六識論 了義 vs 不了義 現量。vs 似比量 依智。vs 依識 現觀、親證、功德、受用 vs 知識、語言、戲論、學術、地位（同溫層）、名聞 佛在靈山莫遠求， 靈山只在汝心頭， 人人有個靈山塔， 好向靈山塔下修。 往內求都不一定能止觀相應，都不一定能證真，何況意識思維往外於語言文字上求 （線上禪三前輩，就是指你）。 （白竜、波波、蘇醫師等） 「至道無難、唯嫌揀擇」，道理應該講的補充都講了，該懂的人也都懂了，只是暫時不一定肯信而已， 沒有什麼好徬徨驚懼的，何況還有「照世明燈」、「空谷跫音」、「弘法視頻」....... 甚至未來還有 地上菩薩所著「成唯識論釋」等「定量、指南」可以依止 末法？其實也沒有那麼末法 😊， 大家各自保重，各自為法身慧命用功了！ 珍重 🙏
法盲瞎說： 假設您說的前提成立： “ 親教師已經講得很清楚了：「正覺講的佛法是可以現觀、親證的，非玄學、非戲論！... ” 請告訴觀眾： 1、為何正覺親教師集體覆藏蕭平實侵占十方財的十重戒？ 2、是因為不信因果嗎？
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我材必有用，千金散盡還復來。～敬 線上禪三「五億」前輩 😊
引用： 親教師已經講得很清楚了：「正覺講的佛法是可以現觀、親證的，非玄學、非戲論！ —————— 問：正覺教的法如何證明非戲論？ 答：這可以分三個要點來證明： 1. 正覺親教師說非戲論。 2. 我認為非戲論。 3. 我認為非戲論。
先證明蕭匪是地上菩薩再說，扯甘多做咩？
白竜你是善知識嗎? 口業都不修 時常造口業 罵盡善知識 又無慚愧心 真為你感到可憐
#968 訪客 於 2022/05/07 15:46 訪客 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我材必有用，千金散盡還復來。～敬 線上禪三「五億」前輩 😊 ……………………………………………….. 法盲。 停課至5/23週日，有可能更久。好好修定去。 天生我材必有用〈依法不依人，不被人當奴才用〉 千金散盡還復來〈千金丟在正覺會，絕對不會回來〉
🙏 當作「結夏安居」精進用功去， 以報 佛恩、師恩、父母恩、眾生恩 浴佛節 and 母親節 😊
白竜你是善知識嗎? 口業都不修 時常造口業 罵盡善知識 又無慚愧心 真為你感到可憐 ～～～～～～～～～～～ 先證明蕭匪是善知識再說，扯甘多做咩？ 偷盜十方財，用義工當作私人企業奴才與偷抄別人的發作為己用是眾所皆知的事， 稱之為「匪」名符其實！ 所以你不用為我感到可憐，可憐你自己吧！ 具足梵我常住邪見， 妄謗佛法與日日破清淨戒而不自知，具足五種障礙禪定與聖果的違緣現前可徵； 這樣的人竟然還有臉可憐別人？ 誠實面對自己吧，你就是無法證明蕭匪是善知識！ 我要是你的話，肯定日日拜懺，勤讀佛經，重新建立正知見，求生淨土。 少說話，多讀書，不造業，不丟人！
回 白竜 請問你對佛教有甚麼貢獻? 先修修你的口業 先學學做人處事的道理 先學學尊師重道 尊重善知識 否則你連基本學佛的資格都沒有
少在那邊廢話，能舉經論證明蕭賊是地上菩薩大善知識的話， 我就把這整串留言列印下來吃掉！ 不能證明就收嗲啦，一天天的吹個沒完沒了的； 三地菩薩是吧？ 人家盧勝彥還成佛了呢，還自行流露個真佛經呢！ 吹～都給你們吹！ 你吹任你吹，牛在天上飛。 爾等何不乘風起，扶搖直上九萬里？ 噗～ 就這種德性還配自稱師長？ 還想奢望別人尊敬？ 自己先當個人吧！
https://www.facebook.com/photo?fbid=697116781537169&set=gm.1048766292379758 若能看懂這幅「法界圖示」的理路，我想，我們就比較能鉅細靡遺的…洞見「阿賴耶識」到底是怎樣的「唯識」，而不會被「唯」所唯。 鄭來也 遊子你這樣畫,右邊阿賴耶是未分別無始無終的阿賴耶,中間已分別阿賴耶識,那右邊未分別頑石阿賴耶算不算本有??還是更右邊的圖還沒畫?? 回覆分享22小時 Snmr Miri 作者 管理員 右邊？你的右邊可能是在我的左邊。^^ 回覆分享22小時 Snmr Miri 作者 管理員 「阿賴耶→識→阿賴耶識」這三者，可以說在「無始」的時候…就都已經「同時」存在。因此，才有「無始無明」之說。 只因為，為了說明「因緣力故 自體生時」才不得不有「前後」之分。 又，若從「因緣」的角度來看，「阿賴耶」的這種如來藏…本來就含藏有這樣的「因（如來藏心）」和「緣（如來藏物）」，而此「如來藏心」又是那麼的「性覺必明」，所以，其當下…就已經是「心物相應」的「阿賴耶識」了。 回覆分享21小時 Snmr Miri 作者 管理員 另外，會有「前後」之分的說法，那是因為這種「阿賴耶（如來藏）」是可証的。也就是說，只要我們有「心物不相應」的功夫，那麼…… 我的意思是說，只要我們有「能所雙泯」的能耐，那麼，我們就有辦法親証「如來藏」是怎樣的「實」有！然後，就可以演說「阿賴耶識 因緣力故 自體生時 內變為種 外變器界 及有根身……」的這種實相法……。 回覆分享21小時已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 又，就是因為可以「心物不相應」而如實証，「法界論」才有辦法…用「虛空本空 心物本有」的這種「基本原理」來論整個「法界實相」，否則，「法界論」也只是一種「瞎說」而「自創」的「戲論」而已。 回覆分享21小時
若能看懂這幅「法界圖示」的理路，我想，我們就比較能鉅細靡遺的…洞見「阿賴耶識」到底是怎樣的「唯識」，而不會被「唯」所唯。 鄭來也 遊子你這樣畫,右邊阿賴耶是未分別無始無終的阿賴耶,中間已分別阿賴耶識,那右邊未分別頑石阿賴耶算不算本有??還是更右邊的圖還沒畫?? 回覆分享22小時 Snmr Miri 作者 管理員 右邊？你的右邊可能是在我的左邊。^^ 回覆分享22小時 Snmr Miri 作者 管理員 「阿賴耶→識→阿賴耶識」這三者，可以說在「無始」的時候…就都已經「同時」存在。因此，才有「無始無明」之說。 只因為，為了說明「因緣力故 自體生時」才不得不有「前後」之分。 又，若從「因緣」的角度來看，「阿賴耶」的這種如來藏…本來就含藏有這樣的「因（如來藏心）」和「緣（如來藏物）」，而此「如來藏心」又是那麼的「性覺必明」，所以，其當下…就已經是「心物相應」的「阿賴耶識」了。 回覆分享21小時 Snmr Miri 作者 管理員 另外，會有「前後」之分的說法，那是因為這種「阿賴耶（如來藏）」是可証的。也就是說，只要我們有「心物不相應」的功夫，那麼…… 我的意思是說，只要我們有「能所雙泯」的能耐，那麼，我們就有辦法親証「如來藏」是怎樣的「實」有！然後，就可以演說「阿賴耶識 因緣力故 自體生時 內變為種 外變器界 及有根身……」的這種實相法……。 回覆分享21小時已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 又，就是因為可以「心物不相應」而如實証，「法界論」才有辦法…用「虛空本空 心物本有」的這種「基本原理」來論整個「法界實相」，否則，「法界論」也只是一種「瞎說」而「自創」的「戲論」而已。 回覆分享21小時 https://www.facebook.com/photo?fbid=697116781537169&set=gm.1048766292379758
法界論者， 你如實證知自己說的這些話嗎？ 你如實證知阿賴耶識心本貌了嗎？ 若未則是你的臆測耳！ 能勇敢給大家交待嗎？
這不是臆測懂嗎?蕭貪那個才是臆測以為是
而且法界論的阿賴耶識是因七大如來藏而有，而不是蕭貪阿賴耶識生七大如來藏
白竜 你口中一下匪一下賊, 可見你業障重, 不適合學佛 是個口無遮攔大老粗是也 你這種人崇拜有名聲有名氣等印順 ,聖嚴 ...的錯悟凡夫大師 但有善根的人, 導師的書只要看一兩本, 就知道此人來歷必定不簡單 所以怎麼跟你說 你也不可能相信 導師來歷 儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路 性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱 引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機 俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載 蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義 春城何處不飛花 華嚴聖境故人來 蕭平實老師介紹 蕭平實老師，於甲申(1944)年出生於台灣中部小鎮農家。世代務農，祖父以耕讀持家，父、祖皆爲三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。兵役期滿後辭父離鄉，於台北市覓職﹔五年後成立事務所，執行業務﹔雖游於世務，而樂於暗助弱小。歷練世間法18年後，於1985年皈依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。1988年，蕭平實老師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法爲說法的主要內容。 1989年初，蕭平實老師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於見山不是山的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作爲期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度衆之事。返國後，鑑於長時處於參禪狀態之「見山非山」境界中，不便繼續說法而暫停講課﹔並立即結束事務所業務，專心參禪。因參禪始終沒有結果，後來觀世音菩薩開示：「開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閒！」（台語）所以1990年11月，蕭平實老師中止了原來在某道場的許多義工事務，於家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧﹔因爲無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛﹔不久又經佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。 有鑑於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度衆，隨即應允以前追隨導師修學者之請求，乃於1991年仲夏復出弘法度衆。但因蕭平實老師以如來藏作爲證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作爲證悟之內容；各大山頭因爲與如來藏正法的法義不同故，聯合起來私下抵制如來藏正法，令正法難以永續弘傳。爲免世尊正法被他法所取代，蕭平實老師開始效法玄奘法師之方式，以破斥各大道場外道之學說，以期世尊正法永續宏傳。平易近人的蕭平實老師，卻作了這種大異常人的弘法志業。 佛教正覺同修會由蕭平實老師與其弟子成立，在1990弘法初期，蕭平實老師依據佛教經典以如來藏爲弘法主旨，將世尊釋迦牟尼佛所親傳佛法真義──第一義諦──重現於這個末法時代。弘法及辨正初期，佛教界即引起激烈討論。但隨著佛教正覺同修會陸續出版一百多本著作中，針對如來藏、禪宗、淨土、密宗、阿含、中觀、唯識等諸法門一一闡述，已經使正信佛子逐漸明了世尊正法。 蕭平實老師弘法核心法義 如來藏 蕭老師傳法的理念是世尊在三乘經典法教中的核心即不生不滅、離見聞覺知（六識）的第八識如來藏。任何以「有生有滅」的第六識意識心作爲修行的目標，或是要將意識心修成經典中不生不滅的金剛心，或是「誤認」意識心本身就是如來藏，乃至假藉佛法名相而修的外道法等，都背離世尊的原始經教；不生不滅、離見聞覺知的如來藏才是法界之實相，而不是有生有滅的意識心（第六識）。從此詩：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」可以驗證，少數歷史上的修行者可以驗證此法。 佛經論典對如來藏的開示： 《大乘密嚴經》（卷3） 「佛說如來藏 以爲阿賴耶 惡慧不能知 藏即賴耶識 如來清淨藏 世間阿賴耶 如金與指環 展轉無差別」 《宗鏡錄》（卷47）宋永明延壽禪師集 「若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。」 《佛說不增不減經》（卷1） 「舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是衆生界。衆生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。過於恆沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧。」 《雜阿含經》之《央掘魔羅經》（卷2）里說： 「諸佛如來所不得者。謂過去一切諸佛世尊。於一切衆生所極方便求無如來藏不可得。現在一切諸佛世尊。於一切衆生所極方便求無我性不可得。未來一切諸佛世尊。於一切衆生所極方便求無自性不可得。三世一切聲聞緣覺。於一切衆生所極方便求無如來藏亦不可得。此是如來偈之正義。」 蕭老師以佛教所傳如來藏正法爲其教法核心，認爲台灣佛教因爲釋印順之教導而錯認如來藏法爲大梵神我之同義異名並不正確，指出這些佛教流派違背佛法核心。蕭老師依其對經論聖教量、實證現量、比量宣揚佛教，認爲部分佛教支流均「否定第八識」或以意識變相之「離念靈知心」爲不生不滅藏識真心，錯解真心體性，不同於佛教聖教量及六祖等禪宗真悟祖師所說，因此斥之爲未證悟者。 佛教不單只是一套宗教思想，而是必須身體力行的真修實證，蕭老師所認同者亦如是。同時蕭平實老師否定當今一般佛教離於解脫道菩提道之真正修行，卻以經懺法會爲修行主體，乃至以心靈環保垃圾回收而爲佛法重心，錯將人天福德當作般若解脫智慧，認爲很多學人修佛多年常無入門下手之處，遂以《楞嚴經》中<大勢至菩薩所說念佛圓通法門>爲本，因應現代社會學佛人所處環境需求，而寫作《無相念佛》一書,教導學人以動中念佛，拜佛憶佛，一念相續、看話頭、思惟觀、觀行、參禪等爲修學參禪次第，並於一般佛教知見外，依其認定大乘經論聖教量及實證現量闡釋八識心王知見、六度波羅密、如來藏等論點，教導學人次第修證。 蕭老師所傳法屬於大乘佛法，其論點同於五祖告誡六祖惠能之「不識本心，學法無益」，以明心爲菩薩道修行之真正入門開始，不入無餘涅槃乃至地地增上成就佛果，盡未來際度盡一切衆生爲目標，非二乘法之只斷我執成爲阿羅漢；同時，蕭平實老師將盛行於台灣的藏傳佛教的教義進行全方位的法義辯正，寫就《狂密與真密》有五十六萬字大作，從最終教義上辯正西藏密宗是以外道法取代佛法之外道。又由於蕭老師不認同印順法師等的應成派中觀見，許多佛教團體或個人受印順法師誤導而違背大乘經典與禪宗祖師的所悟、所傳之第八識如來藏佛法，故蕭老師對於上述西藏密宗及外道進行破斥。 蕭平實老師講經內容 蕭平實老師每逢周二18:50~20:50開示，不限制聽講資格，現正講述《佛藏經》，歡迎十方大德，共沐殊勝法雨。蕭平實老師弘法幾近20年，講經說法未曾停歇，已講解之經論、講記出版資料及講經記事歷臚列如下： 2013-迄今《佛藏經》；目前正在講述中。「舍利弗！如來在世三寶一味，我滅度後分爲五部。舍利弗！惡魔於今猶尚隱身佐助調達，破我法僧；如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世，惡魔變身作沙門形，入於僧中種種邪說，令多衆生入於邪見，爲說邪法，謂彌樓陀羅迦婆，斗事五分；事念念滅，事一切有，事有我事、有所得事。爾時惡魔說如是等邪貪著事，如是事者非諸佛及佛弟子所說；爾時惡人爲魔所迷，各執所見，我是彼非。舍利弗！如來預見未來世中，有如是等破法事故說是深經，悉斷惡魔諸所執著。」 2009-2013 《妙法蓮華經》；詳解釋迦世尊與諸佛世尊示現於人間之正理：爲人間有緣衆生「開、示、悟、入」諸佛所見、所證之法界真實義，並細說唯一佛乘之理，闡釋佛法本來只有成佛之道，不以聲聞、緣覺的緣起性空作爲佛法；更加闡明二乘菩提之道只是從唯一佛乘析出之方便道，實不能令人成佛，只有佛菩提道的實相般若及種智才能使人成佛。 2003-迄今《瑜伽師地論》；每逢一、三、五周之周末晚上爲已明心之會員開示，詳解彌勒菩薩論中所言凡夫地至佛地等17師之修證境界與理論，從凡夫地、聲聞地……宣演到諸地菩薩所證一切種智之真實正理。 2007-2009 《金剛般若波羅蜜經》； 本講記闡述之義理，迥異諸家依文解義之說，並指示出大乘見道的方向與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，有益於轉入內門廣修六度萬行。三界唯心，萬法爲識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。 2006-2007 《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》； 如來藏爲三乘菩提之所依，若離如來藏心體及其含藏之一切種子，即無三界有情及一切世間法，亦無二乘菩提緣起性空之出世間法；本經詳說無始無明、一念無明皆依如來藏而有之正理，借著詳解煩惱障與所知障間之關係，令學人深入了知二乘菩提與佛菩提相異之妙理；聞後即可了知佛菩提之特勝處及三乘修道之方向與原理，邁向攝受正法而速成佛道的境界中。 2004-2006 《維摩詰所說不可思議解脫經》； 本經系世尊在世時，由等覺菩薩維摩詰居士藉疾病而演說之大乘菩提無上妙義，所說函蓋甚廣，然極簡略，是故今時諸方大師與學人讀之悉皆錯解，何況能知其中隱含之深妙正義，是故普遍無法爲人解說；若強爲人說，則成依文解義而有諸多過失。今由蕭平實老師公開宣講之後，詳實解釋其中密意，令維摩詰菩薩所說大乘不可思議解脫之深妙正法得以正確宣流於人間，利益當代學人及與諸方大師。書中詳實演述大乘佛法深妙不共二乘之智能境界，顯示諸法之中絕待之實相境界，建立大乘菩薩妙道於永遠不敗不壞之地，以此成就護法偉功，欲冀永利娑婆人天。已經宣講圓滿整理成書流通，以利諸方大師及諸學人。 2003-2004 《菩薩優婆塞戒經》； 本經詳述在家菩薩修學大乘佛法，應如何受持菩薩戒？對人間善行應如何看待？對三寶應如何護持？應如何正確地修此世後世證法之福德？應如何修集後世「行菩薩道之資糧」？並詳述第一義諦之正義：五蘊非我非異我、自作自受、異作異受、不作不受……等深妙法義，乃是修學大乘佛法、行菩薩行之在家菩薩所應當了知者。出家菩薩今世或未來世登地已，舍報之後多數將如華嚴經中諸大菩薩，以在家菩薩身而修行菩薩行，故亦應以此經所述正理而修之，配合《楞伽經、解深密經、楞嚴經、華嚴經》等道次第正理，方得漸次成就佛道；故此經是一切大乘行者皆應證知之正法。 2001-2003 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》； 《楞嚴經》系密教部之重要經典，亦是顯教中普受重視之經典；經中宣說明心與見性之內涵極爲詳細，將一切法都會歸如來藏及佛性──妙真如性；亦闡釋佛菩提道修學過程中之種種魔境，以及外道誤會涅槃之狀況，旁及三界世間之起源。然因言句深澀難解，法義亦復深妙寬廣，學人讀之普難通達，是故讀者大多誤會，不能如實理解佛說之明心與見性內涵，亦因是故多有悟錯之人引爲開悟之證言，成就大妄語罪。今由蕭平實老師詳細講解之後，整理成文，以易讀易懂之語體文刊行天下，以利學人。 2000-2001 馬鳴菩薩之《大乘起信論》； 詳解大乘起信論心生滅門與心真如門之真實意旨，消除以往大師與學人對起信論所說心生滅門之誤解，由是而得了知真心如來藏之非常非斷中道正理；亦因此一講解，令此論以往隱晦而被誤解之真實義，得以如實顯示，令大乘佛菩提道之正理得以顯揚光大；初機學者亦可藉此正論所顯示之法義，對大乘法理生起正信，從此得以真發菩提心，真入大乘法中修學，世世常修菩薩正行。 1997-2000 分別開演《成唯識論》之精義以及宣演「如來藏」真實存在，乃宇宙萬有之本體；如來藏是涅槃之本際，是一切有智之人竭盡心智、不斷探索而不能得之生命實相；是古今中外許多大師自以爲悟而當面錯過之生命實相。如來藏即是阿賴耶識，乃是一切有情本自具足、不生不滅之真實心。已匯整成《真實如來藏》出版。 1996/09/08 應「十方禪林」邀請，主講禪淨略說。 本書闡述淨土諸祖所未曾言，揭示諸宗祖師所未曾示；禪淨圓融，另闢成佛快捷方式，兼顧自力他力，開演淨土門之速行易行道，亦同時揭示聖教門之速行易行道；令廣大淨土行者得免緩行難證之苦，亦聖道門行者得以借著淨土速行道而加快成佛之時劫。乃前無古人之超勝見地，非一般弘揚禪淨法門典籍也。 1995-1997 《楞伽阿跋多羅寶經》簡稱《楞伽經》; 本經是禪宗見道印證所悟真僞之根本經典，亦是禪宗見道者悟後起修之依據經典；故達摩祖師於印證二祖慧可大師之後，將此經典連同佛鉢祖衣一併交付二祖，令其依此經對於真悟之人修學佛道，是非常重要之一部經典。此經能破外道邪說，亦破佛門中錯悟名師之謬說，亦破禪宗部分祖師之狂禪：不讀經典、一向主張「一悟即成究竟佛」之謬執。並開示愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等差別，令行者對於三乘禪法差異有所分辨；亦糾正禪宗祖師古來對於如來禪之誤解，嗣後可免以訛傳訛之弊。此經亦是法相唯識宗之根本經典，禪者悟後欲修一切種智而入初地者，必須詳讀。 蕭平實老師不僅完全承繼玄奘大師所弘傳三轉法輪「真唯識量」，定期開講詳述「成唯識論」、「瑜伽師地論」，並以釋迦牟尼佛所傳授之三乘佛法爲依歸，教授弟子大乘佛菩提道與二乘解脫道之實證，夜以繼日爲法忘軀，不爲名利、不受供養，出資出力護持正法，不搞個人崇拜，沒有架子，並以身作則，實踐佛經所示的菩薩六度萬行及中國古聖賢的行誼；也禁止正覺的同修們干預政治，一向不與邪教妥協，一心要復興中國佛教，卻是生活很平淡、很低調又隨和的長者。 1300多年前，玄奘大師以實證解脫的阿羅漢果證，認爲佛法內容不應只是解脫，發起大心以15年的青春，九死一生將最高層次佛法從印度帶回中國，翻譯了1300多部經典，弘揚闡釋精妙的大乘佛法，被推崇爲法相唯識宗，大幅提升中國的佛教，以他所譯所著的經論護持南方的禪宗慧能大師，使禪宗開悟實證的正法立於不敗之地；而今蕭平實老師帶領的正覺同修會，即是延續玄奘大師的腳步，繼續弘揚中國文化特色的佛教
#980 qqq 於 2022/05/08 05:48 這不是臆測懂嗎?蕭貪那個才是臆測以為是！ ///////////// 正覺會那邊如何且置，我問的是你法界論者如實知嗎？ 法界論者， 你如實證知自己說的這些話嗎？ 你如實證知阿賴耶識心本貌了嗎？
是的，1+1=2 的這種數學法則，也只是我所學到的一種「臆測」而已。 所以，我真的不知道「如來藏心」和「如來藏物」是怎麼「本有」的。不好意思。 但，我真的知道，如果1+1不等於2的話，那應該就不是數學了。
就像這幅圖，如果有人錯解「唯識」的「識」，那麼，這種人所說的「法」還會是「唯識」正義嗎？
法界遊子說若把八識當成唯識這樣很容易錯解唯識的涵養
#984 qqq 於 2022/05/08 06:23 是的，1+1=2 的這種數學法則，也只是我所學到的一種「臆測」而已。 所以，我真的不知道「如來藏心」和「如來藏物」是怎麼「本有」的。不好意思。 但，我真的知道，如果1+1不等於2的話，那應該就不是數學了。 ////////// 言者不是問你「如來藏心和如來藏物是怎麼本有的」？ 我問的是你法界論者如實知嗎？ 法界論者， 你如實證知自己說的這些話嗎？ 你如實證知阿賴耶識心本貌了嗎？ 你是看不懂言者的問題？還是顧左右而言他？
那是你的問題,法界論法那個問題
那是你的問題,法界論沒那個問題
看到966樓說:“親教師已經講得很清楚了：「正覺(同修會)講的」佛法是可以現觀、親證的，非玄學、非戲論！” 這句話, ⇒⇒不禁搖頭嘆息!!! [第一]. [1].“佛法是可以現觀、親證的，非玄學、非戲論！”這句話、這個「命題」,本身是對的、也是「真」的,這是一回事; [2].但是,“「正覺(所)講的」佛法是可以現觀、親證的，非玄學、非戲論！”這句話、這個「命題」,到底『是不是「對的」』、到底『是不是「為真」』,則是另一回事!! [2].更何況,“「正覺(同修會)講的」佛法是可以現觀、親證的，非玄學、非戲論！”這句話,是“從『「正覺(同修會)親教師」的口中說出來的』”,那麼,其“有效性(Validity)”與“可信度(Credibility)”為何,則又更是另一回事了!!! ⇒⇒難道,諸如966樓先生一般:“別人說什麼,你就「信」什麼.”嗎? ⇒⇒這樣,叫做“盲信”!!! ⇒⇒你一直以為你「信」的是「佛」?錯了! ⇒⇒你「信」的,是『〈平實教‧正覺宗〉蕭平實、親教師「這一些人」and/or「這一些所說的話」』!!! ⇒⇒你,「上當受騙了」! ⇒⇒你,已經被他人「操控(Manipulate)」、被他人「暗示(Suggestion)」、被他人「洗腦」,而「不自知」!!! [第二]. 記得,我曾經推薦過一本淺顯易懂的小書:《盲信: 為什麼別人說的話, 我們總是深信不疑? 》 ⇒⇒我把各個章節標題截取下來,請大家預覽,如下: ＊~~~~~~~~~~~~~~~＊ 《盲信: 為什麼別人說的話, 我們總是深信不疑? Tom Asacker‧商周出版》 〈前言〉 我們能面對真相嗎？ 〈第一部 他人如何讓我們相信〉 生活即是信仰‧你相信的真實是什麼？ 人們因為選擇而相信‧相信即是賭注 相信是意念造成的‧人們只看被引領觀看的事物 頭腦是有動機的‧別問電腦華生 信仰即是觀點‧誰的觀點代表真實？ 感覺決定注意‧韻律偏見效應 相信即是感覺‧你能感覺到嗎？ 大腦創造意義‧啪嗒，嗡嗡…… 記憶即是建構‧我們擅長把事情合理化 信仰即是解脫‧記憶主導信仰 我們以故事思考‧我們的故事操縱我們的人生 人生即我們的故事‧所有的故事都在演變 大腦渴望控制‧服從不代表信仰 欲望即是市場所在‧欲望即是理由 欲望激發信仰‧相信而成就 總結‧ 〈第二部 他人做了什麼讓我們相信〉 了解我們的欲望與信仰‧設計信仰 讓我們自在‧影響先於成效 描繪畫面‧給夢想，而非夢魘 讓它成為我們所有‧加強錯覺 讓信仰變簡單‧像「蘋果」一樣簡單 促使我們行動‧教導信仰 讓進展看得見‧獎勵善行 散發熱情‧熱情具有感染力 掌握他們的衝動‧穩定指揮棒 隱藏做法‧我知道的事 總結‧ 〈第三部 選擇相信之前，我們可以做些什麼？〉 更加自覺‧別陷入自我強化的錯覺 管他的，質疑到底‧做你現在想做的 逆向思考‧相信即是看見 行動而相信‧改變你的行為設計 保持熱情投入！‧夢想比現實擁有更大力量 ＊~~~~~~~~~~~~~~~＊
上述個人po文 「這一些所說的話」， 訂正為「這一些人所說的話。」
#989 qqq 於 2022/05/08 06:58 那是你的問題,法界論沒那個問題。 /////////// 如果你無法正面回答言者所問，那麼你就是臆測而產生「你自己的法界論觀」。 當你用「是的，1+1=2 的這種數學法則，也只是我所學到的一種臆測而已」這樣的說詞的時候，我就知道你的法界論只是你自己的想像而已！ 想像出一種「模型」是一回事，實情又是另一回事。 佛法講究「如實知」，如實證知方能如實知。 甚麼叫作「無師智」？怎麼會有所謂「無師智」？ 因為他自己如實證知故！
我個人在990樓po文的 目的有三: [1].戳破 《平實教‧正覺宗》的“梗”、 [2].戳破 966樓 法盲蝦說「無恥先生」『企圖「魚目混珠」』的“梗”、 [3].提醒 法緣先生(們).
蘇醫師！早安 🙏 《盲信: 為什麼別人說的話, 我們總是深信不疑? Tom Asacker‧商周出版》 第一部 他人如何讓我們相信 (第一章)生活即是信仰 (篇首的第一句格言 p29)： p29 不要相信任何事，不管你在哪裡讀過、或是誰曾經說過，甚至包括我說過的話。除非它符合你自己的推理，以及自己的常識。 --- #@$%&!👻所說 🔥法盲瞎說「無恥先生」「企圖『魚目混珠』」的「梗」是：「除非它符合你自己的「現量」，以及自己努力克服自己無始虛妄習氣而「轉識而成之智」。」 ～這才是 佛說 😊 希望大家今天「浴佛節」法喜充滿 🙏
法盲的大腦勝義根超容易相信佛法的， 正覺說我很有福報得遇正法，經典上說我能受持一句一偈福德功德無量無邊，經上讚美我們很有善根一定以前就供養諸佛，經上說能如此受持了義法的未來必定成佛， 我都超相信的，發自內心的相信😊 但那些盲目警告我傻白甜會被騙，或惡口咒我順正覺會下地獄的， 我連用膝蓋反射思考都不信那些「鬼話」 😛
所說經不起檢驗，實質上是盜用玄奘之名。 「1300多年前，玄奘大師以實證解脫的阿羅漢果證，認爲佛法內容不應只是解脫，發起大心以15年的青春，九死一生將最高層次佛法從印度帶回中國，翻譯了1300多部經典，弘揚闡釋精妙的大乘佛法，被推崇爲法相唯識宗，大幅提升中國的佛教，以他所譯所著的經論護持南方的禪宗慧能大師，使禪宗開悟實證的正法立於不敗之地；而今蕭平實老師帶領的正覺同修會，即是延續玄奘大師的腳步，繼續弘揚中國文化特色的佛教」 ……………………………………… 「玄奘大師以」實證解脫的阿羅漢果證，的話，玄奘必得四禪九次定，得四禪九次定者阿羅漢，要修神通隨修隨得，蕭平實又說玄奘有五地證量，別說五地，只要初地，就不需要去西方取經了。 唐玄奘若有大乘初地證量的話，可以發起意生身面見百佛，遊歷百佛世界，初地菩薩功德力就難思議，成佛之道有疑，直接請 佛教授就好了，若有初地證量，對於2500年前的經典，依其神通夙智，深取所緣，經典自然現前，還需要冒九死一生到西方取經嗎？ 檢視大唐西域傳內容，唐玄奘遭遇困境，所用方法就是稱頌祈求禮拜而已，若是初地菩薩需要如此嗎？隨時可以發起意生身面見百佛，隨時可以發起神通力，降伏困難險境，實際上是，完全沒辦法。哪來的，實證解脫的阿羅漢果證，哪來的，五地證量。 其所說，玄奘五地證量，現在退回三地，是在唐朝當皇帝殺人，損失了三明六通大阿羅漢果證。所以現在淪落在三地。 其所騙造謊稱，其誰能信？信者必然是，不求證，一群跟風法盲而已。
#973 訪客 於 2022/05/07 21:23 訪客 🙏 當作「結夏安居」精進用功去， 以報 佛恩、師恩、父母恩、眾生恩 浴佛節 and 母親節 😊 ………………………………………….. 法盲。 在家凡夫，可以開口閉口，「結夏安居」嗎？「結夏安居」是離欲僧團專屬。 法盲，你這個月必須要禁語、離欲、日中前一食，打坐至少八個小時，你必須做到，一個月過跟我報告，我再判你是否違「結夏安居」以及違戒。
👍. 前輩乾脆賜我「般舟/一行三昧」好了！ 覺也不要睡，一個月後，腦袋就和白竜、波波一樣了
能輕易說自己是「結夏安居」的在家正覺人，就知道正覺人所謂的學佛，只是在玩家家酒而已。
唯識宗求勝，千年未厭足， 依字互相諍，義涵卻不知。 問有漏無漏，項強是剪貼， 細問必啞口，或無恥亂說。 謬論一切法，略分為兩種， 又有為無為，又有漏無漏， 只陳詞濫調，空泛戲言論， 故凡夫寶愛，能炫又能諍。 人天乘已學，一切法所依， 依行依生滅，依作性建立， 是故一切法，必見有作性， 若法缺其作，戲論如龜毛。 諸法建立已，亦知依行壞， 若離行壞作，諸法不得立， 是故一切法，依諦見無作， 寂靜不見作，即聖智所依。
《盲信: 為什麼別人說的話, 我們總是深信不疑? Tom Asacker‧商周出版》 第一部 他人如何讓我們相信 生活即是信仰 (篇首的第一句格言 p29)： 不要相信任何事，不管你在哪裡讀過、或是誰曾經說過，甚至包括我說過的話。除非它符合你自己的推理，以及自己的常識。 --- #@$%&!👻所說 🔥法盲瞎說「無恥先生」「企圖『魚目混珠』」的「梗」是：「除非它符合你自己的「現量」，以及自己努力克服自己無始虛妄習氣「轉識而成之智」。」 ……………………………….. 原文：除非它符合你自己的推理，以及自己的常識。 --- 除非它符合你自己的推理，以及自己的常識。 --- #@$%&!👻所說 波波💋你知道「#@$%&!👻」是誰嗎？ 依識、依比量思考的《盲信》「作者」 居然寫「#@$%&!👻」是「釋迦摩尼佛」😱 一樣依識、依比量思考，且認同《盲信》「作者」的蘇醫師，難怪會「有眼不識泰山」地嚷嚷説：正覺法主一定不是「玄奘」再來
整天掛在嘴邊「依推理比量、依常識之識」，整天崇拜世間學術文字研究， 就知道瑯玡波波、蘇醫師等正法退轉人所謂的學佛，只是在玩家家酒而已🤣
就像這幅圖，如果有人錯解「唯識」的「識」，那麼，這種人所說的「法」還會是「唯識」正義嗎？ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=697782118137302&set=p.697782118137302&type=3 Snmr Miri 作者 管理員 ● 言者 於 2022/05/08 06:50 言者不是問你「如來藏心和如來藏物是怎麼本有的」？ 我問的是你法界論者如實知嗎？ 法界論者， 你如實證知自己說的這些話嗎？ 你如實證知阿賴耶識心本貌了嗎？ 你是看不懂言者的問題？還是顧左右而言他？ . ◎怎麼會是顧左右而言他呢？不是說得很清楚了嗎？如果言者兄能看懂「密意（言外之意）」的話！ ◎所以，我真的無法替言者兄確認「法界論者是否如實知」，因為，我只能知道我自己就像那個1+1=2那樣，然後，如實說我自己知道（臆測）的，如此而已。所以，這個「臆測」會是怎樣的臆測呢？耐人尋味啊！ ◎以「臆測」不可思議故，「我」真的只知道自己的「如實知」…真的還只在「法界大圓」的某個「點」上，然後，知道怎麼繼續走自己的下一步，如是而已。 ◎「在法界大圓的某個點」上，是很不可思議的。尤其是…從無始劫到現在，就算還在輪轉生死，但，些許的一點點體會，我想這還是有的。 ◎言者兄，你能確認「無始劫」是怎樣存在的嗎？還是這也只是一種「臆測」？還是你所「如實證知阿賴耶識心本貌」也只是一種「臆測」？ ◎其實，就算有人可以用「完全清淨無染的唯心」証明了「一切外境皆是空幻」，或，因「唯心真常」而証明了「一切外境都是直接由心所變現」。類似這樣的「証明」…從「法界論」的角度來看，這種「直觀」其實也只是一種「臆測」而已。 ◎所以，「臆測」不可思議！妙哉！知道為什麼嗎？耐人尋味啊！ ◎還是，言者兄，你就這樣…那麼輕易的相信了你自己的「實証」了？不好意思，由於我還沒有這種能力，所以，你對我說「臆測」的這種指教…是對的，謝謝你。 回覆分享9小時 Snmr Miri 作者 管理員 功力那麼好的「實証」，為什麼從「法界論」的角度來看…依然是「臆測」？ 耐人尋味啊！妙哉！ 回覆分享9小時 Snmr Miri 作者 管理員 一個有實証的人，應該會以那個實証…來把自己變成一個「如實覺行」的人。如果不能，那麼…他所謂的實証…對「法界論」而言，也只是一種「過去式的經驗」而已。 職是之故，如果我們讓這種實証…一直停留在過去的那個「所証」，最後竟不知不覺的把這種「所証」變成自我陶醉的「臆測」，或與人爭是論非的「法執」。那…這樣能算是「實証」嗎？ 所以，要怎樣…才可以稱之為「實証」呢？耐人尋味啊！ 回覆分享7小時 Snmr Miri 作者 管理員 不管如何，把自己証成「睜眼說瞎話的頑空」、或証成「無餘涅槃的焦芽敗種」、或証成「能生萬有的梵我真常」，那…我真的沒有這個能力。 註：我不是說「空.性空.空性」是錯誤的哦，也不是說「無餘涅槃」是錯誤的哦，也不是說「能生萬有」是錯誤的哦！而是說，我們的「實証」…如果不小心落入那個「坑」裡面去，那可能就有問題了。所以，敬請諒察。
這個末法時代，言者信任的是真實見地者，非臆測故。 又，有點好奇法界論者如何看待這個： 。。。。。。。。。 #1000 唯識宗主張是梵我 於 2022/05/08 15:38 唯識宗求勝，千年未厭足， 依字互相諍，義涵卻不知。 問有漏無漏，項強是剪貼， 細問必啞口，或無恥亂說。 謬論一切法，略分為兩種， 又有為無為，又有漏無漏， 只陳詞濫調，空泛戲言論， 故凡夫寶愛，能炫又能諍。 人天乘已學，一切法所依， 依行依生滅，依作性建立， 是故一切法，必見有作性， 若法缺其作，戲論如龜毛。 諸法建立已，亦知依行壞， 若離行壞作，諸法不得立， 是故一切法，依諦見無作， 寂靜不見作，即聖智所依。 。。。。。。。。。 以你的觀點下個評論吧！
唯識怎會梵我論，誤解的人才會這樣認為，但蕭貪的唯識真的是梵我論就是了
除了「唯識怎會梵我論」的評論之外，對於他所說的法，沒有看法嗎？
心平氣和論法即可，兩邊人馬不如實就會起駕蕭貪
Snmr Miri 作者 管理員 ●這個末法時代，言者信任的是真實見地者，非臆測故。 ◎讚！如是讚嘆言者兄的「信」。 ◎至於，所謂的「臆測」或「非臆測」，個人認為，這裡面的內容…很耐人尋味。 ◎就像是，從我的角度來看，言者兄的「非臆測」也可能只是一種「臆測」而已，因為…（略過）。所以，換成另一個角度來看，我的「臆測」才是…一種「非臆測」，因為…（略過）。^^ ◎就先這樣了，其它的，不關我的事，我沒有興趣。 回覆分享2分鐘已編輯
因為…（略過） 🤔 這是哪一招，「法界論」的風格好飄啊！ 我下次要罵人蠢蛋時，也許可以學著這樣......(略過) 😊
蕭貪的唯識是梵我論?......「法界論」 聽你在....(略過)......
（略過）...到底有沒有罵人，耐人尋味啊.......👀
正覺會蕭平實，認為五根身是被阿陀那識直接直接出生，直接出生的法，不應列入一切法的範圍。他認定的一切法，是侷限在腦部的五陰十八界而已。 所以他說的真一切真，就是五根身。妄心在腦部。所以，看到的都是真心如來藏第八識阿賴耶識，所以五根身上看到作用，就是證到如來藏。 他的一切法真如，只侷限在腦內，他說一切法就只有十八界而已。阿陀那直接作用的，不屬於一切法範圍。所以任何人都已經證如來藏證阿賴耶識第八識。 所以當然不需禪定力，直接告訴你答案，你就是聖人。 後來，被質疑，才改口證真如第八識需要定力，實際上，目前禪三還是不需定力，還是直接明說比較多，新三寵根本無絲毫定力，誰敢質疑我，否認，當場考核看看，必然是我說的為準。 正覺會蕭平實書上說法，很多自語相違，去頭掐尾，增減經典，碰到跟他有一點衝突的經典，又必須引用，就列出來三兩句就帶過，有些根本不敢引用，引了等於自裁。 書中說法處處自語相違，沒罵人，寫不出書，罵人的佔篇幅1/5，廢話去掉，重複的去掉，剩下沒多少，結果又是錯謬的。智者應遠離之。