《淨土十疑論》作者，有「東土小釋迦」之稱的天台宗智者大師
前面介紹了中國淨土宗的六位祖師，也簡介了曇鸞和道綽兩位大師。介紹祖師，是希望讀者瞭解歷史上被世人尊爲「祖師」、「善知識」、「高僧」的人，究竟都具備了什麽樣的共性、特質。這些祖師有人自稱「我是X地菩薩、X住位菩薩」嗎（個別祖師顯露身份或證量都是在往生之前）？正覺同修會的「三地菩薩」、「明心見性菩薩」，他們的學問、德行、修持、戒行、威德、感應，有資格與這些祖師們相提并論嗎？正覺同修會尊重佛教祖師嗎？還是認爲只有蕭平實才有資格判定祖師的證量，認爲他們自己的證量勝過祖師？
淨土宗第六代祖師的是北宋年間的永明延壽大師，從唐代跳到北宋之前，有必要先介紹中國歷史上非常重要的一位高僧——天台宗「智者大師」。
天台宗是佛教八宗之一，又名「止觀宗」，結合南北佛教的優點，教下與禪觀並重，以「教觀雙美」而聞名，因此又被稱爲「止觀宗」。
「智者大師」經歷陳、隋兩個朝代，他師承南嶽慧思大師，證得「法華三昧」，禪定高强，所撰寫的《摩訶止觀》、《小止觀》、《釋禪波羅密》是講解佛教禪定的權威著述。他被稱爲「東土小釋迦」，因他曾在禪定中有類似佛陀「降伏魔軍」的體驗。
智者大師所修是天台宗的教觀，不是淨土法門，因此不被列入淨土宗祖師。但他讚嘆净土，著有《淨土十疑論》與《觀無量壽佛經疏》，前者被收錄在藕益大師《淨土十要》中，後者被列入「天台小五部」。
據記載，智者大師臨終時，唱《無量壽經》，唱經時身邊衆人或見到大佛，或見神異境相，或做祥瑞之夢。唱完，大師讚歎阿彌陀佛的四十八大願：
《隋天台智者大師別傳》：「聽無量壽竟。讚曰。四十八願莊嚴淨土華池寶樹易往無人。火車相現能改悔者。尚復往生況戒慧熏修。行道力故實不唐捐。梵音聲相實不誑人。當唱經時。吳州侍官張達等。伴五人自見大佛。倍大石尊光明滿山。直入房內諸僧。或得瑞夢或見奇相。」(CBETA 2022.Q4, T50, no. 2050, p. 196a26-b2)
前面介紹的淨土宗祖師，多有神異感應，智者大師是禪定高手，同樣在禪定中看到各種境界。需要注意的是，祖師的感應是修證有成的自然結果，不等於淨土行者（尤其是初學者）念佛時應該渴求境界，希冀見佛、見净土。如下文智者大師的介紹中說，無論出現何種境界出現，大師都不為外境動搖，「一心觀照自性清淨」。念佛人亦應牢記《大智度論》所説：「除諸法實相，餘皆魔事」，切勿貪求境界。關於見佛一事，印光大師對學人强調：「未一心不亂前，不求見佛」：
未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜，從茲魔入心腑，著魔發狂。[1]
知道智者大師是何人、瞭解其生平事跡的正覺學員實在不多，儘管正覺同修會書籍中慣常使用的一些名相，譬如見惑、思惑，就是天台宗的佛法名詞。蕭平實經常自誇當年打坐修定時無師自通的「六妙門」，出自智者大師所撰寫的《六妙法門》，這部論屬於「天台四部止觀」之一。蕭平實很少提到「六妙門」與智者大師的關係，「六妙門」也不是他所説的「只是一種修定的法門」（正覺親教師在弘法視頻中也將「六妙門」説爲修定的方法）。[2]
雖然佛教禪定法門都可以歸納在「六妙門」中，實際上，「六妙門」含攝「止」與「觀」——前三門是修定，後三門修觀。
所謂「妙」，是指通向涅槃，「六妙門」論述的是三乘佛法的修證得道的綱要，也就是說，修「六妙門」是要由「止」入「觀」，由「觀」生慧，實證三乘佛法的涅槃，不是正覺所説的「六門」都是用來修定得定的方法：
《六妙法門》：「今言「六」者，即是約數法而標章也。「妙」者，其意乃多，若論正意，即是滅諦涅槃，故滅四行中，言滅、止、妙、離。涅槃非斷非常，有而難契，無而易得，故言「妙」也。六法能通，故名為「門」。門雖有六，會妙不殊，故經言：「泥洹真法寶，眾生從種種門入。」此則通釋六妙門之大意也。」
《六妙法門》：「「六妙門」者，蓋是內行之根本，三乘得道之要逕。故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨，因此萬行開發，降魔成道。當知佛為物軌，示跡若斯，三乘正士豈不同遊此路？」(CBETA 2022.Q4, T46, no. 1917, p. 549a6-10)
「六妙門」的實證，分「初、中、究竟」，初證就已經是見道位，得「無生法忍」，得不可思議智慧神通，究竟圓證就是佛地：
《六妙法門》：「云何名真實圓證六妙門？有二種：一者別對，二、通對。別對者，十住為數門，十行為隨門，十迴向為止門，十地為觀門，等覺為還門，妙覺為淨門。二、通對者，有三種證：一者初證，二者中證，三者究竟證。初證者，有菩薩入阿字門，亦名初發心住【按：圓教的見道位】，得真無生法忍惠。爾時能於一念心中，數不可說微塵世界諸佛、菩薩、聲聞、緣覺諸心行及數無量法門，故名數門。能一念心中，隨順法界所有事業，故名隨門。能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虛妄及習俱止息，故名為止門。能一念心中，覺了一切法相，具足種種觀智惠，故名觀門。能一念心中，通達諸法了了分明，神通轉變，調伏眾生，反本還源，故名還門。能一念心中，成就如上所說事，而心無染著，不為諸法之所染污故，亦能淨佛國土，令眾生入三乘淨道，故名淨門。初心菩薩入是法門，如經所說，亦名為佛也。已得般若正惠，聞如來藏，顯真法身，具首楞嚴，明見佛性，住大涅槃，入法華三昧不思議一實境界也。廣說如《華嚴經》中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。」(CBETA 2022.Q4, T46, no. 1917, p. 555a29-b21)
蕭平實除了嚴重歪曲「六妙門只是修定法門」之外，他在正覺會内提到智者大師時，擺出一副「我比智者大師懂禪定的姿態」，說智者大師的初禪境界——看到體内如雲如霧——是錯誤的，他自己所體驗的初禪——身體被一層薄膜包裹——才是真正的初禪。踩低祖師、抬高自己是蕭平實一貫的自我標榜手段，否定智者大師的初禪境界，當然是爲了暗示「我蕭平實的禪定修爲比智者大師高强！」一個將「闡述三乘修行要徑的六妙門」説成「只是修定法門」的人，他說的話，可信度有多高？蕭平實開山立派二十多年，又有幾個弟子修出四禪八定？
**********************
原文鏈接：http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=9&item=100&bookid=2c907d49459794fd0145a64915e801a3&ch=1&se=10&f=1
壹、中國 ■天台宗初祖智顗大師
智顗大師，世稱「智者大師」或「天台大師」，在中國素有「小釋迦」的尊號。智顗一生力弘法華精神及龍樹教學，並以中國獨特的形式加以體系化。他所提出的「五時八教」，綜合佛陀的教法思想和經典內容，在判釋經教上被視為最具代表性，而奠定天台宗教觀基礎。此外，智顗修正南方「輕禪重講」與北方「輕講重禪」的弊病，倡導「教觀雙運」、「解行並進」的教學，獨創依禪觀而修行的止觀法門，消溶中國幾百年來南北方佛教的偏頗。由於他博識善辯，深達禪觀，陳、隋兩朝都對他相當尊重，陳宣帝甚且敬稱他為「佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。」
祥瑞降誕 宿植德本
智顗字德安，俗姓陳，生於梁武帝大同四年(西元五三八)。祖籍潁川(河南許昌)，後遷移到荊州(湖南)華容縣。父親陳起祖，為益陽縣的散騎將軍，驍勇善戰，博通經傳；母親徐氏，勤修齋戒。徐氏懷孕時，曾夢見五彩煙雲氤氳迴繞懷中，徐氏正擬揮散之際，卻聞人道：「宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？」並且三次夢見口吞白鼠，於是心生怪異，便請人占卜，卜師表示此為白龍降誕的徵兆。及至智顗出生的夜晚，滿室洞達熒煌，毫光照徹四鄰。陳家上下無不歡喜踴躍，正待殺豬宰羊以示慶賀時，灶火卻無端熄滅，屢次不成，全家正感到納悶時，兩位僧人忽然扣門而入，表示：「善哉！兒德所熏，必出家矣。」言畢隨即消失，在場賓客莫不嘖嘖稱奇。由於智顗的出生充滿祥瑞之相，街坊鄰居遂稱他為「王道」或「光道」。
智顗善根啟發甚早，自幼即合掌而眠，並且面西端坐。長大後，每見佛像則頂禮膜拜，遇出家人則恭敬儀止。七歲時，智顗常常前往寺院道場，師父見他才情殊特，便口授〈普門品〉，才教一遍，智顗已能背誦。
十五歲那年，因逢梁末兵亂，親屬分散流離，智顗深感榮華富貴難以長久，親人愛別離苦卻轉身感受，便在長沙的佛前發大願心：「志誓出家修道，以荷擔如來正法為己任。」誠心所感，當夜夢見佛像飛至家中庭院，伸出金色手臂為智顗摩頂三遍，此後智顗更覺厭離家牢。次日，智顗雕刻檀木佛像一尊，早晚課誦禮拜，精進不斷。
一回，智顗誠心禮拜時，竟然見到一座濱臨大海的巍峨高山，山上有位僧人招手相喚，剎那間伸出手臂到山麓，接引智顗進入一座寺院，智顗看到自己所造的佛像端奉大殿之內，不禁百感交集，涕泣而下，向佛發願，願學得三世佛法，廣開法筵。伸長手臂的僧人指著佛像告訴智顗說：「你應該居住在此，並且在此終老。」智顗醒後，只見自己對佛伏拜，心中既悲亦喜，於是更加勤行精進。
後遭雙親往生的智顗，服喪之後，便向兄長告別，尋師訪道而去。
因緣所成 同聽法華
智顗離家後，北度到硤州投靠舅父。十八歲那年，禮湘洲果願寺沙門法緒出家，學習十戒道品律儀，後又到北方慧曠律師處學律。二十歲受具足大戒。
其間，智顗曾到大賢山誦讀《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》等，才二十餘日便能究竟其義。同時，又進修方等，懺心淨行，常感得勝相現前，此後，身心便覺融暢清淨，日中舒爽輕利；受具足戒後，精研律藏，常在禪悅法喜之中。
智顗求法心切，卻苦於江東之地無良師可請益，而聽說南嶽慧思禪師南下光州大蘇山，於是甘冒陳齊邊境刀兵之險，在陳天嘉元年(西元五六○)來到慧思禪師座下。甫頂禮畢，慧思便說：「昔在靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣。」接著為他開示普賢道場，講四安樂行。智顗遂在此修法華三昧，晨昏精進。如此經過三日夜，在誦到〈藥王品〉「是真精進，是名真法供養」時，智顗頓感身心寂靜，豁然入定，親見靈山一會，證入法華三昧。得慧思禪師印可後，慧思更為他開演教法。開悟後的智顗，身心煥然，有如華開，慧思因而歎言：「非爾弗感，非我莫識。此法華三昧前方便也。」從此，慧思便常命智顗開設講筵，智顗亦不負所望，辯若懸河，舒卷之際，條理自存，聽講者無不信服。
判釋經教 安居天台
陳廢帝光大元年(西元五六七)，智顗三十歲，在慧思禪師遊南嶽後，智顗便率領法喜等三十餘人前往陳都金陵(今南京)弘傳禪法。不久，受請移駐瓦官寺，這期間，智顗開講《法華》經題，樹立新的宗義，判釋經教，奠定天台宗教觀雙美的基礎。著名的「九旬談妙」，也是在這個時候。智顗在瓦官寺停留八年，除了講說《法華》經題，另講說《大智度論》、《次第禪門》等，並且撰寫對後學影響頗巨的《六妙門》。當時的高官顯要，如金紫光祿王固、侍中孔煥、僕射周弘正、徐陵、尚書毛喜等人，都對智顗相當尊重，也時常前往瓦官寺聽聞佛法。甚至江南一帶的法師大德，也率眾前來問道參禪，法席之盛，空前未有。
一日，智顗在定中見山巖峻崖，重重疊嶂，頃碧汪洋緊臨其旁，一位僧人搖手相喚。大師出定後，將入定所見告訴徒眾，得知該山是會稽天台山，也是聖賢所住之地，不久便與慧辯法師等二十人，踏上南尋之旅。
陳太建七年(西元五七五)九月，智顗離開金陵，來到天台山與定光和尚相遇。和尚問智顗，是否記得當年山頭搖手相喚之事？大師驚異之餘，恍然明白前夢乃是有所因緣，因而感應相通。談論之間，鐘聲響徹滿山，和尚表示鐘聲為召集有緣人而響，因此建議智顗駐足於此。於是智顗在定光和尚居住之北尋得一塊勝地，在此創建草庵，種植松果。太建九年，帝敕賜「修禪寺」之號，率后妃從智顗受菩薩戒。
帝王請法 道成返鄉
智顗德業日隆，受陳後主七番請法後，於至德三年(西元五八五)再度前往金陵，掛錫靈曜寺，於太極殿開講《大智度論》、《仁王般若經》等，當時名僧如慧曠、慧辯、慧暅等，都往赴盛會。移錫光宅寺後，講說《法華經》，由弟子灌頂法師隨侍記錄成《法華文句》，此後智顗所講經義，皆由灌頂筆錄成書。
當時，陳後主為提昇佛教素質，心生檢覈僧尼之意，朝中大臣商議，以為考覈落第者，宜停止修道。智顗得知，立即上表勸誡：「調達誦六萬象經，不免地獄；槃特誦一行偈，獲羅漢果。篤論道也，豈關多誦！」於是後主停止搜揀。智顗一言，使千萬僧伽得以安心辦道，聞者莫不感佩。
陳朝滅亡後，智顗率門人亡出金陵，棲止廬山。
隋開皇十一年(西元五九一)，晉王楊廣(煬帝)深為仰慕智顗，派遣侍者三番禮請。智顗見其懇切，遂於是年十一月前往揚州設無遮大會，並為楊廣授菩薩戒，取法名為「總持」。楊廣也謙恭禮敬：「大師禪慧內融，道之法澤，輒奉名為智者。」從此，智顗亦被尊為「智者大師」，時年五十四。
智顗停留在揚州期間，度眾無數，所獲布施供養之物，多達六十餘種，全數回施悲敬雙田，祈願國家昌盛，福德繁增。五十六歲那年(開皇十三年)，智顗回到故鄉荊州，在當陽縣玉泉山創立玉泉寺，開演《法華玄義》，次年說《摩訶止觀》，天台三大部，於焉完成。
悠然捨報 教觀雙美
智顗於開皇十六年(西元五九六)啟程返回天台山，其間履行懺法，更發誓願：「若於三寶有益，當限此餘年；若其徒生，願速從化。」不久便告知徒眾，世緣將盡，並囑咐弟子在墳墓外另立白塔，願瞻禮者皆發菩提心。仍為大眾講授《觀心論》，並且積極設計寺院的藍圖。
不久，智顗病倒，吩咐弟子智越前往石城寺洒掃，他將於彼處之佛前命終；待他命終後，將其衣缽具等分為二分，一份供奉彌勒菩薩，一份擬作羯磨。然後敷床於東壁，面向西方，專心持念彌陀及觀音聖號。
開皇十七年(西元五九七)十一月，智顗果於大石像前端身正坐，如入禪定，安詳示寂，春秋六十，戒臘四十。後周世宗追諡「法空寶覺尊者」，南宋寧宗慶元三年加諡「靈慧大師」。
晉王楊廣為追悼恩師，鋪設千僧齋，興工建築未竟之寺院，初名天台寺，隋大業元年(西元六○五)賜額「國清寺」，後來成為天台宗根本道場。
智顗駐錫天台山期間，以講授《法華經》為主，故天台宗又稱為法華宗。他的三諦圓融、一心三觀、六即佛、一念三千等教義，開出中國佛教思想的燦爛花朵，而五時八教釋判佛陀一生弘化的教法，更成為中國佛教判教的主要思想。
智顗弘化三十餘年，建寺三十六所，度僧無數，傳業弟子三十二名，著名者有灌頂、智越、智璪等。其中，灌頂筆錄智顗大部份的著作，如《小止觀》、《釋禪波羅密》、《法華三昧行》等數十種，其中，尤以《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩訶止觀》最為宏要，世稱「天台三大部」，而《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》則稱為「天台五小部」。
智顗在其著述中建立天台宗行解的規範，力倡定慧雙修、止觀相成、教向與觀心並行，化解南北偏廢之爭，形成天台宗教觀雙美的特點，樹立中國獨特的天台教學，成為中國天台宗祖師。
*****************************
智者大師的兩度證悟
編撰‧賴志銘 繪圖‧林國新
原文鏈接：https://web.tzuchiculture.org.tw/?book=&mm=6958#.Y3d3nuRBwcQ
南北朝時期，因國家的分裂而形成了南北社會不同的風氣和文化，南方佛教承東晉以來玄學化的傳統，偏重義理；北方佛教受當時北方民族質樸、重實用性的影響，注重禪定。
慧思禪師曾從慧文禪師學法，成為一名禪定和義理並重的高僧。後來，慧思禪師為揉和南北佛教，率領徒眾南下，在光州的大蘇山暫時住下來傳法。
智顗禪師二十三歲時（西元五六○年）聽聞慧思禪師的名望，涉險穿越北齊與南陳衝突不斷的戰亂地區，前往請益求教。
慧思禪師一見智顗禪師就說：「過去我們曾一同參與釋尊在靈鷲山宣說《法華經》的法會；你涉險來到這裏，我們又得以重逢了。」師徒一見如故，如過去世因緣深植。慧思禪師隨即根據《法華經‧普賢菩薩勸發品》（或言《觀普賢菩薩行法經》），為智顗禪師開示「法華安樂行」。
在慧思大師的教導下，智顗禪師修學時「如救頭然」── 像是要滅去頭上燃起的火── 般地迫切，至誠地念念無間、發菩提心，如實地按照慧思大師所教誨的教義理論來窮究其心。在那個物資艱難的時代，智顗禪師晝夜用功，他切下略有香氣的柏木代替燃香；柏木用盡後又續上栗木根。由於點不起油燈，只好把簾子捲起，讓月光透進來，藉此讀書誦經。沒有月亮的時候，就只能燒多油的老松所製的松明了。
經過了十四天的時間，當誦《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》中的「是真精進，是名真法供養如來」時，他身心豁然開朗，智慧因為禪定而顯發。對於《法華經》的深奧意旨全都澈照明了，就像午時的陽光澈照幽深山谷；對諸法實相之通達，好似大風在虛空中吹拂，毫無障礙。
首次開悟於大蘇 ──
旋轉惡法、染法為淨法
智顗禪師的一生示現有兩次開悟，第一次便是這回在大蘇山的「大蘇妙悟」。
他稟告自己所證的境界，慧思禪師更進一步為他開示演說經中妙義。經過四天四夜的加功進取，成就過人。
「這種境界，如果不是你，別人無法輕易證得；如果沒有我，其他人也難以判別。」慧思禪師還為他指出了所入的定境和所發的慧解。智顗禪師此刻的智慧依禪定而發，一切世間法轉為佛法、煩惱法向於菩提、聞思修向於解脫。旋轉一切惡法、染法為淨法，這就是依法華三昧「前方便」而發的「初旋陀羅尼」。
慧思禪師期許甚深，稱許智顗禪師「於說法人中，最為第一」；並說，凡執著於文字學問而無真修實行者，不可能勝過智顗禪師對義理之通透。證悟後的某日，印證其「說法第一」的機緣來到。
慧邈禪師聲名遠播，常自誇弘揚教義時毫無怖畏，好像獅子一吼，百獸降伏一樣。或許只是自高輕他，然而心眼未開的人往往容易受其誘惑，夭傷慧命。當他前來問難時，智顗禪師便廣引經論與他考核論辯，慧邈為之理屈詞窮。
夜晚，智顗禪師夢見自己坐在三層樓閣之上，站在下首的慧邈身邊，好似有個人瞪眼發怒，那正是附著在慧邈身上的附體。那個附體怒道：「你為何輕視慧邈、懷疑他所說的法？若有什麼問難，你現在就可以問我！」
於是，智顗禪師設立數條問難，那附體張口結舌、無法回答。智顗法師以《大智度論‧卷五》告誡：「除諸法實相，餘皆魔事。」隨後，慧邈及附體便消散不見。
隔天早上，智顗禪師向慧思禪師報告此事。慧思禪師說：「你於白天折服其輕慢，夜晚又驅除了其惡黨，此乃『邪不干正』，佛法本應如此。」
努力不懈之下，智顗禪師在短時間內便已經能代師講經。慧思禪師曾對著徒眾稱讚道：「所謂『法付法臣，法王無事』，已用不著我說法了！」欣慰之情溢於言表。
有了得以付託之徒，慧思禪師便表達想到南嶽衡山的心願，他叮囑智顗禪師：「如今你已經知道深入佛法的修行途徑，應該去傳持法燈、教化眾生，莫作『最後斷種人』！」（莫在末法時期讓相傳的法門就此斷絕，成為斷絕佛種的人。）
到天台山苦修
陳宣帝太建七年（西元五七五年），結夏安居結束後，智顗禪師留下法喜禪師等人於瓦官寺傳道說法，與慧辯等二十餘僧來到朝思暮想的天台山。這是三十八歲的智顗禪師第一次來到天台山。
當時，青州定光禪師住在此地已三十年了。在智顗禪師還沒有到天台山的前兩年，定光禪師就對山民說：「兩年以後會出現一位大善知識，你們應該『種豆造醬，編蒲為席，更起屋舍』，予以迎接！」
智顗禪師來到天台山西南隅的佛隴，定光禪師歡喜迎來，並且問道：「你還記得我曾在夢中對你招手接引的情景嗎？」智顗禪師這才領悟，自己在十七歲時於夢中禮拜佛像時的預兆：「當拜佛時，恍焉如夢……山頂有僧，舉手招之……」
當晚，智顗禪師就住在定光禪師的住所中，忽聞集合僧眾的鐘鼓大磬音聲。對定光禪師而言，鐘磬之聲彷若徵兆，預示智顗禪師的法緣就在此地，日後的講學及徒眾定會日盛。智顗禪師於是按照定光禪師的指示，在銀地嶺創立寺院，種植大片松林，並把澗水引入寺中；山水相映，風光清秀，和他以前在夢中所見一樣。
為了能夠在禪定修行上更進一步，智顗禪師不久後離開寺院，獨自前往最高遠的華頂峰，苦修「頭陀行」。
華頂峰上二度證悟 ──
行悲智雙運的法門
精進修行多日的某個半夜時分，智顗禪師正在禪定中，忽然狂風大作、雷電交加，浮現無數妖魔鬼怪，形體不斷變化，極為恐怖。智顗禪師以止觀之法安住，不為外境所動，一心觀照自性清淨時，一切怖畏情景自然消散。如智顗禪師之前所說：「除諸法實相，餘皆魔事。」
令人怖畏的狂風閃電、魑魅魍魎等惡境無法擾亂智顗禪師的心神，隨即浮現的卻是智顗禪師的父母、師父及同參道友。他們或以頭枕膝、以手抱身，哽咽地泣訴往日種種的情景。
恐怖惡境是「強緣」，易於防範；世間私情的牽繫是「軟緣」，不易察覺，有時甚至會令修道者生執著之心，隨其情執而轉。智顗禪師仍不為境所動，不起於座，「深念實相，體達本無」。於是，這些境界也逐漸退散，不復存在。
這兩種境界都動搖不了智顗禪師的禪定，遇順逆皆能心不動搖，才能成就覺道。試煉後，夜睹明星，智顗禪師豁然大悟！
此時，出現一位神僧對他說：「不被強、軟二緣所困，方能稱為真正的勇士！」並且為智顗禪師說法；但其法義玄妙，「可以意得，不可以文載。」
智顗禪師問道：「您所說為何種法門？我應當如何學習？如何弘揚？」神僧回答，此法名為「一實諦」，乃以般若大智慧學習，用同體大悲之心宣揚，「從今以後，不論你是自己修行，還是兼顧別人、度化眾生，我都會常隨護念。」
以般若大智學習、運同體大悲宣說；這悲智雙運的法門，正是智顗禪師所行之道。此次的「華頂降魔」，是智顗禪師的第二次證悟，又稱為「頭陀妙悟」。
（本文摘自《智者大師── 東土釋迦》）
《智者大師── 東土釋迦》
編撰：賴志銘
出版：檀施文庫．高僧傳系列
[1] https://www.bfnn.org/book/books2/1341.htm#a026
[2] 正覺同修會三乘菩提弘法系列：修定的法門有許多，以依氣息修來說，要令心安，有六妙門：數、隨、止、觀、還、淨，要會隨宜應用。比方說，數息到定心出現，應當知道用一個妄念就可以安住，不需要十個妄念。如果只知道數息，而不進一步瞭解六妙門中次第轉進的方便善巧者，想要求一心不亂入定，是極為困難，所以才會說：「事障未來」，障礙未到地定的修證。如同有人執著持名念佛的佛號一樣，即便因持名念佛而有定心出現，卻難捨佛號；要知道「南無阿彌陀佛」六個字，也就有六個妄念，若能念佛到心不散亂時，就應把佛號捨掉。持名念佛時心裡出現的佛號，會使憶佛的念不能純淨，所以能夠捨除名相，這是定慧知見夠的緣故。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a14/3358-a14_073
感謝分享 🙏
智者大師何許人也、正覺學員居然不瞭解其生平事跡，這篇的介紹分享太重要了！
感恩瑯琊閣慈悲，循次善導，受益很多。 非常感恩! 阿彌陀佛!
【"智顗得知，立即上表勸誡：「調達誦六萬象經，不免地獄；槃特誦一行偈，獲羅漢果。篤論道也，豈關多誦！」於是後主停止搜揀。"】 +1 誦經不在數量，在入心，在萬緣放下，在隨文入觀，在依經教奉行。
量的積累，是爲了帶來 質變，不論是世間學問還是出世間的修行，基本功都非常重要，不可或缺。但有了量上的積累，不等於就一定能觸發 質變。 若無正見指導，做得越多，走得越偏，譬如念了很多佛號，讀了很多佛經，煩惱沒有減少，我見沒有萎縮，心沒有變得清净，只是念出一個自己都不察覺的慢心。
邪教正覺同修會法主蕭平實居士所講的經，扣掉自讚毀他內容，剩沒有幾頁。 而且蕭邪師自己說過沒有駡人，他就不會講經。 試想，蕭邪師這樣的人，如何能明白佛陀在經典所要傳達到教導深意? 而且所有經典到蕭邪師嘴裡，全部變成在講後面有個看不到能生萬法的"祂"（其實是個大梵我外道）。 試想，蕭邪師這樣的人，如何能明白並正確傳達佛陀說法的真正意涵? 如此，顯然，所有經典到正覺蕭邪師口中，都成了服務正覺銷售梵我外道"祂"邪見的工具罷了。 這個禍亂眾生，遺害學人的地獄重罪很可怕的。
"智者大師何許人也、正覺學員居然不瞭解其生平事跡，這篇的介紹分享太重要了！" +1
【慧邈禪師聲名遠播，常自誇弘揚教義時毫無怖畏，好像獅子一吼，百獸降伏一樣。或許只是自高輕他，然而心眼未開的人往往容易受其誘惑，夭傷慧命。當他前來問難時，智顗禪師便廣引經論與他考核論辯，慧邈為之理屈詞窮。 夜晚，智顗禪師夢見自己坐在三層樓閣之上，站在下首的慧邈身邊，好似有個人瞪眼發怒，那正是附著在慧邈身上的附體。那個附體怒道：「你為何輕視慧邈、懷疑他所說的法？若有什麼問難，你現在就可以問我！」 於是，智顗禪師設立數條問難，那附體張口結舌、無法回答。智顗法師以《大智度論‧卷五》告誡：「除諸法實相，餘皆魔事。」隨後，慧邈及附體便消散不見。 隔天早上，智顗禪師向慧思禪師報告此事。慧思禪師說：「你於白天折服其輕慢，夜晚又驅除了其惡黨，此乃『邪不干正』，佛法本應如此。」】 像正覺同修會蕭邪師徒那樣自讚毀他，狂妄自大，自以為獅子吼，其實是邪魔之徒，古時候就已經有了。
感謝瑯琊閣分享此篇重要文章，讓我能少分了解到智者大師的止觀證量智慧高深，並且，更發現原來自己一直以來都被蕭平實的話術矇騙了，其實蕭平實離智者大師證量智慧太遠了，卻敢『擺出一副「我比智者大師懂禪定的姿態」......暗示我蕭平實的禪定修爲比智者大師高强！』，蕭平實真的是什麼都有夠敢亂講，太亂來了！ 當真相還沒曝光前，一時被蕭平實話術謊言矇騙實屬正常，但現在蕭平實那麼多的唬爛話術真相被曝光，難道不該清醒了嗎？奉勸還留在正覺的學子，趕快清醒離開正覺邪教吧，此乃因讀智者大師有感而起的由衷奉勸，祈願正覺學子能深思，阿彌陀佛！
【恐怖惡境是「強緣」，易於防範；世間私情的牽繫是「軟緣」，不易察覺，有時甚至會令修道者生執著之心，隨其情執而轉。智顗禪師仍不為境所動，不起於座，「深念實相，體達本無」。於是，這些境界也逐漸退散，不復存在。】 +1 正覺蕭邪師經常講要把大家綁在一起。在抓瑯琊閣及同黨那天，無預警的令全體下跪，幾架大型攝影機攝錄開悟聖人班全體發誓效忠蕭平實，發過誓後，蕭平實問大家，還是說：跟我綁在一起不好嗎? 蕭邪師特意用身教，用世間私情，用會障道的眷屬欲牽鉤徒眾，正是特意讓正覺迷升起情執之心，不問是非，只問隨情執而轉。 蕭邪師的魔道作為，對於欠缺佛學基本知識，欠缺善法知識的正覺蕭迷而言，確實不易察覺、難以防範，很輕易就上了開往無間地獄的正覺地獄火車。
蕭邪師身教，動不動就暗示誰是他前世女兒，在座有人是我前世妃子，… 很多親教師也傳承蕭邪師利用職務之便，對座下學生暗示前世眷屬，勾起糾纏之情… 正覺人過去不自己讀經，不聽出家人講經，只聽蕭平實唬騙，現在應懺悔，應該也看看印光大師法語、看看智者大師的事蹟，就會明白在正覺其實是學魔。
【蕭平實經常自誇當年打坐修定時無師自通的「六妙門」，出自智者大師所撰寫的《六妙法門》，這部論屬於「天台四部止觀」之一。蕭平實很少提到「六妙門」與智者大師的關係，「六妙門」也不是他所説的「只是一種修定的法門」（正覺親教師在弘法視頻中也將「六妙門」説爲修定的方法）。[2]】 邪教正覺法主蕭邪師講的六妙門和真正的六妙門差得太十萬八千里了。 正覺在蕭邪師率眾作偽，斂財之下，蕭邪師隨自己需要，隨便六經注我，對佛經掐頭去尾，偷增減文字，斷章取義，把經典改成符合正覺蕭邪師梵我外道見--"祂"的說法，造毀謗經典重罪。 又，蕭邪師早在做六經注我之前就也打洗腦的預防針，用唯有正覺唯一證悟的說詞，唬弄正覺徒眾，謊騙說外面的經典都是沒開悟的人做的標點符號，都是錯的，不要去看。 蕭邪師唬弄教唆正覺奴，讓正覺迷甘做正覺井底之蛙，追隨蕭邪師的封神運動，只學習蕭邪師為梵我"祂"打造的蕭氏經典，依蕭不依佛。 如今，瑯琊閣版主分享的真正的六妙門，希望能讓還在沈迷正覺蕭氏開悟毒藥的正覺奴醒過來。
智者大師《淨土十疑論》 法宣法師白話譯 https://book.bfnn.org/books2/1951.htm#a04 ◎第四疑 問：同樣是念佛求生一尊佛的清淨國土，何不在十方的佛土當中，隨便憶念一個佛的淨土，隨即便得往生其國，如何卻須偏偏專念阿彌陀佛呢？ 答：凡夫之人無有智慧，不敢自己專斷而行，應當專門採用佛陀開示的法語，因此而偏獨專念阿彌陀佛。 云何說是用佛陀開示的法語呢？我釋迦牟尼佛大導師一生的說法之中，以及處處的聖言教典，唯獨普勸眾生專一心志偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。例如《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《往生論》等，數十餘部的經典、論著等文章，殷勤懇切地指示教授眾生，勸導其往生西方淨土，為此之故而偏念阿彌陀佛。 又阿彌陀佛特別獨有大慈大悲四十八願，於十方世界接引眾生往生西方。又《觀無量壽佛經》云：「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照十方法界的念佛眾生，慈悲攝取而不捨離。若有眾生憶念彼佛者，眾生與佛機感相應，決定得以往生淨土。」 又《阿彌陀經》，《大無量壽經》，《鼓音王陀羅尼經》等云：釋迦牟尼佛演說經典勸導眾生憶念阿彌陀佛求生極樂世界之時，皆有十方如恆河沙數諸佛，舒展其廣長舌相，普遍覆蓋三千大千世界，真誠證明了一切眾生只要憶念阿彌陀佛，乘著阿彌陀佛的大悲本願功德之力，決定得以往生極樂世界。 應當了知阿彌陀佛，與此娑婆世界的眾生，特別有因緣。何以能夠得知呢？《無量壽經》云：「到了末法時期佛法將滅之時，特別遺留此經住持於世間一百年，接引有緣的眾生，往生彼佛極樂國土。」 是故知道阿彌陀佛，與娑婆世界極惡的眾生，特別有因緣。其他諸佛的一切淨土，雖有的有一部經或兩部經簡略地勸人往生，但是都不如阿彌陀佛的極樂國土，處處的經文論典當中，皆殷勤懇切一再叮嚀，勸導眾生往生西方也。
感恩瑯琊閣! 我記得阿彌陀佛的淨土&48願是去參訪很多佛國國度之後所發的願，特別獨有，受諸佛讚嘆。
確實如此，極樂世界是阿彌陀佛在因地時（下面譯本中名爲法寶藏菩薩、法處比丘）觀察210億佛土之後所建立。 《佛說無量清淨平等覺經》卷1： 「法寶藏菩薩聞世饒王佛說經如是，則大歡喜踊躍。其佛則為選擇二百一十億佛國中諸天人民善惡國土之好醜，為選心中所願用與之。 「世饒王佛說經竟，法寶藏菩薩便壹其心，則得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡國土之好醜，則選心所欲願，便結得是二十四願經，則奉行之，精進勇猛，勤苦求索。如是無央數劫所師事供養諸佛已，過去佛亦無央數，其法寶藏菩薩至其然後自致得作佛，名無量清淨覺最尊，智慧勇猛，光明無比。今現在所居國甚快善，在他方異佛國教授八方上下無央數諸天、人民及蜎飛蠕動之類，莫不得過度解脫憂苦者。」(CBETA 2022.Q4, T12, no. 361, pp. 280c26-281a10) **************** 《大寶積經》卷17： 無量壽如來會第五之一 「復次阿難！法處比丘讚佛德已白言：『世尊！我今發阿耨多羅三藐三菩提心，惟願如來為我演說如是等法，令於世間得無等等成大菩提，具攝清淨莊嚴佛土。』 佛告比丘：『汝應自攝清淨佛國。』 法處白佛言：『世尊！我無威力堪能攝受，唯願如來說餘佛土清淨莊嚴，我等聞已誓當圓滿。』 爾時世尊為其廣說二十一億清淨佛土具足莊嚴，說是法時經于億歲。阿難！法處比丘於彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事悉皆攝受，既攝受已滿足五劫思惟修習。」」(CBETA 2022.Q4, T11, no. 310, p. 93a24-b5)
如果有佛學基礎知識的學人、或有實修的人，一旦進了正覺，或被蕭邪師印證，只要進了正覺開悟聖人集中班增上班之後，很快就會有能力發現正覺蕭邪師有問題。 所以正覺才會親教師出走不斷、法難不斷，吹哨人不斷。 正覺才會在禪三報名表上施設項目，問報名者來正覺之前有過幾次打佛七或禪七等經驗，以過濾掉可能的非忠誠者。 同時正覺也宣導白紙般的學員才是最有福報的，是跟蕭邪師最有緣的學人，勾起這類學人的眷屬欲、虛榮心、效忠心。 蕭邪師為了讓白紙般學員永遠只聞蕭法，防範學員多聞，用各種話術洗腦，用正覺機器架起正覺高牆鐵壁，建立以被印證及忠誠度為標準的層層階級制度，到處佈滿監視制度監視系統，讓正覺學員永遠昏睡在蕭邪師魔語魔行之中，無法清醒。 正覺大古今中外祖師大德，感恩版主分享一篇篇佛菩薩祖師們留下來的資料，其實佛教祖師大德的行儀風範才都是我們後世學人的榜樣，才是我們的善知識。
補漏字 正覺已經大駡古今中外祖師大德近30年，感恩版主分享一篇篇佛菩薩祖師們留下來的資料，其實佛教祖師大德的行儀風範才都是我們後世學人的榜樣，才是我們的善知識。
《淨土十疑論》第四： ...應當了知阿彌陀佛，與此娑婆世界的眾生，特別有因緣。 何以能夠得知呢？《無量壽經》云：「到了末法時期佛法將滅之時，特別遺留此經住持於世間一百年，接引有緣的眾生，往生彼佛極樂國土。」 👍
還在末法生死沉淪的我們，本就是業障深重之人，在邪師到處可見的末法裡，一切以佛經典為主，老實念佛，承佛力去極樂世界才是最安全的。 感謝瑯琊閣!🙏🙏🙏
早期禪三報名表會問，在正覺之外有沒有過佛七禪七禪什麼的。 不過，後來人越來越多，幫蕭邪師分工過濾的監視單位也隨之陸續成立，比如義工時數、財務捐款、親教師等等的統計就成為進入正覺開悟數，成為正覺執事的參考資料。 這都已經是為壟斷開悟印證，把開悟當做商品幾付條件的販賣佛法的行為了。
"確實如此，極樂世界是阿彌陀佛在因地時（下面譯本中名爲法寶藏菩薩、法處比丘）觀察210億佛土之後所建立。" 感恩! 讚嘆! 阿彌陀佛! 阿彌陀佛! 阿彌陀佛! 🙏🙏🙏
事實上智者大師在以前，就已被佛教的眾多大德，尊稱為東土小釋迦。 其大概的原因，就是其曾經示現如同釋迦佛的八相成道。 當然都是類似於八相的事跡，而且是八相中的每一相都有。 到了印光大師，則更是明確的指明，事實上智者大師就是釋迦佛的化身。 所以蕭平實這個魔師，是什麼都不知，竟還敢大妄語自稱是三地，且胡亂批評智者大師，可見其入魔之深。 那麼智者大師的師父慧思大師，難道不知智者大師是釋迦佛化身？ 其實這是不可能的。 印光大師說，其實慧思大師是久證法身大士，但本地不可測，只是沒明講而已。 慧思與智者兩大師，其實其師徒關係都是示現而已，智者大師更不會自稱是佛。 並且到了圓寂時，還故意說自己的證量只有五品位，也就是連圓教的初信證量都沒有，就是小乘初果的證量也是沒有，是見惑都沒破，所以仍是實足的凡夫。 所以想想蕭平實，是什麼都不知、都不會，就已自稱是三地，並專斷別人法身慧命，可見其入魔之深，也只能感嘆末法眾生業障之深重，其他的又能如何？
智者大師一生提倡法華經及淨土法門，其實這就是佛的本願。 所以天台宗的各代祖師，也都提大力提倡淨土法門，但到了最後天台宗勢微。 其門徒就大多併入了淨土法門，這就是其來有自了，只因天台宗的教觀雙美是完全確實沒錯，但其修證上當然較難，所以如非是大德，就很難三根普被了。 有人說智者大師大力提倡彌陀極樂淨土法門，但依相關傳記，又說其常在兜率天內地出現，所以應該是往生了彌勒淨土才對，其實這應該是都對也都不對，正確的說，智者大師本就是釋迦佛化身，所以不算會往生到哪裡？ 而該往生的地方，仍是彌陀極樂世界，這才是真正的三根普被，智者大師圓寂時，唱名的仍是無量壽經。
依智者大師的傳記的記載： 其圓寂時，仍對其門徒說，觀音大士來了，其師父慧思大師也在旁跟著，還有其他的一堆大德，也都來接我了，我要走了。 所以智者大師，是到了圓寂時，仍是示現一般普通的凡夫出家人的身分。 這就值得大家深思了，就如同楞嚴經中所講，菩薩大德的示現，都以不自現身分為主，除非是特例中的特例，但這就看眾生的特殊因緣了。
常有人提到的一個問題，就是佛法是要怎麼修？ 其實這個問題的答案太簡單了。 就是看根機及緣份的問題，怎麼修都是可以的，自己去試試不就都知道了。 如發現大乘法看不懂，但對小乘法很有興趣，自己也容易了解。 那麼就依阿含經去修就可以了，法本無高下，適者為優。 中國大藏經的四部阿含，就包含了印度各部派小乘佛法精華的全部。 再加看南傳佛教的上座部佛教大藏經，就幾乎等於是小乘佛法的全部了。 那麼要如何來學大乘佛法呢？ 其實也很簡單，就是學智者大師的天台宗就對了。 釋迦佛依眾生根機，在佛世時，其實徒眾修行的幾乎都是小乘法。 大乘法就只是有流傳而已，是有人一直都在口誦腦記，但修行的人是不多的。 到佛滅後約五百年，修行的人才多起來，們小乘法仍然存在，所以一直都是並行。 但中國人一般人的根機及因緣是在大乘，所以佛法傳到了中國，大乘一直都是主流。 所以釋迦佛化身的智者大師就出現了，就是完全的並有系統的說明大乘的修法。 如說因緣的話，這可能比在印度的大乘佛法福報還要殊勝！ 智者大師的天台宗就是完全在講大乘佛法的修法。 這可分為難行道及易行道。 當然也沒有說，哪一種就叫較殊勝，其實都是適者為優。 智者大師所講的天台三大部、小五部，還有什麼釋禪波羅蜜... ...等一堆著作。 其實就是在講所有大乘佛法的一般通途修法。 而這也就是靠自力的三大阿僧祇劫的菩薩成佛之道之修法。 也許有人要說，智者大師所說的經論，不要是說修行了，就算是看而已。 是講的非常多，看不完就算了，如看完了，也都是看嘸，就是看不太懂，是連看都看不太懂了，所以是要如何修？ 也因此智者大師，並大力提倡易行道，也就是阿彌陀的極樂淨土法門。 其講的所有經論，也一直都有淨土法門的說明，是至其圓寂時，也都是如此。 後來的事實也證明了，天台宗是真的有勢微了，但淨土宗卻沒有，一直都是顯學。 天台宗也慢僈的有併入淨土宗之趨勢，可見眾生的根機確實在此，是真的三根普被。 所以有緣的人，就不要錯過了，如自己的善根真的深厚，也可理解天台宗的教法。 那麼建議不妨多讀讀天台宗的典籍，這對淨土法門的修證，也是非常有幫助的。
“ ...所以智者大師，是到了圓寂時，仍是示現一般普通的凡夫出家人的身分。 這就值得大家深思了，就如同楞嚴經中所講，菩薩大德的示現，都以不自現身分為主，除非是特例中的特例，但這就看眾生的特殊因緣了。” ~~~ 金光黨般的話術...
《印光大師文鈔菁華錄》 ◎如來聖教，法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然于修而未證之前，大有難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。 良以一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。 仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。 【當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。】 須知淨土法門，法法圓通；如皓月麗天，川川俱現；水銀墮地，顆顆皆圓。不獨於格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益；即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅其疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。（續）無錫淨業社年刊序
《印光大師文鈔菁華錄》 ◎念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過，久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損也。（續）復劉惠民書二 ◎汝不知淨土宗旨，當依一函遍復所說，生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。 楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中意根要念得清清楚楚，口中舌根要念得清清楚楚，耳中耳根要聽得清清楚楚。意舌耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。 都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處；淺之則得一心，深之則得三昧。 三摩地，亦三昧之別名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣，皆不可得也。又正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現之謂，見正編復永嘉某居士書五。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。不須觀心，而心自清淨明瞭，又何致心火上炎之病乎？ 汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。都攝六根，淨念相繼，乃普被上中下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。 須知都攝，注重在聽；即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相；自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。見正編與徐福賢書。校彼修別種觀法，為最穩當，最省力，最契理契機也。（續）復楊煒章書
《印光大師文鈔菁華錄》 ◎修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。 有修行愈力，習氣愈發者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。當于平時，預為提防。則遇境逢緣，自可不發。 倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。 如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。五停心者，以此五法，調停其心。令心安住，不隨境轉也。所謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。（正）對治瞋恚等義
訪客 於 2022/11/19 20:51 “ ...所以智者大師，是到了圓寂時，仍是示現一般普通的凡夫出家人的身分。 這就值得大家深思了，就如同楞嚴經中所講，菩薩大德的示現，都以不自現身分為主，除非是特例中的特例，但這就看眾生的特殊因緣了。” ~~~ 金光黨般的話術. #################### 就以#24樓，歪覺網軍的邏輯，那麼印光大師也是百分百是凡夫沒錯了。 連印光大師也要毀謗，這就是蕭平實的教義。 印光大師生前從不承認自己是大勢至菩薩的化身。 連圓寂時，也是無病痛的在座位上念佛往生，對於自己有沒有成功往生淨土也是沒說的。 另外又以肯定的話語說，智者大師就是釋迦佛的化身。 所以鐵定的就是十足的凡夫沒錯。 而上面的這些，就都是蕭平實的教義，只能說大家已領教了就好。 這些白紙黑字記錄，都會是留存的，並讓所有的學佛者知道。
請問瑯衙閣是不是常常感覺到自己證量很好很高，所以每天敢罵天罵地 罵善知識罵正覺菩薩?但卻不敢罵(評論)和他自己一樣沒斷我見的密宗活佛及凡夫大師
蕭平實號稱蕭三弟，真的是“三弟“沒錯。 這個三弟菩薩，是真三弟沒錯，他的父親及兄長以前都打過他，真的是欠打沒錯？
瑯衙閣本就沒人有證量，本就是凡夫，凡夫當然會罵天罵地，又有哪個凡夫不是？ 倒是正覺同修會的證果菩薩一堆，竟然也是天天罵天罵地，這才是證量高啊？
那個欠打的蕭三地菩薩親自來了沒？ 如又剛好沒來，這又要怎麼答辯這個凡夫大師，印光大師在文鈔中對他的質疑？ 所以就請正覺同修會的眾多證果菩薩來回答好了，並破斥凡夫印光大師的言論。 這樣剛好在這裡也可以作個真實的記錄，以後可廣予留傳，功德無量。
「楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中意根要念得清清楚楚，口中舌根要念得清清楚楚，耳中耳根要聽得清清楚楚。意舌耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。 都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處；淺之則得一心，深之則得三昧。」 （續）復楊煒章書 ------------------------------------------ 原來，正覺的「無相念佛」是違背大勢至菩薩化身的印光大師所教導的楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章中的念佛方法，唉，原來自己學錯了十幾年，正覺真的是害人不淺！ 但現在知道了總比一輩子都弄錯好，決定把之前正覺所有邪見都捨棄，好好持名念佛，依據印光大師教導，重新練習「都攝六根」，期能早日淨念相繼，往生極樂淨土，阿彌陀佛！
《印光大師文鈔菁華錄》 ◎修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。……如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。五停心者，以此五法，調停其心。令心安住，不隨境轉也。所謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。（正）對治瞋恚等義 感謝分享，非常契機 🙏
#28的網軍應該深切反省自己「對多瞋眾生慈悲觀」的體會，而不是質問別人^_^
我不是網軍，我會說 “ 金光黨般的話術... ”，是因為看到網軍看似正常的留言： “ 這就值得大家深思了，就如同楞嚴經中所講，菩薩大德的示現，都以不自現身分為主 ” 之後跟著夾帶別有居心的內容： “ 除非是特例中的特例，但這就看眾生的特殊因緣了。” ..... 這手法讓人想起蕭平實，譬如蕭平實在教導大家布施時，引經據典講得頭頭是道，最後教大家要布施在他特地為大家開闢的福田，才能向他請求開悟的智慧？！ 大家都被忽悠到忘了 佛說：《修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。》佛陀教導的是：福德無法換智慧！
「福德無法換智慧」，布施等波羅蜜也不等同般若，歪覺也不等同十方三寶， 你好利害完全不被金光黨忽悠～ 但這麼聰明也不等於會念佛喔！
又在示範著名的蕭平實甲乙丙話術： 先幫別人說他沒說的話 “布施等波羅蜜也不等同般若，歪覺也不等同十方三寶 ” 再假裝讚美 “你好利害完全不被金光黨忽悠～” 最後自己下結論： “ 但這麼聰明也不等於會念佛喔！”
正覺的門風就是這樣，各個都是和法主蕭邪師一樣，先無中生有幻想，再編故事，再打擊自己的幻想做結論。 就是蕭氏甲乙丙話術，就是所謂的利用稻草人謬論騙術 。先用幻想編稲草人，再攻擊自己編的稻草人 。這人是不是瘋子?是啊!正覺被譏笑是杜鵑窩、瘋人院冤不冤?完全是貼合邪教正覺所作所為。 正覺養的正覺網軍十幾二十年前在網路就已經被叫做幻覺教，當初還不明白意思，現在正覺所有出品，所有說的話，都是幻想栽贓帶頭開話題，唉!勸學子遠離正覺。
佛教戒法中所謂的逆罪，指的是重大違逆、重大惡極的惡行，如果造作了逆罪必定墮入無間地獄、阿鼻地獄中受無間的苦報，所以逆罪是無間業，通常是指五逆罪，又稱為五無間罪或五無間業，就是殺父、殺母、殺阿羅漢、惡心出佛身血及破僧。所謂無間地獄有五種無間，首先說趣果無間，就是前世造作了應墮無間地獄的惡業，只要一捨命就墮入地獄招受業果不經他世；第二、受苦無間，就是在無間地獄中，會有無間斷地遭受種種極苦的這個苦楚；第三、是命無間，就是在無間地獄的業果未報盡之前萬生萬死，雖因苦逼而昏迷過去，但業風一吹又再活轉過來，地獄命根相續不斷；第四、形無間，是說地獄有情身形，與地獄大小相同無有間隙，一身承受著全部地獄的苦痛；第五、是器無間，就是無間地獄中各種刑具，像劍樹刀山、鑊湯罏炭、洋銅鐵汁等，可謂應有盡有無有欠缺。 從這裡可以想見，受報到無間地獄中是三界極苦，其慘狀真是難以形容，而五逆罪加上殺阿闍梨、殺和尚就成為七逆罪，《梵網經》菩薩戒中聖教說：【菩薩法師，不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七逆即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。】（《梵網經》卷2）就是說，今生曾經犯七逆罪的人，授戒的菩薩法師都不可以為他們授戒，縱使受了戒也不得戒，因為這是七種障礙受戒的重罪，所以又稱為七遮罪，或簡稱為七遮。逆罪中的惡心出佛身血，像提婆達多有一天等候在 釋迦牟尼佛將要行經的道路旁小山上，待 世尊經過的時候，就推舉巨石投擲 世尊，雖然巨石被山神擋了一下而滾歪了，但滾落的過程中迸出一顆小石頭，砸傷了 世尊的腳指頭導致流出血來，這就是惡心出佛身血。提婆達多就因為造作了這極重的惡業，還有分裂僧團的破僧逆罪，就墮入地獄中受苦報。 有人問說：三歸依時，歸依的佛是法身佛，不是歸依五蘊中色蘊的色身。因為世尊在《金剛經》中親口說：【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】（《金剛般若波羅蜜經》）也說不可以三十二大人相來觀如來，因為諸佛法身皆無不同，所以說歸依一佛，就是歸依三世諸佛，既然色身不是佛，為什麼出佛身血會構成逆罪呢？經典中聖教這樣開示：【色身是法身器故，法身所依故；若害色身，則得逆罪；不以色身是佛，故得逆罪。】（《大方便佛報恩經》卷6）意思是說：「色身是法身的器具，是諸佛法身得以在三界中示現的依憑；因為這樣所以說傷害了佛的色身，就成就了逆罪；並不是五蘊中色蘊的色身就是佛，而說傷害佛的色身構成逆罪。」那逆罪中殺和尚的和尚，是指修學佛法的受業本師、親教師，也就是一般所說的導師；而阿闍梨則是受業時教授威儀的軌範師、教誡師。另外七逆中的聖人，嚴格來說是小乘的阿羅漢，及大乘的地上菩薩；至於解脫道中雖有四果聖者，但依五逆中所說，僅指阿羅漢，而不包括其餘三果人；至於破僧逆罪及七逆中的破羯磨轉法輪僧，我們留待下一集，再詳細來為大家說明。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a10/2388-a10_106
續#40 而在菩薩《優婆塞戒經》中 世尊這樣開示：【善男子！世間福田凡有二種：一功德田、二報恩田；壞此二田，名五逆罪。】（《優婆塞戒經》卷7）學佛人常以布施為種福田，什麼是福田？我們一般的觀念都知道，田是能夠生長稻麥等等這些穀物，然後讓眾生得以養生活命，所以對於應該要恭敬供養的人施以供養，就能在未來受用著因為供養而獲得的種種福報，猶如農夫播種在田畝之中就會有秋收之利，因此就稱應該要供養的對象為福田。所謂生我福故名福田，就如同田園能生長萬物一般，如果布施給這些人，就能生養我們的福德。福田通常區分為三種：報恩田、功德田及貧窮田。然而真正的福田只有兩種，就是報恩田及功德田。至於貧窮田，譬如在極為貧窮貧苦的人，或旁生類的有情上布施，他們此世或多世以後仍然完全無力回報，所以列為福田之一，其實是方便說。報恩田：像父母、師長、和尚、阿闍梨，因為父母對我們有養育之恩，師長有教誨之恩，而佛道修學中的和尚、阿闍梨，則有教授、教誡之恩，如果能恭敬供養父母師長，不僅報答他們的恩德，自己還能獲得福德，所以稱為報恩田；因為這些人都是於己有恩德的人，能知恩、感恩、報恩就可以生長福德，猶如田地之能滋生長養穀物一般，所以又稱為報恩福田 而功德田則是指佛法僧三寶，具有無上功德能成就眾生，生長眾生世出世間一切功德，如果能恭敬供養佛法僧三寶，非但成就無量功德，也能獲得廣大福報，因此稱為功德福田。五逆罪違犯的對象：父母、阿羅漢、佛及僧，不是功德田就是報恩田；所以平實導師在書上這樣說：「功德田是說在解脫道、佛菩提道上有親證，於解脫道和佛菩提道的真實義能生忍，才是功德田。報恩田：譬如教導我們三乘菩提法義的師長，又譬如生養我們的父母，又譬如教導我們世間技藝的師長都屬於報恩田；但最重要的報恩田就是生養我們的父母。假使有人毀壞功德田、毀壞報恩田就是五逆罪，所以功德田和報恩田都不該毀壞。教我們修證三乘菩提知見的師長是功德田，幫我們證道的師長更是功德田、而且是報恩田，父母則是最重要的報恩田，如果毀壞這二種田都是五逆重罪的。」而七逆中增加的和尚及阿闍梨，都是授戒或講授戒法的老師、或者師父，當然也是功德田、報恩田；如果過去曾經殺害和尚、阿闍梨，對現前授戒的戒師也不會生起殷勤敬重的心，這樣受戒就不能得戒，所以稱為遮罪，就是犯這七種極重罪罪惡的人，都遮止他不能受戒，即使受了戒也得不到戒體
正覺同修會蕭邪師毀謗佛陀，白紙黑字栽贓 佛陀現在家相帶弟子托缽，然後用這無中生有的幻想，在佛陀眾弟子見用前後排的正覺邪眼比較來比較去的，說那些走路拖缽排後面的出家相阿羅漢尊者，比不上正覺任何開悟者。 白紙黑字出書大罵解脫道無用，正覺開悟不用解脫道，說那些阿羅漢到蕭邪師面前一句話都不敢說的，這樣的正覺不但抹黑 佛陀，也駡解脫道阿羅漢20來年，這樣的正覺是犯了什麼罪齁?
從以上的說明可以知道說，不論犯五逆罪或者七逆罪，都是重大惡極的阿鼻地獄的罪業。可是《摩訶般若波羅蜜經》中，卻有一段經文記載了舍利弗尊者向 釋迦牟尼佛請問：「世尊！犯五逆罪的人，與破法的人所受的果報相似嗎？」佛陀回答舍利弗說：「二者不應說相似。」為什麼呢？佛說：「如果有人聽到了這個甚深般若波羅蜜的時候，毀謗不信而這樣說：『不應學般若波羅蜜這個法，這不是真正的法、不是善法，根本不是佛所說的法，諸佛都不說這樣的法。』這個人自己詆毀了般若波羅蜜，也教他人詆毀般若波羅蜜；就像是毀壞了自己的法身慧命，也要毀壞他人的法身慧命；飲食毒物來殺害自身，也要他人飲食毒物自殺；自己造了失去人身的重罪，也教他人造重罪失去人身；所以自己不知不信深般若波羅蜜而公開毀謗，也就是教導他人，讓他人也不知不信般若波羅蜜。」世尊說：「舍利弗啊！這樣的人，我連他的名字都不想聽聞；何況是眼見，甚至於與他共住；應當知道這樣的人，他的名字叫污法人，是墮入到衰濁黑性之中；像這樣的污法人，如果有人聽了他的言語而誤信為真，也將遭受同樣的苦痛。」佛陀最後說：「舍利弗！如果有人毀破般若波羅蜜，就應當知道這個人的名字，叫作壞法人。」這是《摩訶般若波羅蜜經》中記載 釋迦世尊回答舍利弗尊者，犯五逆罪的人與破法的人所受果報並不相同的一段經文。 這段經文在龍樹菩薩所造的《大智度論》中有深入的解釋，龍樹菩薩首先說：「舍利弗尊者是聲聞人，常常聽聞世尊開示五逆罪是最重的罪，果報就會墮入阿鼻無間地獄之中，整整一劫之中都是受苦、都是苦受。聲聞人不太清楚供養般若實相，可以得到極大的善果報，也不知道毀謗般若實相，會得到極大的罪報，所以就舉了五逆罪為對比，請問釋迦牟尼佛二者的罪業相似不相似？」接著龍樹菩薩說：「世尊回答舍利弗尊者說：『不相似。』佛的意思其實是說『相去懸遠。』也就是說，犯這兩種罪的人，果報差異非常非常大。二者的差距猶如天與地一般的遙遠，因為這個詆毀般若、毀謗般若的人自己失去了實相般若的大利益，也教他人失去了大利益；自己遠離了般若中道，也教他人遠離；自己破壞了善根，也破壞他人的善根；自己塗上邪見的劇毒，也把這邪見劇毒塗在他人身上；自己喪失了法身慧命，也讓他人喪失法身慧命；自己不能真實信解般若波羅蜜，又因愛著個人的名聞利養的緣故而毀破正法，也讓他人跟著他毀破般若波羅蜜正法。」龍樹菩薩又說：「父母會一輩子寶愛自己的子女，然而這是因為有父母子女關係的因緣才會疼愛；但是行般若波羅蜜的菩薩，卻能夠在無數世代中，都能深心愛念著與自己沒有眷屬關係的眾生，甚至在無量劫中，累積比須彌山還要高大的頭、目、髓、腦，布施給眾生以成就佛道，所以說般若波羅蜜能令人作佛。而五逆罪中的出佛身血、殺阿羅漢，都只是損壞佛陀及阿羅漢的肉身，並不損害法身；破僧則是離間僧團，這些都不會毀壞般若實相，都不至於讓眾生喪失法身慧命；所以犯五逆罪的果報是不可與毀壞般若波羅蜜相提並論的，毀壞般若實相的罪業真是深重到無法言喻。」 對於 釋迦世尊記詆毀般若波羅蜜的人，是墮入「衰濁黑性」之中。龍樹菩薩解釋說：「衰濁就如同人著了衰道，雖然穿著好看的衣服，吃精美的食物，卻總是沒有好的氣色和力量，雖然非常精勤努力地工作營生，可是他的財產還是一天一天耗盡；這個詆毀般若實相的人，就是毀壞了十方一切諸佛的法寶，雖然他其他的身口的業行都是善的，也能持戒清淨作大布施，乃至讀誦經典，但是善法終究無法增長；就如同身陷在污濁的泥水中，既看不見臉面，泥水也不能拿來飲用，這個詆毀般若實相的人是不能親近的，如果親近了他就會被他所污染了，這個人因為破法的緣故，他的邪見導致對佛陀正法產生了疑悔，就會時常擾亂他的心思，對先前聽聞佛陀方便演說的二乘解脫道的虛相法深深的貪愛執著，不信不解大乘般若波羅蜜的實相法。因此就說：『般若波羅蜜空無所有，是不堅固的，一切法都是緣起性空，無罪亦無福。』就這樣被濁亂的邪見覆蔽了他的心，永遠不能親見清淨的真實法相，所以被世尊記說為衰濁。」 龍樹菩薩又解釋黑性說：「在佛法中善法稱為白，不善法稱為黑；這詆毀般若波羅蜜的人，因為一直在累積聚集不善法，整個心性都成為不善性了，因此被世尊記說為黑性。」從這些經論中聖教開示可知，詆毀般若波羅蜜的罪業果報，真是百千萬倍於犯五逆罪。另外在淨土的《佛說無量壽經》及《大阿彌陀經》中都說：「犯五逆罪及毀謗正法的人，是無法再生極樂世界的。」但是《觀無量壽佛經》中則有特別的開緣說：「雖有眾生造作了五逆十惡的不善業而具諸不善，但只要深信因果不謗大乘，還是可以下品下生，往生極樂淨土。」那麼毀謗般若等大乘諸經的人，當然是連極樂世界的最下品的「下品下生」都無分。 龍樹菩薩慈悲為懷，惟恐有人不知道怎樣是破毀般若波羅蜜，所以進一步補充說：「大乘般若諸經，都是佛陀金口親說，弟子們聽聞後讀誦記持，然後書寫成經卷，然而愚癡的人卻說：『般若諸經都不是佛陀所說的法，而是天魔或魔民所作的，再由斷滅邪見的人手筆記錄下來，而偽稱是佛所說的。』或者說：『般若諸經雖然是佛陀所說的法，但是其中絕大多數卻是後世佛弟子所增益編造的。』」龍樹菩薩就說：「這兩種說法，都是詆毀般若波羅蜜、破壞實相般若，根本不知不解 佛陀開演大乘般若諸經的真義，捨報之後必定要墮入無間大地獄中，受極重的苦報。」 說到這裡，我們不免為現代那些毀謗 釋迦牟尼佛二、三轉法輪大乘諸經，暢言大乘非佛說，把般若判為性空唯名的佛學學術研究者捏把冷汗；看來他們如果沒有在捨報前悔悟，更正謗佛謗法的邪說、快作補救，那麼捨報後遭受更重於造作五逆罪的阿鼻地獄慘惡苦報，只怕是無可逃避啊！ 阿彌陀佛！ https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a10/2388-a10_106
正覺不但不護二乘，還率眾大駡二乘多年，正覺早就已經是無間地獄罪人窩了。 " 大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄"
正覺表面道貌岸然，所作所為骯髒齷齪。 說錯法已經被舉經證百餘條，也堅決不懺悔。 怕被不知情的知道，怕覆藏失敗，動用正覺機器抹黑跟監吹哨人，用詭計偽裝臥底分化法下架他人網站，逼迫開悟聖人班下跪發誓寫切結書押姓名，效忠蕭平實，……偷偷應外面說法偷改，一次次偷改說法，一次次前後說法矛盾，永遠無法停止的偷改說法，就是不認錯。 所做的一切骯髒齷齪全部只為了覆藏正覺過錯，為了道貌岸然不要被拆穿，為了趕走舊的知道的人，可繼續騙不知情新進人員。
正覺同修會和多數大家一樣都不過是食人牙慧的瓢竊專家。
佛教經過2500年的演變，期間已經經過各種佛法的岐義變質。 現在都已經是末法了。 正覺30年來，採用"利用演變過程曾有的瑕疵歧義的方式"，吃古人口水，逕取歧義中某部份已經沒事的部分，挖出來，舊事重提，煽動，唯恐天下不亂，只為嘩眾取寵，引起注意，讓不知無前因後果的現在人，以為正覺是獨家的創見，其實也都是利用古人，消費古人，甚至消費利用2500年來演變的歧義，爭取市場，居心非常不良。
前面留言已經刪除！
邪教正覺未悟言悟是地獄重罪。 邪教正覺以大駡解脫道、阿羅漢起家，是無間地獄重罪。 正覺開悟聖人集中班增上班多起親教師與助教與班級義工邪淫，都是正覺版開悟聖人中間的邪淫，已設立戒律院壓制，但正覺開悟聖人間邪淫不斷也是地獄罪…… 正覺檯面上的地獄重罪都不少了，正覺網軍怎麼有臉貼正覺說戒的唬爛文洗版呢? 守戒律的人說話飄香 正覺地獄重罪那麼多，別人談戒香，正覺談戒口出大便，是臭的，遮不住青面獠牙的猙獰。 最好不要再騙了末法可憐眾生了，越騙越裝越噁心。
淨土十疑論白話淺譯 隋天台智者大師說 法宣法師白話譯 https://book.bfnn.org/books2/1951.htm#a04 ◎第二疑 問：一切諸法體性空寂，本來無生，平等寂滅。如今卻捨此世界求生彼國，往生西方阿彌陀佛的淨土，這樣豈不是違背於無生的道理嗎？又佛經中云：「若是想要求得淨土者，應當先清淨其心，心清淨故，即是佛土清淨。」此又要如何貫通呢？ 答：解釋有兩種意義，一者總答，二者別答。 總答者：你如果說求生西方阿彌陀佛的淨土，則是捨此世界求彼國土，不合乎於佛法無生之理的話。那麼你執著要住於此娑婆穢土、而不求生西方淨土，則是捨離彼國執著此土，如此還是有毛病過失，不合乎於佛法無生之理。如果你又轉計說：「我也不求生於彼國，也不求生於此土。」如是則是斷滅見。故《金剛般若經》云：「須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」 二別答者：所謂的不生不滅者，是指某事物在生成的緣起當中，乃是諸法和合的因緣而生，並無固定恆常的自性可堅守而不變，因此求其生起之體性，也是不可得。此所謂生起之事物生起時，並非從何處而來，是故名為不生。 所謂的不滅者，是指諸法因緣分離散壞之時，也沒有固定恆常的自體可堅守而不變，而自己稱言我已分散壞滅。此事物分散壞滅之時，並非離開而去向何處，是故名為不滅。 因此並不是說在因緣生起之外，另外別有一個不生不滅。也不是說不求生西方淨土，才叫作無生。 為此之故，《中論》的偈頌云：「在因緣所生的諸法當中，認為有我有實體的說法即是虛妄空寂的，亦可說是假名而說其存有，此也即是中道實相之義。」 又云：「諸法不是由自體生起，亦不是由他體生起，不是自他共生，也不是無因而生，是故知道一切法無生。」 又《維摩詰經》云：「雖然了知諸佛國土、以及一切眾生來本空寂，然而卻常常以大悲心修造清淨國土，以教化種種的眾生。」 又云：「譬如有人想要建造設立宮殿屋室，若是依於空曠之地，則能隨意無礙地建造。若是想要依於虛空而設立，終究是不能成功的。」 諸佛開示佛法時，常常依著真俗二諦，在不破壞世俗假名的狀況下，而來說明諸法的真實相。有智慧的人心中熾然欲求往生西方淨土，而同時通達所謂的『生』其體性乃是不可得，如是即是真正的無生。此即是所謂的心清淨故，即是佛土清淨。愚痴的人被因緣生滅所束縛，聽到『生』即當作真實有生來理解，聽聞『無生』即當作真正有無生來理解。不知『生』之當體即是『無生』，『無生』之當體即不離『生』。 由於不能通達此種道理，橫執妄見而互相是非，因而瞋怒他人求生淨土，這個誤會實在太大了！如此則是誹謗正法的罪人，邪知邪見之外道也。
正覺不懂什麼是無生?也不懂什麼是無生無滅，習慣性用字義自我解釋，結果用自己幻想，創立了有個不生不滅的正覺"祂"。 這個正覺梵我"祂"，正覺說是無形無相、無覺無知、但是很親切，能生萬法，不生不滅，是爹是娘。 蕭邪師吹牛說有人手舉起想把手上的"祂"甩掉，拼命甩，甩不掉。 明明就是廢話，正覺幻想所有後面都有個無形無相的"祂"在主宰 ，此時，除非把手切斷，正覺幻想才會終止。 一個好為人師的蕭邪師用生與滅的錯誤幻想，生出正覺幻想窩三十年的幻想妄語重罪。
正覺法主蕭平實利用已經平息多年的、古時候發生的佛教界爭論，重新挖出來在末法賣弄，是用見縫插針爭取露臉，插的還是歷史的縫，騙不知情的現代人。。 蕭邪師師徒跟現代的賺颱風錢、賺地震錢等等奸商做法如出一徹 。蕭法主不愧是暗黑行業代書出身。一群正覺傻瓜被正覺高層打洗腦針，耍得團團轉，無法清醒。
*****
*****
*****
請問瑯衙閣甚麼是古時候發生的佛教界爭論?重新挖出來在末法賣弄? 難道佛法還有分古代跟現代? 前面已經講過了，裝睡的人還是聽不懂！！！ 佛教經過2500年的演變，期間已經經過各種佛法的岐義變質。 現在都已經是末法了。 末法就是末法，是 佛預記的，不可隨意改變， 歪覺逆天而行、消費古人，和披羊皮的魔爭市場，居心非常不良 把利養、信眾通通交還給佛金口預記末法時期的應得利益者
正覺網軍："請問瑯衙閣甚麼是古時候發生的佛教界爭論?重新挖出來在末法賣弄? 難道佛法還有分古代跟現代?" 我不是瑯琊閣，我問正覺網軍不幻想很難嗎? 難道佛法，有人提到佛法嗎?提的是爭論事件。 所以你也承認蕭邪師讓徒眾誤以為很獨家，以為是神的獨見，其實只是蕭邪師利用老戲新唱的騙術囉! 發生的佛教界爭論，是爭論時代的事件，時代的產物，比如是否佛說的爭論，早已經平息，沒有人再談了 。 蕭邪師也不讓徒眾知道有雙方說法，只是讓徒眾誤以為蕭很厲害，錯以為他洞悉有是否佛說的問題。只要有機會蕭邪師不忘為自己造神。 就好像嗡嘛尼巴咩哄，在台南時有聽眾寫給台上的蕭邪師，蕭唸了出來，觀眾寫說她沒想到蕭邪師有這獨創見解，好讚嘆。 她根本不知道那個讓很多信徒以為蕭邪師很厲害的見解，其實是吵了很多年的佛教界筆戰了，蕭邪師也是利用已經沒有人在提的時候，又撈出來讓徒眾以為他很厲害，其實又是吃古人口水 。 法主蕭邪師用這些佛教災難發佛教財自有其因果，只是說出來能讓多少正覺奴清醒算多少。
歪覺貼出來的那些視頻，就是在說戒律，好像很厲害的樣子，並由號稱叫親教師的正源先生所說。 1，那麼就請問正源先生，蕭平實有菩薩戒嗎？其菩薩戒從何得來？ 2，再來正覺同修會裡的人有菩薩戒嗎？其戒又是從何得來了？ 3，本就無戒的人在說戒，是不是叫說食不飽？為人數寶？ 4，無戒的人說自己有戒，這是什麼罪業？無戒的人為他人受戒，又是什麼罪業？ 是否也請這位正源先生仔細說說？
邪教正同修會蕭邪師為了異軍突起，能讓正覺起在佛教界的斂財作用，想盡各種唬弄欺騙的套路，率眾作偽，為了名聞利養，不顧地獄重罪，真難為蕭邪師了。
幾百年演變過程，好不容易誘導出來的瑕疵歧義，也擦脂抹粉偽裝上大乘佛法中觀唯識的名相， 這部份本以為已經沒事的部分，又被挖出來，舊事重提， 歪覺這樣，唯恐天下不亂，吹皺一池春水，引起公憤是活該的， 這次不要怪遇到專業處理的側翼打手，這只是替天行道，順便報個咬牙切齒的小仇而已⋯⋯
嗡嘛尼巴咩哄，説不定也是某個層次的密碼、某個世界的語言，不一定如字義表面那麼邪淫，金剛、蓮花…不要想歪了就好啦～ 歪覺這次為了反假喇嘛教，怎麼自己反而也執著起名相了呢？
正覺反其道而行，先騙徒眾給印證開悟之後，再顛倒而行，集體陷入名相中，率正覺假開悟聖人回頭讀經教，想攀附各種宗，結果攀附出四不像。
管他什麼宗，和專業的爭飯吃的，就是欠罵
歪覺就是騙，騙人騙鬼，講什麼宗都是馬扁 不過是食人牙慧的瓢虫，滾輪修正的專家。
*****
法盲瞎說新花樣：「罵歪覺」！栽贓嫁禍給真相平台！
佛教正覺同修會2016年06月親教師會議議程 時間：2016/06/26 (日）中午12 : 00開始 地點：正覺同修會九樓第一講堂 主席：平實導師 十二、關於北宗襌與密宗的部分 週四2樓進階班，前半部講六度，後半部是講從北宗襌到大圓滿的部分，最近剛好 講到保唐無住唐和尚。就是六祖的衣服，最後給武則天拿走，武則天給智誅，智誅 給金和尚，金和尚給唐和尚，在唐和尚身上這件衣服就沒有了，講唐和尚的教法開 示。大概不管神秀、智誅，北宗襌這整個部分，就法來看，法淺薄得無以復加，認 為保持無住、無念、無憶、莫忘，就是最高境界；可是把它引申到現在，即使是漢 傳佛教裡面，其實不管是法鼓山、佛光山，或是中台寺，基本上他們都是北宗襌的 傳人，乃至於藏密這些上乘的思想，北宗襌要負一半以上的責任。 第 31頁，共4 2頁 2016年2月親教師會議記錄 導師開示： 〔北宗襌是密宗猖狂的助力〕 余老師談到北宗襌是密宗猖狂的助力。這是真的！我記得十來年前我就提到說：「印順他其實是明貶密宗，暗地裡支持密宗。」因為他就是認同密宗那個「一念不生」，以及密宗講的「直覺」嘛！既然一念不生是直覺，就是究竟心，那密宗就有存在的餘地；如果像我們講如來藏這個法才是究竟心，那密宗就沒有存在的餘地，所以我才說印順就是明眨密宗，暗地裡支持密宗。何況他講的所謂「成佛之道」還是宗喀巴講的六識論的那些虛妄的内容！所以北宗襌神秀這樣一直傳下來，不肯死心，我覺得那個人根本沒有證悟的機會！他不應該證悟的，因為他就是很堅持，顯然他見取見是一直存在的嘛！所以才會縱容他的弟子一直眨抑六祖慧能。所以怎麼樣把佛門的常見外道見給消滅，這是很重要的事情。 我們不斷地在現量、比量、聖教量上面不斷地去提這個部分，這是因為把我見 徹底破除掉，才是讓佛法回歸正道最根本的地方。記得…好像十年前吧，好像哪一次會議我有講過，我見的斷除，這部分我們要加強，要不斷地去作。」原因也在這 裡。所以人家弘揚那些離念靈知等等，我們不能不破，你如果繼續容許它存在，它會繼續攀附正覺，說：「我們的法跟正覺是一樣的！」有好幾個道場一直都是這樣。我們必須指出來他們跟我們是不一樣的，如果你不加以劃清界線的話，那他們就可以生存，他們生存的結果就是密宗可以繼續存在。如果我見、我執把它破盡以後， 密宗沒有機會存在，那就代表說北宗襌也不能存在；因為北宗襌就是神秀，他就是 用覺知心修到清淨，或者說離念，說這樣就是證悟了。那這樣密宗也是離念，它樂 空雙運也是離念啊！所以他說如果能夠一念不生，甚至擴及全身，那就是究竟佛了！ 得到第四喜了，也還是離念的境界，都是意識的境界！因此我覺得北宗襌的部分還 是要繼續破！因為北宗襌能夠存在，它就會支持了密宗，支持了佛門的常見外道，那正法的復興機會就不大，因為那是眾生所喜愛的境界。我們不斷把它破斥，讓所 有學佛人都知道這是凡夫的境界，正法才有可能存在。因為他最後會想既然是這樣，我要斷我見、證初果，我要怎麼取證？證初果一定要斷我見啊，他就會把那些全部 都否定一為了要證那個不存在的初果，因為初果沒有東西可得，就是一個解脫的境 界嘛！所以他就要去把我見斷掉。我見斷掉了，密宗就不可能存在，所以這時候北 宗襌就一併都破斥了。 以前曾經有人評批說：「那大陸八大修行人，那個徐恆志，又沒有得罪你，那你 為什麼要評論他？」我說：「那不是得罪不得罪的問題。」事實上他們也得罪我，怎 第3 2頁，共4 2頁 2016年2月親教師會議記錄 麼沒有呢？實際上我們評論他，不是因為得罪不得罪的問題，而是因為他們的存在會使密宗的識陰境界繼續存在，它得到一個支持的理由。你看各大山頭都這樣啊！所以我們這個還可以再更進一步。他們可以這樣宣傳，但是你如果把五陰、十八界都破盡以後，他就沒有存在的餘地了！這也是為什麼索達吉、慈誠羅珠，以及更早之前的談錫永，為什麼要寫了那麼多本講如來藏的書？不是沒有原因的。也就是說，我們把我見的內涵講清楚以後，他們發覺這是落人我見，那就不是佛法嘛！他不得不要找尋一條出路，找出路的結果，去南洋沒有阿羅漢，我們都已經講了南洋沒有阿羅漢，連初果都沒有，他們到處都沒有出路了，最後就不得不被逼得回到正法來，這就是我們的目的。講起來我們算是「很可惡」，只有留給他這一條路，但畢竟還是有一條路給他。 第3 3頁，共 4 2頁 2016年2月親教師會議記錄
佛教正覺同修會2016年06月親教師會議議程 時間：2016/06/26 (日）中午12 : 00開始 地點：正覺同修會九樓第一講堂 主席：平實導師 十三、關於《廣論》的相關問題 台北週四進階班，最近為了班上的需求，講了《廣論》為什麼會跟修雙身法有關？因為我們班有一半以上的人都參加了各組的義工，推廣組的非常多，他們有時候小參會來跟我講說：「我們正覺一直跟《廣論》的人說，去《廣論》會修雙身法。他們都不信，覺得我們在毀謗他們；而且好像對正覺就有怨、有誤會。」覺得不知道怎麼辦才好？後來電視弘法要開始著手去破《廣論》了，我分配到的地方很前面，發覺一開始它就在告訴所有的人說：《廣論》就是要修雙身法的！我說奇怪一開始這麼明白，怎麼都沒有人知道呢？後來我想原來是被日常遮蔽了，因為日常他在講解《廣 論》的時候，他把《廣論》所有跟修雙身法有關的東西，全部都蒙蔽遮掩過去不講，然後用表相佛法的東西，把《廣論》的內容講的好像非常殊勝。這種情況之下，我發現我班上從《廣論》班來的，他們也說：「老師！說實在話就我們上課的情況，除了講說『一切都是無自性』這一點，聽起來在法義上不是那麼踏實以外，其他聽了其實不覺得有什麼錯。」確實！但如果把這個前提，一開始宗喀巴他所讚歎的阿底峽，就是修雙身法有成就者，那麼後面所講的，等於說要向他看齊，所學的法成就就是跟阿底峽一樣，後面所講的東西，就是跟阿底峽所學的東西有關。所以我就為他們講解一下那一小段的內容，再引用一些相關的以及把《廣論》的略論先講一下。 結果大家發現說：「是呀！這麼明白，原來《廣論》一開始就已經告訴人家說就是要 修雙身法。」當時日常是有心要來遮掩這些事實，所以他的錄音帶這樣留下來，所有學《廣論》的人，都是聽那個錄音帶，真的聽不出來那個《廣論》一開始就已經講了。說「明禁行」、三昧耶戒這種東西，明明就是「生起次第、圓滿次第，明明就 是雙身法的東西；也可以舉證《密宗道次第廣論》裡面相同名詞，一起來拿給他們自己去參考，我們不用表示意見。這樣的話，至少我們不會被他們認為說，一天到 晚你們正覺說人家不對，不想聽。所以我後來就花一點時間把這個東西整理出來講， 第 3 4 頁 ，共 4 2 頁 2016年2月親教師會議記錄 結果他們聽了，過去認為《廣論》沒什麼不對的地方，都覺得是不對了； 一起頭不 對，後面再怎麼講得冠冕堂皇的佛教的東西，還是他們的密宗修法多殊勝，其實都 沒有用！所以那個前提非常重要，可是就是被日常全部把它遮掩掉了。後來我查資料，有查到日常捨報的時候，死得很不好看，也是被美化了；他死的情況，其實有 被寫在網路上面，不知道是不是真的？他是被害死的。 導師開示： 〔《廣論》跟雙身法的關聯可寫成口袋書〕 孫老師談到《廣論》為何跟雙身法有關。我覺得這應該可以把它寫出來，弄一本口袋書，因為《廣論》的學員一向都這樣，十來年了他們一向都說：「你們都在毀謗我們，我們《廣論》根本沒有教雙身法！」事實上也沒有教。那我們一直在講《廣論》在講雙身法，他們很不服氣。我有一個同學，學《廣論》學五年了，他們《廣論》 怎麼學？後面「止、觀」二章都不講，前面學學學，學到後面「止、觀」呢，就不 講了，然後重新開班，又從頭開始講。就這樣一直輪迴，真的叫作輪迴。就是有那 麼笨的人願意這樣一直重複上，那這樣的人你說他有什麼智慧？我有一個同學就透 過一個同學來抗議:「這蕭某某為什麼一直說我們《廣論》怎麼樣？我們又沒怎麼樣！」 他們的抗議我們聽見十年了，我們一直不作回應，就是要讓他們心裡覺得很窩囊， 但是遲早總是要回應嘛！現在該是回應的時候了。因為他們窩囊很久以後，他們會不斷地傳說正覺在毀謗我們，這個傳說醞釀、發酵到差不多的時候了，正覺的名號 在學《廣論》的人之中已經都傳開了，幾乎無人不知了！所以現在是把它提出來的 時候。我們以前很早也講過《廣論》後面「止、觀」二篇，其實就是用暗號在講雙 身法！我們也講了，他們也不敢抗議啊！只是他們沒有學而已。那麼我們可以還給 他公道，就把它寫出來，說教《廣論》的人確實是沒有教雙身法，是因為你們這些 學《廣論》的人沒有資格，把它帶出來「沒有資格」，為什麼呢？日常法師早就講過了，你們居士都是一壺永遠燒不開的水，因為日常法師不會把雙身法的「止、觀」二篇內容教給你們。那天我那個同學帶了人來，談到這個事情，我就告訴他們，我 說：「日常法師死的時候為什麼把整個《廣論》團體交給黑龍江來的那個真如上師？ 那個女人？你想想看，是不是那個女人經由達賴或者經由哪裡來教給她雙身法？或 者曰常法師教給她雙身法？所以他交給那個女人，不是交給他的出家徒弟喔！你們 想想看嘛！」他們說哦！原來如此！」那因為他們不外傳，不像達賴一張嘴到處 亂講，他們很隱密，只針對極少數的特定對象才傳這個法！他們不把雙身法那個止 觀傳給居士們。所以他們會公開講：「你們居士們永遠都是一壺燒不開的水。」有道 第 3 5 頁 ，共 4 2 頁 2016年2月親教師會議記錄 理啊！因為密宗的成佛之法就是樂空雙運的止觀，那只有他們出家人之間學，他不傳給在家人！所以他的說法也沒錯！永遠都燒不開！是他們定義中的燒不開，不是我們講的燒不開。所以我覺得現在是還給他們公道的時候，把它點出來。因為曰常法師這個「止、觀」二章的法絕不傳給在家人，所以你們永遠都沒機會學到，讓他 們心裡面酸一酸也好。日常法師都傳給出家人，不傳給在家人，他們會這樣想。當他們這樣想的時候，我們就達到目的了，他們就不再去支持《廣論》的那些出家人了！這就是我們要還他們公道的地方。那請孫老師寫出來，寫好了以後請編譯組把它編成一本口袋書，我們再去廣為流通！那一本口袋書的名稱把它叫作「還給學《廣 論》者公道」，然後再加個副書名什麼都可以，這個就有勞孫老師了。關於那個曰常 法師遮蔽的事情也把它寫上去，它後面二章「止、觀」的本質也要把它寫出來。 曰常法師的死狀，以前誰看到的？把它蒐證下來好不好？網路上貼了，我們來 源什麼都有就可以！就多集，看還有沒有別人講的，多搜集一些，我覺得應該多 集一點！我很佩服的就是印順這個團體真的夠保密，印順怎麼死的，他們一點點消息都不透露出來，真厲害。因為以我的判斷，印順死的時候一定也是很不如意的，如果完全是安詳而死，那一定是被注射了過量的鎮靜劑死掉的，一定是這樣，否則他幹了那麼大的惡業怎麼可能很平順地死亡？我不認為如此。（章老師：剛剛講說印順法師死前有可能是被人家大量注射…，可能公開場合這樣講可能會被人家誤會說：「你是不是有講人家有意圖殺害印順法師？」這樣。）也沒有關係啊！我是說如果他死得很安詳的話，我有這個前提嘛！那是他自己想的，我們沒有這樣講。沒有關係啦！我們在親教師會議裡面沒關係啦！（余書偉老師：昭慧有說過，因為那時候 那個小比丘尼說死前說什麼如是應成，講那個…，結果昭慧馬上駁斥她，說這個不要亂講話，說印順在往生前大部分時間都在入睡。）都在睡覺，叫入睡。所以我的判斷是合理的！其實我很早就在想他會怎麼死，我就已經有想到這一點，他即將捨壽的時候，一定人家會把他注射過量的鎮靜劑，讓他無法表示意思。因為我設身處地為印順想，假使我是印順，我遇到了蕭平實這麼充分的證據，聖教量、比量跟現量，都說我不對，而我沒有能力置一詞，顯然我是錯了，那我死的時候該怎麼辦？ 我應該要寫好懺悔文，我交代二個人、三個人：「我死的時候，你幫我發表；這個事 情只有你知道，不管別人怎麼講，我死後，你幫我發表。」如果我覺得不放心，我還會找第二個人，你先不要發表，如果有人發表了，你就把它燒掉；或者你再繼續發表也行，你不要最先發表，如果都沒有人發表，你就把它發表出來。」再找第三個人，一定要找好幾個，這樣才能保證這個發露懺侮可以成就。我的想法，我一定 第 3 6 頁 ，共 4 2 頁 2016年2月親教師會議記錄 會這樣。但是，昭慧他們不會想到這一點嗎？應該也會，所以他們一定會去預防。所以印順是很可憐的，我認為他死前是很可憐的，他連自我保護都辦不到，因為他只有一個人，他沒有家屬；他沒有結婚，沒有兒子、女兒可以來為他伸張正義！他完全控制在昭慧她們手裡，這就是他可憐之處。可是這樣的可憐人呢，也必有可惡之處。無可奈何！所以我當初就想到說他即將捨壽的時候，一定會被人家不斷地打鎮靜劑，讓他永遠都醒不過來直到死。這是十幾年前我就想過的事，根據余老師這樣說，我認為那是比較合乎實情的。（余書偉老師：當初為了保護印順，那時候他住在慈濟醫院時期，到底是哪一間病房？他們也不公佈，死後也沒有公佈。教界所有的長老，跟他有互動的，想要看他，統統看不到。）所以就是諸多可疑之處！這是 可以預料的。
*****
"就好像嗡嘛尼巴咩哄，在台南時有聽眾寫給台上的蕭邪師，蕭唸了出來，觀眾寫說她沒想到蕭邪師有這獨創見解，好讚嘆。 她根本不知道那個讓很多信徒以為蕭邪師很厲害的見解，其實是吵了很多年的佛教界筆戰了，蕭邪師也是利用已經沒有人在提的時候，又撈出來讓徒眾以為他很厲害，其實又是吃古人口水 。" 蕭邪師本來就是瓢竊專家，靠發別人的災難財為自己謀利 .而且站在台上用偷來東西，讓人誤以為獨創，享受受人景仰膜拜的滋味,真敢 ，一次次敢吹牛正覺自己是全球唯一的正信道場，吹牛是全球唯一證悟道場。做做到天不怕地不怕。
我的媽呀! 上面正覺親教師會議記錄，就看蕭邪師不斷耍蕭氏甲乙丙話術洗腦就受夠了。 看蕭邪師用幻想髒髒駡人就夠了。 一次次幻想當前提，用無中生有的幻想栽贓，編故事，和正覺開悟聖人集體幻想自嗨。 蕭邪師用幻想製造敵人，幻起徒眾的仇視敵視，用正覺的催邪顯正口號製造正覺式宗教狂熱，讓徒眾狂妄自大，自我感覺良好，只要看到蕭邪師用話術製造出的正覺敵人就打。 說什麼正覺開悟?明明就是一群活在蕭邪師製造的比量情境裡都不知道到的正覺假開悟人。 真禪師們可都是現量而行的。 邪教邪教。正覺是活在幻想裡的邪教。 "。因為【他最後會想】既然是這樣，我要斷我見、證初果，我要怎麼取證？證初果一定要斷我見啊，【他就會】把那些全部 都否定一為了要證那個不存在的"……