淨土宗第八祖蓮池大師：若要生死自在，唯有老實念佛
蓮池大師一生的示現：若要生死自在，唯有老實念佛
http://www.fodizi.tw/qt/qita/24309.html 2020/08/23
萬曆四十三年七月二日，傍晚，杭州雲棲寺丈室內。八十一歲高齡的蓮池大師面西而臥，即將入滅。
早在半月前，大師即已預知時至。當時，杭城內處處都有大師的弟子。他便前往城中，遍告弟子們說：「我要到其他地方去了。」弟子們面面相覷，惘然莫測，並不知道大師要去哪裡。
此時，一抹斜暉從窗戶透射進來，正好籠罩在短榻上的蓮池大師身上，如阿彌陀佛金色的手臂般輕輕撫慰。大師神態安詳，僅口唇微動，似乎在默念著佛號。周圍或跪或站諸多僧俗弟子，對於這樣一位如父母般值得依靠的善知識，他們內心充滿深深的哀痛和不捨之情。因而，個個面色凝重。
不久，門外腳步雜沓，最後一批弟子加入進來，人數的驟然增加，讓本就不大的房間，顯得更加水泄不通。
室內的眾人全都屏息凝氣，恭敬肅立，似乎等待一件極為重要的事情發生。
看看人到得差不多了，排首的一位弟子上前問訊後胡跪合掌，開口請求道：「和尚，惟願慈悲，哀憫我等，久住世間！」旁邊圍繞著的弟子一起跪下，懇切和道：「和尚，惟願慈悲，哀憫我等，久住世間！」
但短榻之上，瞑目似睡的老和尚並無絲毫反應。
眾人心中明白，老和尚去意已決，不會再長久住世了。只好再次懇求：「和尚既已決定西去，懇請作出最後垂示。」這時，老和尚才緩緩睜開眼睛，作勢欲起。身旁的弟子立即幫忙，將老和尚扶正。跪在下首的眾多弟子們，這時聽到頭頂上方傳來慈悲又嚴厲的聲音：「大家要老實念佛，不要裝模作樣，不得標新立異，壞我規矩！」
開示完，大師不再說話，只是瞑目念佛而已。幾聲急促的佛號過後，老人的氣息逐漸變得微弱，慢慢消失……
眾人慌忙抬首，短榻上的老人已玉筋雙垂，瞑目而逝了。
一時間，屋內屋外所有人大放悲聲，有捶胸頓足者，有不住叩頭者，有沉默不語者，也有不斷助念佛號者……
這種令人痛心疾首的場面，大概只有在失去至親的時候才會出現。
蓮池大師自在往生西方後，弟子們遵照大師的遺願，將其葬於雲棲寺左嶺之下。
縱觀他老人家的一生，正如憨山大師所讚譽：「才，足以經世；悟，足以傳心；教，足以契機；戒，足以護法；操，足以勵世；規，足以救弊。」闡揚淨土宗風，更是不遺餘力，影響至為深遠。因此，被後世弟子推尊為淨土宗第八代祖師。
且看蓮池大師一生為我們所做的示現：
一、 為了生死而出家
蓮池大師生於嘉靖十四年（1535年），古吳仁和人（今杭州市仁和鎮人），俗姓沈，父號明齋，母周氏。
大師最初學習儒書，以學識與孝行著稱鄉里。十七歲時，鄰居有位老婆婆，每天念幾千聲佛號，長年堅持不懈。大師覺得很奇怪，就問她為何這麼做。老婆婆誠懇地回答：「我去世的丈夫經常念佛，臨終身無病苦，與人拱手作別，非常自在。從那時候起，我就知道念佛的功德不可思議。」大師聽了老婆婆的回答深受啟發，從此便棲心淨土，並且在桌案上書寫「生死事大」四個字警策自己。
二十七歲時，父親亡故，三十二歲，母親又溘然長逝。父母雙亡，令他悲痛至極。《詩》云：哀哀父母，生我劬勞……欲報之德，昊天罔極。自此，大師決意出家，體究生死大事，亦報答父母養育之恩。
大師曾娶婦張氏，生一子，但不幸早死，張氏不久也去世。嘉靖乙丑年除夕，繼配湯氏捧來一碗茶湯放在桌上，不料，茶碗卻忽然破裂。大師笑著說，因緣果然如此，沒有不散的道理啊。
第二年，他就辭別湯氏：「世間的恩愛都是無常的，生死也沒有人可以替代，我走了，你自己做打算吧。」面對此情此景，湯氏卻很灑脫。她對丈夫說：「你先走吧，我隨後也要走了。」（這位女中豪傑也在之後落髮，並建了一座孝義庵修行，法名祩錦，亦為女叢林主。比蓮池大師先一年而化，建塔在雲棲寺右山）
於是，大師作《七筆勾》詞，其中有一首說：鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休？活鬼喬相守，緣盡還分首。嗏！為你兩綢繆，披枷帶杻。覷破冤家，各自尋門走。因此把，魚水夫妻一筆勾。
離家後，大師很快到杭州西山性天和尚處剃度，又到昭慶寺無塵玉律師座下受戒。
二、 開悟之後須念佛
大師圓具後，行腳徧參知識。在參訪遍融禪師時，禪師對他說：「你不要貪名求利，不要去攀緣，要一心辦道，老實持戒念佛。」大師深為感動，認為自己遠道而來，老禪師不談玄說妙，只將自己切實體認到的功夫和盤托出，因此拳拳服膺。
後來經過東昌府，聽到樵樓上的鼓聲忽然大悟，並作了一首偈子：二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。
六載坎坷崎嶇，芒鞋踏遍，如今終於桶底脫落。南遊到雲棲的時候，看到這裡山水幽勝，產生了終老於此的想法。居士楊國柱、陳如玉等人，為大師蓋了三間小茅屋，大師就在這裡精修念佛三昧。
大師在山中形單影隻，與寒岩為伴，本來修行很清淨，並未有建寺的想法。然而，此山中多虎患，常常傷人，大師就誦經施食，消除了虎患，山中重新獲得了安寧。
又有一年大旱，村民請求大師祈雨。大師說：「我只會念佛，沒有其他的法術。」但是村民不肯罷休，說無論你念什麼，反正把雨能給我們弄下來就好了。大師不得已，只好敲著木魚，繞著田埂念佛。奇怪的是，隨著大師的腳步，一時頃，大雨傾盆而下。村民們驚喜不已，通過這幾件事，對佛法產生了強烈的信心。
為了感激大師，他們扛著木材，帶著鋤頭要為大師建寺院。正好挖地時，挖到一塊雲棲寺以前的舊東西，這一次，眾人建寺的心更加堅決。雲棲寺建成後，大師親自訂立規矩，雲棲道風遠播，海內衲子歸心，遂成為一大叢林。
三、 自利利他菩薩行
大師認為，佛陀設三無漏學化導眾生，而戒為根本，因此決定匡扶戒律。大師曾組織寺內每半月誦一次《梵網經菩薩戒》及比丘戒，為方便學人，親自譔寫《沙彌要略》《具戒便蒙》《梵網經疏發隱》等。
當時，雲棲寺內雖然僧人眾多，但卻規矩嚴肅。為整飭叢林，大師將他們分為多個堂口，如精進堂，老病堂，十方堂等，每個堂口有專門的執事管理，並訂立規約。開門閉門都有時間，各個堂口均有警策語，定期宣講。夜裡派人巡邏。布薩時，則各以功過論賞罰，非常嚴厲。可謂「堂堂有規約，事事有所依，執事明其職，修學各有式，誤事罰銀錢，賞罰甚分明。」
雲棲寺由於「嚴淨毗尼，尊崇講誦，明因果，識罪福，整飭清規，真修實行」，故能歷數百年而不衰。
大師在此開淨土一門，極力主張淨土法門普被三根的理念，並著作多達十萬字的《彌陀疏鈔》，將事理融會其中。
大師在雲棲期間，大力提倡放生。曾購買萬工池、上方池和長壽池作為放生池。僅上方和長壽兩個放生池，一年就耗費百餘金。還在山中設了放生所，救贖飛禽走獸後，豢養其中。寺中僧眾將自己的口糧節省下來，供物類食用。
大師定期為它們宣說佛法，即便飛鳥中有不斷鳴叫者，只要大師的木魚一響，則全部寂然無聲，恭敬聆聽。說完法，則振翅而飛。可見，眾生皆有佛性。同時還譔寫了《戒殺放生文》、《殺罪》、《醫戒殺生》、《殺生人世大惡》等文，用許多栩栩如生的故事、事例和通俗的語言，論述了為什麼要戒殺和放生，多次印行，傳播極廣，影響很大，聲名遠播。
大師德業和聲譽隆盛，海內賢豪，無論朝野，無不歸心感化。當時的慈聖皇太后在見到《戒殺放生文》後，為表達崇重三寶之心，特別遣內侍帶著紫金袈裟和供養，啟問大師法要。但大師並未接受紫金袈裟。慈聖皇太后更加崇敬大師，特別令人恭繪了大師的像供在宮中，日日禮拜。
四、 永明之後第一人
由於大師在當時的巨大影響力，終使雲棲寺成為歷數百年而不衰的專修淨土道場，南方佛教的中心。
大師「非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作」，道價日增，往來問道者「指不勝屈」。憨山大師對蓮池大師給予了極高的評價，他稱讚大師「歷觀從上諸祖，單提正令，未必盡修萬行。若夫即萬行以彰一心，即塵勞而見佛性者，古今除永明，惟師一人而已。」
「法門之周孔」「觀師之行事，潛神密用，安忍精進之力，豈非地湧之一乎？抑自淨土而來乎？」幻有正傳禪師推蓮池大師為「當世金剛正眼」。
此外，蓮池大師著作宏富，共30餘種，由其弟子僧人大賢、居士李守一等人彙集成為《雲棲法匯》，共3函，34冊。現恭錄幾句法語（出自《念佛警策卷上·警眾》），以饗有緣：
（一）
入道要門，信為第一。惡事非信尚不成就，況善事乎。譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之，迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他卻信得這條門路，不齎一文本錢自獲利無算，所以備受苦痛，決不退悔。
今人念佛再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說「人命在呼吸間」這一句話，於義理不是難解說。你們眼裡親見，耳裡親聞，經過許多榜樣。如今要你信得這句話，早是不能勾也。你若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費盡力氣千叮萬囑，爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。
即如前日津送亡僧時，你們睹此榜樣，當愀然不樂，痛相警策道：大眾，我與你但今日送某僧，明日送某僧，不知不覺輪到自身，此時悔恨無及，須疾忙念佛，時刻不要放過方好。我見你們自家也說可惜，對人也說可惜，及乎堂中估唱依然言笑自如。你只不信人命在呼吸間也！
（二）
今人不肯念佛，只是輕視西方。不知生西方乃是大德大福大智大慧大聖大賢的勾當。轉娑婆成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中，一日一夜死卻多少人。不要說生西方，即生天，千百人中尚無一個。其有自負修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲示此法門，功過乾坤、恩逾父母，粉骨碎身不足為報。
（三）
念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沉。只是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定，或覺費力，則不妨默持。或覺昏沉，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚雲某人，則彼即醒矣，所以念佛最能攝心。
（四）
予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧剎那不停者，自己豈能覺乎。
************
摧邪扶正 整飭佛教的淨宗八祖～祩宏蓮池大師
洪武六年 (1373年)，和尚出身的明朝開國皇帝朱元璋下詔全國，對全國各地的僧尼普遍實行免費發放度牒的制度，取消了唐宋以來各朝對出家僧侶的經濟限制。這一措施的實施，對於佛教的擴大與發展，無疑是有積極作用的，但由此而產生的流弊，也是不可低估的。隨著對出家僧侶的限制日益減少，佛教內部成份一天比一天複雜起來。莊嚴的佛門淨地，幾乎成了藏污納垢的場所。蓮宗八祖的明朝佛教四大家之一——袾宏大師，面對這一嚴峻的歷史局面，勇敢地承擔起摧邪扶正，整頓佛教的歷史責任。
袾宏大師，字佛慧，別號蓮池，俗姓沈，嘉靖十四年 (1535年) 出生在杭州市名門望族家庭。他從小就有與眾不同的氣質，天資聰穎。十七歲那年，參加補充邑庠的考試。名列前茅，但他以學行為重，對於科第之爭並不在意。常嘆息說：「人命過隙耳，浮生幾何！」他在家生活的時候，便非常信仰佛教，戒殺生，祭祀用品都用素食。在飽讀儒家典籍的同時，不忘研究佛教義理，把「生死事大」四個字掛在自己的書案上，時時策警自己，人生短促，常懷離俗出世之心。
隆慶元年 (1567年) ，蓮池大師連遭喪父、亡母、殤妻、夭子的重大變故後，對塵世的生活，心灰意冷，毅然訣別繼室湯氏，出家為僧，棲心淨土。出家前一天，面對情深義重，涕淚漣漣的續妻，大師感慨係之，揮篆作就「出家別室人湯」一文：
「君不見，東家婦健如虎，腹孕常將年月數，昨宵獨自倚門閭，今朝命已歸黃土。
又不見，西家子猛如龍，黃昏飯飽睡正濃，遊魂一去不復還，五更命已屬閻翁。」
他的續妻湯氏讀了此文以後，不久也出家了，取名袾錦，在孝義庵壽終。
大師出家受戒以後，首先過的是單瓢隻杖、遊方行腳的禪僧生活。天南地北的雲遊參訪，使他有機會全面地接觸社會，深入地了解佛教現狀，對他的思想形成，影響是非常大的。通過廣參博覽，他遍訪當時佛教界的名流耆宿，看到了當時佛教內部的種種弊端和不良風氣。在其所著的「緇門崇行錄序」中，他說：
「今沙門稍才敏，則攻訓詁，鉛槧如儒生；又上之，則殘摭古德之機緣而逐聲嚮，捕影跡遊為明眼者笑。聽其言也，超佛祖之先；稽其行也，落凡庸之後。蓋末法之弊極矣。予為此懼，……」
由於看到了末法之弊，蓮池大師決心挽此頹風，振興佛教。
他整頓佛教的第一件事，便是對當時頗為流行的禪宗進行批判。他認為，明朝時代的禪宗，已經不是達摩和六祖傳下來的真正的禪宗了。在他看來，古代大德的參禪在當時已蛻變為念禪和講禪，處處都是「當午三更」、「夜半日出」等學舌效顰之輩。祖師們的棒喝機鋒，被當成「以打人為事」的藉口。邪師玩法，自誤誤他的現象比比皆是。
蓮池大師面對宗門日濫，禪風日衰的局面，提出自己的主張來扭轉當時的錯誤傾向和混亂局勢，是有其積極意義和歷史功績的。
他整頓佛教的第二件事，是重視維護戒律和研究教理。
隆慶五年 (1571年) ，他從外地參學回杭州的路上，經過梵村旁邊的五雲山。因見那裡山幽水寂，風景秀麗奇特，便蓋了一間茅篷在那裹安居，題名為「雲棲」。後來規模越來越大，逐漸變成了一座遠近聞名的十方叢林，在當時享有崇高的盛譽。在中國佛教史上，雲棲禪寺與蓮池大師的名字緊密相連，譜寫了佛教史上光輝燦爛的一頁。
蓮池大師開創的雲棲寺，之所以能夠享譽九州，是與大師的崇高品格和優良道風分不開的。據史書上記載，他的操履「以平等大悲攝化一切。非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。」對於寺內的僧眾，他要求非常嚴格，冬天坐禪，餘時講經習教，日有程，月有稽，歲有表。使那些懶惰放逸的僧人沒有辦法待下去。據說，現在漢地寺院裏早晚使用的「朝暮二時課誦」儀規，就是他那時修訂並流傳下來的。
由於雲棲寺道風整肅，戒律森嚴，海內賢豪，無不歸心感化。十方衲子，望風如歸。像大司馬宋應昌，太宰陸光祖，宮諭張元忭等朝廷顯貴和其他民間縉紳，一樣前往雲棲寺叩關問道者，不計其數。但蓮池大師並不因他們的地位顯赫而忘形屈勢。對於來訪者，他一律平等對待，不加禮，不設饌。所以雲棲寺在它叢林化以後的五十年中，不曾妄用一錢。在勤儉節約，平等待人這方面，蓮池大師自己更是以身作則，身體力行。他從來不穿綾羅綢緞做的衣服，終年都著布素。一床麻帳，還是他出家前母親留給他用的，從來沒有換過。平時收到他人的供養，他隨手布施出去，從不截留自用。由此可見，他的品德是多麼高尚。德清大師所撰「古杭雲棲蓮池大師塔銘」曾用這樣的語句來評價他：「先儒稱寂音為僧中班、馬，予則謂師為法門周、孔，以荷法即任道也；惟師之才，足以經世；悟，足以傳心；教，足以契機；戒，足以護法；操，足以勵世；規，足以救弊。」
蓮池大師除了注重戒律修持以外，還特別強調學習和研究教理。他在其所著的「竹窗隨筆．經教」中曾這樣規勸那些自詡一心念佛或參禪的人： 「予一生崇尚念佛，然勤勤懇懇勸人看經，何以故？……不與教合悉邪也。是故……學佛者必以三藏十二部為楷模。」
由於重視教理的研究，所以蓮池大師的一生，著述頗豐，其重要者，有「戒疏發隱」、「彌陀疏鈔」、「禪關策進」、「竹窗隨筆」、「山房雜錄」、「雲棲共住規約集」等三十餘種，分為三個部分，收入「雲棲法彙」中。德清大師讀了他的著作後，曾三復而嘆，認為他的文章「平實而易喻，直捷而盡理，如月照百川，清濁並映……如是而為佛祖之業者，予於雲棲之文見之矣。」在佛教史上，能夠被人推崇到僅次於佛祖的地步，這是極少見的。由此我們可以看出，蓮池大師在當時的地位是多麼崇高！
【http://www.budaedu.org/doctrin/t71.php】
蓮池大師西方發願文
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。 我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
弟子某甲普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛，萬德洪名，期生淨土。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。
我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊。所作罪垢，無量無邊；所結諸業，願悉消滅。
從於今日，立深誓願。遠離惡法，誓不更造。勤修聖道，誓不退墮。誓成正覺，誓度眾生。
阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土。
得蒙阿彌陀佛，甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。
至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢旛，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得受記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生；咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。
如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。
若要生死自在，唯有老實念佛 ~~~ 謝謝，老實念佛！
《 眾人心中明白，老和尚去意已決，不會再長久住世了。只好再次懇求：「和尚既已決定西去，懇請作出最後垂示。」這時，老和尚才緩緩睜開眼睛，作勢欲起。身旁的弟子立即幫忙，將老和尚扶正。跪在下首的眾多弟子們，這時聽到頭頂上方傳來慈悲又嚴厲的聲音：「大家要老實念佛，不要裝模作樣，不得標新立異，壞我規矩！」》 ~~~ 老和尚最懂眾生心行
一心念佛，真的可以伏斷煩惱，智慧增長。 一心念佛煩惱慾望減少，腦內情緒中樞，自然就慢慢縮小，腦內的性慾中樞也慢慢縮小﹔而相對的腦區，因一心念佛故，智慧中樞會增長，感應細胞也會由極少增加（比喻如鴿子對磁力感應，但不是磁力感應。念佛清淨故，感應細胞的感應是對應西方淨土對西方三聖的感應，當然也會伴隨其他清淨的感應境界。） 肖三上課說，他攝護腺肥大，他說他得二禪，初禪就離欲生了，絕對沒有攝護腺肥大問題，若心確實離淫慾想，腦部性慾中樞必然不活躍，漸次縮小，乃至完全無作用﹔顯然的他的無相念佛是不能伏斷煩惱的，他說你們平常用無相念佛持釋迦牟尼佛號，往生前若要去西方極樂淨土，只要死前轉憶阿彌陀佛就可以到西方了，不用開口只要改憶阿彌陀佛就可以。幹部助教死前跟我說要去西方不再來，死前照著肖三方法，改憶阿彌陀佛，結果還是去不成，死後驚恐面目難看，家屬也被講堂威脅要回入娑婆，否則不幫忙辦法會，真得很慘。 號稱得二禪，三地證量，還有攝護腺肥大問題，聽了不敢相信。
淨土宗十三代祖師、 佛弟子文庫：http://www.fodizi.tw/fojiaogushi/23296.html 【蓮池】大師道隆德盛，感動當時。李太后遣內侍繼紫袈裟白金問法要，大師書偈答曰： 尊榮豪貴者，由宿植善因， 因勝果必隆，今成大福聚。 深達罪福相，果中更植因， 喻如錦上花，重重美無盡。 如是修福已，復應慎觀察： 修福不修慧，終非解脫因， 福慧二俱修，世出世第一。 眾生真慧性，皆以雜念昏， 修慧之要門，但一心念佛。 念極心清淨，心淨土亦淨， 蓮台最上品，於中而受生。 見佛悟無生，究竟成佛道， 三界無倫匹，是名大尊貴。
蓮池大師《雲棲淨土彙語》： 「普勸念佛往生淨土彌陀經言。若人念佛。臨命終時。必生彼國。又觀經言。念佛之人。生彼國者。蓮分九品。蓋此念佛法門。不論男女僧俗。不論貴賤賢愚。但一心不亂。隨其功行大小。九品往生。故知世間。無有一人不堪念佛。 若人富貴受用現成。正好念佛。 若人貧窮。家小累少。正好念佛。 若人有子。宗祀得記。正好念佛。 若人無子。孤身自由。正好念佛。 若人子孝。安受供養。正好念佛。 若人子逆。免生恩愛。正好念佛。 若人無病。趁身康健。正好念佛。 若人有病。切近無常。正好念佛。 若人年老。光景無多。正好念佛。 若人年少。精神清利。正好念佛。 若人處閒。心無事擾。正好念佛。 若人處忙。忙裏偷閒。正好念佛。 若人出家。逍遙物外。正好念佛。 若人在家。知是火宅。正好念佛。 若人聰明。通曉淨土。正好念佛。 若人愚魯。別無所能。正好念佛。 若人持律。律是佛制。正好念佛。 若人看經。經是佛說。正好念佛。 若人參禪。禪是佛心。正好念佛。 若人悟道。悟須佛證。正好念佛。 普勸諸人。火急念佛。九品往生。華開見佛。見佛聞法。究竟成佛。始知自心。本來是佛。」(CBETA 2022.Q4, X62, no. 1170, pp. 2c15-3a9 // R109, pp. 133b05-134a05 // Z 2:14, p. 67b5-5)
《雲棲淨土彙語》： 「示閱藏要語大藏經所詮者。不過戒定慧而已。 然閱藏者。二種過失。一者執文字而迷理致。二者識理致而不會心。徒廢光陰。祇成緣種耳。 若能體達戒定慧熏修。則一大藏經教。所謂念念常住。即念百千萬億卷經者此也。亦復識此戒定慧。即是念佛法門何也。 戒乃防非為義。若能一心念佛。諸惡不敢入。即戒也。 定乃除散為義。若一心念佛。心不異緣。即定也。 慧乃明照為義。若觀佛聲。字字分明。亦觀能念所念。皆不可得。即慧也。 如是念佛。即是戒定慧也。何必隨文逐字。閱此藏經。 光陰迅速。命不堅久。願諸人以淨業而為急務。甚勿以予言為非而弗聽也。」(CBETA 2022.Q4, X62, no. 1170, p. 3b7-18 // R109, pp. 134b09-135a02 // Z 2:14, pp. 67d09-68a02)
把「生死事大」四個字掛在自己的書案上，時時策警自己，人生短促，常懷離俗出世之心。 🙏
今人念佛再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說「人命在呼吸間」這一句話，於義理不是難解說。你們眼裡親見，耳裡親聞，經過許多榜樣。如今要你信得這句話，早是不能勾也。你若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費盡力氣千叮萬囑，爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。 🙏
農曆十一月十七日 |恭迎阿彌陀佛聖誕日 彌陀聖誕由來 2022年12月10日是西方極樂世界教主——阿彌陀佛的聖誕日。農曆十一月十七日其實是永明延壽大師（公元904—975）的生日。前人認為永明延壽大師就是阿彌陀佛的化身，所以將阿彌陀佛聖誕日定為永明大師的生日。 從寶靜法師著作《阿彌陀佛要解親聞記》所記載的一段公案，可見永明大師與阿彌陀佛的因緣甚深。 話說永明延壽大師深受吳越王敬重，獲尊為國師。有次吳越王舉辦供僧大會，當大眾正想禮請大師上座時，一個衣著破爛的大耳和尚毫不客氣地在首席坐下。 吳越王心中不快，卻不便發作。散會後，他問永明大師：「今天有沒有聖人來應供？」大師答：「有啊，定光古佛。」 誰是定光古佛？原來就是剛才坐在首席的那位和尚！吳越王連忙派人搜尋他的下落，最終在一個山洞裏找到和尚。只聽和尚說了一聲「彌陀饒舌」後便圓寂了。 吳越王的手下心想：「彌陀饒舌？莫非永明大師是彌陀再來？」於是馬上回報吳越王。 吳越王聽後，趕緊出門拜見永明大師，怎知手下回報：「永明大師圓寂了。」 由於這段公案，後人便視永明延壽大師為阿彌陀佛的化身，也將大師的生日視為阿彌陀佛的聖誕日。
世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。 彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心遊千里，而不知此等是名讀佛，非念佛也。 念從心，心思憶而不忘，故名曰念。 試以儒喻：儒者念念思憶孔子，其去孔子不亦庶幾乎？ 今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。 噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶？ 而惜乎智可能也，愚不可能也。 .......竹窗隨筆
個人一點點體會分享 個人心得體會，緩緩一心念佛（長聲）或一字一呼吸，口念「一心」心聽，或心念「一心」心聽，個人專持此法，立馬就定持身，進而入未到地定，不知身內外，繼續久持，忽爾心眼出現，真的好像一個眼睛掛在頭頂上方（反觀能力），看見自身中如雲如霧，外包一層保潔膜很薄，外面的聲塵進來像禿箭刺到保潔膜，保潔膜有很大彈性，被禿箭刺凹但沒破，聲塵被反彈回去，適時耳聽的聲塵與平常完全不同，原尖銳聲塵也突然變鈍了，若不起作意此狀態可以維持，但多久時間還沒試驗過。在上課中有時就被突然發起，若平時保持一心念佛深取所緣的話（離文字語言的一種作意狀態），很容易就被發起，在生活中亦復如是。 個人在尚未學佛前，未唸過阿彌陀佛，只有開車看到電線杆貼阿彌陀佛四個字，但個人確實於修定定中見西方極樂，見卍字法輪白強光，見莊嚴金禪杖上方放金光等等。 西方淨土當然存在真實有不虛，個人決定無疑。 一心念佛豈是愚夫愚婦之事，就是一群自以為是的法盲蠢蛋，才會輕視念佛法門，一門深入西方決定無疑，所附帶產生的定力是很驚人的，能轉的殊勝境界，能增加念佛者信心，不執著境界，但他會有殊勝境界，凡所有善淨所作，必獲善淨果。
會寫個人一點點體會分享的緣起，是白竜貼的竹窗隨筆，我敬白竜是條漢子。
蓮池大師《雲棲淨土彙語》： 「水陸會中普示持名念佛三昧 竊惟淨土之為教也。肇始於釋迦世尊。闡揚於歷代聖賢。於是以念佛一門。而分四種。曰持名念佛。曰觀像念佛。曰觀想念佛。曰實相念佛。 雖有四種之殊。究竟歸乎實相而已。又以前三約之為二。 一為觀想。一為持名。 觀想則十六觀經。言之詳矣。 此論持名。則阿彌陀經云。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。二日。乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。 【此萬世持名念佛。從出之大原。乃金口所親宣之妙法也。】 【古德云。觀法理微。眾生心雜。雜心修觀。觀想難成。】 【大聖悲憐。直勸專持名號。良由稱名易故。相續即生。此闡揚持名念佛之功。最為往生淨土之要。若其持名。深達實相。則與妙觀同功。上上品生當不疑矣。】 現前諸佛子。如前懺悔門中。二乘聖人。圓心大士。乃至等覺。尚須懺悔。 既彼均當懺悔。豈不咸應往生。而況位在凡夫。生居學地者乎。 我今奉為六道現前諸弟子等。皆同一心【稱佛名號。求生淨土。】願佛慈悲。特垂攝濟。」(CBETA 2022.Q4, X62, no. 1170, p. 2b20-c14 // R109, p. 133a4-4 // Z 2:14, p. 67a4-4)
《雲棲淨土彙語》： 「示大同古人教親近明師。 【求善知識。而善知識。實無口傳心授秘密法門。只替人解粘去縛。便是秘密。】 今但執持名號。一心不亂。此八箇字。即是解粘去縛。秘密法門。即是出生死堂堂大路。 朝念暮念。行念坐念。念念相續。自成三昧。莫更他求也。 又久亂之心。一時難定。念佛心不清不必憂。只要工夫深耳。字字句句當心念。」 (CBETA 2022.Q4, X62, no. 1170, pp. 3c22-4a6 // R109, pp. 135b12-136a02 // Z 2:14, p. 68b12-2)
《雲棲淨土彙語》： 「示洞庭山翁門石氏(求來世為官) 為官雖好。倚官為業。後生墮落。受苦無量。 應當一心念佛。求生淨土。直饒位至三公。不若蓮登九品。 念佛求生淨土。勝似為官。遠之遠矣。 示洞庭山許門石氏(求來世為僧) 為僧雖好。僧不修行。後生墮落。受無量苦。 應當一心念佛。求生淨土。親近金木雕裝之假像。不若親近現在說法之真佛也。 淨土為僧。勝過此世界為僧。遠之遠矣。 示學者 今人多好說參悟。好說了生死。不知在此土了悟甚難。謂之竪超三界。 斯陀含猶一往一來。況凡人乎。 此土眾生多是先生西方。然後了悟。生西方一門。謂之橫超三界。萬無一失。」 (CBETA 2022.Q4, X62, no. 1170, p. 4c1-14 // R109, p. 137a9-4 // Z 2:14, p. 69a9-4)[1] 陀【CB】，那【卍續】，那當作陀。
[言者]快來盜法啊！ #11 分享個人「未到地定過明」的心得了～
哎，別嚷嚷! 我看到他的帖子了。 不須盜他的法，可惜他仍沒有回答出言者所提問: 未到地定過明非無用處!?
起我慢相及眷顧身命財之用
「無法降服五蓋，證不了初禪」之用
#18，#19所言，皆非言者所謂其用。
臉皮變很厚，破斥的聲塵進來像禿箭刺到防彈衣，且有很大彈性，被禿箭刺凹但沒破，破斥的聲塵全部被反彈回去 有持自慢之用，有將欲界定吹牛成「類」未到地定之用
#21亦非也。
被言者否定之用
言者連法盲瞎說的胡說八道，都老是看不出來，就少裝一副莫測高深的模樣，不如去老實念佛卡實在！
言者之前說過，直心行事，不會特別去懷疑這個懷疑那個! 即便是法盲瞎說兄樓上幾帖說的如何如何之用，確實不是言者的意旨，言者便說不是。即便他有意測試言者的意旨而使用排他律，言者也不在意回答他。 所以根本不存在#24樓所說的什麼辨識得與不得，此無關大局故。 言者說: 未到地定過明非無用處，何意旨? ㄟ，#24樓的，不如你來答答看吧! 答得了嗎?
「一定心過明。二者過暗。並是邪定。」非正定。 行者修定必然會經歷，定心過明過暗狀況，行者警覺後調整使覺與觀相等，初禪有覺有觀，自然就離開未至定過明過暗狀態。 定心過明，有時見夜如白晝，見日月星辰等事，是有次第的，由星辰光明進而日月光明再而極強烈光，見日月星辰等事，開始是弱光星光進而白強光。 定心過明過暗是邪定，過明太強烈了，過暗暗無覺知，對佛道上無義，對體究念佛參禪也無用處，也無法深取所緣。 定心過明，與要修神通定中做光明想是不一樣的，定心過明時無法做光明想，是你被過明帶入那境界，無法深取所緣，修神通定中做光明想，是依你作意所緣，那是完全不同的。 若硬要說，未至定過明有什麼益處，我說，定心過明過暗是修定必經歷過程，了知過明過暗，對進入初禪而言是一種障礙，而行者必不貪著過明境界。 未至定過明過暗，可以讓從未修定者，見識到修定真的裡面有境界，而起深入探求禪定者的心，對出修者來說，可增長修定者的信心。
"示洞庭山許門石氏(求來世為僧) 為僧雖好。僧不修行。後生墮落。受無量苦。 應當一心念佛。求生淨土。親近金木雕裝之假像。不若親近現在說法之真佛也。 淨土為僧。勝過此世界為僧。遠之遠矣。" 感恩瑯琊閣分享。 阿彌陀佛!
[親近金木雕裝之假像。不若親近現在說法之真佛也。] 🙏
定心過明，有時見夜如白晝，見日月星辰等事，是有次第的，由星辰光明進而日月光明再而極強烈光，見日月星辰等事，開始是弱光星光進而白強光。…… ….定心過明，與要修神通定中做光明想是不一樣的，定心過明時無法做光明想，是你被過明帶入那境界，無法深取所緣，修神通定中做光明想，是依你作意所緣，那是完全不同的。 —》日月星辰之光明，不如定心身光之光明，更不如佛法之光明 「念佛」等是「法光明」，最光明 🙏
《瑜伽師地論》卷11〈本地分〉就說：【問：惛沉睡眠蓋以何為食？答：有黑暗相，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。問：此蓋誰為非食？答：有光明相，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。明有三種：一、治暗光明， 二、法光明，三、依身光明。 治暗光明復有三種：一、在夜分，謂星月等；二、在晝分，謂日光明；三、在俱分，謂火、珠等。 法光明者：謂如有一隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或復修習隨念佛等。 依身光明者：謂諸有情自然身光。當知初明，治三種暗：一者夜暗，二者雲暗，三者障暗，謂窟宅等。 法明能治三種黑暗：由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑；於佛法等亦復如是，此中無明及疑俱名黑暗；又證觀察，能治惛沉睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。】 以上這一段文章中，聖彌勒菩薩說：能滋養增長昏沉、睡眠蓋的法就是昏沉、睡眠蓋的食物；修學熏習那些法，因為能夠增長昏沉、睡眠，就稱為是昏沉、睡眠蓋的食物，反之則為非食。要使昏沉、睡眠蓋不增長，則要有光明相，以及對於光明相如理作意瞭解之後，再多作修習；譬如修學禪定的人處於黑暗之中，在修止觀的時候會容易引起昏沉、睡眠的境界，而要除去這昏沉、睡眠，則必須以光明相來對治。什麼是光明相呢？以實際的現象界來說，有夜間的星星、月亮，白天的太陽，乃至於火及明珠等，在現代則有電燈，能照亮夜間、白晝及窟宅等黑暗的地方，這是肉眼就可以看得到的光明，比較容易懂。 另外還有不是肉眼所能看見的法光明，以菩薩法來說，法光明是指如來藏所顯現之光明，以及諸菩薩們實證如來藏後所產生出來的般若智慧，地上菩薩無生法忍智慧，乃至佛地一切種妙智等等智慧；這些並不是一般凡夫所能知、能見的。《瑜伽師地論》說「法光明」能對治三種黑暗，已證得法界實相之菩薩能如實知道世間的五蘊十八界諸法，以及世出世間法如來藏，這是菩薩之法光明能對治出世間智慧上無明的黑暗；又證悟菩薩如實知道前際、中際、後際，也就是菩薩之法光明能對治多世以來，因為隔陰之迷所產生疑惑的黑暗；又菩薩如實知道瞭解佛法之解脫道與佛菩提道的修證行門，依照這些行門而修行便能夠成就解脫果乃至成佛。以上這些種種都是菩薩的法光明。 此外《瑜伽師地論》又說：什麼是眾生的法光明呢？就是說有情眾生的所觸、所受、所思，是屬於心所法之遍行，能與八識心王相應；有情眾生能夠以這樣的方式來觀察諸法，便是每一位眾生的法光明。《瑜伽師地論》又說：眾生能夠修習隨念佛等也是法光明，隨念佛等就是隨念三寶及施、戒、天等的功德，也就是六念法，或稱為六念處。心隨於念佛等功德，數數思惟憶念也能對治昏沉、睡眠之黑暗；或是隨念法、僧的功德，或是隨念施、戒、天的功德，都可以專注在這些法上面，進而對治昏沉、睡眠蓋。 最後《瑜伽師地論》說的依身光明，是說從諸有情的身體自然發出的光明，這需要具有天眼功德的有情才能看得到，譬如證悟菩薩身上顯現出金光，那是智慧之光明；證得禪定者身上顯現的是白光，則是禪定光明等等。又眾生各具有世俗慧，或悟道者具有般若慧，雖然都是智慧光明，然而卻各不相同，這也都是依身光明，也就是依照各個有情身體的條件而產生的光明。 又〈本地分〉中所說隨念佛等，是隨念佛、法、僧、施、戒、天等諸功德而有的法光明，不是像宗喀巴所說的：思佛像等諸可欣境及修光明相，策舉其心，故心闇境晦及心力低劣皆應滅除。 宗喀巴認為思惟有形相的佛像等，令人欣樂的美好境界就可以對治昏沉黑暗，這是宗喀巴的虛妄想。思惟有形相的佛像，或畫、或鑄、或是雕等等，或回憶過去曾經發生的可欣樂境界，乃至思惟密宗的雙身佛像等，這些都是與貪相應的妄念，都是境界貪的虛妄想，反而更容易生起昏沉和掉舉；這一點由《密宗道次第廣論》所說的，在第四喜大樂境界中仍然不離沉掉，而必須廣設方便來對治這些沉掉，便可以證實。 關於光明相，假藏傳佛教密宗黃教的祖師宗喀巴還有另外的解釋，例如他在《密宗道次第廣論》卷3中就說：【此當如勝菩提論師所說，從月及咒放種種光，光芒皆有所修天像，遍虛空界，化為大供養雲供養一切諸佛。又從所化大雲降甘露雨，息滅地獄火焰令彼安樂天。像光明次皆收回入，於自心月輪。修成爾時本尊，而起與自不異之慢，是為色天。滅地獄苦是例，亦可息滅餘有情苦。】以上這一段文章，宗喀巴說從觀想出來的月輪以及持咒進而觀想的方法，都各自能夠放光；再繼續觀想從這些光中，有觀想出來的天身形像廣大，遍滿虛空界；接著由這天身形像變化出大供養雲，來供養雙身像的諸佛，再從觀想出來的大供養雲中降下甘露雨，這些甘露雨可息滅地獄火，地獄火息滅後成為安樂天，從天身像中將光回收到自己心中的月輪，自己轉變成為本尊；再從自己這本尊中生起佛慢，當慢生起的時候便能成就色界天的禪定境界。然而這是宗喀巴自己一廂情願的說法，事實上：諸佛已經斷盡一切無明煩惱，因此不可能有佛慢，只有凡夫假冒的西藏密宗活佛，才會主張有所謂的佛慢。
隨念佛等，是隨念佛、法、僧、施、戒、天等諸功德而有的「法光明」 🙏
難怪淨土祖師念佛會口出光明，念佛太殊勝了 🙏
請問正覺會自創大乘見道明心所悟，答案是猜到皮下肌肉縮放位置就是開悟聖人，請問，會有什麼光？
有人問道：「念佛真能往生淨土嗎？」 善導強調，如能至誠念佛，必能往生淨土。 於是善導自稱念一聲佛號，即有一道光明從其口出；十聲至於百聲，光亦如是自其口出。 Question: (猜到皮下肌肉縮放位置就是開悟聖人，請問，會有什麼光？) Ans: 善導並作〈勸世偈〉流行於世，深切悲願勸導世人求生西方淨土：「漸漸雞皮淨，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦，任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
正覺會大乘見道所悟答案是，皮下肌肉縮放，轉依皮下肌肉縮放比較殊勝呢？還是一心念佛轉依阿彌陀佛比較殊勝？ 正覺會的轉依純粹是幻想，自我催眠，難怪幹部助教死前面目驚恐，原來是被騙了，後悔來不及了，一定是下墮。 一心念佛功德難思義。
更正： 善導有名的勸世偈：「漸漸雞皮「鶴髮」，看看行步龍鍾；假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
#29 訪客 於 2022/12/11 18:18 訪客 定心過明，有時見夜如白晝，見日月星辰等事，是有次第的，由星辰光明進而日月光明再而極強烈光，見日月星辰等事，開始是弱光星光進而白強光。…… ….定心過明，與要修神通定中做光明想是不一樣的，定心過明時無法做光明想，是你被過明帶入那境界，無法深取所緣，修神通定中做光明想，是依你作意所緣，那是完全不同的。 —》日月星辰之光明，不如定心身光之光明，更不如佛法之光明 「念佛」等是「法光明」，最光明 🙏 ………………………………………………………… ＃30 最後《瑜伽師地論》說的依身光明，是說從諸有情的身體自然發出的光明，這需要具有天眼功德的有情才能看得到，譬如證悟菩薩身上顯現出金光，那是智慧之光明；證得禪定者身上顯現的是白光，則是禪定光明等等。又眾生各具有世俗慧，或悟道者具有般若慧，雖然都是智慧光明，然而卻各不相同，這也都是依身光明，也就是依照各個有情身體的條件而產生的光明。 ………………………………………………………………… ＃26作者，確實被報得天眼所見，反覆驗證，身上顯現金光白光。 身上的金光白光，若加行作意是可以完全隱藏起來的，不見有光的徵候，要做到幾秒就可以。
關於光明相，假藏傳佛教密宗黃教的祖師宗喀巴還有另外的解釋，例如他在《密宗道次第廣論》卷3中就說：【此當如勝菩提論師所說，從月及咒放種種光，光芒皆有所修天像，遍虛空界，化為大供養雲供養一切諸佛。又從所化大雲降甘露雨，息滅地獄火焰令彼安樂天。像光明次皆收回入，於自心月輪。修成爾時本尊，而起與自不異之慢，是為色天。滅地獄苦是例，亦可息滅餘有情苦。】以上這一段文章，宗喀巴說從觀想出來的月輪以及持咒進而觀想的方法，都各自能夠放光；再繼續觀想從這些光中，有觀想出來的天身形像廣大，遍滿虛空界；接著由這天身形像變化出大供養雲，來供養雙身像的諸佛，再從觀想出來的大供養雲中降下甘露雨，這些甘露雨可息滅地獄火，地獄火息滅後成為安樂天，從天身像中將光回收到自己心中的月輪，自己轉變成為本尊；再從自己這本尊中生起佛慢，當慢生起的時候便能成就色界天的禪定境界。然而這是宗喀巴自己一廂情願的說法，事實上：諸佛已經斷盡一切無明煩惱，因此不可能有佛慢，只有凡夫假冒的西藏密宗活佛，才會主張有所謂的佛慢。 ……………………………………………. 宗喀巴講講成就色界天的禪定境界，根本就是無知唬爛鬼扯。
狂密只會無知唬爛鬼扯，難怪被肖寫書三個月就破到脫褲子 「亂世狂禪」的霹靂功力可就完全不同檔次了， 所以可以一直撐到現在 ～ 「一簫一劍平生意，負盡狂名十五年。」
梵我外道肖三法義、事項都錯謬荒唐，被平台破到沒褲子了。 他就是敢騙、敢吹、敢唬、敢恐嚇、敢使話術、敢陰狠、敢撈錢，無人能敵。
可恨「照世明燈」不開放留言，否則「亂世狂禪」早就去踢館，霹靂大戰五百回合了！
梵我外道肖三法義、事項都錯謬荒唐，被平台破到沒褲子了。 他就是敢騙、敢吹、敢唬、敢恐嚇、敢使話術、敢陰狠、敢撈錢，無人能敵。 猜到皮下肌肉縮放位置就是「正覺會亂世狂禪」所悟所說，就是所謂，如來藏所在，就是真如，就是阿賴耶識，一切相等，就是大乘見道，這說法真的有夠狂。就是，「亂世狂禪正覺會」
「煩惱」是否有「用處」呢？ 「煩惱」當然有「用處」，如落入煩惱可以讓人輪轉生死，有其作用影響。 「煩惱」即菩提，煩惱當然有「用處」，如有智慧降伏煩惱可以使智慧增長，有其作用影響。 「未到地定過明」是否有「用處」呢？ 「未到地定過明」當然有「用處」，如落入使邪定將讓人輪轉生死乃至大妄語，，有其作用影響。 「未到地定過明」當然有「用處」，如有智慧能離此邪定可以讓人修定轉折智慧增長，，有其作用影響。 因此，拿「XX是否有用處？」這種陷阱話術來詢問，只是凸顯提問者的不直心，非正問！
#43: 「煩惱」即菩提，煩惱當然有「用處」，如有智慧降伏煩惱可以使智慧增長，有其作用影響。 「未到地定過明」當然有「用處」，如有智慧能離此邪定可以讓人修定轉折智慧增長，，有其作用影響。 //////////////// #43樓上帖子的發言，只有上開二句話稍微有些符合言者的期望，但是只得言者期望值滿分100分的10分左右。 至於#43說: "拿「XX是否有用處？」這種陷阱話術來詢問，只是凸顯提問者的不直心，非正問！" <---非也，只是你不知其可用之處而已!! 比如考試，學生不會答題不可以說出題的人不直心云云! 這是常識。
言者，未有任何禪定經歷，純粹是你自己錯謬想像。 人家都貼出了，你沒寫出自己的東西，還在這說三道四。你從來都是靠一張嘴話術盜法，回去教你學生而已。你有利益大衆什麼嗎？答案是沒有，又喜歡耍老大，當佛弟子豈碼的格都沒有。從來講不出自己東西，又愛耍嘴皮子。
真磚都丟過來砸臉了，假玉起碼也要隨便亂拋出來 未到地定過明之用，當然是對「感悟」有幫忙，老大你們說對不對啊！
#11#26#37講修定的經歷，這些都是平常事，只要修定得法，大家都會有這些過程，真的是平常事，無足為奇，要走的路還很多，自己還要更努力才是，會寫出來也是不得不然爾。 一心念佛，深取所緣，不希求任何境界。 俱舍論卷二十八所論之三三摩地。即：(1)有尋有伺三摩地（又作有覺有觀三昧），係與尋伺相應之等持，為初靜慮與未至定所攝。(2)無尋唯伺三摩地（又作無覺有觀三昧），係唯與伺相應之等持，為靜慮中間地所攝。(3)無尋無伺三摩地（又作無覺無觀三昧），係不與尋伺相應之等持，由第二靜慮之近分，乃至非想非非想所攝。以上，心之粗者稱為尋，細者則為伺。〔大智度論卷二十三、瑜伽師地論卷十二、順正理論卷七十九。 尋當然是粗。伺者當然為細，都是意識覺觀境界，無尋無伺仍是意識境界，除入滅盡定，意識才止息。
#11#26#37#ˋ47的老大怎麼突然客氣起來了呢？ 應該霸氣地說：外道行，佛弟子怎麼可能不行， 自己還要更努力，何況言者等人呢！！！
#45 訪客 於 2022/12/12 06:32 言者，未有任何禪定經歷，純粹是你自己錯謬想像。 人家都貼出了，你沒寫出自己的東西，還在這說三道四。你從來都是靠一張嘴話術盜法，回去教你學生而已。你有利益大衆什麼嗎？答案是沒有，又喜歡耍老大，當佛弟子豈碼的格都沒有。從來講不出自己東西，又愛耍嘴皮子。 /////////////// 呵呵.....惱火了?! 是該換言者說說看了! 先說在確認唯識學徵驗上的用處吧! 在"未到地定過明"中有一種境界是眼識界，這可以證明眼識見青黃赤白的說法正確。而且這是"五俱意識境界"，也就是唯識學上說的"現量性境"境界。 這是學唯識的人的一種可貴徵驗方式。 如何? 言者說話算話，沒乎隴你們吧!? 這只是其中一個用處而已，還有其他的未說!!
言者好為人師，網友#43可不承認是你的學生，在我看來，網友43心性修行都比言者好太多了～
#49 言者 於 2022/12/12 10:54 言者 #45 訪客 於 2022/12/12 06:32 言者，未有任何禪定經歷，純粹是你自己錯謬想像。 人家都貼出了，你沒寫出自己的東西，還在這說三道四。你從來都是靠一張嘴話術盜法，回去教你學生而已。你有利益大衆什麼嗎？答案是沒有，又喜歡耍老大，當佛弟子豈碼的格都沒有。從來講不出自己東西，又愛耍嘴皮子。 /////////////// 呵呵.....惱火了?! 是該換言者說說看了! 先說在確認唯識學徵驗上的用處吧! 在"未到地定過明"中有一種境界是眼識界，這可以證明眼識見青黃赤白的說法正確。而且這是"五俱意識境界"，也就是唯識學上說的"現量性境"境界。 這是學唯識的人的一種可貴徵驗方式。 如何? 言者說話算話，沒乎隴你們吧!? 這只是其中一個用處而已，還有其他的未說!! <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，命題是針對智者大師講的禪定狀況，你把他扯到唯識去不如撞牆死去比較妥當。你不如把過明扯到偷盜十方財變成過暗，也是一個用處，真的是無恥。
＃49「在"未到地定過明"中有一種境界是眼識界，這可以證明眼識見青黃赤白的說法正確。而且這是"五俱意識境界"，也就是唯識學上說的"現量性境"境界。 這是學唯識的人的一種可貴徵驗方式。」 ………………………………………. 言者，青黃赤白，白光是混和光，混和光哪來的現量性境，人類的眼睛擁有3種視錐細胞，每種細胞能分別感應三種顏色，分別是紅、藍、綠。物理課沒睡覺的都知道，這就是光的三原色。通過這三種顏色的不同組合，我們就可以看到高達100萬種的顏色。 可以將光譜中三原色的光：紅色、藍色和綠色按一定比例混合得到白光。 光譜中所有可見光的混合也是白光。 言者，禪定中，眼識見青黃赤白光，光不是現量境界，你幻想太多了。
#50，言者又沒有說要收誰作學生，而且我也不是什麼你們以為的親教師，所以說不必胡思亂想啦!
#51: 言者，命題是針對智者大師講的禪定狀況，你把他扯到唯識去不如撞牆死去比較妥當。你不如把過明扯到偷盜十方財變成過暗，也是一個用處，真的是無恥。 /////////// 呵呵....怎麼無話可說了? 只好潑婦罵街!? 言者說的是 "未到地過明非無用處"，又沒否定智者大師，前帖也證明給你看了，你不高興那是你自己的事!!
#52，你搞錯重點了吧!? 五識可見青黃赤白四色，這是唯識學基本常識。乃是古時瑜伽師的見地，你要反嗎? 又，五俱意識境界即是現量境界，也是性境，你要反唯識學嗎?
#55 言者 於 2022/12/12 13:14 言者 #52，你搞錯重點了吧!? 五識可見青黃赤白四色，這是唯識學基本常識。乃是古時瑜伽師的見地，你要反嗎? 又，五俱意識境界即是現量境界，也是性境，你要反唯識學嗎? <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 白色是經過輾轉出生的，古時瑜伽師是沒有這見地，不是他們的親證，以為白色是原色，其實不然。 五俱意識早早就生起，等候五塵進來了別，不是眼根觸色塵，那剎那時，眼識才被出生。此正理，也只有我最先提出，古唯識瑜伽師根本就不懂錯說，不服的話，你就提出經教證明。
「亂世狂禪」定力高深，才不分青黃皂白那些亂七八糟的， 都是直接看一百多個基本元素組成的色法，古時候瑜伽師的地水火風也都是講錯， 一切都應以「亂世狂禪」說的為準，找不到教證，也不能不服氣。
不得不服氣啊！ 這確實是正理：「xx 意識早早就生起，等候五塵進來了別，不是眼根觸色塵，那剎那時，眼識才被出生。」 難怪線上亂世狂禪講的都是如此夢幻，如此[獨頭]， 他的意識雖似五俱，但根本就是獨斷獨行，脫離現實 他根本就不管什麼外塵了，還會管你文字教證嗎？ 此正理，沒有人可以否定，言者也不行，不言者也不行，全部都不行。哇哈哈～
言者枉為三人行之師，在我看來，網友#51的心性修行都比＃43好太多了，大家「不如撞牆死去比較妥當」～
法盲瞎說真缺德，胡說八道挑撥是非！
又在咒人去死，真缺德，難怪又被吹哨者追殺了... ...
˙˙˙又在咒人去死，真缺德，難怪又被吹哨者追殺了... ...˙˙˙ ～～～ 法盲瞎說真逗，為了栽贓別人，自己罵自己缺德！ 而且沒人追殺您喔，別做賊喊抓賊！
#56 訪客 於 2022/12/12 13:53 #55 言者 於 2022/12/12 13:14 #52，你搞錯重點了吧!? 五識可見青黃赤白四色，這是唯識學基本常識。乃是古時瑜伽師的見地，你要反嗎? 又，五俱意識境界即是現量境界，也是性境，你要反唯識學嗎? <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 白色是經過輾轉出生的，古時瑜伽師是沒有這見地，不是他們的親證，以為白色是原色，其實不然。 五俱意識早早就生起，等候五塵進來了別，不是眼根觸色塵，那剎那時，眼識才被出生。此正理，也只有我最先提出，古唯識瑜伽師根本就不懂錯說，不服的話，你就提出經教證明。 ///////////////////// 禪三翁，言者說你搞錯重點是說： １、眼識可以分辨青黃赤白四色。你一直扯白色如何云云，根本不是重點！ ２、唯識論典皆說眼識、五俱意識所見皆是現量境，這跟你扯的什麼意識如何云云也是不搭嘎！ 言者信受瑜伽師地論與無著、世親、玄奘、窺基等菩薩見地與論述，這是普遍佛教界的共識，至於你接受不接受是你的問題。
#49 言者 於 2022/12/12 10:54 「在"未到地定過明"中有一種境界是眼識界，這可以證明眼識見青黃赤白的說法正確。而且這是"五俱意識境界"，也就是唯識學上說的"現量性境"境界。 這是學唯識的人的一種可貴徵驗方式。」 …………………………………………. 紅綠藍是三基色，白光金光青光等都是三基色依不同比例混和而成。 言者說「在"未到地定過明"中有一種境界是眼識界，這可以證明眼識見青黃赤白的說法正確。而且這是"五俱意識境界"，也就是唯識學上說的"現量性境"境界。 這是學唯識的人的一種可貴徵驗方式。」 言者說，眼識見青黃赤白的說法正確。而且這是"五俱意識境界"，也就是唯識學上說的"現量性境"境界。 拈提：青黃赤白不是性境，三基色是紅綠藍，紅綠藍才是性境，青黃赤白是三基色依不同比例混和而成，是帶質境不是性境。
63 言者 於 2022/12/12 17:45 言者 #56 訪客 於 2022/12/12 13:53 #55 言者 於 2022/12/12 13:14 #52，你搞錯重點了吧!? 五識可見青黃赤白四色，這是唯識學基本常識。乃是古時瑜伽師的見地，你要反嗎? 又，五俱意識境界即是現量境界，也是性境，你要反唯識學嗎? <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 白色是經過輾轉出生的，古時瑜伽師是沒有這見地，不是他們的親證，以為白色是原色，其實不然。 五俱意識早早就生起，等候五塵進來了別，不是眼根觸色塵，那剎那時，眼識才被出生。此正理，也只有我最先提出，古唯識瑜伽師根本就不懂錯說，不服的話，你就提出經教證明。 ///////////////////// 禪三翁，言者說你搞錯重點是說： １、眼識可以分辨青黃赤白四色。你一直扯白色如何云云，根本不是重點！ ２、唯識論典皆說眼識、五俱意識所見皆是現量境，這跟你扯的什麼意識如何云云也是不搭嘎！ 言者信受瑜伽師地論與無著、世親、玄奘、窺基等菩薩見地與論述，這是普遍佛教界的共識，至於你接受不接受是你的問題。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者故意漏掉＃49的命題，顧左右而言他。 言者說，五識可見青黃赤白四色，這是唯識學基本常識。乃是古時瑜伽師的見地，你要反嗎? …………………………………….. 言者說五識可見青黃赤白四色，這是唯識學基本常識＝眼耳鼻舌身可見青黃赤白四色，這是唯識學基本常識。 請問言者，耳鼻舌身可見青黃赤白四色嗎？ 紅綠藍是三基色，白光金光青光等都是三基色依不同比例混和而成，
言者說五識可見青黃赤白四色 //////////// 哎呀…抱歉！ 這個是我用的平板最近變得反應很慢，有時明明已經打出去幾個字了，卻一兩秒才蹦出來一個字！我懷疑可能中毒了什麼的？怪怪的！ 原打字是「五識中的眼識……」才對。
#64: 言者說，眼識見青黃赤白的說法正確。而且這是"五俱意識境界"，也就是唯識學上說的"現量性境"境界。 拈提：青黃赤白不是性境，三基色是紅綠藍，紅綠藍才是性境，青黃赤白是三基色依不同比例混和而成，是帶質境不是性境。 /////////////// 唯識學上說的"現量性境"境界即是"五俱意識境界"，此是唯識論基本常識。此時意識忠實呈現眼識所見色青黃赤白，帶質境也算。 證據： 「性境現量通三性. 統論所緣。凡有三境。一性境。二帶質境。三獨影境。一性境者。性是實義。謂相分色從相分種子所生。故名為實。此復有二。一無本質。二有本質。」
再舉個教證： 二解顯揚一卷十二頁云：色、謂眼所行境，眼識所緣，四大所造，若顯色，若形色， ... 謂青黃赤白，……
#67 言者 於 2022/12/12 23:23 言者 #64: 言者說，眼識見青黃赤白的說法正確。而且這是"五俱意識境界"，也就是唯識學上說的"現量性境"境界。 拈提：青黃赤白不是性境，三基色是紅綠藍，紅綠藍才是性境，青黃赤白是三基色依不同比例混和而成，是帶質境不是性境。 /////////////// 唯識學上說的"現量性境"境界即是"五俱意識境界"，此是唯識論基本常識。此時意識忠實呈現眼識所見色青黃赤白，帶質境也算。 證據： 「性境現量通三性. 統論所緣。凡有三境。一性境。二帶質境。三獨影境。一性境者。性是實義。謂相分色從相分種子所生。故名為實。此復有二。一無本質。二有本質。」 #68 言者 於 2022/12/12 23:38 言者 再舉個教證： 二解顯揚一卷十二頁云：色、謂眼所行境，眼識所緣，四大所造，若顯色，若形色， ... 謂青黃赤白，…… <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，命題是未至定過明，別離題了。 智者大師：「明者入定時。見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事。或一時日乃至七日不出禪定。見一切事。如得神通。此為邪。當急去之。」 請問言者，見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事，也是您說的性境嗎？ 定中所見乃幻化所成，一切如夢、幻、泡、影應做如是觀。
言者說:唯識學上說的"現量性境"境界即是"五俱意識境界"，此是唯識論基本常識。此時意識忠實呈現眼識所見色青黃赤白，帶質境也算。 證據： 「性境現量通三性. 統論所緣。凡有三境。一性境。二帶質境。三獨影境。一性境者。性是實義。謂相分色從相分種子所生。故名為實。此復有二。一無本質。二有本質。」 #68 言者 於 2022/12/12 23:38 言者 再舉個教證： 二解顯揚一卷十二頁云：色、謂眼所行境，眼識所緣，四大所造，若顯色，若形色， ... 謂青黃赤白，…… <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 拈提:1.沒有獨影境這回事，唯識講有獨影境是錯謬的。獨影境必然有眼識俱，有眼識俱，就非獨影，這是古唯識家的無知，古唯識家很多都是類似如今的學術研究，毫無實證，純粹虛妄臆想亂掰，所以十八界錯說，什麼只有五識同依淨色根等等，不知「八識同依淨色根，第八識執持五根身。」不知現身三界，欲界中必然是，「識緣名色，譬如束蘆」之理，以盲引盲。 2.言者，眼識有紅藍綠功能在再輾轉青黃赤白，意識沒有辦法，意識的相應生理區沒這功能，意識能測量長短方圓。五俱意識位時，以為紅藍綠是意識功能，其實不是。 若意識眼識俱時，把眼識拿掉，是時，意識無有紅藍綠所見。 眼識拿掉，意識與身識俱時，意識還是能覺知依身識觸知冷暖，依身觸過程距離，判斷距離，所以意識有長短方圓功能，意識與耳識俱等，亦可現觀意識功能，確實把五識功能與意識功能分清楚。
不是抬槓，有一種最大的可能是「禪三翁」並不是一般人類， 所以他的眾同分本來就和大家不同，他老實分享自己所知所見，也是增廣大家見聞 只是要注意他講的情況並不適合別人，否則就會有以盲引盲的過失
對啊！ 禪三翁他於靜坐時一直保持赤子之心，所以往世的東西就串習到此世， 就像五歲以前的小孩子一樣，容易看到大人看不到的東西，記起往世非人時的東西， 大人心思複雜，有現實環境壓力，那些東西就無法現行 但小孩子就很直接，誰拿他的心愛的五億地下室玩具他就直接生氣翻臉、就要出手搶回來，就不管什麼三七二十一，直接忸起來
＃69： 言者，命題是未至定過明，別離題了。 智者大師：「明者入定時。見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事。或一時日乃至七日不出禪定。見一切事。如得神通。此為邪。當急去之。」 請問言者，見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事，也是您說的性境嗎？ 定中所見乃幻化所成，一切如夢、幻、泡、影應做如是觀。 ／／／／／／／／／ 言者緊扣「未到地過明境界」說事，並未離題。 又，言者沒說 “見日月星辰宮殿等事” 是性境，別混淆了！ 又，＃70所說是個人見解，言者所依為古德賢聖見地說法。
連引用來自「智者大師」都看不見，這種文字理解能力，難怪自我感覺良好...
一切以真正的徵驗為準。 ＃74應無此經驗吧！？
#73 言者 於 2022/12/13 12:27 言者 ＃69： 言者，命題是未至定過明，別離題了。 智者大師：「明者入定時。見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事。或一時日乃至七日不出禪定。見一切事。如得神通。此為邪。當急去之。」 請問言者，見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事，也是您說的性境嗎？ 定中所見乃幻化所成，一切如夢、幻、泡、影應做如是觀。 ／／／／／／／／／ 言者緊扣「未到地過明境界」說事，並未離題。 又，言者沒說 “見日月星辰宮殿等事” 是性境，別混淆了！ 又，＃70所說是個人見解，言者所依為古德賢聖見地說法。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 「言者沒說 “見日月星辰宮殿等事” 是性境，別混淆了！」 言者，那您見「外境界青黃赤白」是性境了。 言者＃49貼證據在此 【#49 言者 於 2022/12/12 10:54 呵呵.....惱火了?! 是該換言者說說看了! 先說在確認唯識學徵驗上的用處吧! 在"未到地定過明"中有一種境界是眼識界，這可以證明眼識見青黃赤白的說法正確。而且這是"五俱意識境界"，也就是唯識學上說的"現量性境"境界。 這是學唯識的人的一種可貴徵驗方式。 如何? 言者說話算話，沒乎隴你們吧!? 這只是其中一個用處而已，還有其他的未說!!】 ………………… 言者，那您見「外境界青黃赤白」是性境了，沒冤枉您了吧，請回答一下。
“ 言者 一切以真正的徵驗為準。 ＃74應無此經驗吧！？” ~~~ 是的，我沒有吹牛的本事。 我現在只會老實念佛而已。
複習一下，夢中獨影。 線上禪三系列之二十六 【夢中獨影：破眼識九緣說】 【正理是，七識同依淨色根】【八識規矩頌，五識同依淨色根，是不正確的】 夢中獨影，有影就必然有眼識作用，加上意識現起了別作用，此中，顯然無眼浮塵根觸外境。九緣少了：1.〜5.眼識照樣生起。 1.根緣：眼識必須依於眼浮塵根才能生起。夢中獨影，不需根緣。 2.境緣：根必須有對外境，才能產生出識。夢中獨影，不需境緣。 3.空緣：眼根與色塵之間，必須有空間距離。眼睛如果緊貼在東西上面，彼此之間沒有空間，就看不到具體的物品了。夢中獨影，不需空緣。 4.明緣：眼識生起，必須要有光明。夢中獨影，不需明緣。 5.作意緣：即將心投注在某處而引起的精神作用。如果不作意，即使眼睛朝著某處看也會「視而不見」。夢中獨影，不需此作意緣。 6.分別依緣：眼識早早就生起，正常情況一世不滅，有自己生滅的五遍行〈必須是生滅才有作用〉，有自己色塵的分別作用，作用後傳送給意識，意識能了長短方圓等，產生分別作用，和合作用。 7.染淨依緣：眼識早早生起，正常情況一世不滅，末那識無始時來界與阿陀那為俱有依連體嬰，眼識必然與末那有關連，為染淨依。 8.根本依緣：阿賴耶識是所有識的根本，所以眼識生起，當然是以阿賴耶識為根本依緣。 9.種子依緣：眼識生起，要有相關的眼識種子，否則無法生起。那是必然的，種子依緣。 「眠熟位意識斷滅，五識不滅〈一世不滅〉」 正常情況下，胎兒胎中四五個月，五識相應的生理區淨色根發育足以生起五識，阿陀那識就流注五識種，五識就生起，阿陀那識當然伴隨連體嬰末那識。 識緣名色，名色緣識：也就是說，在人間，大腦色法上的生理區發育完整，才有完整的六識，缺色法大腦相應生理區就沒有六識心的生起。 在人間，七識同依淨色根，意根在腦部作用。 【正理是，七識同依淨色根】【八識規矩頌，五識同依淨色根，是不正確的】 胎兒在胎中五識所相應的生理區發育到，足以被阿陀那識流注生起五識時，五識就生起。 在人間取得人身，意識所相應的生理上淨色根區，發育完成，阿陀那識就流注意識種於，生理上相應的淨色根區。意識所相應生理區若損壞，意識將無法現起，有極少數真正的植物人，就是如此，比如長久的眠熟位，五識俱在。麻醉是六識的生理區都被麻醉，所以麻醉過度會捨報。 胎兒在胎中五識就已經先生起，是時外五浮塵根尚未發育完成〈九緣少了：1.〜5.眼識照樣生起〉，可見與眼識生起，不必然要九緣。 眼識九緣是說，在清醒位中，眼浮塵根視物的條件，加上眼識早就生起在等候，眼浮塵根傳遞來的訊息，眼識加以了別。並不是，眼識需要九緣眼識才能被出生，如果堅持這樣解釋，毫無現觀、現量、實證能力，違背法住、法位、法爾如是，正理，佛正法將被壞滅。 眼識九緣生，眠熟位中分明五識俱在，否則你醒不過來，夢中獨頭意識〈正理沒有夢中獨頭意識這回事〉，有夢影像必然有眼識參與其中。 淺眠位若是無影像夢，還是會有聲、香、味、觸覺，只是無影像而已。
~~~ 是的，我沒有本事， 我現在只會老實念佛而已～吹牛的
致禪三翁： 唯識學上說的"現量性境"境界即是"五俱意識境界"，此是唯識論基本常識。此時意識忠實呈現眼識所見色青黃赤白，此為有本質境。 證據： 「性境現量通三性. 統論所緣。凡有三境。一性境。二帶質境。三獨影境。一性境者。性是實義。謂相分色從相分種子所生。故名為實。此復有二。一無本質。二有本質。」 #68 言者 於 2022/12/12 23:38 再舉個教證： 二解顯揚一卷十二頁云：色、謂眼所行境，眼識所緣，四大所造，若顯色，若形色， ... 謂青黃赤白，…… ~~~~~~~~~~~~ 除了上開言者言論外，再貼一則更清楚的教界人士論述為證： 一、性境－性境之性字，乃真實不虛之謂。性境，就是實境。謂此境體，實有不虛，非是㧢計所執之空花兔角等。所謂：「性境不隨心」性境並非從心計度而起，亦非隨心妄想所造，乃是能緣之心，得彼境之自相者，謂之性境。譬之眼識緣現前山河，即是性境。何以知之？設欲隨我自心變此山為河，或變彼河為山，皆不可能，故曰：「不隨心」者，不能隨心轉變，即是性境。此復有二： １、無本質性境：即第八識所緣之根身，器界及諸種子，但是自變自緣，不假外質。 ２、有本質性境：即前五識及與前五識同時俱起之同時意識所緣之五塵境，乃依託第八識之相分為本質，隨即變為自識相分，而為所緣。 此更明確說：前五識及與前五識同時俱起之同時意識所緣之五塵境，即是有本質之性境。 這也明確的證明禪三翁你的佛法知見於此處有問題，違先賢見地智慧！ Ps. 所以，禪三翁自家之言，與經論牴觸者，則言者未認同！
#80 言者 於 2022/12/14 21:50 言者 致禪三翁： 唯識學上說的"現量性境"境界即是"五俱意識境界"，此是唯識論基本常識。此時意識忠實呈現眼識所見色青黃赤白，此為有本質境。 證據： 「性境現量通三性. 統論所緣。凡有三境。一性境。二帶質境。三獨影境。一性境者。性是實義。謂相分色從相分種子所生。故名為實。此復有二。一無本質。二有本質。」 #68 言者 於 2022/12/12 23:38 再舉個教證： 二解顯揚一卷十二頁云：色、謂眼所行境，眼識所緣，四大所造，若顯色，若形色， ... 謂青黃赤白，…… ~~~~~~~~~~~~ 除了上開言者言論外，再貼一則更清楚的教界人士論述為證： 一、性境－性境之性字，乃真實不虛之謂。性境，就是實境。謂此境體，實有不虛，非是㧢計所執之空花兔角等。所謂：「性境不隨心」性境並非從心計度而起，亦非隨心妄想所造，乃是能緣之心，得彼境之自相者，謂之性境。譬之眼識緣現前山河，即是性境。何以知之？設欲隨我自心變此山為河，或變彼河為山，皆不可能，故曰：「不隨心」者，不能隨心轉變，即是性境。此復有二： １、無本質性境：即第八識所緣之根身，器界及諸種子，但是自變自緣，不假外質。 ２、有本質性境：即前五識及與前五識同時俱起之同時意識所緣之五塵境，乃依託第八識之相分為本質，隨即變為自識相分，而為所緣。 此更明確說：前五識及與前五識同時俱起之同時意識所緣之五塵境，即是有本質之性境。 這也明確的證明禪三翁你的佛法知見於此處有問題，違先賢見地智慧！ Ps. 所以，禪三翁自家之言，與經論牴觸者，則言者未認同！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，您舉的教證，正好證明你的錯謬。 命題：【智者大師：「明者入定時。見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事。或一時日乃至七日不出禪定。見一切事。如得神通。此為邪。當急去之。」】 【#49 言者 於 2022/12/12 10:54 先說在確認唯識學徵驗上的用處吧! 在"未到地定過明"中有一種境界是眼識界，這可以證明眼識見青黃赤白的說法正確。而且這是"五俱意識境界"，也就是唯識學上說的"現量性境"境界。 這是學唯識的人的一種可貴徵驗方式。 如何? 言者說話算話，沒乎隴你們吧!? 這只是其中一個用處而已，還有其他的未說!!】 ………………… 言者，「明者入定時，見外境界青黃赤白」是性境了，沒冤枉您了吧，請回答一下。不要逃避不答，言者，至死也不敢正面回答。。 您貼的早就就讀過了，昨天就再讀一遍了，教證有說「明者入定時，見外境界青黃赤白」是屬於性境嗎？ 如果教證說入定所見幻像是屬於性境的話，那必是偽經偽教證，燒掉功德無量。 一、 性境－性境之性字，乃真實不虛之謂。性境，就是實境。謂此境體，實有不虛。言者，入定所見幻像空花兔角，實有不虛嗎？是屬於性境嗎？ １、 無本質性境：即第八識所緣之根身，器界及諸種子，但是自變自緣，不假外質。言者，入定所見幻像空花兔角，實有不虛嗎？是屬於無本質性境？ ２、 有本質性境：即前五識及與前五識同時俱起之同時意識所緣之五塵境，乃依託第八識之相分為本質，隨即變為自識相分，而為所緣。言者，入定所見幻像空花兔角，入定有前五識同時俱起之同時意識所緣之五塵境嗎？這裡的五塵是入定所見幻像空花兔角嗎？會是有本質性境？ ３、 智者大師：「明者入定時。見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事。」 外境界青黃赤白＝見日月星辰宮殿＝見車城牛馬，都是一樣的，懂嗎？言者，不懂最好閉嘴。還認定，定中見青黃赤白是性境，見日月星辰宮殿就不是性境。
言者，「明者入定時，見外境界青黃赤白」是性境了，沒冤枉您了吧，請回答一下。不要逃避不答，言者，至死也不敢正面回答。。 您貼的早就就讀過了，昨天就再讀一遍了，教證有說「明者入定時，見外境界青黃赤白」是屬於性境嗎？ 如果教證說入定所見幻像是屬於性境的話，那必是偽經偽教證，燒掉功德無量。 一、 性境－性境之性字，乃真實不虛之謂。性境，就是實境。謂此境體，實有不虛。言者，入定所見幻像空花兔角，實有不虛嗎？是屬於性境嗎？ ／／／／／／／／／／／／ 禪三翁，你顯然沒有仔細讀我帖子舉的教證，也或許是你讀不懂！ 教證說的很清楚性境的定義，也很明白的說了「眼識五俱意識」之境乃有質性境。這不是你可以隨便扭曲的法理。 而言者前面說過 “未到地定過明非無用處”，我所舉教證已經證明可以驗證唯識宗所說的性境。我的目的就是這樣，這已經證明言者非虛言也！ 至於甚麼幻境云云，反正言者又沒有要執著甚麼，你扯太遠啦！
【#49 言者 於 2022/12/12 10:54 先說在確認唯識學徵驗上的用處吧! 【在"未到地定過明"中有一種境界是眼識界，這可以證明眼識見青黃赤白的說法正確。而且這是"五俱意識境界"，也就是唯識學上說的"現量性境"境界。】 ………………………………….. 言者，你的建立，不必否認硬凹，認錯就是。 【在"未到地定過明"中有一種境界是眼識界，這可以證明眼識見「青黃赤白＝見日月星辰宮殿＝見車城牛馬＝龜毛兔角」的說法正確。而且這是"五俱意識境界"，也就是唯識學上說的"現量性境"境界。】 言者考試一下，上文定中所見屬於「性境、帶質境、獨影境」哪一個？
＃83： 這可以證明眼識見「青黃赤白＝見日月星辰宮殿＝見車城牛馬＝龜毛兔角」的說法正確。 ／／／／／／／ 等號後面的字是你自己加上去的吧！ 虧你還自吹什麼學習禪定？卻不能除去惡意歪曲的心！？ 言者已經發三帖儘量說的清楚明白「眼識五俱意識境界」乃是性境，也舉教證證明了！ 你禪三翁就乾脆爽快一點承認： 1. 看不懂言者帖意。 2. 不懂何謂性境。 3. 無此見地智慧。 如何？呵呵～
「禪三翁」的見解其實是「一意識師」， 五識六識七識八識....都等同是他的靈知意識，粗細不同而已，所以是何境當然就是隨他講 他的法是「一切都胡亂相等」，但他又反過來最喜歡栽贓別人才是一切相等， 你奈他何？
#85 訪客 於 2022/12/15 12:43 訪客 「禪三翁」的見解其實是「一意識師」， 五識六識七識八識....都等同是他的靈知意識，粗細不同而已，所以是何境當然就是隨他講 他的法是「一切都胡亂相等」，但他又反過來最喜歡栽贓別人才是一切相等， 你奈他何？ …………………………………………………….. 禪定是意識境界，＃85定中所見乃幻化所成，定中所見「青黃赤白＝見日月星辰宮殿＝見車城牛馬＝龜毛兔角」難道我定中所見，所捐黃金萬兩護持正覺會，正覺會有收到，並且登錄在案，給我收據了，但，實際上事，沒有。 命題是，未至定過明，所見，不要學肖三話術，自找地獄受，笨蛋。 正覺會肖三，十八界都錯說，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識五遍行滅了，還可由種子出生意根出生第八識的五遍行，真的是愚癡法盲，而下面的居然也敢開口。挑釁我，一輩子必受苦無盡，不如拜我為師，有可能改善。
其實，對於質疑「法界論」的人，我可以直接就問對方…你承認「如來藏物」本有否？如果對方否定「如來藏物」的存在，那…真的就可以不用浪費時間的再對論下去了，因為…… 道理很簡單，這種人，不是已經落入「幻生」就是「梵生」的邏輯誤區裡面去了，這是很一翻兩瞪眼的事，絲毫沒有講價的空間。然後，再來就看我…願不願意花時間在對方身上…來闡明「法界論」了。還是可以表演一下「雞同鴨講」的戲論？？？ 回覆分享3小時已編輯 Sunshine Xu 鄭兄覺得法界論的論述都正確嗎？譬如「萬有 ≠ 萬法」就與經典所說的不同。 回覆分享41分鐘 鄭來也 Sunshine Xu 俺問你一個問題世間的萬法萬有完完全全是你一個人生起的嗎?? 回覆分享22分鐘 Sunshine Xu 鄭來也 佛說有自相共相，當然不是我一人生起的。但是世間萬法萬有都是眾生妄想安立。 回覆分享15分鐘 鄭來也 Sunshine Xu 還好有一些理性，接下來慢慢研究法界論即可 回覆分享14分鐘 Sunshine Xu 鄭來也 鄭兄覺得法界論的論述都正確嗎？譬如「萬有 ≠ 萬法」就與經典所說的不同。 如果您不依經典，而依法界論，這樣是有理性還是沒理性？ 法界論有些論述是不合乎邏輯的。 回覆分享10分鐘 鄭來也 萬法清淨時=萬有不一不異無二，當還沒成佛時會有二相很正常，萬法唯心，而不說萬有唯心，古德大德都曉得差異，即心即物是成佛不二清淨相，而不說萬有是心所生所唯心生
Sunshine Xu 鄭來也 古德說「即心即物」是那位古德說的？ 為什麼不說萬有而說萬法，那是習慣用法，譬如汽車說「彳ㄜ」，而不說「ㄐㄩ」 回覆分享16分鐘 Sunshine Xu 鄭來也 六祖壇經：「讓至禮拜，師曰：「甚處來？」曰：「嵩山。」師曰：「什麼物？恁麼來？」曰：「說似一物即不中。」 如果把心說成物，不就不合不對中本心啦！ 回覆分享8分鐘 鄭來也 Sunshine Xu 要會知道語意用意，說似一物即不中，不想中一物也不對不是嗎?所以即心即物很難種
禪定是意識境界，＃85定中所見乃幻化所成，定中所見「青黃赤白＝見日月星辰宮殿＝見車城牛馬＝龜毛兔角」難道我定中所見，所捐黃金萬兩護持正覺會，正覺會有收到，並且登錄在案，給我收據了，但，實際上事，沒有。 命題是，未至定過明，所見，不要學肖三話術，自找地獄受，笨蛋。 正覺會肖三，十八界都錯說，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識五遍行滅了，還可由種子出生意根出生第八識的五遍行，真的是愚癡法盲，而下面的居然也敢開口。挑釁我，一輩子必受苦無盡，不如拜我為師，有可能改善。 /////////////// 這裡的網友，誰不知道你修學禪定是意識境界？定中所見乃幻化所成？ 底下言者所舉古德所言文段，是你以為的意思嗎？ 請你反覆讀三遍，如果不懂則再讀三遍吧： 除了上開言者言論外，再貼一則更清楚的教界人士論述為證： 一、性境－性境之性字，乃真實不虛之謂。性境，就是實境。謂此境體，實有不虛，非是㧢計所執之空花兔角等。所謂：「性境不隨心」性境並非從心計度而起，亦非隨心妄想所造，乃是能緣之心，得彼境之自相者，謂之性境。譬之眼識緣現前山河，即是性境。何以知之？設欲隨我自心變此山為河，或變彼河為山，皆不可能，故曰：「不隨心」者，不能隨心轉變，即是性境。此復有二： １、無本質性境：即第八識所緣之根身，器界及諸種子，但是自變自緣，不假外質。 ２、有本質性境：即前五識及與前五識同時俱起之同時意識所緣之五塵境，乃依託第八識之相分為本質，隨即變為自識相分，而為所緣。界及諸種子，但是自變自緣，不假外質。 ２、有本質性境：即前五識及與前五識同時俱起之同時意識所緣之五塵境，乃依託第八識之相分為本質，隨即變為自識相分，而為所緣。