淨土宗十一祖省庵大師：痛斥狂禪，指歸淨土
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淨宗十一祖省庵大師
省庵大師（公元1686～1734年），清代僧，諱實賢，字思齊，號省庵。出生於世代書香之家。大師自小就不吃葷腥，少年時便有出塵的志向。父親早亡，母親張氏知兒子宿具善根，便命其出家修道。七歲時，大師禮清涼庵僧容選為師。大師聰慧俊彥，經典過目不忘。十五歲剃度受戒，兼通世典，吟詩書法俱精，然並未頃刻忘懷生死大事。
有一天，大師到普仁寺，見一僧人仆地而死，大師瞿然悟世無常，修持益加精進，嚴持戒律，不離衣缽，日止一食，肋不貼席，終生不懈。
後雲遊參學，庚寅年（公元1710年）二十四歲時依渠成法師與紹曇法師聽教，晝夜研窮方等經典。越三年，三觀十乘之旨，性相之學，無不通貫。紹曇法師傳大師靈峰四世天台正宗。
甲午年（公元1714年）二十八歲，叩靈鷲和尚於崇福，參「念佛是誰」話頭，功夫綿密，凡歷四月，恍然契悟，說：「我夢醒矣！」自那以後，應機無礙，才辯縱橫。靈鷲和尚欲付以衣拂，大師不受，辭去。
後於真寂寺閉關，日閱三藏梵筴，夜夕持念阿彌陀佛名號。三年期滿，寺眾恭請大師講《法華經》，大師陞座開演，辭義猶如河懸泉湧，沛然莫御。自此，化緣日盛。
己亥春（公元1719年），詣四明阿育王山瞻禮舍利，先後五次燃指香供佛。每年佛涅槃日，講演《遺教經》與《佛說阿彌陀經》，開示是心是佛的奧旨。三根普攝，法化洋溢。江浙一帶的四眾弟子，傾心歸仰，歷有十年。法筵之盛況，勝過諸方。
大師洞悉末法眾生，根機鈍劣，略有二類：一愚二狂。
愚者茫然無解，固不待論；狂者妄意高遠，輕視念佛法門，不肯自修。不知末法之世靠自力出離生死，罕聞有人。
他痛斥狂禪，指歸淨土。對於一些發願來生生到中國，童真出家修道廣度眾生的行人，大師斥之為愚執。闡明求生西方，總攝一切菩提誓願，應專精念佛，先求自度，然後圓成菩提大願。
大師於末法世，建精進幢，以身作則，廣行道化。謹遵蓮池大師持戒念佛之遺風，一生以「行在梵網，志在西方」自勵。淨業堂規約，每日課堂，十時念佛，九時作觀，一時禮拜，且規定黑、白半月誦菩薩戒本。
大師受請住持諸寺院，每進院規模範一新，清規肅穆，日講《法華經》《首楞嚴經》諸部，執經請益者雲集。後退隱杭城仙林寺，不出戶庭，力修淨業。繼而受眾弟子請，住持鳳山梵天講寺，於是屏絕諸緣，純提淨土，結長期念佛會，嚴立規約，晝夜六時，互相策勵，人咸稱是永明大師再來。先後住持古剎禪院十餘載，得度弟子甚眾。
至癸丑（公元1733年）佛成道日，大師對弟子說：「我於明年四月十四日長往矣。」自此，掩關寸香齋，規定晝夜持念十萬聲佛號。
次年甲寅（公元1744年）四月二日出關，十二日，告知大眾說：「吾十日前見西方三聖降臨虛空，今再見矣，吾其生淨土乎。」隨即交待寺院事務，遍辭城中諸護法居士。侍者請大師書偈，大師書云：
身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮，
心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。
書訖，說：「我十四日定往生矣，你們準備為我集眾念佛。」十三日，斷飲食，斂目危坐，五更時沐浴更衣，面西趺坐。至巳時，遠近道俗弟子集聚，涕淚膜拜說：「願師住世度人。」大師復啟目說：「我去即來，生死事大，各自淨心念佛。」言訖，合掌稱佛名而寂。一會兒，鼻筋下垂，面容顏色明潤，到封龕時，容色不變。世壽四十九。
大師撰有《淨土詩》《西方發願文注》《勸發菩提心文》《續往生傳》等流佈於世。
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省庵大師的淨土情懷
作者：大安法師
2021/02/28
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每年的農曆四月十四日是淨土宗第十一代祖師省庵大師的往生日。與諸位淨土祖師相比，省祖的住世時間是最短的，只有49年。他臨終給我們留下了「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去，無去來中事宛然」的偈子，並悲心切切地勸勉弟子「我去即來。生死事大，各自淨心念佛。」
大凡生存於斯世，每個人帶著宿世的業力或願力，在其人格傾向與個性特質上均會烙下或深或淺的印記。或有天生好樂權力，氣勢恢宏、指點江山、招賢納士者，且稱為政治人；或有生來執著於財富，沖風冒雪、奔波貿易、善能聚財者，且稱為商人；或有對藝術審美有天賦，吟詩賦曲、抱琴待月、揮毫臨畫者，且稱為藝術人；或有生來便懷有形而上的終極關懷，好樂解脫之道者，且稱為宗教人。然宗教流派甚多，具體到佛教念佛法門，凡是生死心切、篤信淨土、一心持名、矢志安養者，可稱為念佛人。
釋尊金口讚譽： 「若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。」
善導大師將此句經文延展為五種嘉譽：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。」證知於此五濁惡世，真念佛人甚為稀有尊貴。
然具備何種特質才當得起念佛人的稱謂呢？
省庵大師（以下簡稱省祖）一生的淨業修為，正是對念佛人特質的精確詮釋。總觀省祖一生踐行的淨土情懷，可概述為五種心態：一者生死心，二者厭離心，三者欣慕心，四者精進心，五者感恩心。茲分述如下：
一者生死心
念佛人首先得要具備真為生死之心。省祖少年時便已萌生這種生命的覺悟，深知生死輪迴之苦痛，觀照到：
「我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端……大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨積骨，過彼崇山，莽莽橫屍，多於大地……是故宜應斷生死流，出愛慾海，自他兼濟，彼岸同登。」
而對曠大劫來無盡的生命輪轉，生髮深沉浩嘆：今生幸得人身，得聞淨土妙法，亟須以「求生淨土、橫超三界」為此生修道的最高目的。「何似華開親見佛，無生無滅壽難量。」省祖這種深刻的了生死的道心，極為堅固，貫徹其一生，無時懈退。
二者厭離心
求生淨土的終極目標是以厭離娑婆穢土為前提的。
為何要厭離此土？
乃是於此穢土修道，障難甚多，菩提路遠，愛根難斷，習氣厚重。故宜對此身心世界，深生厭捨。
「一自娑婆系業因，多生流轉實酸辛」，「客路竛竮久漂泊，苦求佛力早還鄉」，這種厭離娑婆之心，在世人看來，似乎屬於悲觀厭世的負面情緒。此亦戀著世間五欲六塵、家親眷屬之俗人本然的價值評價。即宗門教下，推崇無取無捨、執理廢事之行人，亦對厭離娑婆的心態多有微辭。
世人並不了解念佛人之厭離心乃是般若智慧的昇華，是達致涅槃寂靜常樂之必具情懷。誠如省祖詩曰：「盡說厭欣為障道，誰知淨業善資成。厭離未切終難去，欣愛非深豈易生。何處安居能徙宅，誰人無事肯登程。鐵圍山外蓮華國，掣斷情韁始放行。」經由厭欣取捨，到達極樂淨土，方可契證無取無捨之真如法性。
三界無安，猶如火宅，甚可怖畏。智慧觀照，實在不容一刻之停留。於此末法季秋，判斷佛教行人，有否道心，根本上即體現為是否有了生死之心；而對於淨業行人來說，是否有了生死之心，便直接體現為是否有厭捨娑婆穢土之心。這是確然明晰並可把握的標準。省祖以此身體力行，並以此教化他人。
譬如，遇到好樂世間詩文者，省祖痛戒曰：「 人命在呼吸間，哪有閑工夫學世諦文字？稍一錯過，便成他世，慾望出離難矣哉！」懇切護念之悲心，溢於言表。
三者欣慕心
又如省祖有一大護法茅靜遠居士，乃杭州名紳士，修橋鋪路，樂善好施，護持三寶，種種善舉，似宜褒獎。而省祖對其卻有一番迥異常情的開示：
「然居士之心，好善無倦，一善甫完，復作一善，美則美矣，其如生死大事何？苟不以生死大事為急，而孜孜為善，所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日？善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼耶……居士今日要務，唯當謝絕人事，一心念佛，加以'齋戒'二字，尤為盡美。大抵西方佛國，非悠悠散善所能致，萬劫生死，非因循怠惰所能脫，無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶！」
非具同體悲心，何能說出如此披肝瀝膽的規勸。末法檀越居士還能聽聞到大善知識如是婆心苦語，當生稀有難遭之想，切莫錯會！
四者精進心
與厭離娑婆相對應的，是對極樂淨土全生命的欣慕嚮往。極樂世界對我等娑婆眾生來說，甚為遙遠，極為生疏，要將彼土作為今世生命的唯一歸投之所，這沒有宿世深厚的淨土善根，現世深邃的般若觀照，是難以做到的。省祖卻將此難中之難的事情，順乎天性地、自然而然地做到了。
首先，他從法門的抉擇上，深知此土修道證果難，彼土往生成佛易。「易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。」建立這個確然不拔的見地後，省祖將此知見付諸一生的修行實踐，滿懷深情地仰慕淨土，一意西馳，萬牛莫挽。
這種超越的情懷和彼岸的意識，構成了省祖特有的淨土情操。他深情慨嘆滯留娑婆之苦，由衷傾慕往生淨土之樂。「易往無人真可惜，不知何事戀樊籠」，「娑婆魔外事縱橫，寂滅無如安養城」，「早晚相從裹糧去，此生終不負慈尊」，「但將三事（信願行）為符契，攜手同登九品蓮」，「嬰兒墮水頻呼母，蕩子還家始見親」，「淚因憶佛渾難制，愁為思鄉不易消」，「每登山頂瞻鄉國，卻上樓頭望故家」，「濁惡娑婆難久住，早同善友賦歸來。」這些詩文所流露的浪子思歸故園之情，深深地震撼著眾生沉潛的淨土情結，激活起吾人高遠的超越意向。
念佛人在此穢土，古佛青燈，喃喃念佛，看似孤獨，實則與法界淨業行人，交融互攝。「 同一念佛，無別道故。遠通夫四海之內，皆為兄弟也。」但憑一句阿彌陀佛名號，便能於法界無量剎土，結交無數同願同行者。
五者感恩心
出世間的目標確立之後，要以大強勇猛精進心，修行無上妙法。否則因循懈怠，終將敗墮。省祖於此末法季秋，建精進幢，研習毗尼，不離衣缽，日止一食，脅不帖席。念佛精進，如救頭燃，如喪考妣。閉關梵天寺西院時，額其室名曰「寸香齋」，尊客相見，略敘道話數語，寸香之外，念佛而已。
省祖深知，修行淨業，貴在一門深入，其詩曰：「欲得工夫無間斷，直須精進始相應。暫時失念雲霾日，瞥爾生心蛾掩燈。小水長流終貫石，沸湯停火亦成冰。往生成佛渾閑事，只在當人念力能。」
由是，省祖的修行生涯，明晰而專一，只以念佛往生為鵠的，餘者悉皆摒棄。其詩曰：「百八輪珠六字經，消磨歲月度光陰。平生只有西歸願，肯為他緣負此心？」以全生命踐行往生淨土一事，對末世行人「這山望著那山高」的陋習，不啻當頭棒喝。
或有人質疑：省祖不是勸勉大眾發菩提心嗎？為何不在此土廣行菩薩道，普度眾生，而唯汲汲於往生淨土，求一己之安樂呢？
對此，蓮宗有其獨特的詮釋，正是由於實踐菩提心，圓滿菩薩行，才孜孜於先求生淨土，待到彼土華開見佛，悟證無生法忍後，方可來此煩惱稠林、 生死苦海度眾生。
省祖詩云：「破舟救溺理無由，抵死須撐到岸頭。等得蒿師登陸後，更移新棹入中流。」（「 破舟 」喻指業力凡夫；「溺」喻指沉淪苦海的眾生；「 岸頭」指極樂淨土；「新棹」喻指得無生忍，倒駕慈航；「中流」喻指生死苦海。）這與龍樹菩薩所述的「未得無生法忍，欲於此穢土度眾生，無有是處」 的知見，千里同風，同一鼻孔出氣。
建立如是「疾速往生成佛、疾速度眾生」的淨土知見，自然不會以在此世間得長壽為貴， 而以能及早順利往生為慶幸。梵天寺有一位年僅三十六歲的聖眼上人往生，「人皆謂師年方強壯，有志未遂而死，莫不惜之。豈知一生淨土，無志不遂，無願不獲。非唯不應惜，實所當賀。嗚呼！賢矣哉。」
省祖這種認知與價值判斷，暗合蓮宗法義。亦與孔子「朝聞道，夕死可矣」同一意趣。然與世間人汲汲追求長壽、教內人以高壽為有修行的觀點大異其趣， 此或是為世人最不理解之處。
昔北周靜藹法師捨身求生淨土，發願云：「捨此穢形，願生淨土，一念華開，彌陀佛所……願捨此身已，早令身自在，法身自在已，在在諸趣中，隨有利益處，護法救眾生 」一般來說，佛教並不贊成捨壽取證的行為，靜藹法師是在北周武帝滅佛、自慚不能護法的特定境遇中，才作出此等超常行為。
證得佛法真實受用者，自然便有著「重法如山、輕身似塵」的灑脫，省祖亦復如是。但得淨業成熟，自然不會留戀此界，追求長壽，能早日脫離三界牢獄，以欣幸心，撩衣便行，早回故鄉。親見彌陀慈父，獲得如佛平等之無量壽，一生圓成佛果，何幸如之！
省祖這種迥超世表的出世品格，詮釋著念佛人特有的生死觀。省祖數月前便預知時至，往生日，眾弟子雪涕膜拜，懇切祈請：「願師住世度人。」省祖啟目對大眾曰：「我去即來，生死事大，各自淨心念佛。」言訖，合掌稱佛名而寂。臨終最後一著，瑞相分明。年僅四十九歲，乃蓮宗諸祖中，住壽最短的一位祖師。如此示現，振聾發聵，啟迪淨宗密義良深。冀諸同仁，善思念之！
末法眾生業障深重的表現之一，乃是不知恩、不報德。省祖發菩提心、修菩薩行的作略，亦體現在知恩報德上，為世人樹立起高潔的人格風範。首先在見地上，省祖深刻地闡述了知恩報德是發菩提心的重要因素。
其發心之十種因緣中，前面五種悉皆涉及感恩主題 ：一者，念佛重恩故；二者，念父母恩故；三者，念師長恩故；四者，念施主恩故；五者，念眾生恩故。省祖將此感恩心付諸行為，主要在報佛恩與報父母恩這兩大科目上踐行，茲分述如下：
為深報佛恩，愍念出家僧眾，於佛涅日，莫知獻供、罔有悲哀之現狀，省祖啟建涅勝會，約期十年。於佛涅日，頂禮七日之懺摩，奉獻百味之飲食，講演《遺教》、《彌陀》二經。瞻禮釋迦如來真身舍利，先後五次燃指香供佛。有詩證曰：「 迦文滅度二千年，舍利於今尚燦然。自慶宿生何善利，得瞻光相塔門前。」省祖至誠禮懺，燃指供佛，感得舍利寶塔放光現瑞。無我至誠，顯感顯應，報恩妙德，不可思議。
省祖嚴父早歿，慈母知其夙具善根，命為釋氏子。母亡，省祖於佛前跪諷《報恩經》七七日，歲時伏臘，必設像修供。用答慎終追遠之忱，並以己出家修行功德，為父母迴向，導其神靈往生極樂世界。每常思惟父母恩重難報，「唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度眾生。則不唯一生父母，生生父母俱蒙拔濟。不唯一人父母，人人父母盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。」由對今世父母的報恩，擴展到對生生世世父母恩德的報答，頗有地藏菩薩由孝道擴充至大菩提願的作略。
省祖慧觀深邃，悲心切切，故對佛恩、父母恩、師長恩、施主恩、眾生恩，常思報答。其報答方式亦不停留於世間法範圍，乃以發大菩提心、建立佛法、普度眾生為己任。欲令一切於己有恩德者，盡皆成佛。庶幾慰藉此報恩孝心於萬一。
綜上所述，省祖以其短暫一生的淨業修行，所彰顯的五心（生死心、厭離心、欣慕心、精進心、感恩心）猶如從煩惱淤泥中盛開的蓮華，洋溢著佛性的芳香，此五心亦即是菩提心的本質內涵。
對念佛與菩提心的關係，省祖精闢開示：
「蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。」
可見，菩提心在此土的成就，便是落實在當生得以往生淨土上。
正是由於省祖如是發菩提心，一向專念阿彌陀佛，臨終感得西方三聖現前接引，得上品上生。其所書辭世偈云：「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。」此乃省祖生命凱旋交響樂中最華彩的一章。來此娑婆一回，能得如是輝煌結局，亦足以慶快生平了！
值此省祖誕辰三百三十週年、往生二百八十一週年之吉祥日，謹以此一瓣心香、一紙拙文，敬獻於省祖靈前，感恩省祖為念佛人建立楷模，令吾輩淨業行人傚法有地。吾人當目擊道存，步武省祖，深懷五心，精勤念佛，厭捨娑婆，逕登安養。禮覲省庵大師，同證無量光壽。冀諸同仁，各自勉旃。
「與諸位淨土祖師相比，省祖的住世時間是最短的，只有49年。」 這位祖師，肯定會被吹牛大師兄譏笑為「惡疾纏身」、假念佛剩人
可能義工做太認真，做太多了，三福淨業學分夠了，所以提早畢業
建立如是「疾速往生成佛、疾速度眾生」的淨土知見，自然不會以在此世間得長壽為貴， 而以能及早順利往生為慶幸。梵天寺有一位年僅三十六歲的聖眼上人往生，「人皆謂師年方強壯，有志未遂而死，莫不惜之。豈知一生淨土，無志不遂，無願不獲。非唯不應惜，實所當賀。嗚呼！賢矣哉。」 省祖這種認知與價值判斷，暗合蓮宗法義。亦與孔子「朝聞道，夕死可矣」同一意趣。然與世間人汲汲追求長壽、教內人以高壽為有修行的觀點大異其趣， 此或是為世人最不理解之處。
*** 他痛斥狂禪，指歸淨土。對於一些發願來生生到中國，童真出家修道廣度眾生的行人，大師斥之為愚執。闡明求生西方，總攝一切菩提誓願，應專精念佛，先求自度，然後圓成菩提大願。*** ~~~ 見識過正覺版禪宗之亂後，深深共鳴於大師勸修淨土！
~~確實，見識過正絕版線上禪三來亂之後，深深共鳴於五濁多惡因緣，到處是討債的
念佛往生你不求，爭名奪利幾時休 管他三七二十一，改名登記漲五億
更正：不是「漲五億」，是倚天一出誰與爭鋒的「張無忌」才對！
蕭貪理論超好笑，先 八識如來藏生出世界萬有和物如來藏，然後再給自心如來藏住，然後給六識玩萬法，搞笑的理論
哈 哈 哈
有什麼好笑？
老蕭 起床了，你又挨罵了
狗吠火車
新年三個願望： 普丁去死 蕭平實改邪歸正 瑯琊閣主開智慧，不要走上為弘淨土一宗，詆毀他宗的老路和邪路。 佛法是應眾生而有的，淨土祖師所言有其背景，自讚毀他早已不合此時之時宜。你看淨空老法師，有激烈反對他宗嗎？再看近代淨宗其他大德是如何圓融弘法的？ 多和好榜樣學學，不要自以為是；和正覺同修會相應的自我本位和鬥爭息氣改不掉是嗎？如果心性偏狹，根器不夠，那就好好實修，不要弘法。 如來藏法門跑出一個蕭平實，是如來藏法門的不幸 淨土法門的弘揚者如果都像瑯琊閣主這種心性，恐怕也是淨土法門的不幸
說來參考： 您那個 “ 普丁去死 ” 的願望，有違慈悲，如果跟第二個願望對調，還是不慈悲，不如跟第二個願望一樣：普丁改邪歸正 還有琅琊閣主，勸修淨土，並未詆毀他宗，請勿學蕭平實扭曲別人。
普丁： 為什麼我被拉來陪葬？ 圍爐教主： 因為你讓我看了不爽！ 普丁： 阿彌陀佛！聖母馬利雅！我的老天爺啊！ 圍爐教主：不要迷信了，要破四舊，打倒權威， 不要再走老路和邪路，否則打斷你的狗腿 不要再被騙了， 新年新希望，造反有理，批鬥至上，吹哨萬歲！哈哈哈！
法盲瞎說啊，跟新年三個願望師兄好好學學吧！人家理性發言，就算看法不一樣，大家也會互相尊重。 您已經害蕭平實很久了，蕭平實有您這個豬隊友，真是賊星敗了！
不可崇拜任何偶像， 多和好榜樣學學， 誰是好樣的，剛好就是人格分裂的五遍行教主我啊！哈哈
老蕭我們可以安心洗洗睡了，連瑯玡閣主也挨罵， 這傢伙確定已經瘋了 「狗吠火車」已經是過去式了，正式進入「狗咬火車」的時代了
阿彌陀佛🙏
理性師兄啊，我的看法和你一樣，我是個豬隊友， 感謝老肖對我的尊重與包容，我確實應該要好好學習， 但再怎麼智障、白痴、蠢到要死了，也不會跟新年三個願望師兄學 你以為我腦袋有問題嗎？
新年三個感恩： 感謝 佛菩薩保佑，讓我慧眼明澈🙏 感謝 老天爺保佑，讓我心眼好，生兒子一定有屁眼🙏 感謝 上帝保佑，沒有讓我像理性發言的師兄一樣，世界末日都還沒到就先自己「發瘋」！ 😵💫
末法時代的怪現象 有人每日誹謗自己的師父當作是在學佛 還自得其樂洋洋得意 拿出來炫耀 這群人已經走火入魔了
法盲瞎說每天勤奮的造謠抹黑栽贓誣賴，以為這是在學 佛！ 法盲瞎說用下三濫的無賴行動在誹謗自己的師父是這樣教導的！
看到 宋逸民 宗教事件, 讓我聯想到 正覺同修會 一而再、再而三地強調『安忍』 . ⇒⇒姑且不論 正覺同修會 是否藉著這個“佛法裡頭『安忍』這一高、大、上的『緊箍咒』” ,以之為「精神控制(Mind Control」的「手段」,遂行其「行為控制(Behavior Control)」的「目的」. ⇒⇒既然你們「正覺同修會」的一票喉舌們這麼『懂得什麼叫做「忍」』、這麼『強調「安忍」』,⇒⇒那麼,就容 我蘇醫師 請教你們幾個問題, [1].請問: ①「安忍」與②『一般所謂的「忍耐」』,這兩者有什麼(and/or哪些)根本的不同呢? [2].請問:「安忍」,有所謂的“「特定的」對象(and/or事件)”嗎? 還是“泛指「所有的」對象(and/or事件)”呢? [3].請問:「安忍」,有所謂的“底線”嗎? ∼換句話說,有所謂的“是可忍,孰不可忍”的情況嗎? [4].請問:假定,你(妳)自己(and/or至親、朋友們),遭到他人『性侵』(不論,該事件是否發生在正覺同修會裡頭),你(妳)自己,還會『安忍』嗎? 以上幾個很簡單而基本的問題, ⇒⇒可以的話,請你們「正覺同修會」的一票喉舌們一一正面回應(勿「紅鯡魚」～轉移焦點) ⇒⇒當然你們也可以選擇“不予回應”, ⇒⇒但,無論如何,我個人也達成了我PO文的目的～拋磚引玉,提出一些問題,供網友們自行深化思考.
我是被追殺迫害的喉舌， 目前所體會的「忍辱」，當然就是比「法忍」簡單多的「生忍」 我所說的安忍，就是通於一般人所說的忍耐美德， 難忍能忍的對象就是那個「多疑、多瞋、多慢」的「阿修羅種性」人格分裂信用破產者 讚嘆 天帝釋之德，非常能忍阿修羅的反覆搗亂， 故推薦以「六念法」的「念天」之德來修此「生忍」 附上念天生忍的網路資料： 有一天，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園對比丘們開示：很久以前，天帝釋提桓因率領天眾與阿修羅作戰。釋提桓因告訴阿修羅王：「今天，我們不要用打仗的方式來互相傷害，不如以辯論的方式決定勝負。」阿修羅王回答：「可以！但是由誰來決定輸贏？」釋提桓因回答：「天人及阿修羅眾中，都有睿智、辯才無礙者，就由他們共同來決定勝負。」阿修羅王回應：「帝釋你先說！」釋提桓因謙讓地說：「我可以先說，但您是舊天王，理應由您先開始。」 阿修羅王表示：「愚者忍辱，是因為害怕，他還以為這是自己勝過他人的地方。」釋提桓因則說：「愚者雖然因為怖畏而忍辱，但是忍辱對自己卻是最有利的，即使擁有一切財寶和名利，都無法勝過忍辱的功德。」 阿修羅王又說：「愚者沒有智慧，所以要先制止他們，就像慢吞吞的牛要被後面奔騰的牛趕上，所以要藉助刀杖來摧伏愚者。」釋提桓因則說：「我認為要制止愚者，沉默忍耐是最好的方法。面對怒氣騰騰的人，如果能忍辱而不發一言，他自然會平息下來。一個人如果沒有瞋心、惱害心，他就是聖賢，抑是聖賢的弟子，我們應該常常親近這樣的人。容易憤怒的人，因為瞋心重，障礙就會像山一樣高；如果起瞋心，能忍耐克制，就是善業，就像用韁繩駕馭惡馬一般。」 負責評斷的諸天和阿修羅眾認為，阿修羅王所說以諍鬥為本，釋提桓因則是止息諍訟，且沒有忿恚、爭執之心，因此評斷天帝釋提桓因贏得此次辯論。 佛告訴比丘們：「釋提桓因在天中最自在，因為他能常行忍辱，並讚歎忍辱法。如果比丘們能行忍辱、讚歎忍辱，就是真正的出家。」比丘們聽完佛陀的開示，都非常歡喜並信受奉行。 典故摘自《別譯雜阿含經．卷二》
《省菴法師語錄》卷1： 「念佛著魔辯 或問省庵曰。參禪一門。全仗己力。故每多魔事。念佛則仗他力。故承佛護念。魔事不生。有諸否乎。 省庵曰。唯唯。否否。夫參禪念佛。論其難易。固有自力他力之分。若論魔事。二俱不免。 或者曰。敢問何謂也。 曰。【魔事之來。其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不覺察。】 今夫人適千里之路。苟不按輿圖。又不逢引導。復不識前路通塞。莽莽然而進。吾知其難免於錯誤之患矣。參禪念佛。譬如行路。經教如輿圖。善友如引導覺察之心如識路通塞。雖兩條塗路。夷險不同。俱不免錯誤之患。 參禪且置。只如念佛。或有厭平坦而好奇特者。或有捨直截而求紆曲者。或兩路兼行。兩路俱失者。或以塗中。為家舍。平地為高山者。如是錯誤。不可勝舉。皆教理未明之過也。 念佛一門。極圓極頓。至易至難。只如彌陀經中一心不亂四字。淺言之愚夫愚婦皆可為。深言之。大聖大賢終不能過今初心行人。 【或暫得輕安。自謂已得事一心者。初開淺解。復自謂得理一心者。或粗念不生。細念猶生者。或勇猛過分。精進倍常。不知外心無佛。速求取證。不達善巧方便。急欲捨身。魔鬼因之遂入其體。為風為狂。都不覺知。此善友不遇之過也。】 夫眾生生死。以我見為本。我見不除。修行無益。 然我見之生。根深蒂固。其萌芽發幹。無處不有。 【是故。見地高則我見俱高。工夫進則我見亦進。若不時時撿點。刻刻提撕。則念念發生。心心增長。隨逐行人。雖死不離。】 是故。【學人心不虗。則自不覺察。不覺察。故我見增長。少有所得。則生憍慢。譏嫌同學。誹謗行人。雖有修行。終成魔事。此自不覺察之過也。】 或曰。參禪須近明師。若無明師。須看經教。念佛祗貴深信力行。既能深信力行。則決定往生。何藉善友經教。 省庵曰。是何言歟。世間小技。尚不可無師。況念佛為出生死要門。若無善友經教。從何開發。誰為引導。 觀經下三品。皆是臨終善友開發。故得往生。其上中品則不必言矣。須知從凡至聖。由易至難。莫不以善友經教為根本。汝不因經教。何由而知淨土法門。而生信向邪。 或曰。若因經教而知念佛。則彌陀一經足矣。奚以多為。 曰。上根則可。【中下根人。須徧閱淨土諸書。備識信行願三差別之相。加之善友警䇿。內以虗心覺照。庶幾免於魔事。而後念佛之功可日進焉。否則不為魔事。終成增上慢人。】一念不覺。遂成淪墜。其禍可勝言哉。 或曰。行人心既念佛。佛豈不垂護念。如其護念。魔事何從。 省庵曰。【念佛人果得一心不亂。則佛護念不虗。如其未得一心。或有以輕安為禪定。淺解為深悟者。隨有所得生增上慢。】此則自取過愆。非如來咎。 是故吾言善友經教覺察之心。三者缺一不可。而覺察之心尤為最要。不可須臾暫離。若一念不覺。則一念顛倒。念念不覺。則念念顛倒。顛倒既起。魔事興焉。畢世工夫。一朝唐喪。可不畏歟。」 (CBETA 2022.Q4, X62, no. 1179, pp. 247b03-248a2 // R109, pp. 617b15-619a08 // Z 2:14, pp. 309b15-310a08)
《省菴法師語錄》卷1： 「念佛警䇿 生生難脫 輪回難避 淨念難純 妄心難制 勿學虗頭 勿談雜語 奉勸諸人 切莫容易」 (CBETA 2022.Q4, X62, no. 1179, p. 240b4-6 // R109, p. 603b16-18 // Z 2:14, p. 302b16-18)
《省菴法師語錄》卷1： 「與茅靜遠居士書 。。。居士造橋事畢。可謂莫大之功。然居士之心。好善無倦。一善甫完。復作一善。美則美矣。其如生死大事何。苟不以生死大事為急。而孳孳為善。所作善事如須彌山。皆生死業緣。有何了日。 善事彌多。生死彌廣。一念愛心。萬劫纏縛。可不懼耶。 居士世間公案。久已參透。西方淨業。久已修習。然而生死心不切。家緣撇不下。人情謝不去。念佛心不專。何也。將名根不斷耶。抑愛念牽纏耶。于此二者。宜加審察。 苟不把家緣世事一刀斬斷。六字洪名盡力提起。欲望娑婆之脫。安養之生難矣。 不生安養而欲脫生死。不脫生死而欲免墮落。抑又難矣。 縱一生兩生不失人身。濟得甚麼事。嗟乎。 居士慧心如此明利。家緣如此豐足。繼嗣如此賢能。事事適意。尚不能放下萬緣。一心念佛。為天負人耶。為人負天耶。 【不以念佛為急。而以世間小善為急。不以生死大事為先。而以人天福報為先。是不知先後也。】 居士雖不求福而常作福。雖欲出生死而反入生死。皆由不知所緩在彼。所急在此。致使北轅適越。卻步求前也。 居士今日要務。唯當謝絕人事。一心念佛。加以齋戒二字。尤為盡美。 【大抵西方佛國。非悠悠散善所能致。萬劫生死。非因循怠惰所能脫。】 無常迅速。旦暮即至。安得不為之早辦耶。衲所知識者甚寡。知識之中。求可以語此事者尤寡。捨居士一人。而深以期望者誰哉。倘不以人廢言。幸加努力。若曰吾不能也。則亦無可奈何矣。」 (CBETA 2022.Q4, X62, no. 1179, p. 245b8-c11 // R109, p. 614a2-11 // Z 2:14, p. 307c2-11)
中國鬼和印度鬼不同,中國鬼是長法女鬼,沒有短法男鬼,印度鬼是整個人白布包起來的鬼,鬼唯心生萬法,若沒有如來藏物和萬有,哪來唯心生萬法,如來藏物本有不是唯心所生,要搞清楚
《省菴法師語錄》卷1： 「示禪者念佛偈 一句彌陀 頭則公案 無別商量 直下便判 如大火聚 觸之則燒 如太阿劒 攖之則爛 八萬四千法藏 六字全收 一千七百公案 一刀斬斷 任他佛不喜聞 我自心心憶念 請君不必多言 只要一心不亂」 (CBETA 2022.Q4, X62, no. 1179, p. 240a21-b3 // R109, p. 603b9-15 // Z 2:14, p. 302b9-15)
《省菴法師語錄》卷2： 「我教原開無量門。就中念佛最為尊。都融妄念歸真念。總攝諸根在一根。不用三祇修福慧。但將六字出乾坤。如來金口無虗語。歷歷明文尚具存。」 (CBETA 2022.Q4, X62, no. 1179, p. 250b8-10 // R109, pp. 623b18-624a02 // Z 2:14, p. 312b18-2)
阿彌陀佛 🙏
琅琊閣們好像一直是在狗吠火車似的 。 然而火車還是繼續往前走。 琅琊閣們是否有被害妄想症？
「蕭平實真的超級蠢」「長期盜用十方財」 正智出版社有限公司，為私人公司，長期盜用十方財，佔用同修會講堂當商店，用無薪學員賣書，學員則登錄義工時數，所有参與學員均犯偷盜義工時數罪，明知為私人公司而在講堂賣書屬妄語，覆藏罪。参與編輯校對等學員所犯如前。於書後具名者應屬故犯，屬偷盜重罪，依律五錢以上重罪，等於做五天以上屬重罪，若長期参與屬不可悔重罪，戒體已失，三賢十地皆失，見好相得重受。長期以來所参與學員人數應很多，應清查教令懺悔清靜。 台北講堂地下室產權也被盜，屬於正智出版社有限公司私人所有，蕭絜仁（蕭平實）佔 44% 、蕭智中（蕭平實兒子） 44%、蕭琇曲（蕭平實女兒） 4%、張淑貞（親教師）4%、楊順旭（親教師） 4%。正覺同修們居然淪落十方財被盜而一無所知，在地下室共修等於租借私人公司場地共修，隨時可能被他人攆走，正覺根本就是他蕭氏家族企業，真是情何以堪。兩位親教師也是偷盜十方財共犯重犯，如今，真相被揭露，親教師應公開懺悔後離開，資產回歸同修會。
to#34 在網路公開無根毀謗勝義菩薩前請三思而後行 龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》卷1說：【是八地獄常熾然，皆是眾生惡業報；或受大苦如押油，或碎身體若塵粉，或解支節今分散，或復㓟剝及燒煮，或以沸銅澍其口；或以鐵押裂其形……無間無救大地獄；此中諸苦難窮盡，若復有人一日中，以三百鉾攛其體，比阿毘獄一念苦，百千萬分不及一，受此大苦經一劫，罪業緣盡後方免，如是苦惱從誰生？皆由三業不善起。】龍樹菩薩的此段書文，形容八大地獄苦受的情形，尤其是阿鼻地獄，如果有人在一天之中用三百支矛刺身體，還不及在阿鼻地獄一念苦的百千萬分之一，此苦受要經一劫地獄業盡才可免除。這些地獄苦受是因何而產生的呢？是因為眾生自己造作了身口意三不善業而引起的。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a15/3237-a15_041
今年過年要跟全家族的孩子們告誡，有機會就要行善，但這輩子千萬別參加任何宗教團體！ 林語堂先生說過：政治跟宗教是最大的騙局！
林雨堂先生是個懂得享受生活的人， 尤其難得，是個有「幽默感」的人 不會像某些人凡事都二元對立思考，憤世嫉俗！
過年有機會可以帶全家孩子們去參觀先生的故居， 房子是林語堂先生親自設計，白牆藍瓦的別墅， 位於陽明山半山腰，仰德大道旁，展望佳 親自體會懂幽默風趣的人如何生活 有助於自己省悟，沒有政治與宗教的鬥爭算計， 單純的人應該如何才算好好活的有意思 😊
樓上#36，沒這麼誇張吧!? 什麼叫作宗教是最大的騙局? 凡夫之語也能信嗎!? 迷惑於林語堂大師之語才是愚昧吧?!
#31 瑯琊閣 於 2023/01/05 13:32 《省菴法師語錄》卷2： 「我教原開無量門。就中念佛最為尊。都融妄念歸真念。總攝諸根在一根。不用三祇修福慧。但將六字出乾坤。如來金口無虗語。歷歷明文尚具存。」 /////////////////// 這句話: "都融妄念歸真念。總攝諸根在一根。" 是真有智慧的人說的話。 言者不識且未聞 省菴法師 是何人? 但是他說出這話，我讚歎他!!
什麼叫作宗教是最大的騙局? 凡夫之語也能信嗎!? __________________________________________________ 末法時代確實如此 因為邪師說法如恆河沙 但如果有善知識出興於世 又能跟著信受修學 那又是另一景象了 所以善知識難尋難覓 遇到了可要把握啊
遇到善知識出世弘法，捧上幾百萬求開悟，值啊！ 他說他是善知識，他就是善知識，還在猶豫什麼？
善知識說他是摩訶迦旃延，他就是摩訶迦旃延。 善知識說他是月光菩薩，他就是月光菩薩。 被人發現月光菩薩的前身是一切世間樂見離車童子，跟摩訶迦旃延是師兄弟！ 身為善知識的鐵粉，我相信善知識跟宋七力一樣會分身！ 總之，善知識說他是善知識，我也說他是善知識，他就是善知識！
佛法所謂的善知識，可以就廣義及狹義來看。廣義的善知識是指：十方三世諸佛、大乘勝義菩薩僧、佛所說的三藏十二部經，以及證悟菩薩所造論等等；狹義的善知識則指：在大乘法中明心開悟以上的菩薩，對實相法有所親證，這些三賢位、初地以上聖位菩薩，不但斷我見，並已悟得空性心如來藏，已入實相中，能為我們開示大乘實相法義，宣說第一義諦妙法，讓我們將來有機會因為他們的教導，而觸證空性心如來藏，使我們生起般若智慧，而遠離不如理作意的思惟與觀行，所以說他們是善知識。 平實導師在諸多著述中，對「善知識」的開示很多，綜合而說，大概有以下這些條件：第一、自己已悟明真心，乃至已眼見佛性而不退轉者；第二、願意幫助學子建立求悟的信心者；第三、能演說禪法與知見，以幫助學子悟入者；第四、能教導學子參禪的功夫者；第五、能經常接受學子的諮詢，攝受學子者；第六、能觀察學子得度因緣，而隨緣度化者；第七、能發大願心助人得悟者；第八、悟後起修、慧力層層增上，並能幫助學子同樣悟後起修者。由此可以知道，善知識的基本條件是要明心甚至見性而且不退轉，如果悟後不能轉依所悟真如心，而否定或退失，就不算開悟，就不算是善知識。這如同禪宗初祖 達摩祖師曾經說：【若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。】（《達摩大師血脈論》）因此說，如果不能見到自己本具的真心本性，就不能稱為善知識，即使讀遍三藏十二部經，也能為人解說、宣演，依然不免要再輪迴生死，於三界中受生老病死等苦，是無法出離輪迴之苦的。 而在《六祖壇經》更說到：【是善知識有大因緣，所謂化導令得見性；一切善法，因善知識，能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有；不能自悟，須求善知識指示方見。】（《六祖大師法寶壇經》）善知識有大因緣，就是能教導我們建立正知見，讓我們可以親見自性，一切善法也是；因為善知識的教導，而能發起過去、現在、未來諸佛，三藏十二部經所說一切法，在眾生本性中本自具足。然而，眾生因為知見、福德等等條件不足，故不能自己證悟，必須依止求教於善知識來指示我們參禪的知見及功夫，才能找到這個真心本性。各位菩薩，我們修學佛法首要目的，無非想要證悟真心如來藏，這樣更須要依止大乘法中真實證悟的菩薩；因為這樣的善知識，自己經歷過這些過程，能告訴我們應該如何建立正知見，也能教導我們如何鍛鍊參禪的功夫，可以減少我們自己摸索的時間，就不會因為對實相法的知見缺乏或不正確，而參錯方向。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a15/3170-a15_026
身為善知識鐵黑粉的鐵粉， 他說五千萬是五億，我也就說他欠我地下室五億差額， 他說他捧上幾百萬求開悟，很值！ 那我被欠款的四億多，以他說求悟五十萬起跳來算， 那四億多已經足夠求開悟接近1000次了， 足足比他多九百多次退轉的額度耶！ 更值啊！ 妥當了，這麼多退轉額度，足夠悠遊娑婆幾千幾萬年使用吧？ 天上掉下來的禮物啊！ 哇哈哈， 日常念佛只是繼續錦上添花啊～
法盲瞎說，您漏掉了，您再度認證善知識 “ 只 ” 侵占五千萬而已。 您卻漏掉認證善知識跟宋七力一樣會分身！
感謝師兄提醒，太開心了，差一點就去遊山玩水了，原來還漏掉這一點 嗯.... 其實「宋七力」那些分身，到處亂送，對學人也不是什麼好事 真正的善知識，應該是「宋一分」， 也就是學人本身很努力，但程度就差「臨門一腳」，就差「一分」及格， 只好去求善知識， 善知識有方便力、智慧力、福德力，可以幫學人加一分，剛好及格！ 這樣及時雨「宋一分」，才是學人需要的善知識啊！
來這裏 看到 狼狗吠火車 好可憐
對於佛法以及善知識不懂恭敬 還嘲笑誹謗 那叫做學魔不是學佛! 對有德望的人 世間人都懂得恭敬 何況學佛人
暴露身份不捨壽的善知識自稱是善知識，他的徒眾幫腔說善知識是有德望的人，大家竟然沒有五體投地，集體依 佛不依善知識，不把善知識鐵粉的恐嚇當回事，真是不給面子啊！
還記得當年宋七力被抓，他本人都已經跟檢警坦誠他不會分身。 但是，記者訪問幾個宋七力的徒眾，他們信誓旦旦的說自己親眼看過宋七力的分身！ 有道是做戲的空，看戲的憨...
線上禪三 = 解密哥 ＝ 理性師兄 ＝ 留言區宋七力，分身仔 ，身份暴露，還不快溜～
今年過年要告訴家族的小孩，人生難免會犯錯，犯錯不可怕，可怕的是臉皮不夠厚， 老臉皮萬一稍微軟化，那就會被網軍大肆檢討，所有的錯就會變成都是你， 眾生不信如來藏，這筆帳就會跑到你身上 所以，一定要記住：「不承認就等於沒有」，懂嗎？！
我線上宋七力的鐵粉，如此熱情，立刻留言擁護，非常給我面子，孺子可教也， 今年紅包會包多一點給你，哇哈哈～
暴露身份仍不捨壽，這是線上宋七力的悲願，一定要盡形壽追殺正覺善知識
菩薩是不會對自己的師父無根誹謗的 做了就應該公開懺悔 而不是找各種理由繼續誹謗師父 造了誹謗賢聖的ˋ地獄重罪 能救你的也只有靠自己努力 佛前懺悔 趁著生前能補救就趕快補救 不要為了面子而嘴硬 面子一斤才值多少錢? 以下引用https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a15/3237-a15_041 龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》卷1說：【是八地獄常熾然，皆是眾生惡業報；或受大苦如押油，或碎身體若塵粉，或解支節今分散，或復㓟剝及燒煮，或以沸銅澍其口；或以鐵押裂其形……無間無救大地獄；此中諸苦難窮盡，若復有人一日中，以三百鉾攛其體，比阿毘獄一念苦，百千萬分不及一，受此大苦經一劫，罪業緣盡後方免，如是苦惱從誰生？皆由三業不善起。】 龍樹菩薩的此段書文，形容八大地獄苦受的情形，尤其是阿鼻地獄，如果有人在一天之中用三百支矛刺身體，還不及在阿鼻地獄一念苦的百千萬分之一，此苦受要經一劫地獄業盡才可免除。這些地獄苦受是因何而產生的呢？是因為眾生自己造作了身口意三不善業而引起的。 佛在《分別善惡報應經》卷1提到：【復云何業獲地獄報？有十種法。云何十種？一、不善身業，二、不善口業，三、不善意業，四、恒起身見，五、恒起邊見，六、邪見不息，七、作惡不懺，八、婬欲邪行，九、毀謗聖賢，十、壞滅正法；如是十業獲地獄報。】 照理說，所有眾生都應當遠離地獄業的惡因，但是眾生卻不是這樣，明明知道地獄苦受難忍，卻偏偏喜歡造作地獄惡業的因，死後就往生地獄受苦。明知有一條康莊的佛菩提道，可修可證，卻因無明或被喇嘛誤導，而毀謗這條康莊大道為邪魔外道，引來後世的長劫苦報，這真是顛倒啊！
我線上宋七力的第一號無知法盲紛絲， 本人雖然福報猶如天帝釋，但畢竟受到疫情大環境影響，今年手頭稍微有點緊， 所以，五億大紅包就不真的包給你了， 改成兩千塊的刮刮樂一張， 不要太不滿， 你若能刮到大獎，那就算是你的福德大了，感恩～
＃56 菩薩是不會對自己的師父無根誹謗的 做了就應該公開懺悔 而不是找各種理由繼續誹謗師父... ... ******************************* 你們這群無知法盲，你們換什麼叫做師傅，什麼才是善知識？ 枉費我線上宋七力落泥落水，辛辛苦苦這樣幫你們， 你看看這些日子來若沒有我這個線上宋七力善知識， 你們如何累積非常難得的福德力、持戒力、忍辱力、精進力、禪定力 可恨啊，可恨... ... 你們最後都被正覺收割，正覺割稻尾教導你們智慧力、法主又加持送一分方便力，你們這群羊就這麼眼睜睜都被圈走了~ 都沒有感恩我之前送的那幾粒，我難過死了... ... ...
《楞嚴經》「終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。惟除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？」 善知識例外喔！善知識放風聲說自己是玄奘再來，就是真的玄奘再來，因為他是善知識喔！ 像大陸佛教協會會長釋學誠也說他是玄奘再來，他就是妖言惑眾，因為他不是善知識喔！
to#58 請問你老實念佛不造口業你能做得到嗎? 如果這點都做不到?勸你不要學佛 當個俗人還比較好 至少俗人不會去謗正法，不會誹謗自己的師父
善知識的鐵粉，您看不出來，#58是您的同夥「法盲瞎說」在栽贓嫁禍嗎？ 所以說您的判斷力，有很大的問題！
話說這法盲瞎說啊，連善知識的鐵粉都勸您少造惡業了，您栽贓嫁禍的惡習，也該檢討一下了吧！
Snmr Miri ●這位正源老師於最後說：「今天外道所說的神我、梵我的論述，一向都是以第六意識心體作為中心而說，與一向都是以 佛所說的第八識自心如來藏說為如來藏的這個說法大不相同。而第六意識與第八識如來藏又是同時並有的兩個心，並非同一個心，並且體性處處互異。說「如來藏是後世佛弟子接受了外道神我、梵我思想，不是佛說」，這完全是違背事實，也是在破壞佛法的根本。」 . ◎◎正源老師把「梵我」不管三七二十一的通通解釋為「意識心的生滅法」。他不知道「無因緣而能生四大」的「如來藏」…其實就是一種「孤因竟能自生（創造）」的標準「梵論」。 ◎◎又，正源老師，把「第八識（阿賴耶識）」、「自心（心體）」、「如來藏（妙真如性）」這三者完全混在一起的變成了「第八識自心如來藏」，這真是「三位一體」的通吃妙法。但卻渾然不知，這三者的內容，其實各有其義。因此，如果不能先了解這三者的本義，那麼……。 ◎◎是的，若不能了知「第八識（阿賴耶識）」、「自心（心體）」、「如來藏（妙真如性）」這三者的最初本義，那麼，強強「三位一體」的結果，將會讓他們在「第八識自心如來藏」的法義中，顛三倒四的完全不知道自己在說什麼！
to #ˊ60 問：「請問你老實念佛不造口業你能做得到嗎?」 -->答：做不到！ 這張嘴若不是拿來吠人，就是要來咬人
法盲瞎說這次倒很誠實，承認自己為了善知識，嘴巴張開不是在吠人，就是在咬人！
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本來很單純的「如來藏」…竟然搖身一變的…被蕭老師變成了「如來藏心」？而且還是「真實的色法」欸？？？ 有點不忍卒讀。是啦！就是要找出這樣的「証據」，才有說服力啦！辛苦了，謝謝來也兄。
法盲無知，那你說說「線上宋七力」的顯像難道不是「真實的色法」嗎？ 這幾百張線上宋七力的顯相、分身照片，可是經過日本權威知名鑑定機構柳田研究所，以高科技的科學方式鑑定，鑑定結果並無發現有任何變造痕跡存在。 有證明書證明顯相照片之真實性，還不夠說服力嗎？ 諸位法盲、法界無知論者來說說看啊？
小蘇說:阿賴耶識不是真識，如來藏（或心真如）才是「真相、真識」 ===================================== 評: 小蘇為了反對正覺同修會 拼了命的找資料反對佛經，要找資料還不簡單，搜尋一下就有了，問題是要有能力判斷資料是否符合佛經聖教量，也要有能力正確解讀資料，可是，小蘇並無這二種能力。 不論是什麼資料，最終還是得依佛經所說為準。 楞伽經說 第八阿賴耶識就是真如心。 大乘入楞伽經 第6卷 顯示阿賴耶， 殊勝之藏識； 離於能所取， 我說為真如。 ps: 宗鏡錄: 一乘者。即一心也。一切萬有。十方虛空。皆從真如一心之種子所現。 宗鏡錄: 故知第八真識。常如捨相。以任運之緣。合恒常之道。不為垢法之所染。寧為淨法之所治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。是以稱為識主。故號心王。 大乘義章: 三者真識。所謂第八如來藏心 大乘義章: 次就真妄開合為二。前六及七同名妄識。第八名真。妄中前六。迷於因緣虛假之法。妄取定性。故名為妄。第七妄識。心外無法。妄取有相故名為妄。第八真識。體如一味。妙出情妄。故說為真。又復隨緣種種。故異變體無失壞。故名為真。如一味藥流出異味而體無異。又以恒沙真法集成。內照自體[6]恒法。故名為真。真妄如是 大乘義章: 起信論中第八真識。名之為心。第七名意。前六事識。從彼意生。故名意識。意識分別六塵境界。故復名為分別意識。 大乘起信論裂網疏: 故依第八如來藏而有前七識生滅心轉。此前七識。並依第八識起
楞伽阿䟦多羅寶經: 云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心。 〔魏譯〕大慧。何者第一義諦法體相。謂諸佛如來。離名字相境界相事相相。聖智脩行境界行處。大慧。是名第一義諦相諸佛如來藏心。 〔唐譯〕何者圓成自性。謂離名相事相一切分別。自證聖智所行真如。大慧。此是圓成自性如來藏心。
Snmr Miri 管理員 這一頁應該是在解釋「四大如來藏」吧？ 「四大如來藏」和「四大極微鄰塵」，從「法界論」的角度來看，兩者的語義差很多。但是，蕭老師竟然把它們看成是同樣的語義了？ 這樣的問題很大呀！ 如果，不能把「四大如來藏」看成是「非因非緣非自然性的如來藏」，至少，也要把「四大如來藏」看成是…具有「如來藏妙真如性」才比較符合楞嚴經之大意。但是，蕭老師卻把這個「四大」解釋成是被「如來藏妙真如性所生」，這樣，怎麼會是《楞嚴經》所說的那個「如來藏」義呢？ 光從這一頁的文句中，說真的，實在有太多的地方，需要好好釐清其「字義」才可以，否則，如來藏→自心如來藏、如來藏→如來藏妙真如性、四大如來藏→四大極微鄰虛塵、四大不生不滅→四大生滅……的語義都是失之毫釐差之千里啊！然後，其人所說的法義…就不得不處處自圓其說的…自以為只有自己才懂的「密」義了！ 回覆分享12小時 Snmr Miri 管理員 嗯！原來「第八識自心如來藏」就是正覺同修會的「總持咒」，記下來了。然後，「第八識、自心、如來藏」的話題，以後將很有得聊！^^ 回覆分享12小時
蕭貪說緣起性空是自心如來藏生出來的才有，簡直是自閉證觀音自我吹眠術，現在很多的頑空之人也玩這種無法自已的遊戲
to#73 請問法界論你開悟了嗎? 如果沒有開悟， 請不要亂解釋第一義ˋ諦(如來藏) 否則容易不小心就會造下謗法謗賢聖ˋ之大惡業
佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上才會開示：【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。】佛很清楚開示了兩個重點：第一個重點，菩薩證悟及轉依了以後，他在菩薩的修行階位僅是第七住而已；第二個重點，菩薩證悟時還需要有真善知識的攝受，才不會退失佛菩提。 首先談第一個重點，菩薩證悟及轉依了以後，他在菩薩的修行階位僅是第七住位而已。當菩薩廣行六度萬行以後，已經圓滿菩薩證悟應有的條件，那就是菩薩已經有了廣大的福德以及智慧來莊嚴其身，這就是 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上所開示的「諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中」，也就是菩薩在第六住位快圓滿了，因而轉入參禪的階位。於參禪的因緣成熟了，找到無所得的空性心，心得決定而不動搖，因而成為第七住位的菩薩，這就是 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上所開示的「若修第六般若波羅蜜，正觀現在前」。佛已經很清楚告訴大眾：菩薩證悟時只是在第七住位而已，並不是琅琊隨筆等人所主張的證悟了就是初地菩薩了。 如果琅琊隨筆等人堅持主張悟了就是初地菩薩，是不是在指責佛說法錯了？有智慧的佛弟子們都知道，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，絕不會說錯話。這表示琅琊隨筆等人說法錯了，而且也成就二說，也就是將正法說成非法，非法說成正法，因而成就誹謗如來的重罪，未來的果報非常嚴重，不能不慎啊！ 接下來談第二個重點，菩薩證悟時還需要有真善知識的攝受，才不會退失佛菩提。當菩薩證悟時，不僅發現這個空性心無所得，而且非常平凡、實在，一時間很難以接受，這時就需要有真善知識來攝受，讓菩薩深入去體驗，最後才能承擔起來，就不會退轉佛菩提。這就是 佛在《菩薩瓔珞本業經》所開示的「復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退」。如果沒有真善知識加以攝受，菩薩非但無法接受平凡、實在、無所得的空性心，而且也會退失佛菩提，正如 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上的開示：【佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】這就是說，菩薩證悟時需要有真善知識來攝受，才能安住不退。如果沒有真善知識來攝受，就會退失佛菩提，如同經中所開示的淨目天子、法才王子、舍利弗等人，雖然當時有悟入佛菩提，但是沒有真善知識來攝受，不僅退失佛菩提，而且還作大邪見及五逆罪，無惡不造。 從上面三個說明可知，菩薩證悟一定要具備上面所說的三個條件，這就牽涉到菩薩前五度所培植的福德資糧的資糧位，在加行位及真見道前所培植的智慧資糧，以及往昔曾與真善知識結下善緣，於今世遇到真善知識，在其座下熏習正確的知見，並於菩薩參禪證悟時，有了真善知識的攝受，才有可能證悟不退。這就證明了這位菩薩是久學菩薩，於佛菩提中修學很久，才有資格證悟以及證悟後能夠不退。如果上面所說的三個條件缺少一個，就算能證悟，但是他心中還是有疑，以及以往所熏習的邪見沒有斷除，心還沒有得到決定，最後還是會退轉於佛菩提；正如 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上所開示的淨目天子、法才王子、舍利弗等人，沒有諸佛菩薩及真善知識的攝受，於是退失佛菩提，於一劫乃至千劫無惡不造。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25
大乘見道在初地 https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21570596
07 《解深密經》大唐三藏法師玄奘奉 詔譯（雙引號為本人所加） “彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後，於七『真如』，有七各別自內所證『通達智生』，名為『見道』。由得此故，名入菩薩『正性離生』，生如來家，證得『初地』。” 讀經人曰：這一條經文在幾個字內就把“大乘見道在初地”明明白白講完了，還有幾十條這種經文。和正覺每次只能引《菩薩瓔珞本業經》的一條，還要用巨大篇幅硬把人家沒有說的，凹出“大乘見道在七住”，高下不可以道里計！蕭平實慣用伎倆：講經時只提他硬凹的那條，假裝沒有看到幾十條“大乘見道在初地”，然後把說“大乘見道在初地”的人栽贓成“他們是說佛說錯了嗎？”網軍的技倆也是類似，專貼那長篇凹文，不察的初學就會覺得“正覺說的也挺有道理的”，如此蕭平實邪法集團就贏了。 我想請問增上班的同修和老師們：你們自稱大乘見道，有誰於七真如自內所證「通達智生」？有誰「正性離生」？我是沒有，只知道巨多經文裡面說「正性離生」才是「大乘見道」。你們根本不懂什麼是「正性離生」，遑論親證，只是抓著「阿陀那識持身」，就上房上瓦的自稱「大乘見道」，與蕭平實大妄語人成為共犯。請諸位不要假裝，趕快懺悔大妄語去！ https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21573626
法界遊子 正覺人士，以後若能看懂「法界論」，就不會繼續糊塗在「心能生萬有」的義理裡面，然後錯亂佛法的以為他們才是「正覺」！ 祝福他們囉，希望他們能看得懂「法界論」！^^ 法界遊子 如果看不懂，那…… 那他們的程度就只能一直停留在「梵我論」中…然後…… 嗯，以後再說囉！ 遊子真的不相信「一直在破邪顯正的團體」裡面…竟然會沒有慧根比較高的高人。 鄭來也 法界遊子 若無法洞見「心物相應」的實相，若錯解「四大（地火水風）是被自心如來藏所生」，那麼就會錯解「心能生萬有」的法義，然後在「萬有」和「萬法」之間迷糊，於是就錯以為…「心生萬有」就是「心生萬法」。 法界遊子 只要錯解「心物相應」，只要錯以為「四大是由一個真實心所生」，那麼就算他們一直強解「萬有」是由「自心如來藏」所間接生、輾轉生…，都將一無是處！ 但是，沒辦法，他們為了圓融「心能生萬有」，他們就只能把《楞嚴經》的「四大（地火水風）」解釋成就是被「真實心」所生出來的。 然後，為了這個唯一真實的「真實心」，他們就必須把經論上所有的「如來藏」通通強解為「自心如來藏」。否則，他們就無法自圓其說。 於是，「三藏十二部」就變成了唯他們獨家所解釋的才是「正覺」。 於是……「正覺」就在老天有眼的情況下，再怎樣也無法隱匿或逃過他們自己的金剛死角…… 鄭來也 法界遊子 以「心」從來就不是「物」，更沒有能力直接生出任何「物」故（包括四大），因此，我們只能從「唯覺」中…論「心所認知的法」，然後說：「心能生萬法」。 至於，其它的「萬有」，就只能在「心物相應」中…法爾如是…的依其「物性」來成就，並再進一步的「被心所覺」……。 所以，只要我們能知「心物相應」，能知「法爾如是」，那麼…… 那麼，我們將有能力更如實的知道…什麼是不可思議又不可思議的「法界實相」！
蕭貪把挖土而有虛空色邊色,解釋成不自生他生是自心如來藏所生豈不變生滅法了??這樣怎能符合七大如來藏教義呢?
●如果沒有開悟， 請不要亂解釋第一義ˋ諦(如來藏) ◎我想，一個開悟者更不應該亂解第一義諦(如來藏)才是。 ◎「第八識自心如來藏」，從「法界論」的角度…是可以圓融其語義的，就如「藏即賴耶識」一樣。 ◎但是，沒想到這個「圓融」…經過正覺同修會將「第八識、自心、如來藏」混在一起而「唯此一實體是論」之後，那真的慘不忍睹。 ◎這個本來就可以圓融的第一義，竟被正覺同修會「假圓融」而實偷天換日的…變成了他們的「第八識自心如來藏」，這樣…會不會太開誤了？ ◎其最大的開誤就是：竟把「自心如來藏」變成可以梵生一切「萬物」的那種「梵神論」，然後，不知不覺的…就把「萬法唯心」變成了「萬有唯心」！ ◎若連沒有開悟的人…都有辦法一眼看出開悟者的問題所在，那麼，這個開悟者是很有問題的！ ◎所以，這位訪者兄，如果你是已經有開悟的話，那麼，請你告訴大家，你的「心」是如何生「物」的，好嗎？ 又，如果你還沒有開悟的話，那就請別為你認為是開悟的那個開悟者背書，這樣有點顛倒天理唷！
本如來藏不是蕭貪說給了四大妙真如性才有妙真如性●如果我沒有記錯的話，世尊在說「根塵陰處界」時才有說到「妙真如性」，而在說「七大如來藏」時，世尊就只說「如來藏」而已，並不說「如來藏性」……？ ◎剛剛略看了一下《楞嚴經》，看來，我的記性好像還不錯的樣子？ ◎是的，世尊只有在演說「五陰、六入、十二處、十八界」時，才有說「本如來藏 妙真如性」！而在演說「七大如來藏」時，卻直接就說：「本如來藏 不生不滅」！ ◎「本如來藏 妙真如性」、「本如來藏 不生不滅」，這兩者之間的語義是不是有什麼差別？我想，我們應該要好好釐清才是，也才不會錯解經義。 ◎只是，一般學人，好像都把「七大如來藏」很順著「根塵陰處界」的思路…都解釋成了「本如來藏 妙真如性」？ 這樣，會不會太大意的竟錯解了「七大如來藏」的真正語義呢？這樣，真的有辦法了解「七大如來藏」的真實義嗎？說真的，我存疑！
感恩瑯琊閣版主!
to#80#82 當你說出 蕭x的時候 就已經再造口業了 顯示你對法主的不恭敬 也對賢聖的不尊重 對於造口業的未來世因果 你也都不放在心上 所以不時的隨口而出造下對賢聖惡口之惡業 菩薩要善護口業https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a09/2134-a09_066 在守護口業的第四種，就是不要惡口。惡，就是我們不要講粗暴、惡劣的語言來詆毀他人，不要用粗暴的語言去跟人家對話。所以《法華經》裡面有講到常不輕菩薩，常不輕菩薩他就說——對很多人說：「我不敢輕汝，汝等必當作佛。」而且他對每一個人都把他當成是未來佛這樣的一個看待，不論別人對他是怎麼樣的用打的、用丟石頭的、用罵的，他都不去用惡口來對待別人，反而對別人起了護念的心。所以在《法華經》當中，常不輕菩薩他的一個示現，就是告訴我們：這個惡口的守護，應該要怎麼樣的一個心念轉折，不但自己不要惡口，乃至於對別人惡口的時候，也應該設法讓他離開惡口的這樣的一個業行；然後能夠攝受他，因為他的一個惡口結下的這一個緣，也是依著佛菩提道以後的相應與成就。所以 佛陀有說：「如果說我們能夠守護我們的口業不去作惡口的造作，並且把守護口業的這樣的一個行為，迴向阿耨多羅三藐三菩提，都不造作惡口，那以後成佛的時候，會成就具足如來梵音相的這樣的功德。」所以，如何讓自己不要口出惡言，讓自己都口出善言，這也是我們守護口業很重要的一件事情。
善知識說他是善知識， “ 我 ” 也認證他是善知識，那他就是善知識。 善知識暗示他是賢聖， “ 我 ” 也認證他是賢聖，那他就是賢聖。 除了 “ 我 ” 認證的以外，外面有誰說自己是善知識，或是說自己是賢聖，或是說自己是什麼大菩薩再來，都是六識論，都是假名善知識喔！
蕭貪還不是對密藏比來比去的說有多色就有多色??還不是一樣?半斤八兩?? 說蕭貪是道理的，常常叫學員裸捐到身敗名裂不是嗎??
善知識說他已經離欲，沒有貪念了， “ 我 ” 相信所以認證善知識説他不貪，他就是沒有貪喔！
沒有貪還會起嗔喔!俺看那個錄音演講就好笑!
to#85#86#87 不僅不可以對善知識惡口， 對任何人也不可以惡口 這些人退轉了卻時常在網路對師父惡口 還說他是在學佛 至於甚麼是善知識?佛經上以及正覺親教師已經講了很多了 這些人不願意去深究善知識的真實義。 就算是跟他們說上一年兩年十年， 講破嘴他們還是不信善知識 所以會退轉於正法 末法時代的奇特現象沒甚麼好奇怪的 如何選擇善知識？ https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a15/3172-a15_028 修學佛法當隨真善知識——何謂真善知識？何謂惡知識 ？(上) https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a15/3170-a15_026
為什麼學佛要親近善知識? https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a11/2408-a11_020 如何簡擇真正善知識？名師與明師之差別(一) https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a18/4542-a18_103 菩薩依真善知識精進正法攝持淨戒 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a08/2014-a08_122
轉貼自大陸師兄： 哈哈，有個說法：他終於活成了自己討厭的模樣 ----- 蕭平實批判四大山頭造大房子 VS 蕭平實大興土木造玄奘文化園 蕭平實批判藏密上師崇拜 VS 蕭平實正絕教內部搞的下位菩薩服從上位菩薩，最終服從蕭平實 蕭平實批判藏密活佛搞神話轉世 VS 蕭平實自己編造出十幾個轉世神話，外加正絕會弟子的十幾個轉世神話 真是悲劇啊 ----- 蕭平實終於活成了他自己所曾經批判的那種邪師的模樣！
蕭貪的錄音帶演講真的不要拿出來，本來還對他有神秘感的，結果一拿出來簡直會笑掉明眼人法界大牙，