琅琊閣

【華嚴宗初祖杜順大師，暴露身份馬上捨壽】 杜順（557－640）有位弟子，侍奉杜順三十幾年，他最大的心願就是到五臺山去朝拜文殊菩薩。 有一天，弟子向杜順辭行，決定前往五臺山。杜順再三留他不得，只能在臨行前教示弟子：「遊子漫波波，臺山歷土坡，文殊祇這是，何更問彌陀？」 弟子到了五臺山，至誠懇切地朝山禮拜。突然之間，眼前出現一位老者問弟子：「你是從什麼地方來的？來做什麼？」弟子答道：「我從終南山來，來禮拜文殊菩薩。」老人卻說：「文殊不在這裡，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」 弟子驚訝地叫道：「我侍奉和尚三十多年了，從來不知道這件事情。」老人說：「有眼不識泰山！你趕快回去，如果今夜能趕回去，還有機會見到文殊；如果隔了一夜，恐怕就見不到面了。」 弟子聽了老人的話，趕忙地收拾行裝，盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步，杜順已在前一夜圓寂了。從弟子口中，世人方知杜順和尚乃是文殊菩薩的化身。

「佛門照妖鏡」 《楞嚴經》：【終不自言。我真菩薩真阿羅漢。洩佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語。】 蕭平實以前提醒過徒眾：「神通度俗人，智慧度學人」 曾幾何時，蕭平實開始違背 佛在《楞嚴經》交代，學密宗妖言惑眾不斷造神！ 除了阿難、窺基、龍樹、大道愛比丘尼...都來到正覺，蕭平實還暗示自己過去世是玄奘、提婆、溈山靈佑、大慧宗杲、篤補巴、多羅那他、摩訶迦旃延以及未來的月光菩薩（前身為佛世時的一切世間樂見離車童子，跟摩訶迦旃延是師兄弟，轉世身份重疊，露出說謊的馬腳） 蕭平實用「神通度俗人」很久了！

【淨土宗第13祖印光大師是大勢至菩薩再來，捨壽後才暴露身份】 他這個身分之暴露，是在《永思錄》裡面，大師的一位皈依弟子記載的。有一個女孩子，念初中，從來沒有接觸佛教，忽然有一天晚上做了個夢，夢到觀音菩薩，雖然不信佛教，但她也曉得有個觀音菩薩，對觀音菩薩很熟悉，穿白衣服，很慈祥的樣子。她夢到觀音菩薩告訴她：大勢至菩薩現在正在上海弘法，妳應當去親近他。她說：大勢至菩薩我又不認識，到底是哪一個？ 觀音菩薩告訴她：印光法師就是大勢至菩薩。第二天醒來之後，她覺得很奇怪、也很納悶，就問她家裡人，家裡人都不知道，也不曉得佛教有一個大勢至菩薩，更不知道有個印光法師。到最後問到她家裡有個親戚，是念佛的，他知道有個大勢至菩薩，但是不曉得有印光法師。於是她就打聽，打聽了很久，有人告訴她，普陀山有一個法師叫印光，沒錯！現在被居士們請到上海來弘法。 於是一家人很高興去拜見老和尚，見了老和尚就把夢中的事情一說，老和尚狠狠的罵她一頓說：不准對任何一個人說，這是胡說八道。而且觀音菩薩還告訴她，大勢至菩薩住世只有四年。所以她被印光法師呵斥一頓之後，不敢講了。但是四年後，果然印光大師往生了，往生之後她才把這一段事情寫出來。於是大家才曉得印光大師是大勢至菩薩再來的。

【淨土宗6祖永明延壽大師暴露身份馬上捨壽】 農曆11月17日其實是永明延壽大師（公元904—975）的生日。前人認為永明延壽大師就是阿彌陀佛的化身，所以將阿彌陀佛聖誕日定為永明大師的生日。 從寶靜法師著作《阿彌陀佛要解親聞記》所記載的一段公案，可見永明大師與阿彌陀佛的因緣甚深。 話說永明延壽大師深受吳越王敬重，獲尊為國師。有次吳越王舉辦供僧大會，當大眾正想禮請大師上座時，一個衣著破爛的大耳和尚毫不客氣地在首席坐下。 吳越王心中不快，卻不便發作。散會後，他問永明大師：「今天有沒有聖人來應供？」大師答：「有啊，定光古佛。」 誰是定光古佛？原來就是剛才坐在首席的那位和尚！吳越王連忙派人搜尋他的下落，最終在一個山洞裏找到和尚。只聽和尚說了一聲「彌陀饒舌」後便圓寂了。 吳越王的手下心想：「彌陀饒舌？莫非永明大師是彌陀再來？」於是馬上回報吳越王。 吳越王聽後，趕緊出門拜見永明大師，怎知手下回報：「永明大師圓寂了。」 由於這段公案，後人便視永明延壽大師為阿彌陀佛的化身，也將大師的生日視為阿彌陀佛的聖誕日。

淨土宗8祖蓮池大師《彌陀經疏鈔》：【念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯。】 ★蓮池大師出家前念佛放光的應證 明朝萬曆年間的蓮池大師，是淨土宗的第八祖，在他還沒出家的時候姓沈，在家時就有學佛、念佛。有一日，他的隔壁有一老人過世，他的子孫為他牽亡；牽亡的時候，由仙婆(靈媒)替亡者說話。 當時未出家的蓮池大師--沈先生，他覺得很稀奇，也跟著去聽聽那仙婆如何替亡者說話。 於是他便站在現場一旁打算看個究竟，心想：「我是念佛的人，現在我沒有念佛，這樣不好。」當下便提起正念，心中開始默念阿彌陀佛，不斷的念佛。 沒想到他這一念佛，那位仙婆就說話了：「像沈先生這樣用功，這樣修行，就不必煩惱不會作佛，將來一定能夠成佛！」 沈居士聽到嚇了一跳：「我默默地站在這裡念佛，你怎麼會知道我有修行？」 仙婆就說：「有啊！我知道現在你在念佛。」 「你怎麼知道我在念佛？」 仙婆說：「你心裡一念阿彌陀佛，你的頭上就放出光明來。光明中就有一尊阿彌陀佛站在那裡，非常慈悲，光明燦爛。所以我知道你心中在念佛。」 由此可見，我們只要念佛，頭上便會放光，頭上就有一尊阿彌陀佛在那裡，時時加持著我們。 正氣足的人頭上也有光，但比不上念佛之人頭上發的光。所以有人說晚上走路，一個人走會怕的時候，就認真念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就不會怕。只要一念阿彌陀佛，頭上便放光，光明中便有阿彌陀佛，那麼邪魔鬼怪見了都會遠離你，便不用說想傷害你了。 當下念佛，當下便得佛光明護身，頭上時時放光，佛時時現前光明加持，這是何等的殊勝妙用啊！

淨土宗第13代祖師印光大師關於「橫超法門」和「豎出法門」的經典開示： 【為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋。就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹里最下的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子要想出來，只有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。 豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節破了，才能夠出來。這是比喻修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。 那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。三果欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。 這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。 念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。】

淨土宗第6代祖師永明延壽大師《禪淨四料揀》（料揀=衡量抉擇）： 【有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。 無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。 有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。 無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。】

泰洛師兄於《文章轉載：皈依三寶的意義》Mar 22 2022 07:58的留言文章提到許多事實： 「.....隨後小黃先前的皈依師某某法師來到某地，我便前往拜訪並陪同參觀。交談中，該法師向我轉述了如下事相： 1，導師已經被架空，會裡沒人聽他的。 2，會裡親教師分為很多派系，彼此攻伐。 3，你尤其敬重的某老師差點兒被處理、被收拾。 4，會裡簡直就像黑社會一樣。 5，盲目崇拜，造神。.....」 https://langyage.pixnet.net/blog/post/59764174

《正覺電子報》166期： 「...當年 佛陀的兒子羅睺羅也在會裡，但不是在台灣，他是在大陸。可是他密行第一，這一世依舊是密行第一，我還是不能說他的密行是什麼，因為不能講，若講了，老實說啦，台灣有一句話說「不值一文錢」，講了就沒有祕密了；可是那個祕密還真的是祕密，所以我也不能講，大概就是這樣子。」 =====真相是《佛說觀彌勒菩薩下生經》中記載： 「爾時世尊告迦葉曰：『吾今年已衰耗向八十餘，然今如來有四大聲聞，堪任游化，智慧無盡眾德具足。云何為四？ 所謂大迦葉比丘、屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅雲比丘。 汝等四大聲聞，要不般涅槃。須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉，亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。』」 ***《...羅雲比丘。汝等四大聲聞，要「不般涅槃」。須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。》 所以羅雲（羅睺羅）尊者，一直都在人間，沒有投胎轉世，證明蕭平實說謊！

1、玄奘大師師承戒賢論師，戒賢師承護法菩薩，護法師承陳那菩薩。 陳那--護法--戒賢--玄奘 2、陳那菩薩是賢劫千佛 永明延壽大師《宗鏡錄》卷42：【復有護法陳那等十大菩薩，廣解深經，辯空有之宗，立唯識之理，悉是賢劫千佛。】 窺基菩薩撰《因明入正理論疏》卷1：【有陳那菩薩，是稱命世，賢劫千佛之一佛也。 】 3、蕭平實攀附玄奘大師，卻破斥玄奘的祖師陳那菩薩： 《識蘊真義》 「…由有如是邪見故，安慧、清辨、陳那...... 等人便將第八識也歸類在五蘊生滅法中。」

四料簡已說過，禪淨圓融最好 淨土那麼好，誰會故意不去呢 但就是因為太好，希望能更多人一起去，所以才會故意稍微等一下有緣的人 這樣過在何處呢？

揭開被掩蓋的增上班高流失率 「增上班解密哥」系列文章 蕭平實經常說：「如果所證不真，就不會有600增上班學員留在正覺。因此，正覺所證為真」。這句話和正覺人的另一句話異曲同工：「如果正覺所證不真，這麼多高學歷的親教師為什麼會留在正覺？」 他們的詮釋真的符合事實嗎？ 如果你知道「另外有600增上班人已經離開了正覺」，你會不會重新審視蕭平實的詮釋？如果你知道「離開正覺的高學歷親教師比留在正覺的多」，你還認為你應該湊熱鬧式的朝你認為的「高學歷」群眾去扎堆？ 如同直銷大會上站在舞台中心的「藍鑽級上線」，讓下面的群眾深信「做這個事業能讓自己和他一樣賺大錢」，但是沒人告訴你：「只有1%的人成功，失敗離開的有99%」。這就叫做「倖存者偏差」。..... 全文詳見： https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21577883

佛力無邊，淨土法門也那麼好，現實上卻沒有辦法每個人都去 因為 佛陀有三不能，有说是：一不能转定业。二不能度无缘之人。三不能度不信之人。 應該不是真的究竟不能，而是有其不方便之處，而這不就是我們應該替 佛做的事嗎？ 幫助自己身邊有緣的人，幫助有緣的人起信，助其懺悔定業、增長福德資糧 這樣才是報佛恩！

“ 幫助自己身邊有緣的人，幫助有緣的人起信，助其懺悔定業、增長福德資糧 這樣才是報佛恩！” ~~~ 師兄所言甚是！ 真相平台所有吹哨學人師兄，都期待蕭導師早日懺悔並歸還十方財。

對呀！師徒一場，緣份不淺 應該互相拉對方一把，而不是不合己意就推對方下去

琅者、言者與蘇醫師等皆很瞎掰搞笑 幾個瞎子在摸象 聽到明眼人在講象 結果，琅者、言者與蘇醫師這幾個瞎子， 還要爭辯明眼人講錯了 佛言三賢位的善現行菩薩住於正位真如法性，不生不滅住涅槃界住寂靜性，住於真實無性之性，言語道斷，超諸世間。 言者與蘇醫師或琅者們要不要與佛爭辯，說三賢位菩薩不能見道，不能住於正位真如法性？ 言者、蘇醫師或琅者們可以崩潰了。

佛言三賢位的七住菩薩般若波羅蜜正觀現在前。 佛言三賢位的善現行菩薩住於正位真如法性，不生不滅住涅槃界住寂靜性，住於真實無性之性，言語道斷，超諸世間。 佛言三賢位第八真如相迴向位除滅一切執著因緣，知如實理，觀諸法性皆悉寂滅，了一切法同一實相，知諸法相不相違背。 故知大乘見道開始於三賢位而至初地見道通達。

知恥近乎勇！

菩薩見道一題，瑯玡一黨是完敗了 大般若波羅蜜多經是什麼教呀? 經論皆明說:勝解行菩薩就有般若波羅蜜多、就有無分別智、乃是地前見道菩薩 《大般若波羅蜜多經》：「佛言：善現！如是！如是！如汝所說。佈施等六 波羅蜜多無差別相，【若無般若波羅蜜多，佈施等五不得名為波羅蜜多】，要因般若波羅蜜多，佈施等五乃得名為波羅蜜多。由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多故，但有一波羅蜜多，所謂般若波羅蜜多，是故一切波羅蜜多無差別相。 《大般若波羅蜜多經》: 若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學【若勝解行地】、若極喜地、若離垢地、若發光地、若焰慧地、若極難勝地、若現前地、若遠行地、若不動地、若善慧地、若法雲地、若等覺地，心無退轉，是菩薩摩訶薩【安住精進波羅蜜多】。 《攝大乘論釋》: 釋曰：以何等相，施等得名波羅蜜多？由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相。謂六最勝為施等相。所依最勝者，謂菩提心為所依止。事最勝者，謂無有一於內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂為處。方便善巧最勝者，謂三輪清淨是此中所取方便善巧，由無施物施者受者三分別故。【如是無分別智所攝，施等得名波羅蜜多】 成唯識論明說地前見道 《成唯識論》:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 《述記》：「為釋此疑， 雲：菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。

就算用無著菩薩的金剛論十八住心來看，見道一樣在初地… 你們就繼續打妄語吹吧！ 反正也只剩這一世了！ 知恥近乎勇！

老蕭和歪覺哪有什麼禪宗了？ 都是假貨，不要再騙了。

上篇有留言 講到印順 批評智者大師的話，說 智者大師欺騙天下人 爭議在哪裡呢？其實好像是非常小的事情。智論的內容是一心二智（一切智，一切種智），道種智好像沒有提及？智者大師（好像還包括之前的某祖師）就把整個內容做一次重整，成為一心三智，包括了 一切智、道種智、一切種智。 這樣叫做違背龍樹本意，叫做欺騙天下人？印順有必要言詞如此激烈嗎？ 大家都知道，慈濟和釋昭慧這些印順的徒子徒孫問題很大，包括星雲禪話也是根本不知所云。不過公道自在人心，慈濟和佛光山，還是要比歪覺老蕭正派 一千倍、一萬倍。這是否定不了的事實。 出家僧寶自己要爭氣，不要老是要別人恭敬，自己的修養、修行、學問，自己要懂得加強。

早上起床,看到22樓說: “上篇有留言 講到印順 批評智者大師的話，說 智者大師欺騙天下人 爭議在哪裡呢？其實好像是非常小的事情。智論的內容是一心二智（一切智，一切種智），道種智好像沒有提及？智者大師（好像還包括之前的某祖師）就把整個內容做一次重整，成為一心三智，包括了 一切智、道種智、一切種智。 這樣叫做違背龍樹本意，叫做欺騙天下人？印順有必要言詞如此激烈嗎？” 我的回應是: 你完全搞錯了!!! 你完全不知道關鍵點在哪裡,對吧!! 竟然扯到什麼 “一心二智”的問題!???? 還敢此大放厥詞,真正貽笑大方!!哈哈…. 我告訴你,真正的問題,出在智顗大師對於 “眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”這句話的 “斷句”上!! ⇒⇒因此,在 “解讀”上,出現了歧義!! ⇒⇒導致變成“三諦”∼多一個“「中」諦”出來! 懂嗎?呵呵….. ⇒⇒這個問題早已有多人論及! ⇒⇒包括牟宗三先生、吳汝鈞先生…等等. ⇒⇒網路上應該還掛著《吳汝鈞․龍樹之論空、假、中》一文,建議大家不妨上去看看.

本平台上一則主文《蓮池大師：若有人自稱開悟卻不願往生淨土，肯定他沒開悟！》留言板88,90樓正覺同修會的喉舌說: ++++++++++++++ 88訪客 於 2023/05/02 13:16 所以蘇醫師若有仔細體會蕭平實所製訂宣說的《菩提道二主要次第概要表》其中的「話術」，就不會如此生氣了. 蕭平實已經明確說其道次第的「解脫道」對應證量，非「三明六通」， 蕭平實已經明確說同修會「解脫道」上的證量：『「住」位“只”對應「“解脫道的初果”斷三縛結」』. 所以，同修會的「住位」當然不會有華嚴經或瓔珞經「住位」菩薩的神通廣大功德 話術的道理就是這麼簡單，不用妄生疑惑而氣死自己 90訪客 於 2023/05/02 13:23 原因可能至少有：12345667....... 蘇醫師把別人想得太壞了，其實最有可能的原因，你不是已經講過了，那就是「六經註我」的習性所致， 蕭平實以自己的證量來說法，「名相」只是看隨手拿來用，若有歧義，請以證量為主，不要執著於名相使用上的小缺失，不合習慣用法而已，無傷大雅，不要藉機尋隙生非 畢竟學佛是「依義不依語」 ++++++++++++ [1].你說:“蕭平實已經明確說其道次第的「解脫道」對應證量，非「三明六通」，” 我的回應是:「三明六通」???? ⇒⇒怎麼扯到「三明六通」去了呢?我蘇醫師什麼時候談到「三明六通」了呢? ⇒⇒更何況「解脫道」 “初果”對應的證量,有「三明六通」嗎??? ⇒⇒據我所知,「三明」是俱解脫阿羅漢所特有的;而「六通」除了「漏盡通」為阿羅漢所必有之外,是共外道與世俗“定”的. [2].你說:【蕭平實已經明確說同修會「解脫道」上的證量：『「住」位“只”對應「“解脫道的初果”斷三縛結」』.】 我的回應是: 對! ”斷三縛結”正是「解脫道」上「初果」的主要證量, ⇒⇒所以,按照你說的“蕭平實以自己的證量來說法，「名相」只是看隨手拿來用，若有歧義，請以證量為主，不要執著於名相使用上的小缺失，不合習慣用法而已，無傷大雅，不要藉機尋隙生非,畢竟學佛是「依義不依語」” ⇒⇒那好,我就「依其(蕭平實)義」,在此正式地問你,請正面回答: ⇒⇒請問: ⇒⇒ 『“蕭平實所謂的”「住位」』,就“只是”剋就「解脫道」上的“「生」空(「人」空、「我」空)”證量而言,對吧!? ⇒⇒Yes or No? ⇒⇒請回答!! ⇒⇒請勿閃躲!

我觀察一段時間了, 您這位 “歪覺”先生,雖口說“歪覺”云云, 其實,你正是正覺同修會的喉舌! 按照你這個喜歡跳梁、挑撥、逡巡兩邊的習性及口吻看來, 我斷言,你就是 法忙蝦說!對吧!? 假定我說錯了, 讓 法忙蝦說先生您 躺著也中槍,那是我誤判, 我先給您道個歉,請您海涵.

印順法師的毀譽，跟我無關。 但，個人以為，批判要公允而且就事論事，尤其不可以有“刺稲草人”的下流技倆！ 正覺同修會蕭平實，就最愛這一套“不相干謬誤”論證，訴諸人身、布佛氏論證、刺稲草人、採櫻桃……等等，無所不用其極，令人厭惡！可耻!！

蘇醫師： 那個“歪覺”是走邪氣風，跟法盲瞎說走無賴風，不太一樣。 他們二個應該都不屑被當作對方喔，呵呵！

收到，理解，謝謝告知。 那我，也得跟 歪覺先生您道個欠，對不起。 因為，我個人一向尊重網友的立場與看法。 我錯把您當成正覺同學會喉舌，因而，言語多有冒犯，敬請海涵。 蘇醫師 謹上。

草民火上加油一下： 　關於三智一心中得，我說：「天台宗說三智一心中得，以為是龍樹智度論說，真是欺盡天下人！龍樹的智論還在世間，何不去反省一下」！我既沒有說明理由，話也似乎重了一點！該書廣引論文，結論說：「今查智論明文如此，何故欺盡天下人」(一八──三七頁)！我想，如論意義的可通或不可通，討論是很難結果的。既然是重在「智論明文」，我也不妨再引論文，讓讀者自己去論斷。『大智度論』是解釋『大品般若經』的。(初品)經上(以下經論文，並見『智論』卷二七)說： .... 　　「一心中得一切智、一切種智」，「佛初心即是一切智、一切種智」。一切智與一切種智，是佛智，「一心中得」。上文說：「道智名金剛三昧」，金剛三昧是菩薩最後心，下一念就是「佛初心，即是一切智、一切種智」。所以一切智與一切種智，是佛智；道(種)智是菩薩智，是先後而不能說「一心中得」的 以上出處是 http://www.wmxf.net/nr/5/51618.html 呵呵呵

那個“歪覺”是走邪氣風，跟法盲瞎說走無賴風，不太一樣。 他們二個應該都不屑被當作對方喔，呵呵！ --->對對對！我是搞笑而已，但他是「笑死倫、花哈哈」！

蘇醫師早，https://xuanzang.enlighten.org.tw/ 5/28 日星期天，在國圖有新書發表，目前還接受報名。報名要提供手機，所以最好不要用真名報名。 B1 是同步視訊，三樓是現場。如果能在搞到三樓的座位，那搞不好有和蕭平實對話的機會。 如果被分配到B1，或者當場和其他人換座位，比如那個四禪仙人的徒眾們弄個記號之類的，您一表明身分就可以切換入三樓。請參考。 如果蕭平實鼠辣到不敢讓不認識的人入場，作賊心虛到這種程度，那也夠丟臉的了。

蘇醫師： 你完全不知道關鍵點在哪裡,對吧!! 竟然扯到什麼 “一心二智”的問題!???? 還敢此大放厥詞,真正貽笑大方!!哈哈…. 我告訴你,真正的問題,出在智顗大師對於 “眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”這句話的 “斷句”上!! ⇒⇒因此,在 “解讀”上,出現了歧義!! ⇒⇒導致變成“三諦”∼多一個“「中」諦”出來! 懂嗎?呵呵….. ⇒⇒這個問題早已有多人論及! ⇒⇒包括牟宗三先生、吳汝鈞先生…等等. ⇒⇒網路上應該還掛著《吳汝鈞․龍樹之論空、假、中》一文,建議大家不妨上去看看. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 蘇醫師旁徵博引文獻太厲害了，居然知道我的重點就是在此， 我就是不爽那個吳汝鈞，跟印順等一個樣，硬生生把「學佛」弄成「佛學」 中論的梵文詳細文法解析，字面上就如老學究他們講的 智者大師似乎犯了「文字上」低級的錯誤 但智者大師的解釋，其實在更高層的語境上及實修觀行上，才是佛法的真義，才是中論的核心思想 所以特別提出來這個例子提醒大家，我們是在學佛，不是搞佛學 我們應該追求以現觀體驗去印證經教為主，而不是停留在文字翻譯考據的層次 在學者眼中「文字上的低級錯誤」真的那麼低級嗎？ 其實有志者應該進一步探究為何修行者解經時會剛好有這「破句」的現象，那背後語境的蛛絲馬跡為何？ 應該認真去探究解經破句者心中那法味的來源為何？ 這才是重點 文字本身是充滿「歧義」性的，現實中同一個名詞真的是抓來隨便用的，東講西講都會通， 同一個名詞，外道講就錯，佛說就是對 所千萬不要只用字典去研究背後的意義，判斷出偏的機率太高了

回32樓草民先生: [第一]. [1].這句話的原文,出自《印順法師‧中觀論頌講記;正聞出版社,2012年版:P.466.》 [2].而有關對於“三智一心中得”的批判的補述, ⇒⇒主要在《印順法師‧華雨集(五);正聞出版社,2014年版:P.107-126.》當中的一篇專文《論三諦三智與賴耶通真妄-讀〈牟宗三‧佛性與般若(上)(吉林出版集團有限責任公司,2010年)版(P.75-81)〉》 [第二].為了不占篇幅,僅引出《印順法師‧中觀論頌講記;正聞出版社,2012年版:P.466.》部分, 有興趣的網友,請自行參照.如下: ++++++++++++++++++ 三論師以中假義解釋前頌：眾因緣生法是俗諦，我說即是空是第一義諦 。二諦是教，是假名；假名而有即非有，假名而空即非空；依假名的空有，泯空有的一切相，這是中道。所說雖略有出入，但他的空有假名說，就是說明了有是假名的非實有，空是假名的非偏空，依此而顯中道。雖說三諦，依然是假名絕待的二諦論；不過立意多少傾向圓融而已。中道是不落兩邊的，緣生而無自性空，空無自性而緣起，緣起與性空交融無礙，所以稱之為中道 義，即是恰當而確實的。不是離空有外，另有一第三者的中道。 天台家，本前一頌，發揮他的三諦論。在中觀者看來，實是大有問題的 。第一、違明文：龍樹在前頌中明白的說：『諸佛依二諦，為眾生說法』，怎麼影取本頌，唱說三諦說？這不合本論的體系，是明白可見的。第二、違 頌義：這兩頌的意義是一貫的，怎麼斷章取義，取前一頌成立三諦說。不知後頌歸結到『無不是空者』，並沒有說：是故一切法無不是即空即假即中。如心經，也還是『是故空中無色』，而不是：是故即空即色。華嚴經也沒有 至於究竟，終是無相即有相。這本是性空經論共義，不能附會穿鑿。要發揮三諦圓融論，這是思想的自由。而且，在後期的真常唯心妙有的大乘中，也可以找到根據，何必要說是龍樹宗風呢？又像他的『三智一心中得』，以為龍樹智度論說，真是欺盡天下人！龍樹的智論，還在世間，何不去反省一下 呢！中國的傳統學者，把龍樹學的特色，完全抹殺，這不過是自以為法性中 宗而已，龍樹論何曾如此說！ +++++++++++++++++++ [第三].個人以為:批判自無不可,但切勿道聽途說、人云亦云 更忌諱“刺稻草人”!! 應該全盤理解之後,再下判斷不遲!

謝謝 34樓兄弟告知 本來也想去看看蕭平實的盧山真面目, 並索取簽名書的說,呵呵 .....

之前琅琊還有一個有名的例子：五陰「非我、不亦我、不相在」 也是同樣犯了這樣的錯誤 硬要在字面上說這是在講五陰諸法之間為我與我所的各種關係，不是在講背後有諸法的「實相、本際、如」 硬是舉佛學字典、論典、或論文來說「文字上」的意義就是這樣 但照見一心三觀、能見諸相非相的 佛，所說的法，真的就只是這樣表淺的意思嗎？ 蕭平實這個信口雌黃不管文字本意，什麼法都用如來藏、如如的觀點來解釋的人，真的是不懂佛法的騙子嗎？ 蕭平實是否「太甚解」經文了？ 蕭平實是否將自己的意思硬塞給 佛？ 蕭平實是否謗佛？是否該下地獄？ 請大家心裡誠心擲筊一下，說不定會有答案

我是 32 的草民，草民中文不好，不過 據草民讀完的感想，印順法師他老人家在批判智者大師的時候，著眼點好像真的是一心二智和一心三智之別。這段話是印順法師後來解釋自己批判智者大師的立足點，是印順法師親口所說或親手所寫，應該是可信的。 不過這些畢竟離我程度太遠，不是很想追究就是。我承認不懂。不過我對智者大師的尊敬，確實是遠遠超過印順法師就是。草民合什。

草民是特指 印順法師批判智者大師"欺盡天下人"這一句。印順法師因何有此批判，批判哪一部分？而作發文。 至於智者大師在其他論述上是否尊重龍樹原意的部分，印順法師有何見解、有何批判，內容太多，那不是草民發文的圍範之內。 釐清一下，不混水摸魚，不模糊焦點。

35樓的 「依錯義」先生，你真的好可憐你知道嗎？ 智顗大師何等證量、何等謙遜、何等聰慧、何等人物！！ 蕭平實又是何等妄語、何等狂妄、何等愚癡、何等庸才！！ 蕭平實這等貨色，肖想攀比智顗大師??哈哈哈…… 即便如此，智顗大師對於經典的“創造性解讀”，難道，吾後人連批判都不行嗎？ 沒錯，印順法師後來也承認他的話是說得太過火了，但是就事論事，智顗大師對於該頌的解讀是不合原頌之意也是事實，不是嗎？ 你們這一票人，最可憐的就是：爭著要出來法義辨正，辯輸了，要不說別人都在搞佛學，不是在學佛;要不就說別人都沒有證量，你們有證量…… 你們(包括蕭平實)有什麼證量呢？噗！笑死人了！蕭不像有證量??哈哈哈……

收到，理解，謝謝草民先生。

琅琊閣們好像一直是在狗吠火車似的 。 然而火車還是繼續往前走。 琅琊閣們是否有被害妄想症？

智者大師應該很感謝草民的願意相信 賤民剛剛心中擲筊，似乎心有所感，難不成是大師冥冥中有所加持，想邀大家去廬山看蕭平實真面目之前，不妨先到天台山晃晃 大師<摩訶止觀>還沒講完就離我們而去，實在太可惜了，留下無限遺憾 大師可能在摩訶止觀的後半段，是很想像蕭平實一樣開罵那些文字知解之徒，罵那些人根本就是佛門內的「外道」，可惜還沒來得及開罵破斥就......被後人誤會大師何等謙遜啊 「望文生義」是大師解經的妙處，居然被後世學究嫌的一無是處，豈有此理 大師若再世，看到蕭平實的「非我、不異我、不相在」的解經，肯定是歡喜無限 大師說不定會將自己以一心解釋中論的空假中三觀，來附和蕭平實對阿含的妙解： [五陰]＝因緣所生法 [非我]＝我說即是空 [不異我]＝亦為是假名 [不相在]＝亦是中道義，也就是第一義、涅槃、本際、若見諸相非相的如來藏 以大師的名句妙解借花獻佛，以此致敬諸多喜歡「望文生義、創造性解釋」的第八識如來藏同好， 笑死人的草民、好可憐的賤民、有夠蠢的平民等等，希望諸多同好看完幻想文後不會不知所云，感恩～

我的看法是這樣： 要宣說「如來藏」法，很好，但是要按照“佛 的說法”來宣說，而且不要“依「中觀」來說「如來藏」”、也不要“依「唯識」來說「如來藏」”; 同樣地，要宣說「唯識」也很好，但是，要“依「唯識」來說「唯識」”，而不要“依「如來藏」來說「唯識」”或者“依「中觀」來說「唯識」”;要宣說「般若中觀」同樣的也很好，但是，還是要“依「中觀」來解「中觀」”，不要“依「唯識」來解「中觀」”或“依「如來藏」來解「中觀」”。在論及二乘解脫道時，也必需依聲聞法而說，不可隨著自己所宗而歪曲附會，甚至於胡亂嫁接! 「彼此的分際」必需先條理分明，然後，才能有如理的會通、融貫可言。 假定，這第一步都沒有梳理清楚，就妄想會通，那麼，將是一場大混漫！!蕭平實這個庸才，就是如此!

請問草民先生： 蕭平實對阿含的解讀，真的是這樣嗎？ [五陰]＝因緣所生法 [非我]＝我說即是空 [不異我]＝亦為是假名 [不相在]＝亦是中道義，也就是第一義、涅槃、本際、若見諸相非相的如來藏。 麻煩您確認一下。

+1 有目共睹 白竜 蘇醫師就是做玩佛學的非學佛了，鐵了心要和佛陀唱反調了

回覆 #47 蘇醫師，草民不知啊，草民和蕭先生不熟。 這種阿含解釋一看就是胡說八道，什麼都不懂，亂講的鬼話。 再等其他人補充吧？

草民先生, 我看到你用 “破句”二字,以及你的其他方面表現, 你就是 法忙蝦說,對吧!? 「歪覺」先生不是你, 但「草民」先生就是你,對吧!? 不要再否認了. 又,我早上問你的問題,到現在你還沒回答咧? +++++++++++++++++++++ 你說:【蕭平實已經明確說同修會「解脫道」上的證量：『「住」位“只”對應「“解脫道的初果”斷三縛結」』.】 我的回應是: 對! ”斷三縛結”正是「解脫道」上「初果」的主要證量, ⇒⇒所以,按照你說的“蕭平實以自己的證量來說法，「名相」只是看隨手拿來用，若有歧義，請以證量為主，不要執著於名相使用上的小缺失，不合習慣用法而已，無傷大雅，不要藉機尋隙生非,畢竟學佛是「依義不依語」” ⇒⇒那好,我就「依其(蕭平實)義」,在此正式地問你,請正面回答: ⇒⇒請問: ⇒⇒ 『“蕭平實所謂的”「住位」』,就“只是”剋就「解脫道」上的“「生」空(「人」空、「我」空)”證量而言,對吧!? ⇒⇒Yes or No? ⇒⇒請回答!! ⇒⇒請勿閃躲! ++++++++++++++++

蘇醫師：所謂的”「住位」』,就“只是”剋就「解脫道」上的“「生」空(「人」空、「我」空)”證量而言,對吧!? --->智者大師應該會想打蘇醫師屁股，居然將菩薩法與聲聞法胡亂混為一談，胡亂嫁接，大混漫，大庸才 「體空觀」還是「析空觀」的差別都分不清楚嗎？ 住位菩薩法是「體空觀」！

+1 有目共睹 白竜 蘇醫師就是做玩佛學的非學佛了，鐵了心要和佛陀唱反調了 真奇怪了，既然公然反對世尊，為何又要偽稱自己是佛弟子，白竜 蘇醫師 還是是無恥呀

麻煩您確認一下。 --> 你自己心裡不會擲筊嗎？ 居然還要別人幫你擲，累死人了！ 好人做到底，免費幫你擲筊........ 笑杯、 笑杯、 笑杯 答案是：不告訴你！

蘇醫師：所謂的”「住位」』,就“只是”剋就「解脫道」上的“「生」空(「人」空、「我」空)”證量而言,對吧!? --->智者大師應該會想打蘇醫師屁股，居然將菩薩法與聲聞法胡亂混為一談，胡亂嫁接，大混漫，大庸才 「體空觀」還是「析空觀」的差別都分不清楚嗎？ 住位菩薩法是「體空觀」！ 蘇醫師就是個偽佛弟子的草包

哈哈….. 51樓的,又來栽贓了,哈哈….. 明明是你們蕭平實說的, 怎麼,又變成我蘇醫師說的呢? 哈哈…..

51,54樓的,真的太搞笑了 為了栽贓給我蘇醫師, 在截取我的原文, 想刪掉『“蕭平實所謂的”「住位」』前面的“ “蕭平實所謂的”這幾個字企圖造假之際, ⇒⇒竟然沒刪乾淨, ⇒⇒變成【所謂的”「住位」』】!???? ⇒⇒笑死!

51,54樓的 我的問題又不是問你,你竄改我的說法已經有夠下流了(難聽一點,叫做下賤!), 還突然間冒出個什麼「體空觀」、「析空觀」出來獻寶幹嘛呢? 蕭平實這個庸才,來騙你們這一票蠢才,剛剛好而已,呵呵….

蘇醫師就是個偽佛弟子公然反對世尊的草包

早上看了你們《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法(二)-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第036集:琅琊閣的網軍化-余正偉先生》 怎麼覺得你們余正偉先生瘦很多,也蒼老很多. 站在一位醫師的立場,我好心地提醒一下.

看起來真的變瘦了！ 不過術業有專攻，是健康的瘦，還是蒼老的瘦，甚至是糖尿病消渴的變瘦就要請專家再確認了 感謝蘇醫師道義提醒，大家真的要保重道器

很遺憾，南部某講堂本週有個師兄車禍往生，之前的一個師兄，則是癌症往生。 很遺憾，到目前為止，正覺捨壽的 “ 聖人 ”，也沒有人有瑞相。

#57 蘇醫師 於 2023/05/04 12:39 51,54樓的 我的問題又不是問你,你竄改我的說法已經有夠下流了(難聽一點,叫做下賤!), 還突然間冒出個什麼「體空觀」、「析空觀」出來獻寶幹嘛呢? 蕭平實這個庸才,來騙你們這一票蠢才,剛剛好而已,呵呵…. ///////////////// 蘇醫師您好！ 剛剛看到網友及您這帖提到的「體空觀」、「析空觀」這二個詞，言者記得似乎曾經在正覺會的書裡(已忘記哪一本)看過類似的說法。略說如下： １、「析空觀」-- 這是說依世間諸法分析思惟皆因緣所生，苦空無常無我，皆會壞滅皆是無常空。 ２、「體空觀」-- 這是說諸法皆依如來藏而生，如來藏離見聞覺知故空，然非無故可體會空義。(言者依稀記得大概意思如此，這是正覺會的說法) 簡述如上，提供參考。 Ps. 言者看其書當時正覺同修會的主張是：阿賴耶識即如來藏。

呵呵呵 蘇蠢醫師 怎麼會知道二乘與大乘空差異是什麼？ 二者的人無我差別又是什麼？ 連問題都是胡謅混亂的 呵呵呵

for 言者兄您好， 收到，謝謝您的指點。 感謝。

蘇醫師，不客氣! 言者長時間的研究觀察正覺會所謂的"明心"，我個人比較傾向他們只是受教認知"第八阿賴耶識即如來藏"這個最最基礎的知見，然後想辦法確認此事。再依此建立與發展出進一步的相關知見法理!! 所以，正覺會的所謂「體空觀」、「析空觀」這二法就依此認知而建立。 現在的問題在: 說的很漂亮，但是有無如實證解呢? 還是表象空說? 即網友說的六經注我? 如果未如實證解，那麼真的就是"相似佛法"了!! 這是佛子應當警惕與檢視的地方。 如果真義佛法摻入沙子石頭，那就對不起 佛世尊當年的教誡了!! 蘇醫師，您對澄清佛法正義的努力孳孳矻矻，言者看在眼裡感佩在心，相信必得佛菩薩護佑，道業與見地猛進。共勉之!!

到目前為止，在其弘法視頻上，言者的觀察，正覺會即便是親教師亦未必了知如來藏系經典上所謂 "阿賴耶識名如來藏" 這句法語背後的真實義。關鍵在: 未如實悟入或證見實情!! (言者說的悟入與證見，不是正覺會禪三那種表相標準，三祖說過"毫釐有差，天地玄隔"，似則似,是則不是。)

個人非常驚駭，印順竟然用這麼重的字眼去罵智者大師。於是看了一下那集華雨集，華雨集第五冊－七、論三諦三智與賴耶通真妄 以下是印順的原話 “關於三智一心中得，我說：「天台宗說三智一心中得，以為是龍樹智度論說，真是欺盡天下人！龍樹的智論還在世間，何不去反省一下」！” “道智是菩薩智，「道是行相」，也就是修行的道。佛已修行圓滿，更無可修，所以不名道智，名為一切智與一切種智。二乘中，阿羅漢與辟支佛，也是「所作已辦」，與佛同樣的稱為「無學」，所以二乘不名為道智。本來，二乘的因行，也是可以名為道的，但比佛的因行——菩薩遍學一切道來說，微不足道，所以不名為道智，而道智與道種智，成為菩薩智的專稱。總之，在《大智度論》卷二七中，「一心中得」[A11]的，是一切智與一切種智——佛智；道智或道種智是菩薩智，論文是非常明白的！” 印順自己解釋，為何智者大師"欺盡天下人"：一心中得的是二智（佛智），道種智是菩薩智非佛智。 個人覺得佛智中有菩薩智也沒什麼大不了的，佛不保有道種智如何教化眾生？教化菩薩呢？你教化法國人說印度語嗎？ "欺盡天下人"這種字眼是非常嚴重的，不是蘇醫師說的"批判一下"如此輕鬆。出自出家僧寶印順之口，不可思議。

出家不能證果，不能開悟，做了學問僧，算可憐了；知道自己只能做學問，那就稍微留點口德，沒有證知的東西，就保留一點。 至於像蕭平實那樣，既沒有開悟，學問一蹋糊塗，還整天騙人，那不止可憐，還可惡

骨子裡就對本覺佛性如來藏非常厭惡，印順這老狐狸當然會藉故貶損之

印順的心態： 犯了這麼低級的文字錯誤，這樣的天台智者會有真的佛法證量嗎？ 天台信受的「本覺」會是佛法嗎？ 天台宗欺盡天下人，應該自動解散、退款、懺悔到見好相、永不復信外道梵我思想！！！

"毫釐有差，天地玄隔 ， 似則似, 是則不是 " 好玄，好可怕喔！ 但若對佛、對淨土法門信心成就，善根福德資糧也有， 一句佛號牢牢把持住，三祖也奈何不了你啊！ 當然更不用管”阿賴耶識名阿貓、阿狗、阿伯、阿母等等”背後的複雜意義了！ 阿彌陀佛🙏

For61樓言者兄您好 謝謝您的認同與祝福 [1].雖然我個人的根性,傾向於大乘「空」宗,但是,我對於「有」宗並不排斥. 相反的,我對於智顗大師 “真空妙有∼當體即空、一切法趣,是趣不過的「即空、即假、即中」、 『不空空、空不空的雙照圓融』”,也極為嚮往!! [2].我對於“藏即阿賴耶”的這一“邊”也唯然信受. ⇒⇒我也從未反對過:剋就心性如來藏系列經論而言,如來藏與阿賴耶識有其「相同的一面」 [3].我反對的是: 1.蕭平實錯把 “佛說的”「如來藏」,說成是“宇宙萬法森羅萬有的「第一因、唯一因、不平等因」 ⇒⇒變成是一個十足的“超梵我大外道”!! ⇒⇒更可悲的是:他們始終都還搞不清楚到底是哪裡說錯!! 2. 蕭平實把 「如來藏」拿來到處亂套、把諸多名相混淆不清! ⇒⇒更說“佛經到處都如此說”云云. ⇒⇒身為一個台面上的說法者,有責任把深若瀚海、治絲益棼的佛法,作出歸納梳理,並把整個“辯證(dialectic)”的過程,清楚地對信眾說明, ⇒⇒這當中,容不得半點扭曲附會、容不得半點顢頇籠統、容不得半點錯置嫁接、更容不得半點造假欺瞞!! ⇒⇒然後,才可以抉擇審定,成立己宗. ⇒⇒更不可以己宗為獨尊而蔑視他宗,更毀之曰 “非佛說”、 “非佛法”、甚至“魔說”!! 3. 蕭平實未證言證、裝神弄鬼,其手下脅肩諂笑、沐猴而冠的模樣,令人厭惡!61a793 4……..

回63樓 這是你的看法，你有你的判斷。 個人不予置評。

這怎麼會是 “你的看法，你有你的判斷”呢？ 這不全是印順的原話嗎？ 不用東扯西扯什麼中假空的，二諦三諦的，承不承認這是印順自己說的原話？承認就好。

再補回一句： 我蘇醫師說的原文是“批判”，而不是“批判一下”。 麻煩您尊重我的原話。

有病！

像66樓這種說法， 就是十足的“不相干謬誤”！ 標準的“訴諸人身(ad hominem )”與布佛氏論證(Bulverism)", 也是蕭平實及其親教師最愛用的下作技倆! 極為不可取。

回70樓 是印順法師的原話又如何呢？ 印順法師自己也承認了啊！ 牟宗三先生不是也抨擊過他了嗎？ 你看不爽印順，是你的選擇，你不同意印順的說法，也是你的判斷， 我這樣說，錯了嗎？ 奇怪了。

可以了啦，又不是不知道你是誰，你有幾斤幾兩我們不知道？ 你就是凡夫嘛，你罵人在先，被網友拿出證據之後，不認錯道歉在那裡耍嘴硬，難怪和言者臭味相投。 某仙人在深取所緣時發現，有個眼科開業醫很愛上瑯琊閣喔，嘻嘻。

蕭平實啊，你的死敵蘇醫師，被我幾句話給嚇跑了 你還不滾出來拜師？天下能救得了你的，沒有幾個人了 你這個敗壞佛法的髒東西！

+1 菩薩見道一題，瑯玡一黨是完敗了 大般若波羅蜜多經是什麼教呀? 經論皆明說:勝解行菩薩就有般若波羅蜜多、就有無分別智、乃是地前見道菩薩 《大般若波羅蜜多經》：「佛言：善現！如是！如是！如汝所說。佈施等六 波羅蜜多無差別相，【若無般若波羅蜜多，佈施等五不得名為波羅蜜多】，要因般若波羅蜜多，佈施等五乃得名為波羅蜜多。由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多故，但有一波羅蜜多，所謂般若波羅蜜多，是故一切波羅蜜多無差別相。 《大般若波羅蜜多經》: 若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學【若勝解行地】、若極喜地、若離垢地、若發光地、若焰慧地、若極難勝地、若現前地、若遠行地、若不動地、若善慧地、若法雲地、若等覺地，心無退轉，是菩薩摩訶薩【安住精進波羅蜜多】。 《攝大乘論釋》: 釋曰：以何等相，施等得名波羅蜜多？由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相。謂六最勝為施等相。所依最勝者，謂菩提心為所依止。事最勝者，謂無有一於內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂為處。方便善巧最勝者，謂三輪清淨是此中所取方便善巧，由無施物施者受者三分別故。【如是無分別智所攝，施等得名波羅蜜多】 成唯識論明說地前見道 《成唯識論》:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 《述記》：「為釋此疑， 雲：菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。

回#77： 言者認為你的論法邏輯是有問題的！ 原因： １、成論定義的『大乘菩薩見道』在入地心階段。你如果要談成論就要遵守它的定義，否則就是『非論』，沒有任何意義。 ２、你舉的這幾段經文，沒有任何一段明確指出是如成論所說的『大乘菩薩見道』。 ３、國中階段的知識不等同於大學時候的學問，你犯了很基礎的邏輯錯誤！ 入地前的三賢位亦有禪門的開悟明心、聲聞見道、或前二之綜合智慧，這些都可以有或多或少的般若智慧，如《瓔珞經》說三賢位菩薩立基於「人空盡門」的證量見地上習學般若波羅蜜多。這是很自然的事，有甚麼好大驚小怪的？！ 問題在： 三賢位還沒到成論定義的『大乘菩薩見道』入地心階段，這麼簡單的邏輯你不懂？怪哉！

某仙人在深取所緣時發現，有個眼科開業醫很愛上瑯琊閣喔，嘻嘻。 蕭平實啊，你的死敵蘇醫師，被我幾句話給嚇跑了 你還不滾出來拜師？天下能救得了你的，沒有幾個人了 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 笑死倫，你這不正是十足的“不相干謬誤”！ 標準的“訴諸人身(ad hominem )”嗎？ 你駡的人依語不依義而已，你卻對人攻擊不對事討論 判你和老仙重新修煉五百年才能再回來人間熏習佛陀正法

言者又再公然的反對成唯識論，成唯識明說地前菩薩即見道，言者一再的說謊，一再的以公然的反佛世尊，也算是睜眼說瞎話的偽學弟 菩薩見道一題，瑯玡一黨是完敗了 經論皆明說:勝解行菩薩就有般若波羅蜜多、就有無分別智、乃是地前見道菩薩 成唯識論明說地前見道 《成唯識論》:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 《述記》：「為釋此疑， 雲：菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。 《大般若波羅蜜多經》：「佛言：善現！如是！如是！如汝所說。佈施等六 波羅蜜多無差別相，【若無般若波羅蜜多，佈施等五不得名為波羅蜜多】，要因般若波羅蜜多，佈施等五乃得名為波羅蜜多。由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多故，但有一波羅蜜多，所謂般若波羅蜜多，是故一切波羅蜜多無差別相。 《大般若波羅蜜多經》: 若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學【若勝解行地】、若極喜地、若離垢地、若發光地、若焰慧地、若極難勝地、若現前地、若遠行地、若不動地、若善慧地、若法雲地、若等覺地，心無退轉，是菩薩摩訶薩【安住精進波羅蜜多】。 《攝大乘論釋》: 釋曰：以何等相，施等得名波羅蜜多？由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相。謂六最勝為施等相。所依最勝者，謂菩提心為所依止。事最勝者，謂無有一於內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂為處。方便善巧最勝者，謂三輪清淨是此中所取方便善巧，由無施物施者受者三分別故。【如是無分別智所攝，施等得名波羅蜜多】

錯字訂正 言者又再公然的反對成唯識論，成唯識明說地前菩薩即見道，言者一再的說謊，一再公然的反 世尊，也算是睜眼說瞎話的偽佛弟子 菩薩見道一題，瑯玡一黨是完敗了 經論皆明說:勝解行菩薩就有般若波羅蜜多、就有無分別智、乃是地前見道菩薩 成唯識論明說地前見道 《成唯識論》:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 《述記》：「為釋此疑， 雲：菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。 《大般若波羅蜜多經》：「佛言：善現！如是！如是！如汝所說。佈施等六 波羅蜜多無差別相，【若無般若波羅蜜多，佈施等五不得名為波羅蜜多】，要因般若波羅蜜多，佈施等五乃得名為波羅蜜多。由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多故，但有一波羅蜜多，所謂般若波羅蜜多，是故一切波羅蜜多無差別相。 《大般若波羅蜜多經》: 若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學【若勝解行地】、若極喜地、若離垢地、若發光地、若焰慧地、若極難勝地、若現前地、若遠行地、若不動地、若善慧地、若法雲地、若等覺地，心無退轉，是菩薩摩訶薩【安住精進波羅蜜多】。 《攝大乘論釋》: 釋曰：以何等相，施等得名波羅蜜多？由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相。謂六最勝為施等相。所依最勝者，謂菩提心為所依止。事最勝者，謂無有一於內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂為處。方便善巧最勝者，謂三輪清淨是此中所取方便善巧，由無施物施者受者三分別故。【如是無分別智所攝，施等得名波羅蜜多】

言者 於 2023/05/05 05:32 問題在： 三賢位還沒到成論定義的『大乘菩薩見道』入地心階段，這麼簡單的邏輯你不懂？怪哉！ ===================================================== 成論的真見道不在入地心！ 成論的初地心見道是要完成「真見道」、「相見道」！ 而且成論的「真見道」連「相見道」的軟品分別隨眠都沒有完成！ 文字障嚴重的言者當然可以繼續扯！ 如琅琊這些一直拗見道唯在初地的都是違背佛語！ 就好像在亂掰只有「大學畢業的當時」才是大學生，然後入學註冊及大一、大二、大三甚至大四都不是大學生。 沒有見道的琅黨在說有見道的人沒見道？ 就好比瞎子在與明眼的人爭議大象長什麼樣子？這不是很可笑嗎？ （如果言者要問公案， 趙州的「無」是什麼？ 言者要不要答答看？ 趙州答「乾屎橛」，言者可以兩個一起答，如何？） 「般若正觀」所顯的真如跟成論第八識見道相同，無二無別。言者若不懂，這很正常，否則見道就很簡單。外道看看書很快就會了，那不就是那個蘇醫師嗎？ 難道言者要說玄奘菩薩所說的見道跟華嚴經都不一樣？ 華嚴經是在三賢位見道 這不假吧？ 六行位菩薩既然也是見道，七住的般若正觀不退當然是已觸證而不退！ 除了類似言者之外，一般正常人還有不了的嗎？

菩薩瓔珞本業經： 「是故佛子！從灌頂心進入五陰法性空位，亦行八萬四千般若波羅蜜，故名中十行佛子。就中始入法空，不為外道邪論所倒，入正位故，名歡喜行。」 瓔珞本業經開示 ，歡喜行菩薩入法空，故也證明三賢位菩薩有大乘見道！

呃！愚笨覺得往生淨土是很好啊！但留娑婆世界也不錯啊🙄 唉！😮‍💨傷腦筋！愚笨好想去大陸喔！好多佛像🙏風景好美🤗

成論所定義的「大乘菩薩真見道」標準重點在於：實斷二障分別隨眠、實證二空所顯真理。於四禪三昧力中能自在現行相見道也！ 十行佛子始入法空，有說能如上述證量嗎？ 成論的定義如是，你要找玄奘菩薩、窺基菩薩討主意嗎？ 別說十行位，信位菩薩就能依文字般若解了法空義了！

言者又再公然的反對成唯識論，成唯識論明說地前勝解行菩薩即見道，言者一再的說謊，一再的以公然的反佛世尊，也算是睜眼說瞎話的偽佛弟子 成唯識論明說地前見道 《成唯識論》:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 《述記》：「為釋此疑， 雲：菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。 菩薩見道一題，瑯玡一黨是完敗了 經論皆明說:勝解行菩薩就有般若波羅蜜多、就有無分別智、乃是地前見道菩薩 《大般若波羅蜜多經》：「佛言：善現！如是！如是！如汝所說。佈施等六 波羅蜜多無差別相，【若無般若波羅蜜多，佈施等五不得名為波羅蜜多】，要因般若波羅蜜多，佈施等五乃得名為波羅蜜多。由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多故，但有一波羅蜜多，所謂般若波羅蜜多，是故一切波羅蜜多無差別相。 《大般若波羅蜜多經》: 若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學【若勝解行地】、若極喜地、若離垢地、若發光地、若焰慧地、若極難勝地、若現前地、若遠行地、若不動地、若善慧地、若法雲地、若等覺地，心無退轉，是菩薩摩訶薩【安住精進波羅蜜多】。 《攝大乘論釋》: 釋曰：以何等相，施等得名波羅蜜多？由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相。謂六最勝為施等相。所依最勝者，謂菩提心為所依止。事最勝者，謂無有一於內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂為處。方便善巧最勝者，謂三輪清淨是此中所取方便善巧，由無施物施者受者三分別故。【如是無分別智所攝，施等得名波羅蜜多】

言者 於 2023/05/05 10:09 言者 成論所定義的「大乘菩薩真見道」標準重點在於：實斷二障分別隨眠、實證二空所顯真理。於四禪三昧力中能自在現行相見道也！ 十行佛子始入法空，有說能如上述證量嗎？ 成論的定義如是，你要找玄奘菩薩、窺基菩薩討主意嗎？ 別說十行位，信位菩薩就能依文字般若解了法空義了！ ================================================= 言者胡言亂語 成論的初地見道在 得真見道、相見道二見道！ 當菩薩證得真見道與相見道，通達這兩種見道時，就是生如來家，住在初地的入地心。

言者 於 2023/05/05 10:09 成論所定義的「大乘菩薩真見道」標準重點在於：實斷二障分別隨眠、實證二空所顯真理。於四禪三昧力中能自在現行相見道也！ 十行佛子始入法空，有說能如上述證量嗎？ 成論的定義如是，你要找玄奘菩薩、窺基菩薩討主意嗎？ 別說十行位，信位菩薩就能依文字般若解了法空義了！ =================================================== ？？？別說十行位，信位菩薩就能依文字般若解了法空義了！？？？ 那有斷我見嗎？ 若能斷我見 就不是信位菩薩呦。 那有入位不退嗎？ 若能位不退 就是七住菩薩呦。 那有證第八識所顯的真如性嗎？ 若有證知第八識真如，就是大乘見道也是般若正觀呦 那有一念相應慧嗎？ 若有一念相應慧 才有開慧眼呦 言者 了嗎？

【觅宗记】天台宗 创宗之祖 智顗 智者塔院（上） 　　释迦牟尼是佛教的创始人，他是中国佛教各宗共同尊奉的祖师，然而对于中国的八宗一派，从理论影响的角度来说，更为直接者，则是龙树。中国的八大宗，其中唯识宗属于大乘有宗体系，密宗属于大乘密法体系，余外的六宗，即天台宗、三论宗、华严宗、禅宗、净土宗和律宗，都属于大乘空宗体系，而这个体系的集大成者，就是龙树，因此，龙树是大乘中观派的创始人，即此可见，他对中国佛教体系影响之大。 　　这六祖的主要佛学观念，都是本着龙树，甚至三论宗和天台宗直接把龙树列为本宗的初祖。从严格意义来说，三论宗和天台宗也有一些区别，因为三论宗是完全依据龙树的观念来立宗，而天台宗则是对龙树观点进行了选择性的集成，但无论怎样，从哪个角度来说，龙树都对中国佛教影响巨大，而本文所谈，则是天台宗，而在这一宗把龙树列为了初祖，虽然龙树是印度高僧，但讲到天台宗，仍然要从他讲起。 　　 　　塔院门口 　　龙树又译作龙猛和龙胜，他在印度也被视之为佛教史上极其重要的一位，甚至有“第二代释迦”的称誉，他的大乘佛教思想开启了整个佛教史上的新纪元。朱封鳌在《天台宗》一书中说：“龙树的思想，从纵深的角度来说，他以缘起性空的中道理论，直追不可言说的诸法实相；从横广的角度来说，是以般若波罗蜜甚深智慧，统摄六度万行，涵盖了一切修行法门，彻底扫除了小乘部派佛教内部的纷争，贯通了‘部派佛法’和‘大乘佛法’的鸿沟，展示了佛教进一步向前发展的趋势。” 　　龙树一生写了大量的著作，所以他有“千部论主”之称，但他的著作，大部分都失传了，而遗留下来的这些论著，其中有20部翻译成了汉文，而龙树著作的主要翻译者，就是鸠摩罗什，尤其其中的《十二门论》和《中论》，成为了三论宗的三大宗经中的两部。龙树的大乘中观，可以用他所著作的《中论·观因缘品》中的《归敬颂》来总结：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这20字中竟然有8个“不”字，因此，他的这句话被业界称之为“八不中道”，又称“八不正观”或“八不中观”，这是龙树学术观念的精髓所在。 　　但也有人认为，这“八不”其实第一句的“不生亦不灭”中的“两不”，就已经涵盖了后面的“六不”，似乎以第一句来凝练龙树观念，就已足矣，但有的相关解释并不这么看，认为以前两部来涵盖龙树的中道者，是对智慧较高的“利根者”所言，但是对于钝根者，仅说前两部还是不能理解，所以要把后六部再进一步说出来，因此，只有把这八部合在一起，才是龙树中道的完整观念。 　　 　　碑亭内仅有个文保牌 　　龙树的大乘中观对印度佛教界影响极大，后来经过鸠摩罗什等人的翻译，他的著作也在中国佛教界渐渐流传，而他的思想也同样影响了中国佛教的整体格局。以往认为，鸠摩罗什所译之经，大多是偏重于空宗，因为他本人也是空宗观，蒋维乔先生有另外的看法：“罗什所传佛教，决非如后人之所揣测，谓为偏于空宗者；于其所译《法华经》，可以知之。其所传佛教来于南方，一方以倾向于空的状况，遂成禅宗；一方以中道之旨，化成天台宗；亦决非偶然。当是时：尚无三论宗、四论宗名称；专说罗什传译之空者，则有《三论》播于南方；不仅说空而积极说明中道者，则有《大智度论》行于北方；所谓古来《四论》学者以称号，似以北方之学者为主；纵谓《三论》为禅宗，《四论》为天台宗，亦非过当。”即此可知，鸠摩罗什的翻译对中国的宗派形成，有着多么重大的影响。 　　 　　塔院的大门紧闭着 　　中国早期的高僧逐渐读到了翻译出的佛经，也包括了鸠摩罗什所译的龙树著作，而龙树的中观空宗思想也逐渐开始被中国佛教界所接受，其中北齐的慧文读到了龙树的《大智度论》，而由此产生了“一心三智”的观念，《佛祖统纪》卷六中的《慧文传》有如下记载：“师在高齐之世，聚徒千百，专业大乘，独步河准，时无间意化。所入法门，非世可知。学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。” 　　慧文有一位著名的弟子，法名慧思者，这位慧思从20岁开始学习禅法，而后连续10年，他每天诵读《妙法莲华经》，而此经正是后来所成立的天台宗的宗经。慧思最有名的弟子，则是智顗，慧思后来指示智顗前往陈朝去弘法，然而这两位大师的历史记载很少，只是到了后来，天台宗排列祖师，将龙树列为初祖，慧文为二祖，慧思为三祖，而四祖则是智顗。其实，到了智顗这里，才真正得以创建天台宗。 　　吕澂先生在《中国佛教源流略讲》一书中说：“天台宗的主要思想导源于一心三观，而归宿到实相，这是形成于慧思的。”即此可见，吕澂认为天台宗的主要思想形成于慧思，然而吕先生又在后文中给出了这样的断语：“天台宗实际建立于智顗。”汤用彤先生在《隋唐佛教史稿》中说：“天台宗实因智者大师住天台山得名。盖智者大师，破斥南北，禅义均弘（荆溪语，见《统纪》卷七）。其教行乃南北佛法之结晶，因而树立一特殊之教派。”这里提到的智者大师，正是智顗的谥号，《中国佛教通史》中更明显地指出了天台宗和智顗的地位：“天台宗是中国佛教史上最早出现的宗派，同时也是第一个中国化的佛教宗派，其创始人是陈、隋之际的智顗。” 　　 　　在门旁看到的这座塔，我误以为就是“智者肉身塔” 　　虽然说，天台宗和三论宗究竟哪一宗是中国的第一宗？学界有不同的看法，但此书用了“中国化的”这个定语，比较贴近实际，因为从佛学思想而言，即使三论宗的创宗时期早于天台宗，但此宗的思想是照搬龙树的观念，而天台宗虽然继承了龙树的主体思想，但在许多观念中予以了中国化，我们在这里不探讨这个问题。通过以上的论述可以看出，学界共同认为智顗才是天台宗的实际创始人，虽然说他也是本自龙树的思想，但我们所讲述的八大宗是中国的宗派，龙树毕竟是外国人，我们还是从中国的高僧讲起。 　　既然龙树被封为了天台宗的初祖，那么，我讲述中国天台宗，总不能从四祖讲起，所以，我在这里称智顗为天台宗的创宗之祖，这个命名应该没有太大的争议。汤用丹赞誉智顗说：“智者大师博得两朝数帝、四方道俗之隆礼，必因其人格伟大，学行精宏，且即其著述亦甚富，但多为其门人所记。”虽然如此，但是智顗创造出了许多独特的天台宗理念，我们在下面再做相应的叙述。 　　 　　围着塔看了一圈儿，没有任何的铭文 　　道宣所著《续高僧传》收有智顗的传记，这篇传记很长，约有万字之多，我不知道这是不是《续高僧传》中最长的一篇，若以字数来推论，即此可知，智顗在道宣心目中的地位，也可以看出智顗对中国佛教史的巨大影响。按照传中所说，智顗从出生就有着异兆，而后他去拜慧思为师，慧思见到智顗后感叹说：“‘昔在灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。’即示普贤道场，为说四安乐行。顗乃于此山行法华三昧，始经三夕，诵至药王品‘心缘苦行，至是真精进’句，解悟便发，见共思师处灵鷲山七宝净土听佛说法。故思云：‘非尔弗感，非我莫识。此法华三昧前方便也。’”由此可见，慧思对这位弟子是如何的看重。 　　《隋天台智者大师别传》中，记载了这样一件奇异之事：“当拜佛时，举身投地，恍焉如梦，见极高山，临于大海，澄渟蓊郁，更相显映。山顶有僧，招手唤上。须臾伸臂，至于山麓。接引令登，入一伽蓝。见所造像，在彼殿内。梦里悲泣而陈所愿：‘学得三世佛法，对千部论师，说之无碍，不唐世间四事恩惠。’伸臂僧举手指像，而复语云：‘汝当居此，汝当终此！”关于这件事，《续高僧传》中也有类似的记载：“语默之际，每思林泽，乃梦岩崖万重，云日半垂，其侧沧海无畔，泓澄在于其下。又见一僧摇手伸臂，至于岥麓，挽顗上山云云。顗以梦中所见通告门人，咸曰：‘此乃会稽之天台山也，圣贤之所讬矣。昔僧光、道猷、法兰、昙密，晋、宋英达，无不栖焉。’因与慧辩等二十余人挟道南征，隐沦斯岳。” 　　通过这段记述可知，智顗因为把自己的梦境讲给弟子，而弟子告诉他，梦中的那座山就是天台山，于是智顗就带着20多位弟子来到了此山，他们在此山遇到了早在此修行的高僧定光：“既达彼山，与光相见，即陈赏要。光曰：‘大善知识，忆吾早年山上摇手相唤不乎？’顗惊异焉，知通梦之有在也”，原来梦中的招手人竟然是定光，这让智顗大感吃惊，所以他认定天台山是自己的弘法道场。 　　 　　进入院内，看到了这样的匾额 　　我们前面提到过，智顗的师傅慧思曾派智顗到陈朝传法，于是智顗来到了金陵，他受到了陈朝皇帝的热情接待，智顗在瓦官寺弘法8年，所传弟子无数，他在此被人称为“东土释迦”或者是“小释迦”，可见其地位尊崇到何种程度，正在这如日中天之时，智顗向皇帝提出，他要前往天台山隐修，就有了我们上面那段奇异故事。他的离去当然让众人不舍，于是智顗向大家解释了他要离开金陵的原因：“始济江东，法镜屡明，心弦数应。初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百余人共坐，二十人得法；次年二十人共坐，减十人得法。其后徒众转多，得法转少。妨我自行化道，可知群贤各随所安。”（《别传》）智顗说他刚来瓦官寺时，有40个人跟他学法，其中有一半都得道；而第二年就来了百十多位学法者，可是得法之人还是20位。总之，这个过程是学法的人越来越多，而得道的人越来越少，并且这么多的学法者，也让智顗少了修行时间，所以他想找一个安静的地方潜心修行，于是他就带着弟子去了天台山。 　　 　　寺内的主殿即是“智者肉身塔” 　　关于智顗离开金陵而前往天台山的真实原因，历史上有各种猜测，一种说法是认为，智顗所处的时代正是北周五帝毁佛时期，北方僧众大量地来到了南方的金陵，使得佛教界的斗争变得很是复杂，所以他不愿意掺和进这些内部的争斗之中；还有一种观点是认为，智顗想去实行佛教中的头陀行；再有一种观念，就是他想静下来创立出一个独特的佛教教派。 　　无论怎样的说法，智顗还是离开了金陵，最终在天台山前后10年时间，独创出了中国首个中国化的佛教宗派——天台宗。汤用彤在《隋唐佛教史稿》中说：“中国最初成立的佛学宗派，是一般称为天台宗的一派。它形成的中心地点在浙江天台山，因而得名。创宗者智顗，曾住在天台，并死于其地。”但是这里我有一个小小的困惑，那就是，中国佛教宗派的八宗一派除了天台宗之外，都是按照教理来起本宗之名，唯有天台宗以山来起宗名，也就是以地名来命名宗派。为什么只有天台宗是这种做法？我还没读到信服的答案。且不管这个名称的来源，智顗的目的确实达到了。 　　 　　匾额无落款儿 　　正因为他做出了这等大的贡献，《中国佛教通史》中对智顗予以了高度的评价：“天台宗的创始人智顗在天台宗史上的重要性不言而喻，在整个中国佛教史上也是一个举足轻重的人物，被称为‘智者大师’。他是一个承上启下的人物，创立了中国佛教史上第一个中国化的佛教宗派。他之创立天台宗，标志着中国佛教从南北朝的学派佛教时代进入了隋唐的宗派佛教时代。在天台宗之后，中国佛教的各大宗派相继建立。” 　　那么，智顗是怎样创立这个宗派的呢？在南北朝时期，中国的佛教分为南、北两大学派，当时的南方注重佛教理论的研究，用专用名词称呼，则是南方重佛教义学；而当时的北方更加看重禅定实践。中国的语句上喜欢南北对称，因此这种现象被称为“南义北禅”，当然这只是大略的分类，其实南北两派中，里面还有许多不同小的教派，可能智顗认为这么多的教派并不利于佛教在中国的传播，于是他想把“南义北禅”的思想进行统一，再加上自己的实践，然后智顗创造出了一系列的理论名词。 　　这些独特的名词构成了天台宗的基本教理，为此而产生了天台宗这第一个中国化的佛教宗派，用蒋维乔在《中国佛教史》中的说法则是：“天台宗之教义，简单言之，即三谛圆融、一念三千之谓；其精奥处，则在荟萃自来学者之说，加以判释；使此道理，充实弥满；此实天台大师为后世崇仰之特点也。”可见，后世看重天台宗者，正是智顗所发明的这些独特观念。

覓宗記（上下） 作者： 韋力 天台宗 第一篇 創宗之祖 智顗 智者塔院 第二篇 五祖 章安灌頂 國清寺 道場 第三篇 唐中興之祖 湛然 悟月洞 道場 第四篇 山家山外之爭 知禮 延慶寺 諦閑 三論宗 第五篇 關河三論派 初祖 鳩摩羅什 鳩摩羅什寺 第六篇 關河三論派 二祖 僧肇 草堂寺 祖庭 第七篇 攝山派 初祖 僧朗 棲霞寺 祖庭 第八篇 初祖 吉藏 嘉祥寺 祖庭 三階教 第九篇 初祖 信行 白塔寺 祖庭 唯識宗 第十篇 初祖 玄奘 大慈恩寺 祖庭 第十一篇 初祖 玄奘頂骨 玄奘寺 第十二篇 二祖 窺基 圓測 護國興教寺 第十三篇 四祖 智周 戒台寺 道場 華嚴宗 第十四篇 初祖 杜順 祖庭 華嚴寺 第十五篇 二祖 智儼 賢首宗祖庭 至相寺 第十六篇 三祖 法藏 大薦福寺 第十七篇 四祖 清涼澄觀 顯通寺 第十八篇 五祖 圭峰宗密 豐德寺 圭峰寺 第十九篇 論主 李通玄 方山 第二十篇 中興教主 凈源 慧因寺 道場 律 宗 第二十一篇 相部律 法礪 日光寺 祖庭 第二十二篇 南山律宗 初祖 道宣 凈業寺 祖庭 第二十三篇 日本律宗 初祖 鑒真 大明寺 道場 第二十四篇 宋中興之祖 元照 靈芝寺 道場 第二十五篇 民國律主 弘一 故居 墓 密 宗 第二十六篇 初祖 善無畏 廣化寺 墓塔 第二十七篇 二祖 金剛智 墓 第二十八篇 三祖 不空 大興善寺 祖庭 第二十九篇 四祖 一行 墓塔 國清寺 第 三十 篇 七祖 惠果 青龍寺 東密祖庭 凈土宗 第三十一篇 初創之祖 廬山慧遠 墓塔 第三十二篇 初傳之祖 菩提流支 超化寺 第三十三篇 釋義之祖 凈影慧遠 凈影寺 出家及歸骨地 第三十四篇 初祖 曇鸞 墓址 第三十五篇 二祖 道綽 玄中寺 祖庭 第三十六篇 三祖 善導 墓址 天龍寺 第三十七篇 三祖 善導 靈塔 香積寺 第三十八篇 八祖 雲棲袾宏 墓 第三十九篇 九祖 蕅益智旭 舍利塔 靈峰寺 第四十篇 十三祖 印光 舍利塔 靈岩寺 禪 宗 第四十一篇 初祖 達摩 空相寺 塔院 第四十二篇 二祖 慧可 二祖寺 第四十三篇 三祖 僧璨 三祖寺 舍利塔 第四十四篇 四祖 道信 四祖寺 墓塔 第四十五篇 牛頭宗 初祖 法融 幽棲寺 宏覺寺 第四十六篇 五祖 弘忍 五祖寺 第四十七篇 六祖 慧能 光孝寺 出家地 第四十八篇 六祖 慧能 南華寺 道場 第四十九篇 北宗禪 神秀 玉泉寺 度門寺 第五十篇 荷澤宗 神會 龍興寺 道場 第五十一篇 趙州禪 從諗 柏林寺 舍利塔 第五十二篇 永嘉禪 永嘉玄覺 妙果寺 舍利塔 第五十三篇 黃檗禪 黃檗希運 黃檗寺 第五十四篇 洪州宗 南岳懷讓 福嚴寺 道場 磨鏡台 第五十五篇 洪州宗 馬祖道一 佑民寺 寶峰寺 第五十六篇 石頭宗 石頭希遷 南台寺 道場 第五十七篇 百丈禪 百丈懷海 百丈寺 道場 第五十八篇 臨濟宗 義玄 臨濟寺 舍利塔 第五十九篇 臨濟宗 黃龍派 黃龍慧南 墓塔 黃龍寺 第六十篇 臨濟宗 楊岐派 楊岐方會 楊岐普通寺 道場 第六十一篇 溈仰宗 慧寂 舍利塔 棲隱寺 第六十二篇 溈仰宗 靈祐 舍利塔 密印寺 道場 第六十三篇 曹洞宗 洞山良價 普利寺 墓塔 第六十四篇 曹洞宗 曹山本寂 墓塔 曹山寺 道場 第六十五篇 雲門宗 文偃 大覺禪寺 祖庭 虛雲 舍利塔 第六十六篇 法眼宗 清涼文益 清涼寺 祖庭

大陸好多佛像，風景好美 👍

#87 訪客 於 2023/05/05 11:14 言者 於 2023/05/05 10:09 成論所定義的「大乘菩薩真見道」標準重點在於：實斷二障分別隨眠、實證二空所顯真理。於四禪三昧力中能自在現行相見道也！ 十行佛子始入法空，有說能如上述證量嗎？ 成論的定義如是，你要找玄奘菩薩、窺基菩薩討主意嗎？ 別說十行位，信位菩薩就能依文字般若解了法空義了！ ================================================= 言者胡言亂語 成論的初地見道在 得真見道、相見道二見道！ 當菩薩證得真見道與相見道，通達這兩種見道時，就是生如來家，住在初地的入地心。 ////////////////// 呵呵…你看不懂嗎？ 言者強調成論所說的入地心大乘菩薩真見道隨後必然引發相見道也。 你連這個道理也不懂，來亂魯什麼？突顯你對成論此說無智也。 總之，你想要打什麼主意，言者是清楚的。就是要拗什麼七住真見道罷了！

愚笨下世往大陸去，就邊修行邊玩樂也🤭，現在要累積福德未來世福德好💪💪 重點不入佛教團體，但有戒定慧導師🤗

出淤泥而不染，濯清漣而不妖 戒定慧為師，邊修行邊玩樂焉

言者先生有點不學無術信口開河 亂說成論！ 「成論」： 「此二見道與六現觀相攝云何。 六現觀者。 一思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀煖等不能廣分別法又未證理故非現觀。 二信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀令不退轉立現觀名。 三戒現觀謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現觀。 四現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。 五現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後諸緣安立世出世智。 六究竟現觀。謂盡智等究竟位智。 此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。....」 所以真見道只攝智諦現觀少分，而不攝邊智諦現觀，既不攝邊智諦現觀，就無以斷除一切分別隨眠，又如何生如來家入初地入地心？ 又「瑜伽師地論」云： 「云何名為現觀邊智諦現觀。謂此現觀後所得智。名現觀邊智。當知此智第三心無間從見道起方現在前。緣先世智曾所觀察下上二地及二增上安立諦境。...」 要有邊智諦現觀是要緣於先世智。所以至少上輩子要先見道，先世沒有真見道或沒有智諦現觀及完成三品心，此世就算給你入真見道，你也不可能發起邊智諦現觀，那就更不可能入初地。因為先世沒見道（沒先世智）也！ 言者先生 能了嗎？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 言者 於 2023/05/05 12:30 #87 訪客 於 2023/05/05 11:14 言者 於 2023/05/05 10:09 成論所定義的「大乘菩薩真見道」標準重點在於：實斷二障分別隨眠、實證二空所顯真理。於四禪三昧力中能自在現行相見道也！ 十行佛子始入法空，有說能如上述證量嗎？ 成論的定義如是，你要找玄奘菩薩、窺基菩薩討主意嗎？ 別說十行位，信位菩薩就能依文字般若解了法空義了！ ================================================= 言者胡言亂語 成論的初地見道在 得真見道、相見道二見道！ 當菩薩證得真見道與相見道，通達這兩種見道時，就是生如來家，住在初地的入地心。 ////////////////// 呵呵…你看不懂嗎？ 言者強調成論所說的入地心大乘菩薩真見道隨後必然引發相見道也。 你連這個道理也不懂，來亂魯什麼？突顯你對成論此說無智也。 總之，你想要打什麼主意，言者是清楚的。就是要拗什麼七住真見道罷了！

言者快要與蘇醫師不相上下了 無智不解又愛信口開河 越來越無智慧了 琅琊、張志成、蘇醫師、言者可以成立台灣謗法四大寇。

蕭平實是如來藏的法難！ 蕭平實口便說空，行在有中，如果害眾生不信如來藏法，這筆帳要算在蕭平實頭上！

蘇醫師這樣就被嚇跑了，唉，這種膽色，自稱根器和大乘空宗相應，呵呵 說你眼科開業醫，你嚇跑了不就等於默認了嗎？這種臨事的機變，這種和鼠輩結交的眼光，唉 佛法敗壞不是蕭平實一個在敗壞。 印順、釋昭慧等是典型的知解宗徒，不足取。 慈濟把心靈雞湯和慈善事業當佛法，荒大下之大謬。 出家僧大乘佛法悟不進去，力倡大乘非佛說，募資開醫院，整天吹一些五四三，哼哼 瑯琊閣從一邊倒向另一邊，祖師禪都快絕種了，還整天詆毀禪宗來做自己淨土的業績，這種心行，和淨土會相應？ 最不要臉的就是蕭平實，裝模作樣在佛門長期詐騙，什麼都敢賣，什麼鬼話都敢講，什麼經論都敢扭曲，髒東西！ 不過還是有好的，只是少善根福德因緣的你們遇不上。祈願正法久住

又跑來一個 跟蘇醫師搶地獄位置 #98不用搶 也沒人敢跟您的未來搶

蕭平實再不悔改，必入無間地獄

#98 好兇喔！ 可能修禪定不如意，被「髒東西」打擾，怒急攻心，火冒三丈 一下子忘記學佛人應該要「存好心，做好事，說好話」了！

蕭平實真有遠見，良心建議修行人煩惱沒有淡薄前，不要硬修禪定，否則副作用很多 例如像#98 #100這種人，若給他修成一定念力定力， 那他息增懷誅的「咒人下地獄」之「誅法」威力大增，這豈不是世間人的大災難、大禍事 恐怖喔！

轉貼 《瑜伽師地論》卷 55 云何名為現觀邊智諦現觀？謂此現觀後所得智，名現觀邊智；當知此智第三心無間，從見道起方現在前（辨正 6）。緣先世智曾所觀察下上二地及二增上安立諦境（辨正 7），似法類智世俗智攝、通世出世，是出世間智後所得（辨正 8）。如其次第於一一諦二種智生，謂忍可欲樂智及現觀決定智。如是依前現觀起已，於下上諸諦中二二智生，是名現觀邊智諦現觀。此中前智遣假法緣故，是無分別；後智隨逐假法緣故，是有分別。又前智於依止中，能斷見斷煩惱隨眠；後智思惟所緣故，令彼所斷更不復起。又前智能進趣修道中出世斷道，第二智能進趣世出世斷道。無有純世間道能永害隨眠，由世間道是曾習故，相執所引故；如相執所引，如是亦不能泯伏諸相；如不能泯伏諸相，如是亦不能永害麁重，是故彼道無有永害諸隨眠義。6 ...... 辨正 7：除非是三地滿心以下的地上菩薩乘願再來，否則此世真見道後轉入相見道位中依真如而修非安立諦這三品心，所需的觀行時劫必然很久遠，不是幾天、幾個月或幾年就能完成的，是故根本論卷 55 中特地說是「緣先世智……」等，意謂：即使是未離胎昧的地上菩薩乘願再來，此世初悟以後仍得「緣先世智」而作思惟，才能在很多年後漸漸通達往世的所悟；何況往世未入初地的十行、十迴向位菩薩再來時，焉得不「緣先世智」繼續進修而漸漸入地？可以證明真見道後的三品心（內遣有情假緣智、內遣諸法假緣智、遍遣一切有情諸法假緣智）非安立諦，必須歷經極久遠時劫而走完三賢位以後才能完成，不是在幾天、幾個月或幾年之中就能完成這個 歷程的；...... https://unitysung.pixnet.net/blog/post/405850691-%5B132%5D%E3%80%8A%E6%B6%85%E6%A7%83%E3%80%8B%28%E9%80%A3%E8%BC%89-%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%9B%9B%29----%E5%B9%B3%E5%AF%A6%E5%B0%8E%E5%B8%AB

呵呵呵…… 草民先生，我正好整以暇地等著你繼續出醜呢！哈哈哈……不出所料。 我不與你一般見識。

我在本平台，立場很清楚~1.批判蕭平實，2.以我的所知，捍衛佛正法。 其他的，我沒有興趣。 假定，在無意當中得罪了尊駕，我在此再跟您道個欠，敬請包容。

我在本平台爆惡口譴責的，都是正覺同修會的喉舌，尤其是一些行徑近似無賴的角色。我捫心自問，對於其他網友的留言一向是尊重的。(當然，除非是「誤認」為正覺同修會的粉絲，而無意中多有得罪)。 對於尊駕，我也自認未曾對你的論述提出認何質疑，不是嗎？(除非你就是法盲蝦說)

一個那麼兇、那麼惡口，一個天天開心、面門微笑永離顰蹙 差很多耶！

回蘇醫師 於 2023/05/05 17:52 我在本平台爆惡口譴責的，都是正覺同修會的喉舌 __________________________________________________ 人如果無品 看他談話既可知道 蘇醫師每天在毀謗賢聖 當別人把正確的佛法告訴他 他竟然還暴惡口而謾罵勸他懺悔改邪歸正的人 簡直是忘恩負義啊!

狗咬呂洞賓 網軍學學蘇醫師的修養吧 蕭平實的臉都被您們這些豬隊友丟光了

對啊！ 善惡忠佞不分，一定是氣昏頭了！ 人一生氣，智商就降低60以上

文字障蘇醫師搞笑篇 蘇醫師： 本文作者大風無言說引《瑜伽師地論》卷55: 「當知此智第三心無間，從見道起方現在前。緣先世智，曾所觀察下上二地及二增上安立諦境，似法、類智，「世俗智」攝，通世、出世，是出世間智後所得。」 ⇒⇒ 大風無言竟然把這當中的“緣先世智”～“緣先『「世」智』”，標錯標點!!! ⇒⇒ 故意解讀成“緣『先「世」』智”～緣於『先世』已曾見道的智慧”!???? 【編按：「先世智」是指「前面所説的世俗智」，不是什麽「前世」。】 ------------------------------------------------------------------------------------- 文字障蘇醫師特異奇行 ， 無奇不有可列爲世界奇觀文字障搞笑大王。這與琅琊閣不相上下，真是物以類聚，謗法邪見的哥倆好。 蘇醫師說《瑜伽師地論》此處的「先世智」是指「前面所説的世俗智」，不是什麽「前世」（智）。 蘇醫師常常喜歡亂搞及顛倒文字用法，「正常文字用法」常被蘇醫師改為特有的「特殊用法」，這樣才能達成蘇醫師的企圖，也就是先射箭再畫靶。蘇醫師是先有錯誤法義的理解，再顛覆一般文字常理上的用法，才能達成蘇醫師所錯解的法義。 因為「先世智」一般常理用法，就是「先世」智，而不會是蘇醫師「特殊用法」改成的「前面所説的世俗智」。 若蘇醫師所言爲真，一般常理用法就直接用「世俗智」或「前世俗智」，甚至就直接用「前」世智，也不會用「先」世智。 若還不清楚，直接看《瑜伽師地論》上的用法就明白了。 《瑜伽師地論五十四》：「【如前】應知。味相差別者。謂甘苦等【如前】已說。觸相差別亦【如前】說多種應知。」 《瑜伽師地論》：「此中【先說】色蘊。【次說】受蘊。次說識蘊。【後說】想行二蘊。」 所以 在《瑜伽師地論》【前】一般就是【如前】，這才是指「前面所説」。而【先】卻是有前後的區別，所以「先世」就區別於「現世」或「後世」。 同樣在《瑜伽師地論五十五》此句：「緣【先】世智曾所觀察下上二地及二增上安立諦境。......。如是依【前】現觀起已。...」 這裏的「依【前】現觀」的【前】才是指「前面」，這也必然不同於「緣【先】世智」的【先】，否則就一樣用【前】才對。 故同樣地在《瑜伽師地論五十五》：「今【先】顯示......今當【先】說本煩惱。後當分別隨煩惱.....何故此中【先】說空耶。......即於此處【先】發作意。次於遭苦因。次於苦解脫。後於解脫方便發起作意。......」【先】一樣是用在於前後的區別上。 所以依《瑜伽師地論》一般常理用法，【前】才是【如前】，也才是指「前面所説」。【先】卻是用於先後之別，「先世」的先後之別當然是指「過去世」。 故「文字障蘇醫師特異奇行 ， 無奇不有可列爲世界奇觀文字障搞笑大王。這與琅琊閣不相上下，真是物以類聚，謗法邪見的哥倆好。」當真無誤！

#96 訪客 於 2023/05/05 14:41 言者快要與蘇醫師不相上下了 無智不解又愛信口開河 越來越無智慧了 琅琊、張志成、蘇醫師、言者可以成立台灣謗法四大寇。 ///////////////// 喔…言者上榜了嗎？ 現在有空，正好接在#111帖後反辯你的錯誤認知！ 從你#111帖這個論述欲反駁蘇醫師的說明，就知道你這部份的〝法知見〞僅來自於自己的想像推論耳！言者沒冤枉你吧？ 呵呵～知道為什麼嗎？ 三祖僧肇祖師爺的信心銘中有句話：毫釐有差，天地玄隔。 你現在的落處就在這裡，可惜你難知己錯處也！

菩薩見道一題，瑯玡一黨是完敗了 大般若波羅蜜多經是什麼教呀? 經論皆明說:勝解行菩薩就有般若波羅蜜多、就有無分別智、乃是地前見道菩薩 《大般若波羅蜜多經》：「佛言：善現！如是！如是！如汝所說。佈施等六 波羅蜜多無差別相，【若無般若波羅蜜多，佈施等五不得名為波羅蜜多】，要因般若波羅蜜多，佈施等五乃得名為波羅蜜多。由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多故，但有一波羅蜜多，所謂般若波羅蜜多，是故一切波羅蜜多無差別相。 《大般若波羅蜜多經》: 若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學【若勝解行地】、若極喜地、若離垢地、若發光地、若焰慧地、若極難勝地、若現前地、若遠行地、若不動地、若善慧地、若法雲地、若等覺地，心無退轉，是菩薩摩訶薩【安住精進波羅蜜多】。 《攝大乘論釋》: 釋曰：以何等相，施等得名波羅蜜多？由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相。謂六最勝為施等相。所依最勝者，謂菩提心為所依止。事最勝者，謂無有一於內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂為處。方便善巧最勝者，謂三輪清淨是此中所取方便善巧，由無施物施者受者三分別故。【如是無分別智所攝，施等得名波羅蜜多】 成唯識論明說地前見道 《成唯識論》:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 《述記》：「為釋此疑， 雲：菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。