琅琊閣

《三乘菩提》之「識蘊真義」——真如之辨 第093集 由 正益老師開示

而且我們再看經論，如來藏祂本身是不生不滅，在《華嚴經》也是這樣寫。《華嚴經》是經中之王，然後敘述這樣的心體，說如來藏就是阿賴耶識；不管你喜歡或不喜歡，祂還是究竟的心體。因此你想像中的真如，是沒有辦法在佛法中立足的，而且《大般若波羅蜜多經》有說：「真如雖生諸法，而真如不生。」(《大般若波羅蜜多經》卷569)這就代表說，這個真如是有作為的，有功用的，祂是一個可以出生諸法，這本身就是有為。如果說一切萬法裡面有染汙的法，那當然我們因為這樣染汙，而說祂是阿賴耶識，這有什麼過失呢？這當然是對的啊！你又說你要的真如不是這樣，那你就違背了這一段經文的顯示了，因為真如祂就是出生了染汙法，而祂還是沒有生滅啊！既然沒有生滅的話，而且這樣沒有生滅的心體，我們也可以稱為真如，就代表祂有真如體性，所以祂有為。[1]

蕭平實《真 假 開 悟 ─真如、如來藏、阿賴耶識間之關係》

第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來藏

第四節 第四節 法身即是異熟識、無垢識

亦如《大般若波羅蜜多經》卷五百六十九云：【諸法真如、諸佛真如無二無別，法性真如、三世真如不相違逆，過去真如、未來真如不相違逆， 未來真如、現在真如不相違逆，現在真如、過去真如不相違逆; 三世真如即蘊界處真如，蘊界處真如即染凈真如，染淨真如即生死涅盤真如，生死涅槃真如即一切法真如。 天王當知：真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生、真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。

在這一段經文中，很明顯的是以「真如」一名而指稱第八識心體【編按：很明顯是蕭平實自己幻想的，大般若經和所有般若中觀經論的都沒第八識，是蕭平實所説的「六識論」！請勿强暴經論。】，所以說真如具備了無為性與有為性而能出生諸法，不是純無為的體性，當然是指第八阿賴耶、異熟、無垢識心體，不是有時所說的識之實性。【編按：真如是有爲法？蕭平實誹謗世親菩薩的《大乘百法明門論》以及所有經論對真如是無爲法的定義。】所以眾生地的真如，就是佛地的真如，就是無學地的真如，就是異生的真如，也就是一切眾生的真如，清淨真如就是在染淨諸法中運作的真如，都是一樣的真如，同樣是第八識體。 所以最後歸結出一個結論：真如（以真如一名來指稱第八阿賴耶、異熟、無垢識心體）雖然生出了諸法，可是真如心體本身卻是不生的，所以這叫作法身──一切諸法以此第八識心體為身。 這個地方的「真如」不是講第八識所顯示的真如法性，而是用真如這個名詞代表第八識心體【編按：請勿自創佛法，篡改佛説。】，所以經文說：真如出生了諸法。 可是在因地時能夠出生諸法的是哪個心？ 是阿賴耶識啊！除此以外，沒有任何一個法可以出生諸法，只有阿賴耶、異熟、無垢識能出生諸法，所以因地真如就是阿賴耶識心體。【編按：這是不通唯識，不知有持種依、迷悟依的人才會得出的結論！】

在這一段經文裡說，真如就是法身;諸經里也說，法身就是因地的阿賴耶識，也就是阿羅漢、菩薩的異熟識;就是佛地的無垢識心體。 所以說，真如就是阿賴耶識。 這一段經文中既說「真如能出生諸法」，而出生諸法的心體就只有阿賴耶、異熟、無垢識，只有這個第八識心體，能出生凡夫、七地以下菩薩、阿羅漢、八地以上菩薩及諸佛所相應的一切法;除此第八識心體以外，別無任何一法能出生諸法，所以阿賴耶識當然就是眾生的真如，當然就是七地以下菩薩的真如;八地以上菩薩乃至諸佛，也都是以這個阿賴耶識心體所改名的異熟、無垢識心體為真如。諸經論中又說，佛地的無垢識是從阿賴耶識轉易為異熟識，再轉易為佛地的無垢識，很顯然的：「阿賴耶識就是菩薩們在因地時的法身」，所以，不可以說阿賴耶識是生滅法；除非他們再立新說，誹謗說「法身也是生滅法」。【編按：有爲法無垢識不等於無爲法真如；法身是五法為性：一個無為法+菩提四智。】