琅琊閣

王路：如何鑑別惡知識？

琅琊閣按：轉載這篇文章是因爲接觸了一些年輕的、還在上中學上大學的朋友告訴我說，他們自從接觸佛法就無心學習，不想工作，或是希望在家工作，想辦法短期賺快錢，讓自己可以全心投入學法修行。我不知道這裏面有幾分是正覺的教導，有幾分是個人的心情。

對佛法希求渴望的懇切心，我感動也非常理解，但是這種選擇有不少弊端和潛藏的心理問題需要注意：

1.智慧是全面一體、互有關聯的，努力學習擴展知識面，會讓我們對佛法理解更有深度廣度，反之，知識面窄的人其理解容易流於狹劣；

2.一個缺乏社會歷練，人格沒有經過打磨的人，看待事情不免膚淺幼稚，自己不成熟，度眾方面如何能具備善巧方便；

3.如這篇文章的作者所説，勞動的意義不在於創造價值，一個好逸惡勞、能做事不做事的人，與時代脫節，不知民間疾苦，共情能力有限；

4. 有些人追求佛法是想藉「行菩薩道」逃避現實生活的挑戰，或是逃避心理問題、家庭問題，另一種情況是用佛法給自己賦予「虛擬價值」，以此漠視自己在現實生活層面上需要面對的不足和欠缺。

本文作者王路是我在知乎上關注的作者，他佛法知識淵博，但是文章平易近人，視角獨特，對我很有啓發，一直希望分享到台灣的平臺上給大家看。

王路在隱身

2019-08-17 10:52:37 【https://www.luoow.com/dc_tw/201150609】

《普賢行願品》說：即常遠離惡知識，永離一切諸惡道。

但很難的地方在於，我們常常分辨不出來誰是惡知識。看了穀雨實驗室徐婷寫的《千島湖帶走女童的陌生人》，很難受，同時又覺得實在難以苛責孩子的爺爺奶奶——讓他們預知那對男女的危險，是不太現實的，他們不可能具備那種洞察力——連警方後來公佈的訊息都說，那對男女沒有違法犯罪前科，從他們接觸的一段時間裡看，也不像什麼壞人。

如果一些人看上去不像壞人，接觸了一段時間，熟悉了，有了些信任，也是人之常情。

是不是因為這種事情的發生，我們就要對一切陌生人都深深設防？在接觸之初，不憚以最壞的惡意揣測對方，以有足夠的警醒呢？

如果那樣，的確會避免類似的問題，但也會帶來另外的後果：人與人之間太難建立信任，我們會陷入冰冷黑暗之中。

如果說陌生人不能輕易信任，熟人就能信任嗎？親戚朋友就能信任嗎？

很多犯罪，都是熟人作案。而且，很多熟人，也是從陌生人開始的。熟人和陌生人之間，也沒有涇渭分明的界限。

不過，總存在一些外在指標，是不那麼隱蔽的，可以幫助我們來判斷一個人是不是惡知識。

最常陷入的誤區是，如果一個人對自己好，就覺得他不是惡知識，至少不像惡知識。這是完全不靠譜的。很多傷害，在發生之前，你會覺得那個人對你挺好——假如一個人只對你好，對別人都不太好的話，不用細問，基本可以斷定他是惡知識。善知識中，根本不存在這種型別。

判斷一個人怎麼樣，不要看他對自己怎樣，這是有誤差的，要看他本身怎樣。

比如，好逸惡勞，就是惡知識的顯著特點之一。

碰到好逸惡勞的人，趕緊遠離，親近他絕對不會有什麼好事。

好逸惡勞的人，是不去做久遠打算的。——做久遠打算的人，必定不可能遊手好閒，虛晃度日。人如果好逸惡勞，無論起點怎麼樣，生活總會迅速陷入窘境。陷入窘境後，就會去欺騙。

一個人好逸惡勞，就離撒謊欺騙不遠；撒謊欺騙，就離傷害別人不遠。我們可能難以預見傷害，因為傷害往往在未來；但瞭解撒謊和欺騙相對容易，因為撒謊和欺騙就在現在；更容易的是，識別好逸惡勞，因為好逸惡勞不像撒謊那樣是若干孤立的行為，而是長久形成的習慣和狀態。就像一個人你可能撞不到他抽菸，但他身上的煙味兒和被菸頭薰黃的指甲是不容易隱藏的。

好逸惡勞的人，將來會做出怎樣傷害別人的事情，不容易知道，但容易從他現在的好逸惡勞上，預見他如果不改，將來有極大機率去傷害他人。因為沒有別的可能——放逸、懈怠，只會通向這種結果。

傷害別人，根源於缺乏正確的見地。傷害別人的人，必然對傷害的行為以及後果，缺乏足夠認知。這種缺乏，不是因為智商的原因，也不全是天生。

我們每個人，天生都有某種程度的愚昧無知，只是有些人，後天的境遇和選擇，越來越多地滋長了無知，矇蔽了智識。矇蔽智識的人，典型特點是，做事情只考慮自己，不關心別人，不會盡量設身處地體會別人的感受，因此極容易傷害他人。

如果看見一個人還有勞動能力，有選擇勞動的條件和可能，卻拒絕勞動，要提防他。他選擇的這條路極容易助長他的自私。當自私的陰雲湧起，良知會漸漸矇蔽，可怕的事情就會發生。很多時候，勞動的重要意義不是創造價值，而是讓生活行進在可控的軌道上，讓心保持有序的狀態。

從報道里，瞭解到一點：那對男女在各自父母去世時，都沒有回家。

這是個可怕的訊號。這個訊號也從另外的角度告訴我們，什麼人是潛在的惡知識。

如果有人連父母去世都不聞不問，幾乎可以斷定是惡知識。雖說父母既已去世，子女所做的一切，都不能再令父母受用，但是，安葬和祭祀的禮節，其實是為活人準備的。是讓活著的人，經由這種過程，讓生命在經受無常的打擊之後，仍然能回到正常可控的軌道上。

孔子尤其看重祭祀，無論是祭祀亡故的祖先，還是祭祀神明，都要齋戒沐浴，慎重對待。之所以慎重，是為了讓內心還保持秩序。內心的秩序不亂，外在的生活就不會紊亂。這不是虛有其表的繁文縟節。

孔子說，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。又說，“父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣”。三年無改，不是因為“父之道”毫無問題，而是要平穩過渡，令內心不失序，讓生活有支點。沒有支點的人，很容易無所不用其極。

如果有人連基本的孝悌都不講，他沒有任何可以拿得出來證明自己不會傷害別人的東西。一個人保持有序的生活，不僅對自己有意義，也對別人有意義。因為他保持有序節制的生活，他周圍的人就放心了。在佛教裡，如果一個人受了殺戒，就等於給了所有眾生無畏施；如果沒有受，哪怕並不去傷害別人，也是沒有無畏施的。

還有一種危險，就是隻看重現在、看重當下的生活態度。如果一個人聚焦於當下如何舒服，他對未來是不考慮的。對未來不考慮的人，未來不可能不糟糕。報道上說，那對男女明明已經很窮了，還不加節制地花錢，這樣的人必然是惡知識。

佛教講三世因果，就是要讓人明白，生命不是只有現在，而是盡未來際。那麼，所做的一切舉動，都不能只考慮它對今天所起的作用，也不能只考慮它對一輩子所起的作用，而要考慮它盡未來際所起的作用。同時，一切舉動，都不能只考慮它對自己所起的作用，還要考慮它對周圍人所起的作用，乃至對一切人所起的作用。

哪怕是一件極微小的事，也要讓它在盡未來際的期限裡，對一切有情眾生，都沒有傷害。這種行為，才是沒有瑕疵的。每一個行為，都以這樣的標準來衡量，就能知道誰不是惡知識，可以親近和信任。

（完）