琅琊閣

文章轉載：略考：蕭平實所廣傳的五世達賴打壓覺囊派之說恐屬編造

作者：南伽他師兄，知乎上的「平凡世界」

標題：

正覺會蕭平實大力批判西藏密宗之不如法之處，整體上來說當然是有道理的，故本文旨意不在於否定此事。本文只是通過一個簡單粗略的考證，發現正覺會蕭平實在破斥西藏密宗過程中所提到的關於西藏密宗黃教（格魯派）五世達賴打壓驅逐覺囊派之事，存在諸多的歷史人物時間的參差錯落與不一致，由此判斷，蕭平實所說之典故，恐怕並非真實，或者有很多的錯謬。

一、蕭平實廣泛宣傳的說法：西藏的覺囊派被五世達賴所打壓驅逐並且改換經本

出處略舉數例如下：

出處 1：《正覺電子報》72期文章「第七意識與第八意識？」平實導師 （連載三）裡面有如下一段：

三百多年前的覺囊巴則是主張他空見，他空見主張有如來藏真實不空，是真我;而如來藏所生的蘊處界是他法，是無常空。 這是八識論的中觀見，才是真正的大乘佛法中觀，卻已被達賴五世消滅而不復存在了。 他空見的八識論中觀是主張意根與意識並行存在的，當意識中斷時意根仍然存在，因此不同意應成派與自續派所說意根為意識的種子。 由於覺囊巴主張佛法的修行應實證如來藏真我，有真我不空，而他法蘊處界都空;這與四大派落入意識境界中的說法不同，讓四大派法王們無法應對而覺得很難堪，所以【黃教首領達賴五世稱臣於清廷雍正皇帝】，在取得雍正同意後向蒙古借兵，合力消滅信奉覺囊派的政敵達瑪王;再指令薩迦與達布二派打殺覺囊巴的各寺院堪布及信眾，把覺囊派徹底消滅，並且改刻抽換覺囊派的教義印板，徹底淹滅覺囊巴的教義。

——————請注意這裡面的幾個關鍵歷史人物： 五世達賴、雍正皇帝、多羅那他

出處 2：

《護法與毀法》辨正——4有如下一段：

略覆：西藏密宗諸師，以自己的邪見反而破斥顯教之指正其邪見者為邪見之人，如是現象屢見不鮮。古時西藏密宗之黃教，復以自己之邪見而贓誣覺囊巴破斥雙身法而弘傳如來藏法之【末代法王多羅那他】，指使薩迦派與達布派，以打殺之手段將覺囊巴信徒加以殺害並驅離西藏，【並假稱覺囊巴末代法王修習雙身法，乃偽造《打那拉達密傳》，將多羅那他拖下水】，假言其亦認同修雙身法，以此而誣衊之。 彼時黃教又銷毀覺囊巴寺院中之他空見刻版，將覺囊巴之法義另作曲解，別刻書版取代原有書版，而偷存於覺囊巴寺院之刻版中，令其留存至後代。 此皆黃教掌控下所寫之密教史中故意隱瞞之歷史事實。  

——————請注意這裡面的關鍵歷史人物：末代覺囊巴法王多羅那他

出處 3：

蕭平實弟子正安居士的《真假邪說》 第九章：

當年蒙古固始汗説明【五世達賴喇嘛】取得西藏天下，在智者多羅那他往生後，硬逼覺囊派祖師羅布藏旺布扎木齊改奉密教格魯派黃教，並且將覺囊派寺院改為格魯派寺院，將覺囊派經論、論版全部沒收，將覺囊派視為深仇大恨之敵，以種種手段意欲徹底消滅覺囊派之存在。

——————請注意這裡面的關鍵歷史人物： 蒙古固始汗、五世達賴、智者多羅那他（往生後）

出處 4：《狂密與真密》第十五節「以破斥天魔為手段令人誤認密宗非魔」：

密宗常於密經密續中破斥他教為魔教，破斥鬼神或他人為魔所化現，破斥異己之正法為魔所傳法，假藉「摧邪顯正」之表像，令人以為密宗絕非魔教，令人誤以為密宗真是佛教。 譬如西藏密宗黃教之土觀羅桑卻季尼瑪誣指覺囊巴為同於印度教濕婆神之法，又誣衊覺囊巴為同於古印度數論派之教法（詳見《土觀宗派源流》所說）;然後由【達賴五世，授意薩迦與達布，聯合打殺覺囊巴信徒，聯合打殺覺囊巴信徒，驅逐覺囊巴領袖多羅那他（別譯名為打那拉達）】，再燒毀覺囊巴之著作，並封存其刻版;複又將覺囊巴之著作加以篡改，再以種種著作曲解其法義，掉換其封存之覺囊巴著作刻版，如是完全摧滅覺囊巴。 ......

複次，多羅那他於佛世時已證悟明心而未見性，九百年前受生於中國時眼見佛性，后又奉命受生西藏二世，欲從西藏轉變密宗之邪教而告失敗，被達賴五世假手於薩迦與達布之手而滅亡之。 復又展轉受生人間而利眾生，今猶現在人間，絕非未悟之人......

三、從蕭平實師徒的著作文字中梳理出的歷史人物事件關係

五世達賴稱臣於清朝雍正皇帝，得到清朝的許可後，就蒙古的固始汗，取得軍隊支持，然後授意西藏的薩迦與達布派，聯合打殺了西藏的覺囊派，驅逐了當時覺囊派的法王多羅那他，然後燒毀、篡改、調換了覺囊派的法義著作。。。

關鍵人物： 五世達賴、 蒙古固始汗、 清朝雍正皇帝、覺囊巴

四、考證梳理上述關鍵歷史人物的生平年代

1. 多羅那他

生平年代（1575~1634） 明代史學家兼梵語學家、藏傳佛教覺囊派高僧、外蒙古最大轉世活佛哲布尊丹巴轉世系統奠基人。本名色覺多吉。 出生於衛藏交界處喀熱瓊尊地方一個佛學譯師家庭。8歲在覺囊寺出家為僧，受沙彌戒，取法名貢噶寧波。21歲取名多羅那他，意為「梵語保護神」。29歲受比丘戒。萬曆三十六年（1608），多羅那他根據印度僧人口述資料撰寫《印度佛教史》。 萬曆四十二年（1614），在後藏地方首領藏巴汗父子支持下，在拉孜縣建成達丹彭措林，聚眾授徒，弘傳覺囊派教法。 同年（1614年），應蒙古喀爾喀部之邀，前往蒙古傳教弘法，四世達賴賜以「大慈邁達里呼圖克圖」名號。多羅那他在蒙古以庫倫（今烏蘭巴托）為中心傳教20餘年，興建佛教寺院，受到蒙古各部王公及民眾信奉和供養，被尊為哲布尊丹巴，藏語意為「尊貴的聖人」。 清康熙三十三年（1694）第一世哲布尊丹巴被清廷冊封為「呼圖克圖大喇嘛」，成為外蒙古地區佛教首領。著有很多宗教、歷史、文學著作。

2. 五世達賴

五世達賴名叫羅桑嘉措，（1617~1682）明末清初藏族作家。西藏山南瓊傑地方人。 明天啟二年（1622），他6歲時被認定為第四世達賴喇嘛的轉世靈童，迎至拉薩哲蚌寺供養。1642年，掌握西藏地方政權。 清順治九年（1652），從西藏到北京晉見皇帝，受到隆重接待。次年，順治以金冊賜封以「西天大善自在佛所領天下釋教普通普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛」的名號，從而正式確定了達賴喇嘛在西藏的政教合一的統治地位。
 

3、固始汗

（1582-1654），本名圖魯拜琥，成吉思汗弟弟哈撒爾後裔，蒙古孛兒只斤氏，青藏高原衛拉特蒙古族酋長。1637年自準噶爾率四衛拉特軍擊敗喀爾喀部卻圖台吉，佔據青海安多地區；1639年攻滅康區白利土司；1641年率兵入藏推翻藏巴汗政權；1643年與格魯派聯合建立葛丹頗章政權，自任藏王，開蒙古族任藏王之例，被譽為「持教法王」。 自1642年與清政府交往，1653年受封「遵文行義敏慧固始汗」。 固始汗是青藏高原地區歷史上一位傑出的政治家、軍事家，為鞏固西藏地方和清中央政權的關係起了一定作用，也為多民族多元一體歷史文化發展做出了不可磨滅的貢獻。
 

4、雍正皇帝

生平年代（1678-1735）雍正在位時間總共是十三年，在西元1723年至西元1735年這個時間段雍正統治著清朝，雍正總共活了五十七年
 

五、上述歷史人物的時間關係分析

第一、多羅那他跟雍正皇帝的時間線沒有交集

雍正出生時間是西元1678年的12月13日，逝世時間是西元1735年的10月08日多羅那他的水準年代是（1575 – 1634），兩人時間相差了四十多年

第二、五世達賴跟雍正皇帝的時間線基本上沒有交集

蕭平實居士說什麼達賴五世「稱臣於清廷雍正皇帝」，實際上，雍正在位時間總共是十三年，在西元1723年至西元1735年這個時間段雍正統治著清朝，達賴五世的時間是五世達賴羅桑嘉措的生平年代（1617~1682），而且五世達賴去世的時間是1682，雍正誕生的時間是1678，那個時候雍正才四歲。

雍正要到1723年才繼位當上皇帝。 也就是說，五世達賴去世的時候，雍正都還是四歲幼兒，請問，五世達賴如何能夠「稱臣於清廷雍正皇帝」呢？即便是到了五世達賴臨去世之年，雍正也才四歲啊！ 五世達賴如何能夠「取得雍正同意後向蒙古借兵，合力消滅信奉覺囊派的政敵達瑪王......」，所以蕭平實居士完全是違背史實時間關係而胡說八道了。

第三、蒙古的固始汗跟雍正皇帝完全沒有時間線的交集

固始汗（1582-1654），雍正皇帝（1678-1735），兩個人完全扯不到一起去。

第四，蒙古的固始汗跟五世達賴的時間線交集情況

固始汗（1582-1654）五世達賴羅桑嘉措的生平年代（1617~1682）

兩人的時間線重疊為 1617——1654年間

第五，所謂五世達賴打殺覺囊派多羅那他的時間線，也存在重大疑問。

1、如果五世達賴真有打殺覺囊派，是在哪一年呢？

我們再來看看五世達賴羅桑嘉措的時間線：他是（1617~1682）明末清初藏族作家。 西藏山南瓊傑地方人。明天啟二年（1622），他6歲時被認定為第四世達賴喇嘛的轉世靈童，迎至拉薩哲蚌寺供養。1642年，掌握西藏地方政權。清順治九年（1652），從西藏到北京晉見皇帝，受到隆重接待。次年，順治以金冊賜封以「西天大善自在佛所領天下釋教普通普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛」的名號，從而正式確定了達賴喇嘛在西藏的政教合一的統治地位。

五世達賴羅桑嘉措的生平年代（1617~1682） VS 多羅那他的生平年代（1575-1634）

—————— 這就意味著，五世達賴是在1617年—1634年期間才能與多羅那他有交集，如果按照14歲成年，那麼1631年五世達賴14歲，而多羅那他是到1634年去世的， 此時五世達賴才17歲。值得懷疑的是，五世達賴在14歲到17歲之間就能掌控了西藏大權而能夠有實力有權力去打壓覺囊派的多羅那他？

實際上，五世達賴1642年才掌握政權，多羅那他1634年去世，而五世達賴得到清政府的支持是清順治九年（1652），從西藏到北京晉見皇帝，受到隆重接待。 次年，順治以金冊賜封之。

也就是說：如果我們假設最遲最遲五世達賴在多羅那他去世的那一年1634年對多羅那他及其覺囊派進行驅逐打殺，那麼此時五世達賴也才17歲。而五世達賴要到18年之後（1652年）才進入北京去見清朝皇帝（不是雍正，而是順治），所以這個時間線基本上是不對的。更何況，五世達賴1642年才掌握西藏地方政權！

2、如果五世達賴真的是從蒙古借兵來打殺覺囊派的，這時間線有問題嗎？

所謂當年蒙古固始汗説明【五世達賴喇嘛】取得西藏天下，時間線上面來看，固始汗（1582-1654），本名圖魯拜琥，成吉思汗弟弟哈撒爾後裔，1637年自準噶爾率四衛拉特軍擊敗 喀爾喀部卻圖台吉，佔據青海安多地區；1641年率兵入藏推翻藏巴汗政權；1643年與格魯派聯合建立葛丹頗章政權，自任藏王，開蒙古族任藏王之例，被譽為「持教法王」。自1642年與清政府交往。

也就是說，固始汗率兵進入西藏的時間已經是1641年，此時多羅那他已經去世7年了，而固始汗跟格魯派聯合起來的時間是1643，也就是這前後，五世達賴才算是取得了掌控西藏地方政權的地位。

這說明什麼問題呢？ 就是說，直到多羅那他臨死的時候， 都還沒有發生蒙古固始汗幫助五世達賴取得西藏地區統治權的事情！

實際上，固始汗於1637年自準噶爾率四衛拉特軍擊敗喀爾喀部卻圖台吉，佔據青海安多地區，此時才佔據青海一部分地區，其勢力根本還不能涉及到西藏，所以，怎麼可能五世達賴蒙古借兵來打殺剿滅覺囊派和多羅那他呢？

如果有，那是在哪一年呢？

3、實際上，按照多羅那他的生平事蹟來看，根本不存在五世達賴與多羅那他相遇的時間交集

西元1612年（明萬曆四十年），第巴藏巴·彭措南傑（2）用武力統治了后藏。 1618年又控制了前藏，建立了噶瑪政權。 第巴是大力支持覺囊派的。 因此由於第巴彭措南傑及其子丹迥旺布的支持，多羅那他於1614年在覺囊寺附近創建了達丹彭措林寺，不久外蒙古的喀爾喀部派人來西藏，迎請高僧去傳教。第巴藏巴為了擴張自己的勢力範圍，於1614年讓多羅那他去外蒙古庫倫（今烏蘭巴托）一帶傳教弘法，時間長達20年左右，得到了喀爾喀部汗王的敬信和支持，又在外蒙古建立了不少梵寺，尊稱他為哲布尊丹巴。於藏曆第十一繞迥之木狗年（1634年，明崇禎七年）圓寂於外蒙古喀爾喀部。

也就是說，1614年多羅那他就去了外蒙古，一直到其去世。五世達賴羅桑嘉措的生平年代（1617~1682），也就是說，多羅那他都離開西藏前往外蒙古並且此後一直待在那裡，那個時候五世達賴都還沒有出生哩！

所以，怎麼可能出現五世達賴借兵驅逐多羅那他打殺覺囊派的事情呢？

結論：

正覺會蕭平實及其弟子們所述的關於五世達賴在清朝雍正皇帝的支持下從蒙古固始汗那裡借兵來打殺驅逐多羅那他和覺囊派之說法，在相關關鍵歷史人物的生平年代時間線上完全是不能成立的！

所以，基本上可以判定正覺會蕭平實及其弟子之此說法乃是編造或者捏造。

補充說明：蕭平實為什麼要編造這一段虛假的所謂歷史典故呢？

來看看《狂密與真密》第十五節「以破斥天魔為手段令人誤認密宗非魔」:

...... 譬如西藏密宗黃教之土觀羅桑卻季尼瑪誣指覺囊巴為同於印度教濕婆神之法，又誣衊覺囊巴為同於古印度數論派之教法（詳見《土觀宗派源流》所說）；然後由達賴五世，授意薩迦與達布，聯合打殺覺囊巴信徒，聯合打殺覺囊巴信徒，驅逐覺囊巴領袖多羅那他（別譯名為打那拉達），再燒毀覺囊巴之著作，並封存其刻版;複又將覺囊巴之著作加以篡改，再以種種著作曲解其法義，掉換其封存之覺囊巴著作刻版，如是完全摧滅覺囊巴。

...... 復次，多羅那他於佛世時已證悟明心而未見性，九百年前受生於中國時眼見佛性，后又奉命受生西藏二世，欲從西藏轉變密宗之邪教而告失敗，被達賴五世假手於薩迦與達布之手而滅亡之。 復又展轉受生人間而利眾生，今猶現在人間，絕非未悟之人;
 

再看蕭平實正覺會的官方出版物《正覺電子報》109期有文字說：

據傳，篤補巴與多羅那他其實都是中原地區宋朝 大慧禪師的轉世，是奉了 釋迦牟尼佛的旨意，來到雪域，要將佛陀正法傳遍西藏地區，身負著摧伏一切外道惡慧邪惡的責任。

這些說明什麼呢？ 其實是因為：

1、蕭平實為了批判密宗的方便而說自己是密宗法王轉世；（或許他真的夢見自己是密宗法王？）己是密宗法王？）

2、為了避免別人質疑說你往世是密宗法王，是傳播邪法的，他就去找到藏密覺囊派的他空見，覺得是跟自己的正覺會的法義相一致的；

3、但是又有文獻考證說覺囊派多羅那他的著作包括教義中也有很多是宣揚雙身法的，而蕭平實是大力批判雙身法的，怎麼辦呢？ 所以蕭平實就編造一個故事，說覺囊派當年是被格魯派打殺毀滅，然後又偷換了其經版云云，導致現在流傳的覺囊派的雙身法其實不是原本有的，云云；

4、蕭平實的主要目的是為了樹立其權威、鞏固加強其轉世再來的神奇之說。

【琅琊閣按：還有一個原因是建立假想敵和塑造受害者身份，以此建立團體身份認同！】

【琅琊閣按：

正覺會内很多人（尤其是靠近核心的人）都有所謂的西藏夢境（辯法、追殺、逃難。。。不知爲何都沒有提到雙修！），以自己曾經身在西藏與蕭平實共患難為榮，這一篇文章用歷史證明蕭平實和正覺人的西藏夢境所見絕不可靠。

正覺人的西藏夢境有幾個可能性：

1. 從上面考證的歷史證據來看，蕭平實所見的西藏畫面，屬於信口開河之説，分不清客觀事實和幻想妄想的區別，這類與歷史事實不符合的錯誤已經太多！

2. 如果您是在知道蕭平實的西藏故事之前就有這類夢境，有可能這是您的真實經歷，但是無法確證；無論如何，無法以此證明蕭平實就是覺囊兩大法王。

3. 如果您是在聽到蕭平實或其他正覺人的西藏故事之後才出現這類夢境，很有可能是宗教群體裏面常見的宗教集體妄想、宗教集團催眠——只要一個人看到神異境界或往世畫面，就會傳染整個團體。需知意識的其中一個功能就是製造妄想和境界，虛構拼凑記憶碎片。

4. 夢境所見的畫面，即使真的是往世，也無法確證你真的是當事人，還是只是旁觀者。很多寫小説的人也夢到過非常清晰的畫面，借用來編成小説情節，這些畫面是從何而來，難以證明，説不定是往世曾經讀過的一本書裏面殘留的記憶，突然在夢境裏冒出來，而且這個畫面可能已經與其他的記憶混淆夾雜，本身與客觀真相相距甚遠。

5. 學佛人根本不應該以「夢境所見」當作「我師父是覺囊法王」的證據，判定所跟隨的是否善知識。他人同樣可以用歷史文獻或神通所見否定此事的真實性。

6. 正覺教團盲信蕭平實的夢境所見，從不質疑查證，即使被證明與歷史不符，都選擇一廂情願地相信蕭平實絕對正確——歷史可以錯，導師不能錯！不論面對事相（歷史文獻證據）還是佛法，蕭平實和教團成員的求知態度草率粗疏，拒絕反省認錯。】