琅琊閣

《鳳凰嶺驚夢》系列——連載53

五十三、嘗試分析一下背後的原因

師父是這樣一種人，這是所有人萬萬沒有想到的。但是，事實上就是打了很多人的臉。

 可這到底是怎麼回事呢？

分析一下，大致可能有這樣幾種情況，供后人們參考。

漢傳佛教的文化背景，很注重童貞出家，就是小孩子出家，十來歲，甚至七八歲，看著那麼可愛。 從修行的角度上來講，這個當然很好，很完美。

但是，從現實角度上來講，就很不夠科學，因為，人是有青春期的，我們回憶一下自己的青春期是怎麼過來的，就知道了，童貞出家，可能意味著更艱難和尷尬的人生歷程。

佛陀本人示現的是經歷了家庭之後，出家修道。

師父十六歲出家，這個被很多信眾都津津樂道嘖嘖稱讚，認為這個是很了不起的一件事情。

我的一個師兄告訴我，他在某地有個寺院，兩個人，一個是成家後出家的，一個是十來歲出家的，信眾們就非常的敬仰和喜歡那個十來歲出家的。

可是，我們私下都知道，那個十來歲出家的，很快就要走不下去了。

我覺得師父可能就栽在出家太早了，那個年齡正是要把青春期過好的時候，可是他卻走上了一條更艱難的道路，除了青春期的問題，還有權利鬥爭的現實，師父出家的大廟，人多，能人多，人事關係更複雜，小小年紀，就在這樣的漩渦裡耳聞目染，接受錘鍊，難免有心理失衡的地方。

二十三歲當大廟的方丈，這個不能算是好事。算是少年得志，背後有很深的隱患。當然，歷史上，有大來頭的人，大修行人，再來的大菩薩，少年出家，大成就，名垂青史，也是有的。

關鍵是，是不是這樣的根器？

不是的話，那可能就是註定的悲劇。

【琅琊閣評：

作者在這裏提出了幾個值得學佛人關注的問題，在此做一些延申討論。

第一，在現代社會，出家生活可能比在家生活還複雜。

佛陀的時代，跟隨 佛陀出家的人是一心求解脫、對世俗生活毫無眷戀的人，其中很多比丘是已經斷結證果，在證果之前已經修得禪定神通的外道，但是即使如此，僧團内部還是出現了各種糾紛。

到了現代，出家的人大部分都是凡夫，很多人出家之前對佛法的理解非常有限，出家的目的也未必純正，比如爲了得到大福報，爲了逃避世俗生活的壓力和痛苦，或者是在佛門裏面尋找自我肯定與名成利就。

從這個系列所講述的「僧團生活」，就知道出家絕對不是很多人想的那麽簡單、那麽「脫俗」，所以，出家之前，要考慮清楚，清楚自己學佛的目標是什麽，瞭解可能面對的挑戰和問題。一旦出家，脫離了社會，除非本身家庭環境不錯，否則如果財產都抛棄了，解脫碰到龍泉寺這樣的情況，還俗的話生活無以爲繼，不還俗要投奔其他寺院也不是那麽容易。

正覺同修會雖然不是一個出家僧團，但是團體對學員的約束限制，學員對團體的付出，除了大家不住在一起，其實已經很類似出家僧團的狀況。留言區蘇醫師一再提到「沉沒成本」是很多人離不開正覺的主因。如果一個人學佛，不管進入的是一個出家還是在家團體，還沒搞清楚佛法是什麽，跟隨的師父對不對，就孤注一擲，抛棄一切，不給自己留一條後路，最後要怎麽接受自己的判斷失誤？

第二，從小出家不一定就是好事。

在現代社會，一個人要領導一個佛教團體，需要各種技能、知識、視野，一個人從小出家，缺乏學識和能力，也沒有社會歷練。以學誠為例子，他身邊有一個精英團隊，可見他懂得人才的重要性，但是，如作者所分析，學誠從小在寺院裏面學習的不是戒定慧，是如何掌控弟子，如何建立宗教權威，如何吸引信衆和資源。即使人才環繞，他個人的見識和視野，始終沒有脫離世俗獨裁者的層次，當他的佛法事業越來越成功，他的權力欲和掌控欲越失控，不但要把控團體的所有財產，還要將座下的比丘尼變成他的後宮，隨他調戲糟蹋。

作者提到少年得志的隱患，學誠可以說「少年得志」，蕭平實算不上少年得志，只是在宗教圈子裏面混出一點知名度，可是兩人的「根器」都扛不住他們得到的名利，爲了維護名利（我所），無所不用其極，更像是小人得志之後的得意忘形，語無倫次，行爲脫序。

回頭看，我們誤信「大師」是因爲當初對佛教歷史太無知。佛教歷史上少年出家的傑出修行人之中，有哪一位是不遺餘力、不擇手段地，替自己的宗派建道場、做宣傳、搞事業、甚至賣開悟？禪宗公案裏面哪位祖師倡導「福德換開悟、你不給我捐錢做事我就不印證你」的開悟條件？哪位祖師大德，爲了保護自家的「弘法資源」和「開悟密意」，禁止弟子討論佛法，跟團體以外的人學法？

第三，應該譴責的不是學誠或任何個人，應該譴責的是宗教團體裏面常見的獨裁制度。

將任何一個凡夫放在學誠的處境和位子上——成爲中國佛教第一人，被百萬億萬人崇拜——他都有非常有可能變成學誠。最需要反省的，不是學誠這個人是怎麽「黑化」，而是爲什麽本來應該奉行「六和敬」原則的佛教僧團，經常無視 佛陀制定的「六和敬」，允許一人獨大，獨裁統治，以佛法之名爲己謀私、違法違戒，毀壞佛教清譽？

建立如法的制度是一方面，另一方面是我們自己要有智慧。一個人經營不了一個邪教，所有邪師都是信衆集體捧出來的，如果信徒拒絕盲目依師，如果學員拒絕默許「法主獨裁體制」，學誠和蕭平實的魔性，可能不會一發不可收拾。】

另一種可能，是師父早期是個根器很好的修行人，修行過程中，在男女雙修上用了心。但是，從我了解的情況來看，師父也沒有按照我們瞭解的男女雙修的儀軌進行「雙修」。

我作為一個後學晚輩，當然沒有資格來評價男女雙修的問題，但是，男女雙修確實和我們的文化，和我們所受的漢傳佛教比丘戒律南山律有根本衝突。 

我們一出家就被引導學習的《菩提道次第廣論》。我的一位前輩曾經告訴過我，他對此有過困惑。

因為師父引導的這個法門，事實上，我們中很多人內心裡公認的祖師是DL喇嘛，有人就曾經悄悄跑去拜訪過他，我們也會私下裡閱讀他的書。

因為體系裡有英文很好的人，看他的英文版書籍，也不在話下，但是書皮會包上，就像小學生包書皮一樣。 寺裡早期開過藏文班，請的人民大學的老師來給教藏文。

由於師父的引導，大家都視《菩提道次第廣論》為成佛的寶典，學好這本論就夠了。

這本論很強調次第，尤其是依師法，就是依止善知識，但是，論典里也強調，要反覆觀察善知識，是不是善知識。 或者有幾成能稱得上是善知識。

師父按照這個理路，給我們開示了很多，「道是善知識的心路歷程」，以及，「道之根本在於依止善知識」。

這些開示的主要內容，就是依止他。

【琅琊閣評：學誠性騷擾醜聞爆發之後，正覺同修會采取一貫做法：「他人之醜」必須内傳廣傳。

廣傳之餘，正覺將學誠的問題歸咎於密宗的雙身法，用學誠事件顯示自己「破密宗」的合理性和必要性，用「學誠很糟糕、正覺多清净」的比對抬高自己。

學誠有沒有學習藏密的雙修根本不是關鍵點，作者指出學誠其實沒有真的「雙修」，而且他的行爲是性騷擾和性侵，與「修行」根本不擦邊。如果將學誠的行爲歸咎於雙修，那A片的存在是不是也可以將一個正常人變成性變態或强奸犯了？

一個人要做壞事總可以找到藉口，即使在破斥雙修的正覺同修會裏面，蕭平實不也可以將佛法變成侵吞財物，隱瞞事實，剝削基層，以及在大陸非法賣書的藉口？

正覺同修會永遠不會看到，學誠能夠肆無忌憚的性騷擾和性侵，是因爲他的權力無人制衡。學誠的獨大與蕭平實的獨大並無兩樣，學誠對弟子洗腦強灌的「依師法」來自密宗，難道不正是正覺同修會奉行的「最高思想」？

一個法主、住持如果將「依師法」變成「盲從師父」和「一言堂」的代名詞，要不是根本不懂佛法，就是有意利用佛法，是一個沒有修行的凡夫。一個凡夫變成宗教團體裏面萬人膜拜信奉的法主，沒有人可以制衡他的權力，出事只是遲早的事情。學誠敗在性醜聞，但是，他處理寺院十方財的手法，難道就沒有過失？只是因爲弟子什麽都「依師」，才沒有爆發財務醜聞。

最近看到《瑜伽師地論》裏面有提到僧團和合的兩大條件：

《瑜伽師地論》卷13<聞所成地>：又有二法，令居一處同梵行者，未生違諍遮令不生；其已生者，速令止息。無鬥、無訟、無諍、無競。

一者、展轉互起慈心；

二者、平等受用財法。

在蕭平實統治的正覺同修會和學誠統治的龍泉寺，僧團的成員沒有「互起慈心」，反而是住持和法主剝削壓榨弟子和學員、「上位菩薩」高壓管理「下位菩薩」。

至於平等受用財法，兩位善於造神、自稱玄奘再來的「大師」，不是「平等受用財法」，而是「自己或自己家人受用十方財」。

學誠有沒有讀過這句話我不知道，蕭平實肯定是講解過《瑜伽師地論》，爲什麽所做之事，竟然公然違背 彌勒菩薩的教導？】

還有一個可能，師父可能真的是修行過程中，被魔附體。

附體這個事情，一般人不太理解，不過，我是見過，幾乎年年都有。

早幾年，我都親自處理過，各種狀況都有，總的來說，就是一個人忽然就不是原來的他本人了，言行怪異，舉止荒唐，很難好轉。大多數都是還俗回家后就正常了。

容易被附體的有兩種人：一種是人很弱，妄想多，奇奇怪怪的事情就發生在他身上了；一種是修行很精進，著了魔了。 師父有可能是著魔了。

【琅琊閣評：附體這種事情我個人沒見過，我見過的「着魔」都跟附體無關。

所謂「魔」，未必是外來的；有求、有執、有我是我們每一個人的「心魔」。正覺同修會的核心成員有沒有被魔附體我不敢説，但是，「心魔」是一定有的，而且比常人嚴重，所以才妄想紛飛，喜歡拿著佛教經論的説法妄想自己的身份和修證。

至於作者説的第二種因爲精進修行而「着魔」，可能比任何一種「着魔」都難分辨，因爲我們一般都不會認爲一個精進修行的人「着魔」。

在正覺，很多老師、「菩薩」會刻意標榜自己多麽「精進」，比如一天拜佛八個小時，每天看話頭看八個小時，聽得旁人既艷羡又慚愧。這種努力和拼命，我們當時認爲一定是好事，一定會帶來正面結果。

佛法裏面的精進，如果發心不純净——比如爲了滿足隱藏得很深的虛榮心，或是證明自己的能力——越用功、越努力、越迫切求成，反而欲速則不達，不但不達，如果不反省心態上的偏差，很容易演變為狂妄自大，甚至表現為《楞嚴經》裏面的着魔狀態，但是旁人未必能看出問題。】

按說，那麼好的一個修行人，出家幾十年了，再怎麼糊塗也不至於走到這一步。

當然，這些也都是猜測，是嘗試用世俗的邏輯找到師父這個怪人行事的合理性。

這也不是本書的初衷，這本書的初衷是告訴我們，不要輕易上邪教邪師的當。

很遺憾，我用了「邪師」這個詞。

在古今中外歷史上，這樣的人從來都沒有斷過，一直都有，東方的、西方的，古代的、現代的，都假以宗教為外衣，騙財騙色。百度上可以搜得到，太多了。

有的很低級，有的很高級，有的隱藏得非常的深，有的幾乎讓人都看不出來。 不管哪種情況，都有人上當。

佛教講，附佛外道，末法時代，確實不是說說的事，所謂的附佛外道，就是用佛法的語言和包裝，滿足自己的慾望，所謂末法，就是我們越來越難以區分到底什麼是佛陀的本懷？

佛教到底要告訴我們什麼？

佛陀告訴我們的是苦、空、無常、無我。

但是，我們學習到的，更多的是如何崇拜教主，為了教主的事業甘心為奴，奮鬥終身，不得背叛，順從者，快速地成佛做祖，背逆者下地獄。

第一點正好擊中人類的短板，想佔個便宜法門；第二點，被恐嚇到了，好好的，誰肯下地獄呢？

當然，這也可能真的是一個很好的法門，正好可以對治我們的自私自利的習氣毛病，只是，和所有的法門一樣，它很可能被人利用。

工具沒有好壞，關鍵在消費者拿來幹什麼。

還有一種可能，師父早年都非常的勤勉自律，但是後來怎麼會成為這個樣子呢？ 一直就有人問我，師父是哪一年開始這樣的？ 我當然回答不出來。

可能人的變化是潛移默化的，畢竟還是凡夫，不管多好的根器和悟性，那麼長時間一直被人當作佛一樣看待，難免心態就會有變化，聽不進別人的建議，一意孤行。

【琅琊閣評：學法不應參雜任何形式的個人崇拜，是我們從正覺同修會得到的最大教訓。崇拜這件事，分析起來，崇拜者和被崇拜者是各有所求，各取所需——個人崇拜滿足了被崇拜的人，也滿足内心虛弱，需要崇拜他人的我們。】

這個也是很有可能的，因為，回憶起來，無論是師父本人還是信眾，都在刻意打造一個永遠不會犯錯誤的神的形象。

即便是看到了師父的錯誤，我們也會用一個叫做「觀功念恩」的思維方式遮罩掉這個錯誤，師父是不會犯錯誤的，犯錯誤的是我的眼睛和我的心。

觀功念恩，我覺得對個人修行來說，是一個很好的法門，但是，對於被觀功念恩的物件，就很危險，他會長期處在完美的人設當中。

人非聖賢，孰能無過，可偏偏師父就已經把自己當成聖人了。他也教我們做聖人。

做聖人是沒有錯，但是，真的已經是聖人了嗎？

或者說，聖人就是什麼錯都不犯了嗎？

古往今來，我們在文字中讀到的聖人不是完美的人，而是勇於改過的人，勇於把自己當錯誤公之於眾的人。

所以，有可能，師父自己把自己給繞進去了，誤以為自己已經是聖人，可以超越一切了。

這幾年，有一些假的武術大師，後來被人挑戰，竟然欣然迎戰，結果被當眾打得很慘。 有人就不理解，明知道自己是假的，為什麼還要上場跟人家打呢？ 是啊，因為久了，就忘記自己是假的了，以為自己是真的。

不管是哪種情況，我覺得也不算是什麼大事，佛門講，放下屠刀立地成佛，我相信，依照師父的能力，應該有概率通過自省反轉過來，開始新的人生，調整方向，繼續自己的修行之路。

師父引導我出家，教會我最重要的事情就是，人生要多吃苦，多吃虧，多反省，多改過。有一年，整整一個冬天，師父給我的法門就是搬石頭。這讓我也很受益。

我從小就學習不好，根器也差得要死，能投身在佛門，而且和這麼多高知僧們一起出家、共修，確實是三生有幸。

師父教我的，我都老實照做了，確實終身受益。

所以，我相信，師父也可以通過他教我的反省法門，幡然醒悟，改過自新，在自己的緣起點上努力懺悔，安度餘生，正式向社會大眾道歉懺悔，不要再欺騙信眾，不再折騰。不要再組織那些尼師們學習《論持久戰》了，這種事情多丟人啊，怎麼還好意思持久戰。

修行是放下，不是拼了老命地圈著一幫女尼跟你一起跟黨和政府搞持久戰鬥啊，你把黨和政府都當啥了。  

2018年，幾乎是同時，韓國也有宗教領袖出事了，而且人家的性質跟師父的沒法比。但人家立刻認帳、道歉、隱退，很讓人敬佩。

【琅琊閣評：即使一個普通人，面對錯誤，也都可以公開道歉、承擔責任，如果一個自稱「玄奘再世」的人，面對無法抵賴的財色醜聞，帶領弟子集體否認、栽贓、誣陷、説謊、耍賴，這種人，人都做不好，有何資格自稱佛弟子？

蕭平實跟學誠面對醜聞的危機處理方式幾乎一樣，唯除一點，蕭平實不但撒謊誣陷，還要更高調地造神，把窺基、龍樹兩位菩薩，都變成「在正覺會内低調弘法的弟子」！！！龍樹菩薩往生極樂世界已久，如果正覺前任的郭理事長一到極樂世界就向八地邁進，龍樹菩薩往生前已經入地，今日應該早已成佛，證量還會低於三地？還要在蕭平實座下低調弘法？蕭平實肯定不是「三地菩薩」，但是絕對有「三低」人格——人品低、誠信低、智商低！】

我是個凡夫，難免在寫作中會有一些情緒，貶損和傷害了曾經的同修以及師父，我相信師父也不是個魔，不是成心來破壞佛教，坑害弟子的人，都是因緣和業力吧，確實也是我們自己的惡業顯現。

他用自己的行為示現，給我們這些弟子信眾們上的最後一課，就是出家修行人要遠離名利地位，要時刻保持謙下謙卑的心態，不能被恭敬讚揚迷惑。

如果真的這條路走不下去，也要光明正大地走世間路。也不能穿著僧衣做不好的事情。

國家、社會、眾生都有恩於我們，不能因為一己之私慾，就無視國法，無視戒律。

我聽過一段師父和賢八交流的電話錄音，他也感到很委屈，主要是不認同社會上關於他創建的這個團體是"邪教"的說法。

這個我可不敢評判，留給歷史吧。

寫下這本書，也是萬般無奈，因為很多人一直走不出來，也無法喚醒。所以我很想通過這本書，讓大家瞭解真相，審視過去走過的路，重新找到人生的出路，修行的道路，因為修為有限，實在是難以抑制自己內心的情緒。

當然也是為了把這本書寫得有趣一點，並不是真的要為難誰，只是為了讓大家不要太當真，不要太糾結。

如果語言文字有冒犯的地方，向被冒犯者真誠地懺悔和道歉。

整個事件的時間和空間和不同人的回憶有差異，角度也有偏頗的地方，屬於個人能力，無法百分之百地回憶準確，也向當事人道歉。