琅琊閣

好文共賞：從賢首五教論凈土法門的價值

文章來源：微信公衆號「靈隱寺」

 2021-12-17 09：06

判教之說，在魏晉的時代就有菩提流支尊者以「如來一音演說法，眾生隨類各得解」為依據，而判如來一代時教為一音教。 但太籠統了，所以繼一音教之後，各抒己見而判教者有十數家。 陳、隋之間的智者大師判釋如來東流一代聖教為藏、通、別、圓之四教。 以智者大師駐錫天臺，所以叫天臺四教。

賢首五教創自賢首宗初祖杜順和尚，而完成於三祖法藏。 法藏大師別號賢首，所以叫賢首五教。 智者大師的出生較早於賢首，那個時候禪宗尚在萌芽時代，而唯識法相更沒有來到。 迨至初唐，佛教之各宗大備，賢首大師應運而生，因據以判教，收法相唯識於始教，攝禪宗於頓教。 自此以後，就再沒有人作判教的試探。

判教的作用實在是以科學方法，將頭緒紛紜、浩如煙海的經論，審核其內容，分析其類別，以類相從，而判定其高下，然後以幾個字分別地作為代表。相似於現在分科分系的教育方法，真夠稱得上研究佛學者的德之入門。

那麼，什麼是賢首五教呢？ 五教者，小、始、終、頓、圓也。 現在加以簡單的說明：

第一、小乘教，又叫做愚法、二乘教。沒有大悲普濟之心，所以名小。雖然能斷煩惱障的我執，但仍為所知障的法執所迷，所以名愚法。 僅斷煩惱障的正使，兼侵習氣，名聲聞乘;正使和習氣，都能斷盡，名緣覺乘，所以又名二乘。 佛陀出世的本懷，為了度眾生成佛，但是為了適應群眾中沒有高上的要求、耽著五慾之樂的下根眾生，才說善惡業果、六道輪迴的教法，這是屬於人天乘，而把它附屬在小乘教裡，所以又叫人天小教。

第二、大乘始教，又叫做分教。 大乘，對前面的小乘而言。 此中包括了般若三論的空宗、唯識法相的有宗。 「若有一法勝過涅槃，我亦說之如幻如化。  」 而《鼓音王經》說：「一切空經是有餘說。  」有餘者，說理未盡，尚有餘義也。 至於瑜伽師地論分析有為、無為、實、不實法而為六百六十法，天親菩薩濃縮之而為百法，在三十唯識頌裡推尊第八阿賴耶識為「本識」，以為「一切唯有識」  ，自成一家學說。 但不許定性二乘、無性闡提有成佛的可能，有違一切眾生皆有佛性。 所以這兩宗的教義都未能盡大乘佛教的底源，只能說是大乘的初步，故名為始。 又是大乘的一部分，故又名分。

第三、大乘終教，又名實教。 終者，終極，對前面的始教而言; 實者，真實，對前面的分教而言。 根據楞嚴等經、起信等論，空、不空、空不空三如來藏的教義可以包空有而括性相。 尤其是妙真如性具有隨緣不變、不變隨緣的二義，不似唯識宗的真如凝然不變;而阿賴耶識為生滅與不生滅二者和合而成，不僅屬於生滅，所以定性二乘、無性闡提，悉皆可以成佛，方算澈法底源，這是本教的教義。 由於這分教義不偏不倚，因而名之曰終、曰實。

第四、一乘頓教。 一乘者，一佛乘也。 頓者，不歷階級，所以名頓，也就是禪宗。 禪宗素來的標示是「教外別傳，不立文字，直指人心，明心見性，當下立地成佛」。 如《楞嚴經》說：「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。  」《圓覺經》也說：「知幻即離，不著方便;離幻即覺，亦無漸次。  」這些經文皆可代表頓教或禪宗。

第五、圓教，圓滿無缺或圓融無礙之謂也。 《大方廣佛華嚴經》號稱大不思議經，為我佛成佛之初，為法身大士們直談自己所證的境界。 更假諸大菩薩以威德，分別敘述大菩薩們修行的次序以及每一階段中修行的行門。 雖說是階級有前有後，而又一位即一切位，一切位即一位。 行門，則一修一切修;理性，則一證一切證。 初祖杜順之十玄，二祖雲華之六相，皆是彰顯華嚴之精髓，也就是圓教的精華所在。

諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，以及一真實相，已經可以作為分別大小乘經論的根據，而被稱為三法印或一法印。 然猶不足以滿足研究佛學者之要求者，因為性、相、空、有，頓、漸、偏、圓的理論散在眾經，因此一經中容有多教，一教中又包含多經。 有了教義的分裁而作我們的眼目，那麼我們研究經論就方便多了。

五教的概況和作用談過，現在應該說到凈土宗了。 淨土宗的念佛法門，一般人都認為是「易行道」，連馬鳴大師在《起信論》上都曾這樣地說過：「  復次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以往於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心，難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護眾生。如修多羅說：『若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勸修習，畢竟得生，住正定故。  』」

這裡面包含了持名念佛和實相念佛的兩種，而持名念佛更適合易行道的易和勝方便的勝。 同時也由於易行，才夠得上稱為殊勝。 由於有這殊勝的易行道，才能攝護廣大信眾的信心，使佛法普及到每一角落、每一個信佛者的心裡。

持名念佛既然有如是廣大的功用，那麼它在賢首五教中可以佔到何等的地位？ 正詮頓教，兼通終、圓。 正詮頓教者，因為持名念佛經七日而一心不亂，即得往生極樂凈土。 所謂「屈伸臂頃到蓮池」，確與頓教禪宗「一念不生，即名為佛」深相吻合。

事實上，念佛法門至廣大而極精微，對於賢首五教無所不包。 何以見得呢？

請先看《佛說觀無量壽佛經》，觀經上說：「念佛眾生應修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。 二者、受持三歸，具足五戒，不犯威儀。 三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。  」三者當中的第一，豈不正合乎儒家的「主敬存誠，敦倫盡分」么！ 是最好的社會教育。 人們能夠如此做去，即使不能即身而往西方，也是十足的善良公民。 第一中的修十善法和第二中的受持三歸、具足五戒，正是人天乘的佛教，所以念佛法門自然該攝了人天乘。

況阿彌陀經上明明白白地說：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。 」阿彌陀佛既有那麼多的聲聞弟子，我們能說它不該攝小乘佛教嗎？

至於三界唯心，萬法唯識，這是性相二宗同一樣的宇宙觀，而凈土宗一心念佛，念念相應念念佛，說是唯識固然好，說是唯心也好。 心外無佛，則佛空;佛外無心，則心空。 正恁么時，心佛皆不可得！ 那麼，始教的空宗、分教的相宗、終教的性宗，無不在其中矣。

至於十惡五逆臨終十念念佛，也得往生淨土，這更是諸宗所不及的。

蓮池大師在《阿彌陀經疏鈔》的序文裡說得好：澄濁而清，返背而向，越三祇於一念，齊諸聖於片言。 舉其名兮，兼眾德而具備；專乎持也，統百行以無遺。 從茲而萬慮鹹休，究極乎一心不亂。乃知匪離跬步，寶池湧四色之華；不出戶庭，金地繞七重之樹。處處彌陀說法，時時蓮蕊化生。珍禽與庶鳥偕音，瓊院與茆堂並彩。區區數語，不但將賢首五教都一齊道盡，即淨土宗的理、行、果或信、願、行，皆該攝而無遺。 三根普被，九界鹹收；渡迷津之寶筏，是苦海之津梁，唯有凈土法門，足以擔當！

（本文原系南亭法師為《印光大師永思集續編》所作序文。 今日適逢賢首國師示寂紀念日，更兼時近彌陀聖誕，特將這篇聯繫賢首與凈土二宗的大作摘錄於此，供養讀者。 為符合公眾號閱讀習慣，略作刪節。 ）