琅琊閣

微信群無名師兄：蕭平實不知妙覺位就是究竟佛果

觀點摘要：

按照大乘佛教的常識來看，所謂妙覺位即是佛地佛位，但是有趣的是，正覺會蕭平實居士及其弟子一直誤認為妙覺位是菩薩位，犯此錯誤而不自知，迄今為止差不多都快三十年了！

這是筆者所在的微信群中一位名叫「無名」的網友舉證說明的，有微信收藏可以證明。（在此先對此位網友表示讚歎、感謝！）筆者進行了一些資料補充，彙集如下。

先舉證正覺會蕭平實居士和他的弟子的確是認為妙覺位是菩薩位。

證據1：

蕭平實居士的《無相念佛》一書算是蕭平實最早寫的書，1992年出版的，【到現在差不多快三十年了！ 】。 該書第四章 <無相念佛之修習方法和次第>，第四節 "從無相憶念拜佛到無相念佛之十種修學次第"，有如下一段話：

若行者自知一心不亂,...... 蓋大勢至菩薩所述之此種念佛圓通法門，層次由淺至深，自初信位菩薩至等覺【妙覺菩薩】【等五十二階位之菩薩】，均所通用。

證據2：

蕭平實居士的《真假開悟》一書，這本書也比較早，第一章<阿賴耶識即是如來藏、真如> "第一節 依持身之功德說阿賴耶識即是如來藏"，有如下一段話：

普賢身就是說：從初信位開始到十住、十行、十回向、十地、等覺、【妙覺，這一切的菩薩行】都是普賢行，等你【這五十二個階位完成】，成為究竟佛，才算遊盡普賢身。

證據3：蕭平實的弟子親教師講課的時候也是這樣說的，例如正覺會的視頻講座裡面，第14集 成佛之道簡介（下） 白正偉 主講：

這樣百劫修相好修集圓滿以後，就【進入"妙覺位"成最後身菩薩】。 【進入"妙覺性"的時候就是妙覺位】。 成就妙覺性的這個【妙覺菩薩】，乃是菩薩地的究竟圓滿位，就是接下來祂就是要【成為當來下生成佛的妙覺菩薩】......

第071集 佛教是世界性的宗教嗎？正德老師主講

那菩薩呢，完成十地的修道也還沒有成佛，他還要往前修等覺、妙覺，最後到人間示現成佛。 因為一佛乘所含攝—含攝解脫道以及這個菩薩道，是因為眾生皆有如來藏。 ...... 就是【妙覺菩薩】。 也就是菩薩成滿了這個十地的菩薩道修學，到等覺以後百劫修相好，【最後成為妙覺菩薩生到兜率陀天】，等待眾生因緣成熟的時候到人間示現成佛。 ......

以上舉證，表明蕭居士和他的弟子們確實是把「妙覺位」當做是大乘佛教的菩薩位次而不是佛地佛位，所以他的這些親教師們的說法也是以訛傳訛的錯誤了。

引經據典辨析上述蕭平實居士及其親教師弟子的常識錯誤。

1、常識理解與辨析：妙覺位就是大乘佛教裡面所說的佛位，而不是菩薩位。

妙覺位是佛菩提道五十二個階位的最後一個階位。大乘佛法修行的最後結果就是成佛，修行到妙覺位，即是圓滿，即成佛道。大乘階位中第五十一階位菩薩名等覺，是菩薩之極位。將得妙覺之佛果，其智慧功德，等似妙覺（佛地），故謂之等覺，又名一生補處（或最後身菩薩），亦名金剛心菩薩、無垢地菩薩。

妙覺，是對修行證量上的界定和衡量，如同 第七住、第十住、初地... 等等這些修證上的衡量一樣。第七住有第七住的功德、智慧、解脫... 等等德能；初地有初地的，二地有二地的... 各不相同。因為是果證上的度量（也就是證量），所以，如果來了一個修行到達初地的人，你不會說初地來了，而會說初地菩薩來了。佛，是佛陀的簡稱，是一個稱號。

佛，如果從證量上看，即是妙覺。所以，可以稱說 佛來了，不會有人說妙覺來了。

佛 ，有覺悟的含義，也可以作為一個果證。所以講成佛了，就是指已經究竟圓滿了。妙覺菩薩這個稱呼，是個別人的說法，是錯誤的，因為修行到妙覺位，即是成佛。有許多經典可以證明這一點。

2、經典舉證

經典舉證1：

如《妙法聖念處經》記載：爾時世尊。 乃說頌言：輪轉因煩惱，了達證真空，解脫煩惱離，真實理非無。【最上妙覺位】，二障悉皆亡，湛然恆不動，利樂諸有情。

——說明：二障滅盡唯有佛地，是故妙覺位即是佛地，不應誤會。

經典舉證2：

《楞嚴經》記載：【... 識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如凈琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。】

————說明：經文裡前面講「如是乃超…」，後面以「入於...」結束。 整個修行次第，從最開始起信心，至最後圓滿位，皆悉涵蓋其中。「如是乃超」從十信位開始，到等覺位即止，緊接著「入於」如來妙莊嚴海（佛地）。

很明顯，等覺后的妙覺位，就是佛地。

經典舉證3：

又如《金剛三昧經》記載：佛言：... 真如之法，虛曠無相，非二乘所及。虛空境界，內外不測，六行之士，乃能知之。大力菩薩言：云何六行？ 願為說之。佛言：一者、十信行。 二者、十住行。 三者、十行行。 四者、十回向行。 五者、十地行。 六者、等覺行。 如是行者，乃能知之。

———說明：【六行之士，不含妙覺】，【因為妙覺已經圓滿，不需要再修行】，不是「行者」，是佛、是世尊、是正遍知，是「無上士」，不是還需要修行的「六行之士」。

經典舉證3：

又如《大乘理趣六波羅蜜多經》記載：「涅槃無比無能喻，凡夫二乘莫能測，等覺菩薩不能知，唯佛世尊獨明瞭。」

———說明：這裡的涅槃是指 無住處涅槃，唯佛所證，連等覺菩薩都不能具足了知，唯佛獨明瞭。 之所以沒有講到妙覺位，顯然是因為妙覺位就是佛地。 否則的話，經文就應當說等覺妙覺也不能知。

經典舉證4：

又如《菩薩瓔珞本業經》記載：「佛子。第四十二地名寂滅心。妙覺地常住一相。第一無極湛若虛空。一切種智照達無生有諦始終。唯佛窮盡眾生根本有始有終。佛亦照盡乃至一切煩惱一切眾生果報。佛一心念稱量盡原。一切佛國一切佛因果。 一切佛菩薩神變。 亦一念一時知，住不可思議二諦之外獨在無二。」

——說明：上面的經文清楚說明瞭，妙覺位即是佛地。因為經文說此妙覺地「第一無極湛若虛空」，第一無極在大乘裏面當然是佛地。而且「一切種智照達無生有諦始終」「唯佛窮盡眾生根本有始有終」，所以這當然說的是妙覺就是佛地。

另外要說明一下的是，大乘五十二個階位，為何在有的地方記為四十二個階位 ？

答案是：十信位修集信心，滿足十信位功德后即入初住位。因為十信位修行者進退不定猶如鴻毛，故把十信位融入初住位中，作為初住位的基礎，所以大乘五十二個階位，在有的地方記為 四十二個階位，如是道理應知。

3、其實，妙覺位即是佛地佛位，這種常識早就編進佛學詞典了！

結論：

正覺會蕭平實居士及其弟子的確是把這個佛學基礎常識搞錯了！一錯就錯了三十年！

不過，亡羊補牢猶未晚也！希望正覺會蕭平實居士及其弟子們看到此文之後，能夠改正上述錯誤，以免貽誤後世，那樣的話因果就很重了！

附錄——————

文後附錄中列舉了諸家佛學詞典收錄之「妙覺」、「妙覺性」、「妙覺地」的解釋，諸位讀者可以詳細參照比較！

【妙覺】

（術語）自覺覺他，覺行圓滿，而不可思議，曰妙覺。 即佛果之無上正覺也。 二乘止於自覺，無覺他之功。菩薩雖自覺覺他並行，而未圓滿，獨佛二覺圓滿，覺體不可思議也。四教儀四曰：'金剛後心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名真解脫。 翛然無累，寂而常照，名妙覺地。 '三藏法數二十六曰：'自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。 ’

FROM：【丁福保《佛學大辭典》】

【妙覺地】

（術語）瓔珞本業經所說四十二地之一。 佛果之地位也。

FROM：【丁福保《佛學大辭典》】

【妙覺性】

（術語）瓔珞本業經所說六種性之一。 佛果之性分也。

FROM：【丁福保《佛學大辭典》】

【妙覺】

自覺覺他，覺行圓滿，智德不可思議，稱為妙覺，為佛果的無上正覺，證得此覺的人，被稱為佛。

FROM：【陳義孝《佛學常見辭匯》】

【妙覺地】

證得妙覺的地位，即佛的地位。

FROM：【陳義孝《佛學常見辭匯》】

【妙覺性】

謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。（自覺覺他者，謂既能覺悟自己，而又覺悟他人也。 ）

FROM：【三藏法數】

【妙覺】

為大乘菩薩修行五十二階位之一，四十二位之一。 指覺行圓滿之究竟佛果，故亦為佛果之別稱。 又稱妙覺地。 為究極理想境地之表現;系由等覺位更斷一品之無明，而得此妙覺位。 於此位能斷盡一切煩惱，智慧圓妙，覺悟涅槃之理。

天臺四教儀一書說明別、圓二教妙覺位之差異，謂別教之妙覺位坐於蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座，現圓滿報身，為鈍根菩薩轉無量四諦之法輪;圓教之妙覺位則以虛空為座，成就清淨法身，居於常寂光土。 （菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品、大佛頂首楞嚴經卷八、四教義卷五、卷六、法華玄義卷四下、卷五上、大乘四論玄義卷二）p2857

FROM：【佛光大辭典】

【妙覺】

大乘菩薩道之五十二修行階位之一。四十二地之一。又稱妙覺地。即指覺行圓滿的究竟佛果。 修行至此階位，則可斷盡一切煩惱，智慧圓滿，悟得絕妙的涅槃之理。 且可超越四魔，照達一切事理，一念一時知一切佛國等事。

《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品〉雲（大正24·1015c）..'第四十二地名寂滅心妙覺地。 常住一相，第一無極湛若虛空，一切種智照達無生有諦始終。 唯佛窮盡眾生根本有始有終，佛亦照盡乃至一切煩惱、一切眾生果報。佛一念心稱量盡原，一切佛國、一切佛因果、一切佛菩薩神變亦一念一時知，住不可思議二諦之外獨在無二。 ’

又云（大正24·1013a）..'妙覺常住，湛然明淨，名一切智地。 常處中道一切法上，超過四魔，非有非無，一切相盡，頓解大覺，窮化體神，二身常住，為化有緣。 ’

天臺家認為妙覺是由等覺位更入金剛喻定，斷元品無明而到達的極位。 但欲登達此位，別教需斷十二品無明，而圓教則需具斷四十二品無明。 《四教義》卷十雲（大正46·759c）..'妙覺者，金剛後心朗然大覺。 妙智窮源無明習盡，名真解脫。 蕭然無累，寂而常照，名妙覺地。 常住佛果，具足一切佛法，名菩提果，四德涅槃名為果果。 '又，《天臺四教儀》曾說明別圓二教妙覺位的差異。 謂坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座，現圓滿報身，為鈍根菩薩眾轉無量四諦法輪者，即是別教的妙覺位。 而以虛空為座，成清淨法身，居常寂光土者即為圓教妙覺位。

[參考資料] 《菩薩瓔珞本業經》卷下;《菩薩瓔珞本業經疏》卷下;《四教義》卷五;《法華經玄義》卷四（下）、卷五（上）;《大乘四論玄義》卷二;《華嚴經疏》卷十八、卷四十五。

FROM：【中華佛教百科全書】