琅琊閣

克勤圓悟大師說宗門開悟是「打破業識」「但識靈知」！

01. 克勤大師證悟的就是「離念靈知」

正覺同修會法主蕭平實一直誹謗宗門證悟的「離念靈知」，說「離念靈知」就是「意識一念不生的境界」，說舉世禪門大師都錯悟了「離念靈知」，唯獨他一人有所證：[1]

正覺電子報（第四十三期）鈍鳥與靈龜（連載十八）平實導師 跋

——謂實得法眼之人極少、極少故。而今禪門示悟之大師等人所言者，皆類於常流，同以離念靈知意識心作為常住不壞心，同於常見外道，豈是真正法眼？又如阿含部《羅雲忍辱經》卷一說：【佛之明法與俗相背，俗之所珍，道之所賤；清濁異流，明愚異趣；忠佞相仇，邪常嫉正。】今觀離念靈知心者，舉世禪門大師悉皆珍之，外道與俗人亦皆珍之，當知即是常流之屬，即是背於佛法者。

蕭平實自認是大慧宗杲再世，在正覺「祖師堂」供奉克勤圓悟大師的雕像，被外界戳破不知「離念靈知 = 真心」，竟然搬出克勤大師和大慧宗杲禪師爲自己圓謊，說他們所悟就是蕭平實發明的「持身第八識如來藏」。

正覺電子報（第四十三期）鈍鳥與靈龜（連載十八）平實導師 跋

是故，若有禪師說言：「證悟之內容，無法言說；永遠都說不出來的。」當知其人乃是錯悟之師，觀乎大慧宗杲禪師與其師 克勤大師之對話，可知一句話舉說了，學人便知如來藏之所在也！豈有不可以言語徑直說出之理？唯有離念靈知之境界，方才不能以言語舉說，而必須坐入一念不生境界中，方可謂為「悟」也！

豈不知克勤大師證悟的，就是離開「妄想」之後的「靈知」，不是什麽「必須坐入一念不生的境界中」：

《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷10：

「孚曰。自來講經。將生身父母鼻孔扭揑。從今日已後。更不敢如是。看他奇特漢。豈只去認箇昭昭靈靈。落在驢前馬後。須是打破業識。無一絲毫頭可得。猶只得一半在。古人道。不起纖毫修學心。無相光中常自在。但識常寂滅底。莫認聲色。但識靈知。莫認妄想。」

克勤大師證悟的「離念靈知」，哪裏是蕭平實胡説的「持身第八識」？

要證「靈知」，不是去找「第八識如來藏的所在」、也不是觀察「持身第八識」，是要破除「妄想」，何謂「妄想」？妄想就是差別相：

《宗鏡錄》卷44：「如起信論云。一切諸法。皆由妄念而有差別。若離妄念。則【無境界差別之相】。故知妄念空而根境謝。識想消而塵垢沈。則法眼應時清明。常光了然頓現。」

我相、人相、衆生相、男相、女相、生滅相、乃至五蘊十八界一一法的「相」，都是「妄想」。

02.  何謂「打破業識」？  

克勤大師的語錄裏面，還提到一個重點：證「離念靈知」要「打破業識」。

首先要知道，正覺同修會讀不懂《起信論》，生搬硬套，將《起信論》的「心意識、阿賴耶識、意」這些字眼，用《成唯識論》的八識解讀，本網站的文章早已説明混肴心性如來藏經論與唯識經論是兩套系統，兩邊使用的名詞差別很大，即使表面上相同的名詞，比如真如和阿賴耶識，在兩部論的定義也不一樣。

蘇醫師也多次提到「唯識學（法相宗）是橫說八識，起信論（法性宗）是竪說」。法相宗與法性宗的差別，歷代祖師學人都知道，從未有人混爲一談，只有正覺同修會望文生義，亂解一通。憨山大師在《百法明門論論義》中闡述法相、法性二宗的異同時說：

「【法相宗的】八識心王。無善無惡。不會造業。其作善作惡者。乃心所也。故五十一心所。又名心使。如世人家之奴僕。主人固善。而奴僕作惡累及主耳。起信論中不分王所。但竪說三細六麤生起之相。通名五意。六種染心。但云心念法異一語而已。然心即八識心王。念即心所。法即善惡境界。此唯識相宗乃橫說八識王所業用。故不同耳。其五十一心所。分為六位。」

正覺同修會誹謗憨山大師沒證悟，所以不會認同他寫的《百法明門論論義》，可是憨山大師説的開悟，與克勤大師一樣——要「打破業識」：

《憨山老人夢遊集》卷11：「答。教說凡夫二乘依事識修。菩薩依業識修。乃約就依識發心取證耳。今參禪人發心。雖是事識。而用志直要打破業識漆桶。直透向上未迷已前一著。不落二識巢臼。若得少為足。便不能離心意識矣。」

祖師證悟的都是同樣的内容。蕭平實「證悟」的是什麽？

是祖師要打破的「業識」。

什麽是業識？

正覺同修會以爲《起信論》的「業識」就是《成唯識論》的意根、末那識。

《起信論》將「意」分爲五種，正覺同修會看到「意」（以及「意為先導」），就想當然爾地理解為《成唯識論》的「意根」與「第七末那識」，然後就開始用自己的「神我第八識如來藏理論」解讀《起信論》：

三乘菩提之入門起信(一)第61集——「意」復有五種異名——業識——由正鈞老師開示[2]

所以接下來，就依於《大乘起信論》之中所提到的「此『意』復有五種異名」。首先來看看這裡所說的第一種異名叫作業識：說的是因為有與意根相應的無明業種，被執藏在阿賴耶識之中的緣故。然而隨著意根與這一些煩惱業種相應的狀況下，不但意根末那識不肯讓自我消失，見聞覺知心也因此而現行，就有了三界之中各個層面的生死相續了，這就是不覺而一念心動。

「業識」真的等於《成唯識論》的意根、末那識嗎？？？

如果是的話，克勤大師說開悟要「打破業識」，就是打破蕭平實那個「做決定的末那識」？請問正覺同修會的「菩薩」開悟的時候是怎麽「打破你的末那識」呢？打破之後，八識裏面哪個識要去「做決定」呢？

《起信論》的「業識」不是唯識經論的意根和末那識，是真如心由於無明這個「染緣」【緣 = 條件】，不守自性生起妄念，整體變成妄心阿賴耶識，又名「業相」：

藕益智旭大師的《大乘止觀法門釋要》卷1：

「良以眾生心性本來寂炤。然但有性德未有修德。不覺念起而有無明。念起便成動相。違於本寂。無明便成昧相。違於本炤。遂舉心性之全體而為阿梨耶識。名為業相。此則全真成妄。」

《起信論》裏面的「業識」、「業相」指阿賴耶識，「轉相」、「轉識」指七轉識；不是正覺同修會説的【真相識 = 阿賴耶識；業識 = 意根】：

永明延壽大師的《宗鏡錄》卷51：

「五者。名為業相業識阿賴耶識。所謂根本業相。及與業識。別立以為阿賴耶。故本性智契經中。作如是說。阿賴耶識。無能了作。無所了作。不可分析。不可隔別。唯由精動隱流義故。名為鍵摩。故此阿賴耶識。當何決擇攝。於本論中。作如是說。復次依不覺故。生三種相。與彼不覺。相應不離。云何為三。一者無明業相。以依不覺故心動。說名為業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。」

《注大乘入楞伽經》卷2〈3 集一切法品(二-五)〉：「諸識有三相，謂轉相、業相、真相。」

上雖答云：諸識有二種生住滅，未辨何識為生滅？此復言三種相，欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言真相者，如來藏心在纏不染，性自神解，名自真相。根本無明起靜令動，動為業識，即是賴耶極微細相，名為業相。轉相者，依前業相，轉成能緣及所緣境，生七轉識，同名轉相。又從靜起動名之為業，從內趣外名之為轉。如來藏心不可增減，名為真相，亦名真識。」

阿賴耶識不是真識，如來藏（或心真如）才是「真相、真識」。

太虛大師解釋《起信論》時說，業相就是染汙的第八識，前七識是「轉相」：

《第七編　法界圓覺學(第5卷-第9卷)》：「『大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識、及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像，現識處現，亦復如是。八識統括而言，有三相，從識上而講此差別之相也。轉相識及業相識，皆有漏虛妄分別之三界心心所聚。真相識者，即與四智相應轉識成智之智，由無分別智通達真如所生清淨識也。由以前所造之業，引八識受此業報，此業報識為果報之主體，名真異熟；故轉相即染前七識，業相即染第八識。第七隨第八所生而繫縛執以為我，隨同八識於諸趣轉，前六由異熟生而轉，又隨境緣而轉。轉有漏為無漏，凡夫不能，二乘及菩薩漸能之，至佛境界完全清淨無漏。諸識在因位中皆有轉變，唯第八識因中不轉，故轉相通前七，業相唯第八識，以此二相統有漏識；真相識為四智相應諸識之清淨無漏識。」(CBETA 2022.Q3, TX12, no. 7, pp. 1166a04-1167a2)

「業識」在《起信論》裏面屬於「妄心」，真如才是淨法、才是真心：

《大乘起信論》：「復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？一者、淨法，名為真如。二者、一切染因，名為無明。三者、妄心，名為業識。四者、妄境界、所謂六塵。」(CBETA 2022.Q3, T32, no. 1666, p. 578a14-17)

正覺同修會不分真妄，不知道《起信論》裏面【阿賴耶識 = 妄心；真如 = 真心】，一直堅持【阿賴耶識 = 真如 = 如來藏 = 真心】？

總結：

在《楞伽經》、《起信論》、《密嚴經》這一系的經論裏面，開悟從來不是「找到第八識如來藏的所在，看到第八識如來藏怎麽運作身體」。

阿賴耶識在這一系經論裏面，是因無明妄動而起的造業本源（業識），是流轉三界的生死魔根。因此，記載大慧宗杲語錄的《大慧普覺禪師語錄》說，要斬斷「第八識」這個「生死魔根」，斷除一切「心意識」的思量分別，般若智才能顯現：

《大慧普覺禪師語錄》：「蓋心意識乃思量分別之窟宅也。決欲荷擔此段大事因緣。請猛著精彩。把這箇來為先鋒去為殿後底。生死魔根一刀斫斷。便是徹頭時節。正當恁麼時。方用得口議心思著。何以故。第八識既除。則生死魔無處捿泊。生死魔無捿泊處。則思量分別底。渾是般若妙智。」

以上大慧宗杲禪師所説，與克勤大師、憨山大師説的「開悟要打破業識」、「但識靈知。莫認妄想」，是同一道理。

換句話說，一切真悟者，悟的就是蕭平實與其弟子極力歪曲詆毀的「離念靈知」，打破的是蕭平實與其弟子奉爲「萬法第一因」的「阿賴耶識」。

蕭平實所證的，就是基於阿賴耶識（業識）而現起的差別相，比如蕭平實幻想的「第八識持身相」、「第八識的能生相、恆常不滅相」、「七轉識的被生相、無常生滅相」、「能生vs所生」的相，總之念念都是「差別相」，比不學佛的凡夫還要多出許許多多的差別相！

蕭平實未悟言悟，誹謗宗門所悟，不認「靈知」、不識「真心」，認賊作父，將阿賴耶識這個「無量劫來生死本」的「識神」認作「本來人」，這種人古來就有，到了末法更是漫山遍野：

《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷10：「孚曰。自來講經。將生身父母鼻孔扭揑。從今日已後。更不敢如是。看他奇特漢。豈只去認箇昭昭靈靈。落在驢前馬後。須是打破業識。無一絲毫頭可得。猶只得一半在。古人道。不起纖毫修學心。無相光中常自在。但識常寂滅底。莫認聲色。但識靈知。莫認妄想。所以道。假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。達磨問二祖。汝立雪斷臂。當為何事。祖曰。某甲心未安。乞師安心。磨云。將心來。與汝安。祖曰。覓心了不可得。磨曰。與汝安心竟。二祖忽然領悟。且道。正當恁麼時。法身在什麼處。長沙云。學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。」(CBETA 2022.Q3, T48, no. 2003, p. 222c15-28)