琅琊閣

淨土宗第六代祖師：《禪淨四料揀》d作者永明延壽大師

2011/02/20

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1. 生平

永明大師（公元904---975年），諱延壽，字沖元，本丹陽人，後遷浙江餘航。少時誦《法華經》。錢文穆王時，大師作稅務官，見魚蝦飛禽等，輒買放生，自己薪俸用完，即用官錢買之放生。後被告發，當坐死罪，押赴市曹處斬。文穆王派人視之，指令監刑人，若見犯人懼怕，即殺之；否則放之。大師臨刑鎮靜自若，面無戚容，云：「我於庫錢毫無私用，盡買放生，莫知其數。今死，逕生西方極樂世界，不亦樂乎？」文穆王聞而便將大師免刑釋放。

被釋放後，大師投明州翠岩禪師出家，次參天台德韶國師，發明心要。受法嗣，為法眼宗第三代祖師。

大師常修法華懺，精進禪觀，常感瑞應。一日中夜旋繞次，見普賢菩薩像前所供養的蓮華忽然在手。大師思忖素有二願，一願終身常誦《法華經》，二願畢生廣利眾生。憶此二願，復樂禪寂，進退遲疑，莫能自決，遂上智者禪院作二鬮。一是一心禪定鬮，二是誦經萬善莊嚴淨土鬮。大師於佛前冥心精禱，信手拈之，七次並得淨土鬮。由是大師一意專修淨業。誦經三載，見觀音菩薩以甘露灌口，從此發得觀音辯才。

宋建隆元年（公元960年），大師受吳越忠懿王邀請，復興杭州靈隱寺，次年遷住永明寺，接化徒眾。大師日行一百零八佛事為常課，其中重要的項目有：受持神咒（大悲咒，尊勝陀羅尼咒），念佛，禮佛，誦經（《法華經》，《般若心經》，《華嚴淨行品》），坐禪，說法。每日虔禮十方十佛，釋迦，文殊，普賢，彌勒，觀音，勢至等，每夜施食於曠野鬼神等。

大師發願求生西方，日念彌陀聖號十萬聲。日暮時往別峰行道念佛，隨從念佛者常有數百。清宵月明之夜，時聞螺貝天樂的聲音。忠懿王敬重其德，聞此大為感動，嘆曰：「自古求西方者，未有如此之切也。」遂為大師建西方香嚴殿以成其志，賜號智覺禪師。

大師住永明十五年，弟子數千。常為眾人授菩薩戒，施食放生，泛愛慈柔。一切功德悉皆迴向眾生，以作往生淨土之資糧。勸勉大家老實念佛，以身作則，坐斷一切狂慧口舌，解散一切義學藩籬，精行萬行，莊嚴淨土。

宋開寶八年二月二十六日，大師晨起，焚香辭告眾人，趺坐而化，時年七十二歲。著作宏富，有《宗鏡錄》，《萬善同歸集》，《神棲安養賦》，《唯心訣》，《受菩薩戒法》等六十餘部（篇）問世。《宗鏡錄》一百卷，廣大博覽，對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行於海東。永明可謂一代碩學。

永明大師圓寂後，有一從臨安來的僧人，經年繞大師塔，旁人問他何故繞塔？那僧人回答：「我在一次大病中到過冥界，看見閻王殿左邊供了一幅僧人像，閻王常在像前禮拜，我私下詢問：閻王禮拜的僧人是誰？得到的回答是：「那僧是杭州的永明延壽大師。大師靈逝，未經冥俯，直接往生西方上上品。閻王尊重大師德業故，天天禮拜。所以我來這裡繞塔，以示恭敬之心。」

2. 思想

永明大師集大乘佛法於一身，繼承慈愍三藏融通各宗，會歸淨土的思想，主張祖佛同詮，禪教一體，折衷法相，三論，華嚴，天台，以禪融合貫通之。大師持律精嚴，欣求往生，以《華嚴》一乘為究竟圓妙，以吾人之靈名妙心為萬法之本源，以西方淨土為最終歸宿。後世諸宗漸融趨歸淨土，以慈愍三藏開其先聲，以永明大師為實質開端。大師淨土思想略標有三：

（1） 唯心淨土不礙熾然求生

有人以禪宗理念詰問大師：唯心淨土，週徧十方，何得起欣厭情，興取捨念，有乖唯心之理，何成平等之智？

大師針對這類發問，首引智者大師《淨土十疑論》之說：智者求生淨土，而了達生之實體不可得。須知生即無生，無生即生，理事圓融。《如來不思議境界經》云：「三世一切諸佛皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂佛土。」可見空有相資互成。若信力未充，心散浮動，觀行淺薄者，必須發願往生，以仰仗阿彌陀佛願力增上緣，速成菩薩道，爾後倒架慈航，救濟苦難眾生。故了達唯心淨土之理念，正須熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。否則，便屬邪見謗法人。

（2） 往生淨土之因

大師以持戒念佛自行化他，重視戒律，尤重菩薩戒。認為發心受菩薩戒，信受大乘，即使因煩惱力強而導致破戒，然念佛懺悔，亦可往生。若受戒又造惡業，以過去持戒力，聽聞大乘善根力，臨終念佛，遇善友開示，又因善業弱，惡業重，但以菩薩戒，成為往生必要條件，故以菩提心為往生淨土之正因。

大師佐證惡人臨終十念往生，臨終時，心力能勝終身業力，是時少許，心力勇猛，如火量隨小能作大事。由於臨終之心決定勇健，能勝百歲行力，如人入陣，不惜身命，得以衝出重圍，此為臨終十念法門之神效。

（3） 禪淨四料揀，修持之龜鑒

料揀是衡量抉擇的意思。大師以禪宗法眼宗祖師與淨宗祖師的雙重身份和資質，詮釋禪宗與淨土的內在聯繫，為後世修行人建構了禪淨理智抉擇的參照系，影響後人甚大。

印光大師對四料揀極為推崇，贊云：「夫永明料揀，乃大藏之綱宗，修行之龜鑒。字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。」可謂「迷津寶筏，險道導師」。

大師四料揀是：

有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。

無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。

有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。

無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

對四料揀的詮釋，諸家多有不同，茲謹依印光大師之說，略敷陳之。要理解四料揀的含義，首須詳知，禪是什麼？淨土是什麼？「有禪」指的是什麼？「有淨」指得是什麼意思？

印祖認為：禪與淨土兩個概念，是從理體與教義的角度而言；有禪與有淨，是從對機與修持兩角度來立論。從理教的角度來看，禪淨無二無別；然從對機與修持的角度判言，禪宗與淨宗卻大有懸殊。修持門徑不同，所證理體並無異致。

何謂禪？即吾人本具的真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。

何謂淨？即信願持名，求生安養，非偏指唯心淨土，自性彌陀而言。

何謂有禪？即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，是明心見性的境界。

何謂有淨？即真實發菩提心，生信發願持佛名號，求生西方淨土之事。

倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪；倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願而不懇切，皆不得名為有淨土。

由此，可將大師四料揀簡譯白如下：若人明心見性而又念佛求生淨土，其人威猛猶如帶角的老虎；現世堪為人間導師，來生即可成佛作主。若人未能開悟但念佛求生淨土萬人信願念佛萬人得以往生成就；彼土花開面覲阿彌陀佛，又何愁不大徹大悟？！

若人明心見性而不念佛求生淨土，十人中便有九人將會蹉跎耽擱；假若臨命終時中陰身現前，隨其業力重者受生於相應的善惡道中。若人既未開悟又未念佛求生淨土，臨終現出地獄的鐵床與熾熱的銅柱，於中經受萬劫與千生的劇苦，無有善業感召他人來作救助。

大師四料揀，言簡義豐，立意精當，無論何種根機的眾生，均能從中獲得無窮的受用。上跟利器無妨禪淨雙修，中下根性自應穩守淨宗陣地，老實念佛，總以西方淨土為最後指歸。大師身體力行，理事雙修，為後人樹立了不朽的榜樣。如淨宗十二祖徹悟大師，早年修禪悟道，每謂：「永明禪師乃禪門宗匠，尚歸心淨土；況今末法，允宜遵承。」於是專修淨土，弘揚蓮宗。近代圓瑛法師，早年修禪，三十歲後，受永明大師啟發，亦歸心淨土，自謂「三求堂」主人（求福求慧求生淨土）。

綜上所述，永明大師的淨土思想與實踐，頗具特色，以法眼宗第三代祖師的身份導歸淨土，並由此成為淨宗第六祖。一身雙任兩宗祖師，誠為稀有，其作禪淨料揀亦最具資格。大師會宗各家導歸淨土的思想，延至今日尚有生命力。足證大師乃德業與學識俱皆卓著的淨宗祖師。

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印光大師：《永明四料簡》的含義

今當末世，眾生根劣障重，知識稀少，若捨淨土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。

又永明禪師，為修行人確示要道，開出《四料簡》。

（一）有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。

（二）無禪有淨土，萬修肆人去。若得見彌陀，何愁不開悟？

（三）有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。

（四）無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。

此《永明四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。

先須認准如何是禪，如何是淨，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。

禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。

【按：前文一再指出，「離念」二字出自《起信論》——《大乘起信論》：「所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心常恒不變淨法滿足，[9]故[10]名不空，亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。」(CBETA 2022.Q4, T32, no. 1666, p. 576b5-7)

「離念靈知」是中國佛教人所共知的證悟境界，印光大師也是這樣說，唯獨正覺同修會誹謗「離念靈知」，將之等同 「意識一念不生」的定境！】

淨土者，即信願持名，求生西方。（非偏指唯心淨土，自性彌陀。）

有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。

有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。

禪與淨土，是約教約理。有禪有淨土，是約機約修，一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理，務使實有諸已也。

倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。

倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土。

（一）有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖者。

其人徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，唯以信願念佛一法， 自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，即以禪淨雙修接之；應以專修淨土接者，即以 專修淨土接之。【按：法門平等，真正的善知識，懂得對機説法、應病與藥！】無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師欤？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。

（二）無禪有淨土，萬修肆人去。若得見彌陀，何愁不開悟者。

其人雖未明心見性，即是決志淨土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往 生，即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引，非萬修萬人去乎？既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果，則其開悟，可不待 言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。

（三）有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去者。

其人雖略識心性，而見思未盡。【按：「見思」用唯識語言來説就是「煩惱障」。】直須磨砺淨盡，至於無余，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即使命終，歸途莫測，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即 臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰：陰境若現前， 瞥爾隨他去。

（四）無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙者。

其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門。（非指埋頭造惡不修行者）既不能定慧均等，斷惑證真；又不能仗佛慈力，帶業往生；以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多；既造惡業，難逃果報；一息不來，即墮地獄，償其夙債，所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦，故曰：沒個 人依怙。

夫一切法門，專仗自力；淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死；淨土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。

今當末世，根劣障重，知識稀少，若捨淨土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，錯衢之明燈也。（《新編全本印光法師文 鈔》卷二十一第1669頁 淨土法門說要）

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永明延壽大師——《神棲安養賦》　　　　

《淨土神珠》：

《神棲安養賦》  智覺禪師

【按：「智覺禪師」即永明禪師，「安養」是西方極樂世界在一些經論中的名稱。《神棲安養賦》是永明大師讚嘆阿彌陀佛净土之名作！】

彌陀寶剎。安養嘉名。處報土而極樂。於十方而最清。

二八觀門。修定意而冥往。四十大願。運散心而化生。

爾乃畢世受持。一生歸命。

仙人乘雲而聽法。空界作唄而讚詠。

紫金臺上。身登而本願非虗。

白玉毫中。神化而一心自慶。

詳夫廣長舌讚。十剎同宣。但標心而盡契。非率意而虗傳。

地軸迴轉。天華散前。一念華開。見佛而皆登妙果。千重光照。證法而盡廁先賢。

考古推今。往生非一。運來而天樂盈空。時至而異香滿室。

一真境內。現相而雖仗佛威。七寶池中。覩境而皆從心出。

故知聖旨難量。感應猶長。變凡成聖而頃刻。即迷為悟而昭彰。

探出仙書。真是長生之術。

指歸淨剎。永居不死之鄉。

更有出世高人。處塵大士。焚身燃臂以發行。掛胃捧心而立軌。仙樂來迎而弗從。天童請命而不喜。

或火烈山頂。光明境裏。絕聞惡趣之名。永拋胎獄之鄙。

眼開舌固而立驗。牛觸雞𪅎而忽止。處鐵城而拒王勅。須徇丹心。坐蓮臺而賴佛恩。難拋至理。

其或誹謗三寶。破壞律儀。逼風刀解體之際。當業鏡照形之時。忽遇知識。現不思議。

劍林變七重之行樹。火車化八德之蓮池。地獄消沉。湛爾而怖心全息。

天華飛引。俄然而化佛迎之。慧眼明心。香爐墮手。應讖而蓮華不萎。得記而寶林非久。奇哉佛力難思。古今未有。」(CBETA 2022.Q4, X62, no. 1198, pp. 617c17-618a15 // R110, pp. 288a17-289a03 // Z 2:15, pp. 144c17-145a03)