淨土宗第十二代祖師徹悟禪師：轉修淨土法門的臨濟宗禪師
【編按：
被尊爲淨土宗十二祖的徹悟禪師，又名際醒大師，被稱爲「徹悟」，因他是宗門證悟的高僧。前面介紹的淨土宗十祖行策大師說：「繼自唐宋以來。禪學寖盛。士大夫有智識者。多雅慕宗門。趣尚高異。」禪門興盛原是佛弟子之幸，但許多人生起分別心、高下想，崇禪宗輕淨土。如佛在經中所預言，末法時代能在宗門徹悟、憑修證解脫生死、做到「有禪有淨土」的修行人，少之又少，所以行策大師說：「那真能見性的，不過是楊億侍郎、李遵勖駙馬，以及許式郎中等數人而已，其餘都是在門庭外遊戲罷了」。心態不正，崇禪宗輕淨土之外，蕅益大師更加直接地指出：「近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見。」
正因爲學佛人「崇禪宗、輕淨土」，淨土宗祖師以通宗門教下加上證悟者的身份弘揚淨土，才能有效糾正「念佛求生淨土是是教理不通，證悟無望的愚夫愚婦才選擇的法門」的錯誤觀念（從正覺同修會的現象來看，「崇禪宗、輕淨土」到了今日還是非常普遍、深入人心的錯誤觀念）。
徹悟禪師與前面介紹的幾位淨土宗祖師一樣，自幼聰慧過人，通曉世間學問，出家修行之後教理嫺熟，被印證開悟，曾經是廣弘禪宗、名震四方的大禪師。其後就像其他轉修淨土的祖師，發現自己雖然修證過人，卻不足以面對身體疾病（病痛尚且引發煩惱，臨終面對四大分離的痛苦，又怎麽可能不生煩惱，保住人身？）；又看到文殊、普賢、馬鳴、龍樹等大菩薩都求生淨土，於是轉修淨土法門，一心念佛。
淨土宗歷代祖師，以及弘揚淨土的其他宗派的祖師，譬如天台宗的智者大師和四明知禮大師、譬如法眼宗的永明延壽大師，他們對於淨土法門的認知和説法完全一致。唐、宋之後的祖師，更是一再指出禪宗的流弊，尤其是荒廢戒律、空腹高心、知見錯誤、狂禪者比比皆是的情況，所以更是勸説末法修行人專修淨土法門。至於佛教正覺同修會，蕭平實與其弟子從未完整介紹淨土祖師的著作（最多是斷章取義、去頭摘尾來證明自己的正確），他們的觀點與淨土宗歷代祖師的説法差別非常大，譬如淨土宗祖師全體推薦持名念佛為修行方法，蕭平實則認爲“無相念佛”比“持名念佛”更容易、更直接；又譬如祖師全體勸諫末法修行人遵循佛説求生淨土，蕭平實對弟子宣導要留在末法時代護持正法。
究竟歷代祖師的話可信可靠，還是蕭平實的認知才是正確的？
弘揚淨土的歷代祖師中，有多位如同徹悟禪師，因病痛發現自己的證量抵不過病苦引發的煩惱，於是從禪宗轉入淨土，一心念佛，最後預知時至，臨終出現各種瑞相。蕭平實與他所印證的“證悟聖人”，持戒的嚴謹、佛法的證量，難道勝過歷代這些祖師大德？加入過正覺同修會的人都見識過“正覺開悟菩薩”的品性，他們煩惱執著深重，平日就無事生非，互相猜忌，搞到一個小小團體鷄飛狗跳，是非不斷，到了身患惡疾和臨終之時，真的能夠不起煩惱，保住人身？還能夠“正知入胎”，來世獲得人身以及更好的福報？
正覺同修會的“開悟菩薩”最擅長自我吹噓，將小小境界體驗誇大其詞，可是他們所吹噓的什麽托夢、境界、感應等等，都是自己說自己有的“個人宗教體驗”，他人無法檢驗、無法觀察；但是非常確定的是，至今沒有“正覺開悟菩薩”做到預知時至，臨終出現瑞相，也沒有人像祖師一樣，燒出舍利子或是死後肉身不壞。不過這當然不妨礙他們自認證量高强，也不妨礙他們隨便否定祖師沒開悟，譬如否定憨山大師所悟是意識境界！】
印光大師對徹悟禪師以及其著作非常推崇，他説倘若徹悟禪師生在蕅益大師之前，其《徹悟禪師語錄》一定會被收錄在《淨土十要》之中。
印光大師在<夢東禪師遺集序>裏面說：
徹悟語錄，洵為淨宗最要開示。倘在蕅益老人前，決定選入《十要》。然具法眼者，肯令此書湮沒不傳乎。以故錢伊庵居士，於嘉慶二十四年，擇要節略，名《徹悟禪師遺稿》，刊布南方。同治七年，杭州諗西師依伊庵本，重刻於杭州。同治十年，楊仁山居士又稍節之，改名《語錄》，刻於金陵。光緒十六年，揚州貫通和尚刻《淨土十要》，依仁山本，附於《十要》後以行。今排《十要》原文，特附於《十要》第十之後，仍依仁山本，但加錢序於首，俾閱者鹹知此書之源委雲。所願見者聞者，同皆深入淨宗法界，直登上品蓮台，庶不負徹悟老人一番大慈悲心也。】
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徹悟大師（公元1741～1810年），清代著名高僧，中國淨土宗第十二代祖師。
一、遍通經史 病後修道
大師俗姓馬，名際醒，號夢東，京東豐潤人（今河北省豐潤縣境內）。幼即聰慧，經史典籍靡不遍覽，又善作詩、詞、賦，為世人所尊崇。大師二十二歲時生了一場大病，體悟到色身不能長久，生老病死無一能避免，世事真是無常不可靠，於是決定出家修道。乾隆三十三年冬，參訪京都廣通寺粹如純大德，因師上根利智，被視為禪門法器，得以印心傳法，成為臨濟宗三十六代傳人。後來率眾參禪，警策勉勵後學，十四年如一日，聲名播揚四方，宗風大振。
二、病緣太多 攝禪歸淨
法師領眾參禪，十四年孜孜不倦。
雖然功夫出眾，但是病緣太多，因此了悟到憑著自己的力量，一生恐難得實益。又看到經典說念佛癒病，繼而發現文殊、普賢諸大菩薩都修淨土法門，智者、永明、蓮池這些祖師亦復如是，於是下定決心棲心淨土，從此徹底成為純粹的淨土行者。
大師能攝禪歸淨，崇尚念佛，做此明智之舉，因為他深知禪淨二門的精髓和難易。大師說：禪宗的泰首座和紙衣道人，他們都有坐脫立亡的功夫，但是大法未明，仍然不能夠徹底解脫，這說明參禪實在太難了！然而這等功夫造詣也非易得。如果能以這般精力和時間回轉過來專心念佛求生淨土，一定穩得上品上生。
大師在偈中表明：「自憐身作太平僧，了生脫死卻未曾，但願名標蓮芷裡，不須高列上傳燈。」他說我不要做祖師留名千古，只要往生淨土就行。
三、欣厭心切 重振蓮宗
大師深信有極樂世界和阿彌陀佛，而且非常想去，精進不懈的念佛。如果只念佛，並不想去極樂世界，甚至根本不相信有阿彌陀佛，這不叫有淨土。如果信願不堅定，雖然很精進修行，可心裡還留戀娑婆世界，這也不叫有淨土。想好好修行，下輩子生到天上，或成為大法師，或生到大富貴之家，轉女成男，這都不能叫有淨土。
大師說：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。我們修習淨業，要深信切願，一切邪說不能動搖，一切境緣不能改變。倘若達摩大師和釋迦如來勸我們放下念佛，我們也絕不更改，何況魔王外道的虛妄邪說？更不能動搖我們。這可謂是深信了。
就像赤熱的鐵輪旋轉在頭頂上，不因為這樣的苦而退失往生的願；就像輪王的勝妙五欲現前，也不因為這樣的樂而退失往生的願。何況世間小小的逆順境界？更不能改變我們。這可謂是切願了。
大師欣厭心切，精進勇猛，非常虔誠。有著名的偈子寫到：「說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲，世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰？」只有阿彌陀佛是我們最終的依靠，極樂世界才是我們本有的故鄉。所以大師死心踏地念佛，萬牛莫挽，一天持念十萬聲佛號。而且嚴於律己，每天見客一炷香，這炷香點完就用功念佛去了。
後來，徹悟大師前往覺生寺任住持，歷時八年之久，與大眾一道精進念佛，以自身禪淨造詣，行方便法，教化眾生，廣設念佛殿堂，以便學者用功辦道。遠近學人聞風而至，受師影響，歸心淨宗者難以計數，蓮風隨之盛行，世人稱師為當時淨土法門第一人。
四、示寂紅螺 語錄傳世
嘉慶十五年，大師預知時至，鼓勵大家好好念佛，並交代後事。臨終時異香盈空，淨土相現，佛菩薩來接引。眾弟子不捨，祈師住世，大師說：「百年如寄，終有所歸，我現在要得大解脫了，你們不為我高興，還何苦挽留呢？」於是在大眾念佛聲中，大師合掌說：「稱一聲洪名，見一分相好」，於北京紅螺山資福寺安詳示寂。大師世壽七十，僧臘四十九，法臘四十三。有《徹悟禪師語錄》及《示禪教律》、《念佛伽陀》等著作流通於世。
五、古德風範 印祖景仰
印光大師對徹悟大師非常推崇，曾在資福寺住了將近四年，每天就像讀佛經一樣讀《徹悟禪師語錄》，深得其中精髓。又明晰徹悟大師一生自行化他的德業，於是推尊他為淨土宗第十二代祖師。
印光大師認為《徹悟法師語錄》繼往開來，驚天地、動鬼神，只有從大光明藏裡流現出來的智慧靈文才有這樣的能量。我們真能依《語錄》來行持，決定可以俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋。
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十二祖-徹悟大師
徹悟大師（公元1741～1810年），清代僧。諱際醒，一字訥堂，又號夢東。大師幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，無不博覽。二十二歲時因大病，深感幻軀無常，發出世志。病患痊癒後，到房山縣投三聖庵榮池老和尚剃髮。第二年，受具足戒。
後參學諸方，聽隆一法師講《圓覺經》，晨夕研究詰問，精尋奧義，圓覺全經的大旨，瞭然於胸。又依慧岸法師聽講法相宗，深得妙要。後於遍空法師座下，聽講《法華經》、《首楞嚴經》、《金剛經》等大乘經典，圓解頓開，對於性相二宗，以及三觀十乘的奧旨，了無滯礙。
乾隆三十三年冬，參廣通寺粹如純翁，明向上事，師資道合，嗣法為臨濟三十六世，磬山七世。後來，接續廣通寺，率眾參禪，警策勉勵後學，津津不倦。十四年如一日，聲名播揚四方，宗風大振。
徹悟大師早年參禪得悟，因多諸病緣，思忖文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心淨土，我何人斯，敢不皈命。
又憶永明延壽大師乃禪門宗匠，每天持念十萬聲阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，況今末法，尤應修淨業求生淨土。由此便一意歸心西方淨土，專修專弘淨宗。於是輟止參禪，專一念佛，將前十餘年修禪語錄積稿，付之一炬，弟子從灰燼中撥出若干則才得以流通。大師以後弘法，開示淨土宗旨及啟信發願立行。
大師德業所感，參禪人亦多皆念佛。大師對禪淨二宗明曉精奧，開導說法，辯才無礙。律己甚嚴，每日限定一尺香的時間會客，過時惟是禮佛念佛而已。大師與大眾一道精進修持，蓮風大扇，遠近仰化，道俗歸心。當時佛門中，徹悟大師為第一人。
大師教眼圓明，將「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」十六字，楷定為念佛法門一大綱宗。並以此進一步演繹為淨宗修持八大要領，認為此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知：
一、真為生死，發菩提心，是學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
大師這段開示，理事圓融，既外慕諸聖，又內重己靈，自力、佛力、自性功德力，三力和合併運，成就殊勝淨業。
師一生以求生淨土為職事，一天持念十萬聲佛號，不欣世語。且以開悟禪師之資格，詮釋禪淨之本質內涵，比較二者的下手難易與功德大小，以此建立對淨宗念佛法門的堅固信心。
大師還將真信列為十種，認為修淨業者，能具如是十種信心，其往生西方極樂世界，如操左券：
一、信生必有死：普天之下，從古至今，曾無一人逃得。
二、信人命無常：出息雖存，入息難保，一息不來，即為後世。
三、信輪迴路險：一念之差，便墮惡趣，得人身如爪上土，失人身者，如大地土。
四、信苦趣時長：三途一報五千劫，再出頭來是幾何。
五、信佛語不虛：此日月輪，可令墜落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。
六、信實有淨土：如今娑婆無異，的的是有。
七、信願生即生：已今當願，已今當生，經有明文，豈欺我哉！
八、信生即不退：境勝緣強，退心不起。
九、信一生成佛：壽命無量，何事不辦。
十、信法本唯心：唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造。
嘉慶五年，大師退居紅螺山資福寺，打算於茲終老。四眾弟子依戀追隨者甚眾，大師為法為人，始終沒有厭倦之心，於是便收留大眾，與大眾同甘同苦，擔柴運水，泥壁補屋，遂成一念佛道場。
大師居紅螺山十年，至嘉慶十五年二月，到萬壽寺掃粹祖塔，辭別山外諸護法云：「幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。」三月回到紅螺山，命弟子預辦荼毗事。交接住持位，告誡眾人：「念佛法門，三根普被，無機不收。吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修淨業，凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。」
圓寂前半月，大師覺身有微疾，即命大眾助稱佛號，見虛空中幢幡無數，自西方而來。大師告眾人說：「淨土相現，吾將西歸矣。」眾弟子懇勸大師住世，大師回答：「百年如寄，終有所歸，吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶？」
十二月十六日，大師指令設涅槃齋。十七日申刻，大師告眾人說：「吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣。」大眾稱念佛號更厲更響。大師面西端坐合掌說：「稱一聲洪名，見一分相好。」遂手結彌陀印，安詳而逝。大師世壽七十，僧臘四十九年，法臘四十有三。有《夢東禪師遺集》流通於世。
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