《琅琊快報》2022-05-08：僞造玄奘歷史的《玄奘文化千年路》視頻系列
佛教正覺同修會最近發佈公告，在全台灣巡迴播放2020年以「正覺教育基金會」名義製作的《玄奘文化千年路》七集系列視頻。
2020年《玄奘文化千年路》推出的時候，筆者就曾經發文指出這個視頻的內容，含有大量僞歷史和僞佛法，將玄奘大師的真實事跡篡改到面目全非、慘不忍睹的程度：
1. 僞玄奘歷史：在正確玄奘的歷史中，摻雜大量無中生有、虛構編造的「僞玄奘事跡」，這些「僞玄奘事跡」全部是按照自認「玄奘再世」的正覺同修會法主蕭平實的「個人認知」編寫——比如反復强調「玄奘有明心見性的證量，讀經之後回復往世證量，無需師父指導就能證悟實相，去世之後繼續轉世成爲禪宗祖師護持佛法」——但是視頻並沒有對資料來源做出聲明，而是隱瞞觀衆，以「這就是玄奘大師的真實事跡」的方式，向觀衆陳述傳播不符歷史記載、自己編造虛構的假資訊;
真正的善知識是什麽品性？——「八不道人」蕅益大師簡介
【編按：以下這篇蕅益大師的簡介，出自智隨法師注解的《阿彌陀經要解》。讀過蕅益大師的生平，就知道什麽樣的修行人才擔得起“善知識”這個稱呼！】
蕅益大師（一五九九—一六五五）：蓮宗九祖，號智旭，字素華，別號「八不道人」，晚稱「蕅益老人」。母金氏，夢大士送子而生。俗姓鍾，江蘇吳縣人。
大師七歲茹素，少好儒學，誓滅釋老，開葷酒，著論數十篇而破之。十七歲時，偶閱蓮池大師《自知錄》及《竹窗隨筆》，有所省發，乃不謗佛，並焚毀所著辟佛論等。
二十歲時，註釋《論語》，至「天下歸仁」，不能下筆，廢寢忘食三晝夜，大悟孔顔心法。後聞《地藏經》而信佛。
二十二歲，專志念佛，盡焚所著稿二千餘篇。
二十三歲時，發四十八願，自名大朗優婆塞。聽《楞嚴》時，至「世界在空，空生大覺」處，對何故有此大覺不明了，遂決意出家，體究生死大事。次年一月之內，三次夢見憨山德清。時憨山大師住廣州，因路遠不能從，而就憨山門人雪嶺師剃度。後往雲棲，聽古德法師講唯識論。一聽了了，疑與《楞嚴》宗旨有矛盾，不得決疑。叩問之，得「性相二宗不許合會」之答。大師甚怪之，覺佛法豈有二也？並於「身從何來」不能明瞭，
以至大汗淋漓，遂上徑山坐禪。一日，身心世界，忽皆消殞。悟知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，刹那刹那，念念不住，非從父母所生。從此，性相二宗，一齊透徹。知其本無矛盾，但是邪說大誤人耳。是時一切經論，一切公案，無不現前。旋自覺悟：解發非為聖證，故決不語一人。久之，則胸次空空，不復留一字矣。
《琅琊隨筆》（99）：蕅益大師拈鬮解決修行疑惑，所以正覺同修會可以「擲茭問佛」？
01.
《琅琊隨筆》（98）：《占察善惡業報經》戳破蕭平實的「復興正法神話」的留言裏面，有留言者舉出蕅益大師拈鬮的事跡，說這是「靈峰蕅益大師大大打了琅琊閣巴掌」。
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靈峰蕅益大師大大打了琅琊閣巴掌 靈峰蕅益大師 【自恣日拈鬮文】 稽首法界淨滿覺。正法毗尼淨性海。權實聖賢常住懺。一體證知垂攝受。智旭無始至今。迷三寶之本性。淪六道以往還。僻稟邪宗。恒違出要。妄希捷徑。不了真乘。尚幸夙因微善。獲聞正法毗尼。 於前安居日。供鬮陳志。今三月告終。僧將自恣。復供頂香六炷。三炷求鑒根機。授我明決。唯聽聖命。心無適莫。三炷隨鬮皆發三誓。 若得三歸鬮。盡未來際。誓不離佛。誓不離法。誓不離僧。得優婆塞沙彌鬮。誓不忘菩提心。誓作外護。助興正法。誓供養如法比丘。 |
《琅琊隨筆》（98）：《占察善惡業報經》戳破蕭平實的「復興正法神話」
1. 蕭平實不惜誹謗《占察善惡業報經》討好弟子？
這篇文章承接琅琊隨筆（90）、（92）-（95）的討論。
前文《占察善惡業報經》中地藏菩薩摩訶薩說，一個佛弟子如果非常沉迷喜愛用種種世俗方式占吉凶、求指示，必然「深障聖道」：
《占察善惡業報經》：「佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不誠諦。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」
《占察善惡業報經》中 佛唯一認可的、不應捨棄的「占察業報」方法。這個方法，不是正覺同修會「開悟菩薩」常用的「擲筊問佛」。「占察業報」之前需要鄭重地禮拜、供養以及稱念地藏菩薩名一千遍，然後才能用特定規格的木輪做占察，如果發心不至誠，即使完成以上步驟，也得不到準確結果。
在2022年三月底發佈的《正覺電子報》166期刊登了蕭平實在「111年度社團法人正覺同修會會員大會」的講話。蕭平實在會員大會上說，不信「擲筊」可以「問佛」的人是「中了印順的六識論毒箭」，不信 佛的無住處涅槃，認爲 佛入滅之後就永遠不存在：
諸位還要建立一個觀念，就是說其實每一個人都是再來人，因為你不是只有這一世；那你是再來人，善知識當然也是再來人啊。所以當年 佛陀的兒子羅睺羅也在會裡，但不是在台灣，他是在大陸。……
所以應該要有一個正確的觀念：我們是一世一世都在佛法正法當中修行。如果不信說自己是再來人、不信善知識是再來人，那他在佛法上的修證是還距離很遠的，表示他的善根還不太夠。因此那些退轉的人說：「你們為什麼有時候有事情還要在佛前擲筊請示？」他認為 佛陀已經入滅了、灰飛煙滅了、不存在了，他中了印順的毒箭，所以心也中毒了。其實 佛陀哪有入滅？佛陀證得四種涅槃之中最後一個，叫無住處涅槃，無住處涅槃就是不住生死亦不住涅槃嘛，那怎麼會入滅？佛陀是永恆的！每一個有情都是永恆的！…… 所以 佛陀是一直都存在的，佛對於有緣的人，祂會以祂的變化身來跟你示現、來幫助你，那因此我們對 佛要有具足的信心。對 佛有具足信心的時候，你想想 佛有沒有可能就把我們丟著不管？不會嘛！所以一定會指派某一些弟子繼續來人間，這個是絕對的事情喔。
蘇醫師：蕭平實錯誤斷句《成唯識論》中初地相見道的「非安立諦三品心」與「十住」、「十行」、「十迴向」位配對
看完剛出爐的 照世明燈痞客邦的兩篇文章:《空谷跫音——護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載21-3】
裡面大都是已經被評破的內容，一再老調重彈的樣板文字堆積，了無新意。
僅提出三點批判，請大家自行判斷。
[第一].有關“《成唯識論》相見道”的說法，既然《平實教‧正覺宗》人想看《成唯識論研習‧普行法師》的說法，
⇒⇒那麼《成唯識論研習:P.652～657.》當中有詳細描述，請大家比較一下，這說法與 大風無言的說法是多麼的不同。
[第二]. 個人老早就po文說過，蕭平實對於“內遣有情假緣智、內遣諸法假緣智、遍遣一切有情諸法假緣智”的 “「標點」錯誤”問題，如下:
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《蕭平實‧涅槃(下)：P.249，269-270，312，376，344-345,》竟然把「相」見道當中的“觀非安立諦『三品心』”————①“『內遣「有情假」』緣智”、 ②“『內遣「諸法假」』緣智”、③“『內遣「一切有情諸法假」』緣智”————分別配對、一一對應於①『「十住」位』、②『「十行」位』、③『「十迴向」位』!???
蘇醫師：蕭平實和正覺教團誹謗唯識經論，發明「相見道位」、宣佈「所知障沒有種子，只有現行」！！！
看了新出爐的 照世明燈痞客邦的兩篇文章:《空谷跫音——護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載21-1，21-2】
裡面大都是已經被評破的內容，一再老調重彈的樣板文字堆積，了無新意。
僅提出三點批判，請大家自行判斷。
[第一]. 本文作者大風無言說：“然於此初始的真見道時尚未斷盡一切分別隨眠，還須後來於相見道中繼續次第而斷，這都如窺基菩薩所說「相見道後得智起位久時（很久），猶在見道（中）」；雖窺基菩薩判教偶有錯誤，然他很清楚相見道絕對無法以剎那時間計數而得圓滿成就。”
我的回應是：
《窺基法師‧成唯識論述記》:
【論: 煩惱障中……至 地前已伏。
述曰：下文有二：初明二障伏斷位次，后釋妨難。初中先明煩惱障：以體性粗，三乘共斷，易可見故；分別種子不論二乘。說菩薩者，於極喜地見道初斷。以見道位體性稍寬，乃至相見道後得智，起位久時，猶名見道。今簡於「相」，唯「真見道」；真見道中，唯取無間惑滅智生，故說初斷，非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現行...... [0589b25】
《琅琊隨筆》（97）：羅睺羅尊者的「密行第一」是蕭平實發明的「第八識持身開悟密意」？
最近出版的《正覺電子報》166期有一篇名爲「平實導師開示111年度會員大會」的文章，記錄的是蕭平實在會員大會的講話。他說：
諸位還要建立一個觀念，就是說其實每一個人都是再來人，因為你不是只有這一世；那你是再來人，善知識當然也是再來人啊。所以當年 佛陀的兒子羅睺羅也在會裡，但不是在台灣，他是在大陸。可是他密行第一，這一世依舊是密行第一，我還是不能說他的密行是什麼，因為不能講，若講了，老實說啦，台灣有一句話說「不值一文錢」，講了就沒有祕密了；可是那個祕密還真的是祕密，所以我也不能講，大概就是這樣子。
蕭平實最近的造神方法，已經從過去的「隱晦暗示」升級為現在的「高調明説」。比如正覺同修會過去只是私下流傳「窺基大師、龍樹菩薩在正覺」，到了正覺寺動土法會，蕭平實公開暗示阿難尊者、迦旃延尊者，以及優波離尊者，毘舍佉比丘尼也在正覺同修會。【請參考：《琅琊隨筆》（91）：蕭平實在正覺寺動土法會上的狂言妄語】
111年蕭平實在在「正覺同修會會員大會」的造神言論更加露骨，除了上面這段說「佛陀的兒子羅睺羅也在會裡」，令一段還提到「阿難尊者在人間」。蕭平實真的不用那麽含蓄，會内都知道「阿難尊者在人間」的意思就是指「阿難尊者在正覺同修會，是某位正覺親教師」：
那是不是說某人就是古時候的某人？也不一定，也不一定喔！譬如我講了說：阿難尊者再來，也在人間。大陸馬上就出現了一個「阿難尊者」（大眾笑……），但是他有沒有那個實質？
佛教歷史上最瘋狂的造神運動在正覺同修會進行得如火如荼，欲罷不能。阿難尊者是 佛陀的堂弟，羅睺羅尊者是 佛陀的兒子，蕭平實是迦旃延尊者，加上優波離尊者，毘舍佉比丘尼……佛陀的眷屬和十大弟子一個個都快湊齊了，都要在正覺同修會重聚，共襄盛舉，復興中國佛教！
對「正覺人」來説，蕭「導師」的造神運動非常貼心，令大家非常受用，聽到 佛陀的表弟、兒子、弟子等都在正覺，真的是心情激蕩、士氣昂揚，感覺自己的「菩薩身份」又特殊尊貴度了無數倍，可以把所有的醜聞和批評置諸腦後！
上面蕭平實的講話，除了厚顔無恥地造神之外，最好笑的是他說羅睺羅尊者的「密行」是不能説的秘密，也就是他自己發明的「説了不值錢的第八識持身開悟密意」。
《琅琊隨筆》（96）：山川異域、風月同天——台灣學員對張X思文章的評論——三地菩薩蕭XX挑撥家庭關係？開悟聖人賣父求榮？【重整補發】
【編按：本文是2020-09-17在大陸知乎網站上發表的文章，知乎賬號因爲蕭平實和蕭平實領導的水軍不斷投訴封號之後，文章全部轉載台灣痞客邦琅琊閣網站。最近收到張志成師兄的私訊，通知我忘記在台灣網站轉發這篇關於張善思的文章，請我重發。
張善思寫了一個系列的文章，大義凜然地「護持正法」，吹噓「平實導師的慈悲」，既然他認爲所寫是正義之事，所説是事實，不知爲何藏頭露尾，不敢具名發文，稱呼自己的父親張志成「退轉爸」、「o爸爸」。爲了方便讀者理解張善思的「暗語」，這篇文章在張善思的原文裏面加入編按部分。】
知乎原文發文日期：2020/9/17
「山川異域,風月同天」源於中日歷史上的佛教典故,日本相國長屋贈送中國唐代佛教大德上千件袈裟,邊緣都繡著一首偈子:「山川異域，風月同天。 寄諸佛子，共結來緣。」意思是山川在不同的地方,風和月都在同一天空下，表達即使你我在不同的地域,經歷不同的環境,但是仰首望去,你我共處同一片青天,會有同樣的體會、同樣的感受。
1. 序言
前幾個禮拜蕭平實導師在增上班上課期間，公開點名年輕的菩薩張善思（以及另外一位學員）「新生代要接棒，還正覺和蕭導師的清白」，張善思「奉旨」開始在自己台灣痞客邦「佛法長興部落格」發表一系列「平實導師的慈悲」系列文章。
2020.9.23張善思發表一篇名爲《正覺同修會與 蕭平實導師的好(八)：搶救退轉者，一個也不放過》文章，將其父親張志成譬喻為「吳三桂」，引起學員公憤，正覺學員針對張善思的留言，請見本文第四部分。
《琅琊隨筆》（95）：彌勒菩薩開示的「歸依」VS 蕭平實的「四歸依」（下）
09. 遍佈網絡的歸依知見，爲什麽正覺同修會懵然不知？
歸依是學佛的基礎和根本，歸依的相關正見，只要用關鍵字搜尋，就可以在網上找到大量資訊。
比如佛光山星雲法師網站上的資訊，詳細説明了歸依的意義、功德、程序、三寶的定義和各種分類、歸依需要具足的正信、正見、正行（全文請見《文章轉載：皈依三寶的意義》）, 這些内容，正覺同修會不是沒有説過就是草草帶過，焦點都是集中在「歸依平實導師」如何殊勝。
以下舉出星雲法師網站上與本文議題直接相關的内容：[1]
——《大智度論》云：「正欲受時，具修威儀，至一出家人前，戒師為說善惡兩法，令識邪正，生其欣厭，開托心神，然後為授云：……
一般人求師證明受皈依後，則稱皈依某法師，其實所皈依者為僧伽，非為某法師。故皈依僧者，一切僧皆為我師也，不管賢愚，皆當尊禮為師，自稱弟子，不可貢高我慢，更不可妄自分別誰賢誰愚，這是皈依者首先應注意的。
——皈依三寶的人有下列問題不能不知：…… 第三、皈依三寶不是一時、一次、一皈，皈依是盡形壽的。瑜伽戒本云：一日不皈依便是犯戒，皈依是皈依佛法以外，更皈依僧伽大眾，不是皈依個人。
——第四、要正命生活：正命就是指正當的經濟生活和謀生方式。譬如開設賭場、酒家、販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店及屠宰場等行業，都不是正命。還有看相算命、計較生辰八字都不應該，甚至扶乩都不應作。
文章轉載：皈依三寶的意義
【編按：本文出自星雲法師網站，以下粗體部分，凸顯正覺同修會對「三歸依」的錯誤認知和理解而標注。】
人間佛教系列6－學佛與求法
皈依三寶的意義
一、皈依的意義
皈依是「皈」投「依」靠的意思，也含有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶，依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏，而得呵護、解脫一切憂悲苦惱。
世間的人，依靠金銀財「寶」，就能獲得物質生活；若能依靠佛法僧三「寶」，就能得到精神昇華的安穩。
