琅琊閣

一切有為法,如夢幻泡影，如露亦如電,應作如是觀,既然我們都呆在夢裡,為啥我們的經歷會進入阿賴耶識?

【本文是2019年知乎平臺上的問題回答】

上面那個將世間形容為遊戲機的比喻十分貼切生動。

古德說:宴坐水月道場,降伏鏡里魔軍,大作夢中佛事,廣度如幻眾生。

形容一切有為法如夢如幻是已經親證實相的人對現象的形容。 未證實相的凡夫會認為一切有為法並非如幻,而是非常真實,由此生執。

這裡的關鍵是:阿賴耶識的角色是什麼?

阿賴耶識是儲存種子(我們所有經歷)的「種子識」,是緣起法則的樞紐,按照緣起法則剎那剎那變現有為法(山河大地和我們自身)。

在凡夫階段,我們執著有為法是實有實存,因此生起各種貪愛煩惱,造業輪迴,阿賴耶識就不斷展現我們在六道應得的業報身。

這裡需要注意的是,阿賴耶識本身也是有為法,也是現象之一。 它本身不是獨存的第一因,必須與七轉識互為因果。

小乘修行人斷我執證阿羅漢果,打破十二緣起,取證涅槃——一切有為法,包括阿賴耶識都不顯現,等於遊戲從此徹底關機或是從此不再做夢。

大乘初地見道,就是經過修行,在一切有為現象上看到清淨而且恆常不變的「真如」(或「空性」),此時,裡面的無漏種子第一次顯現,摧毀分別二障種子。

初地見道後有漏種子逐漸被修除,但是未成佛階段,有漏和無漏種子交雜顯現。

直到成佛時,所有種子完全清淨無染,阿賴耶識轉變為無垢識。

佛所證的是「無住處涅槃」,可以隨意、恆時在三界顯現,救度一切眾生——也就是可以隨意進出遊戲(夢境)。

《成唯識論》卷十： 此為大乘之最高佛果,無住處涅槃,即為真如,斷離所知障,大悲般若常為輔翼,由此不住生死、涅槃,利樂有情,窮未來際,用而常寂,故稱涅槃。

至於「善護念」是菩提分之一,也就是支援成就智慧之行。我們凡夫輪迴時,把如幻的夢境認為是真實的,不善護念會引生惡業,我們就會在夢中受苦。

另:佛經中說「一切法空」不可以理解為一切法不存在,假如不存在,那麼也就無需修行,變動生滅的現象(有為法)是存在的,不存在的是我們在其中執取一個不變的「本質」,中觀稱為「自性」。