琅琊閣

前正覺同修會陳永泰老師的公開懺悔與聲明 (下集)

本文全文內容包含三部分：

一、緣起

二、公開懺悔末學未悟言悟、未證言證的大妄語惡業。

  不認同正覺以找到阿賴耶識為明心、見道、證真如。

三、 我離開正覺的原因：

（1）正覺違背佛誡，廣用暗示法宣揚轉世傳說

             -----恭載【蕭氏語錄】

  【下集】

     （2）正覺在官方媒體作無史實根據的宣傳

 （3）正覺散播護法神傳說------三位護法神的神蹟

 （4）蕭導師曲解菩薩和祖師的著作------破解蕭導師的曲解話術

 （5）以理性和證據推究蕭導師是否為玄奘大師再來？

  (6)誠懇薦請正覺為眾多學人的法身慧命著想，更正法義和修證內容

【2】正覺在官方媒體作無史實根據的宣傳

去年正覺網路推廣小組招募義工，我就興致勃勃的報名參加。先上課講習網路概念和學習操作方法之後，就開始經營臉書宣傳正覺講堂。我以往鮮少使用臉書，為了參予網路推廣，才重新打開臉書發文。推廣組的作法是：每月定期發表8-10篇與正覺不相關的各類文章，然後貼一則正覺的文宣，以免讀者厭煩。每月回報該月貼了多少則與佛法無關的文章，多少則正覺文宣，文宣被按讚數目、被轉發分享次數。

進行了快一年之後，今年初我在臉書貼了玄奘文化千年路影片。第一集和第二集我瀏覽過，覺得畫面製作精美，內容大致還不錯。可是有一天在禪淨班聽到一位學員質問親教師：『蕭導師不是三地菩薩嗎？為何玄奘文化千年路說導師的前身玄奘有五地的証量？』我趕緊回家把七集的影片全部觀賞完畢，嚇出一身汗！氣憤之下就把影片從我的臉書下架！從此我不再於臉書張貼正覺的文宣。後來網路推廣組運作滿一年，要重新編組，我就聲明退出網推，拒絕參加。

 玄奘文化千年路，裡面有多少無根無據的故事！下面張貼我選出的幾則：

《玄奘文化千年路》第四集：

【後來戒賢論師知道了玄奘大師的前身，是佛世時的十大弟子之一，非常驚嘆。真是太好了，沒想到竟然可以和經典上記載的人物，面對面地對談如來的甚深妙理。】(史料何處說戒賢論師知道玄奘大師的前身是十大弟子之一？)

《玄奘文化千年路》第六集：

【玄奘大師很清楚，太宗一直想要證悟明心，如今太宗護持佛法大興於世，功德十分廣大。於是他在太宗捨報之前，在確定密意不會外洩的情形下，就對太宗略施機鋒。因為太宗聰穎過人，又經常聽聞玄奘大師宣說六識虛妄以及第八識的正理，因而在玄奘大師的機鋒下，親證了第八識的所在。玄奘大師又加以攝受和護念，太宗因此能夠悟後不退。】

【唐太宗捨報之時，頭枕在玄奘大師的膝上，可見他對玄奘大師的傾服與信任，太宗在死之前發下了護法的宏願。“願我未來世繼續以國王之身，護持法師您弘揚正法的無盡大願，令如來妙法昌盛於中國。】

【玄奘大師為了力求譯文的準確，除了親自口譯，還幫助這群助譯僧證悟明心。因為必須親證如來藏生起般若慧後，才不至於誤會經義而誤譯經論。】

《玄奘文化千年路》第七集：

【當年在譯場受到大師指導而開悟明心的助譯僧們，受到大師的精神感召，繼續投生中國，接續禪宗法脈。才有後代禪宗眾多開悟的祖師出現，而玄奘大師後身，也繼續教導後世弟子眼見佛性以及禪門差別智，禪宗因而有一千七百多則公案流傳於世，利益後代學人。】　　

【玄奘大師及其門徒繼續受生於中國，代代傳承禪宗法脈。例如中土的溈山靈祐、克勤圜悟、大慧宗杲以及投生到藏地弘揚他空見的篤補巴、多羅那他和許多在禪宗祖師們，都對大乘佛法展現了承先啟後的影響，成就了中國千年的文化盛世。克勤圜悟禪師更是舍利弗尊者再來示現，可見中國真是一個淨土。】

這些查不出史實根據，又沒有註明來由的故事，公開在全世界流通，如何取信天下人？同修會裡許多教授、各級學校教師、寫過論文的學士、碩、博士，社會賢達法官、律師、建築師、會計師、醫師等，大家被人質問這些故事有考據證據嗎？編寫情節的作者是誰？你們要如何回答？大家的顏面何在？這種故事情節一定會被世人質疑是編造的。

我以大學教師和醫師及國際學者的立場，絕對反對把歷史上的玄奘大師聯結到無憑無據的故事，我也絕對沒有臉散播這些沒有考據證據的影片。不論是一般民眾或佛教徒看到這種影片，一定會質疑正覺是否為理性誠信的道場。為什麼同修會花了三年時間、耗費鉅資，製作出這種無法令人信受的影片？戒律院為什麼不去調查執事者為何犯下這麼大的過失？教團為什麼不檢討這種錯誤？導師為什麼不制止這種行徑？請諸位同修清醒吧！正覺如果要感召有智之士來參學，方向和作法一定不能走偏，不能用非理性和神話作宣傳，否則物以類聚，將來安住在正覺會裡的會眾是哪類人士可想而知。

大家都很好奇，正覺為何要傳頌這些故事？居心目的何在？

有一種流通的揣測是：

(1)鋪陳克勤大師駕臨正覺：依照玄奘文化千年路的說法，克勤本為玄奘的弟子，轉世以後變為玄奘後身大慧宗杲的師父。大慧宗杲後身在正覺當法主，又變成克勤大師再世的師父。將來正覺會有人自承是克勤大師再世，舍利佛尊者轉世，弘法擔任法主。因為舍利弗是佛陀座下第一大弟子，應該沒有人敢跟他爭法主寶座。猜猜看他的後身是哪位師兄姊吧！在講堂遇到時，趕緊頂禮三拜，功德福報不可限量啊！

(2)為進軍大陸做鋪陳：暗喻習近平主席是雄才大略的英明唐太宗再世，將在21世紀護持玄奘後身，正覺法主到中國大陸紹隆佛法，宣揚正義。

這些轉世傳說，看得我團團轉，恍若置身神話當中。後續還會有什麼故事呢？

將來龍樹菩薩後身和克勤大師再世都在正覺弘法，不知是誰的証量高？誰的弟子眾多？誰要登上法主寶座？情節高潮迭起，故事變化莫測，還有窺基大師也在同修會，他看到蕭導師在涅槃下冊對窺基的眾多批判文章，會不會作獅子吼予以破斥反擊呢？這麼多聖者降臨，金光閃閃，瑞氣千條，風起雲湧，好戲連連，比霹靂布袋戲更加精彩萬分！

【3】正覺散播護法神傳說：

正覺有好幾則護法神傳奇。末學僅恭錄其中三則作分析探討。

(一)蕭導師多次在禪三說：當年紫蓮法師在禪三被印證開悟之後，想要自立門戶，開車下山時，被護法神懲罰，出車禍把別人撞成重傷，經過正覺同修們努力做功德迴向之後，傷者才復原。

(二)去年親教師會議說明，張老師收受見道報告之後生病，孫希平助教老師去照顧張老師，因而被護法神懲罰生病非常久。

(三)2020年一月總統大選前，導師在周二講經時，公開呼籲大家「買魚不買菜」，然後說大家投票給誰，護法神會知道。(詳情請洽詢當日在現場聽經的同修們)

(一)第一則故事裡，把一件開車肇事，傷者送醫復原的事件充分連結到護法神懲戒，正覺同修會迴向救護傷者成功。(A)顯示正覺對於真實事件喜歡用不可知的神鬼之說論述，樂此不疲，而且沒有交代是由誰，經由何種方式得知是哪位護法神做的，出處沒有說明。(B)護法神要懲罰一個人的方式很多，一定要用把別人撞成重傷的方式執行懲罰紫蓮師嗎？這樣是否符合因果律，值得大家探討。

假設護法神想要懲罰紫蓮法師，為何紫蓮法師沒有受傷，反而是別人被連累遭殃受重傷？如果要懲罰紫蓮法師，有無數的方式，例如：1.讓紫蓮師的車子發不動無法下山。2.讓紫蓮師開車中途拋錨困在山區一天。3.讓紫蓮師開車駛出邊線，車輪卡在水溝受困等待救援4.讓紫蓮師車子撞上山壁，車損人受驚。5.讓紫蓮師開車走錯路困在山區，俗稱鬼打牆。末學可以想出無數種懲罰紫蓮師的方式，諸位看官當能想出更多的懲罰方法。但是護法神卻選擇了讓別人受重傷，紫蓮師沒受傷的方式懲罰，實在令人非常錯愕！這樣符合因果律嗎？

究竟這件事跟護法神有關嗎？究竟這位護法神在想什麼？究竟正覺說的故事可信嗎？究竟要不要相信正覺的故事？究竟正覺說這個故事的目的是甚麼？無非是想要令學員心生恐懼，不敢違背在禪三所發的誓言。正覺動輒喜歡用發誓和護法神這兩項法寶，來遂行目的，令人感嘆啊！以智慧為導的佛教道場，會像正覺這樣，喜歡用不可知的神鬼之說論述事件，樂此不疲說故事嗎？

(二)第二則護法神的故事裡，善良的孫希平老師去照顧生病的張老師，結果孫老師竟然被護法神懲罰生了重病！這樣的故事符合因果律嗎？這位護法神有慈悲心嗎？會內有許多法界人士，請問陳正源法官、施月耀法官教學部長、張泰昌律師等等，如果法官做了一個判決：甲女士闖紅燈(譬喻張老師闖越正覺禁止收受見道報告的規定)，後來甲生病，乙小姐去照顧甲女士，於是法官判決(1)甲女士(張老師)應該悔過，(2)乙小姐(孫希平老師)應該生一場重病。這種判決當然是恐龍法官(正覺的護法神)做的烏龍判決！會被全民罵死，該法官會被送交司法院人事評議委員會記過，以及監察院公務人員懲戒委員會彈劾。確實坦白告訴諸位：佛教裡根本沒有這種無慈悲的護法神。

孫希平老師熱心照顧生病的張老師，應該被正覺嘉獎褒揚才對啊！蕭導師趕快頒獎鼓勵孫希平老師吧！正覺說的故事可信嗎？要不要相信正覺的故事呢？正覺說這個故事的目的是甚麼？無非是想要令學員心生恐懼，不敢違背法主的職權。令人感嘆啊！以智慧為導的佛教道場，會像正覺這樣，喜歡用不可知的神鬼之說論述事件，樂此不疲說故事嗎？

正覺同修會裡有許多擔任醫療工作的醫師、牙醫、護理師、藥師等等，大家都知道從事醫療志業的誓言：慈悲、平等，救護一切病苦眾生，不因病患的有罪無罪、性別、種族、信仰、貴賤、行業、….同樣竭心盡力加以救治。只有正覺流傳的故事才會流傳：護法神毫無慈悲的胡亂懲罰善良佛弟子。

(三)第三則護法神的故事裡，連結到投票行為。每位公民選擇投票給哪位候選人，大略有幾種考量：政見理念、人格特質、政黨認同、過去政績、曾受過恩惠、親友推薦等等。蕭導師以他的判斷，建議同修把票投給誰，當然是可以。但是應該說之以理、曉之以義、諭之以事、動之以情。不需要搬出護法神吧！(詳情請洽詢當日在現場聽經的同修們)後來即使在蕭導師大菩薩法力施展和正覺同修會數百位聖人証量加持，以及眾多護法神們的全力庇佑之下，選舉結果令很多人不願意再相信正覺。正覺的威信大傷！以智慧為導的佛教道場，會像正覺這樣，動輒喜歡用不可知的神鬼之說來干預世間事務嗎？

我一向相信事無不可對人言，凡事都要能接受公評才是正理，我常常告訴自己：任何一件事我如果不敢公開告訴別人，那就是我有理虧，理盲的地方才不敢公諸於眾。我確認自己不敢把正覺的護法神蹟告訴任何佛教徒和非佛教徒，我連家人、同事都不敢告訴他們，因為根本說不出口、也講不出：這些莫名其妙的護法神到底是如何創造出來的。講出去之後，全世界的人一定會問：你是參加了哪個奇怪的宗教？趕快離開吧！

大家可以把這三位護法神的神事蹟公告到各個爆料公社、PTT、論壇、佛教網站、各個宗教網站，臉書、部落格問問全天下人。有誰會相信智慧、慈悲的佛教會需要用這些故事來傳播佛法？如果正信的佛弟子知道正覺有這種護法神，還願意來參學嗎？老百姓還願意信奉佛教嗎？

流傳散播這種護法神事蹟，不但誤導會內同修，也會破壞世人對佛教的崇信，罪過甚大啊！教團不遏止這種歪風、長老們不端正這種邪說、導師不導正這種亂象、戒律院不去徹查改善，真是可悲！同修們都痛心不已！學佛法是學智慧和慈悲，正覺出現了這些所謂護法神故事，這樣的環境、風氣，還值得作為學人的參學之處麼？

諸位師兄姊們：抱歉了！我先走一步了！我不得不離開了！也請你們慎重反思，怎樣的道場是值得學習的？台灣的佛法道場數百數千，多的不得了，大家可以慎重選擇如法如理的道場，追隨佛陀的教法，增進自己的道業。

【4】正覺曲解祖師、世親菩薩和安慧論師的著作

當年《識蘊真義》一書出版時，正覺會裡都大力誇讚這是一本勝妙法寶，把識蘊解說的非常詳盡。我興沖沖去請了一本回家恭讀。結果發現，全本厚重的書，根本就只是在批判古天竺的安慧論師。我想，安慧論師也是古代有名的十大論師之一，而且玄奘大師也特別翻譯了他所糅著的《大乘阿毗達磨雜集論》，多次引用其中的重要內容，是唯識宗的重要著作。為什麼安慧論師會被蕭導師批評的如此不堪？

於是我把世親菩薩的《大乘五蘊論》和安慧論師的《大乘廣五蘊論》逐字做比對。發現兩者根本內容大意幾乎所差無幾。安慧在書中唯一沒被後人接受的觀點只有『五別境一時俱起』的一個小瑕疵。然後我再把蕭導師解釋世親菩薩的文章拿出來對照，驚嚇得不得了！蕭導師居然把世親菩薩和安慧論師兩人的著作都扭曲歪解。整本厚厚的識蘊真義，重點只是在反覆說明【蕭導師的觀點：阿賴耶識不歸屬於識蘊】。蕭導師的觀點，不同於世親菩薩的《大乘五蘊論》、《瑜伽論記》，安慧論師的大乘廣五蘊論，說明如下：

(A.) 蕭導師曲解祖師著作：

《瑜伽論記》卷第七云：【識蘊謂心、意、識。此有兩解，一云：即六識體，有集起義，名心；有思量、籌慮義，名意；了別，名識。一云：賴耶名心，末那稱意，六識名識。】

《識蘊真義--蕭導師錯說 P.272》《瑜伽論記》卷第七云：

【識蘊謂心、意、識。此有兩解，一云：即六識體，有集起義，名心；有思量、籌慮義，名意；了別，名識。一云：賴耶名心，末那稱意，六識名識。】蕭導師語譯如下：【識蘊是說心、意、識。這有兩種解釋，第一種是依二乘隨機門而解釋說：單就六識本體而說，因為六識有集起的意義，所以名為心；六識也有思量籌慮的意義，所以名為意；六識有了別六塵的意義，所以名為識。另一種大乘實義門的說法是：阿賴耶識名為心，末那識名為意，前六識名為識。】…這就是說，在二乘法中的識蘊一法中所說的心、意、識，都是說前六識；也說前六識能造作種種集藏一切善惡業種子、無漏有為法種子的業行。而在大乘法中所說的心、意、識，則是說第八識、第七識及識蘊六識。所以在三乘法中，其實同樣都是說「識蘊為六識心」。】

【正確說法】：【識蘊就是說心、意、識。這有兩種解釋，第一種是單就六識體而說，因為六識有集起的意義，所以名為心；六識也有思量籌慮的意義，所以名為意；六識有了別六塵的意義，所以名為識。另一種說法是：阿賴耶識名為心，末那識名為意，前六識名為識。】

所以第八識阿賴耶識、第七識末那識、前六識，這三者總共八個識就是識蘊。

【破解蕭導師的曲解話術】

《瑜伽論記》說的很清楚，在識蘊的第二種說法：

識蘊 = 心+意+識 = 阿賴耶識+末那識+前六識 = 八個識

這段文字很短，也很清楚，任何學過中文的人都會讀懂，不會弄錯。

但是蕭導師卻把它曲解成：【而在大乘法中所說的心、意、識，則是說第八識、第七識及識蘊六識。】蕭導師的曲解手法為；1.故意把前提刪去：刪去【識蘊謂心、意、識】這六個字。2.然後恣意解釋成 【心、意、識則是說第八識、第七識和識蘊】3.把【心、意】和【識】隔開，並且故意把【識】說成【識蘊六識】。誤導大家：心、意不屬於識蘊，只有前六識屬於識蘊。然後蕭導師下了一個錯誤的結論：在三乘法中，其實同樣都是說「識蘊為六識心」。

《瑜伽論記》：識蘊 = 心 +意 +識 = 阿賴耶識+末那識+前六識 = 八個識

 蕭導師誤說 ：心、意、識 = 第八識、第七識、識蘊六識

《瑜伽論記》這麼清楚的文字，被蕭導師用這種手法曲解，令人悲嘆！

(B)蕭導師曲解世親菩薩著作：

《大乘五蘊論》世親菩薩云：「云何識蘊？謂於所緣境了別為性，亦名心意，由採集故，意所攝故。最勝心者，謂阿賴耶識，何以故？由此識中諸行種子皆採集故。又此行緣不可分別，前後一類相續隨轉。又由此故，從滅盡等至無想等至無想所有起者。了別境名轉識還生，待所緣緣差別轉故，數數間斷還復轉故，又令生死流轉旋還故。阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子故，又能攝藏我慢相故；又復緣身為境界故，即此亦名阿陀那識，能執持身故。最勝意者，謂緣阿賴耶識為境，恆與我癡、我見、我慢及我愛等相應之識，前後一類相續隨轉，除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位。」

《識蘊真義》中蕭導師的錯說：

世親菩薩之《大乘五蘊論》云：【云何識蘊？謂於所緣境了別為性。亦名心意，由採集故，意所攝故。最勝心者，謂阿賴耶識；何以故？由此識中諸行種子皆採集故。……言意處者，即是識蘊。】蕭導師語譯如下：【如何是識蘊？也就是說：於所緣的境界能夠了別，以此作為自性的心。這個識蘊又名為心意，由於能採集的緣故，是意處所攝的緣故。若說最勝心的話，那就是說阿賴耶識這個心；為什麼這樣說呢？因為這個第八識在諸行中的所有種子都會採集的緣故。……如果是單指意處的話，那就是指識蘊六識。】於此段論文中，世親菩薩很清楚的表明：識蘊是指對於所緣的六塵境界而作了別的心，又名為「心意」，因為意根能採集種種業種而交付於阿賴耶識保存的緣故。然後再說最勝心即是阿賴耶識，能集藏一切諸行中所得之種子故。最後則明言：識蘊即是意處一處。由此可知，在大乘法中，有時為攝取隨機門之根性，故亦將意根方便攝在識蘊中，然終不將阿賴耶識攝在識蘊中，以識蘊從阿賴耶識中出生故，能生之法不應攝在所生之法中故。

【正確說法】

世親菩薩說：【如何是識蘊？識的性質就是於所緣的境界能夠了別。識又名為心，也名為意。名為心是由於能採集的緣故，名為意是由於能思量的緣故。稱為最勝心的識，那就是阿賴耶識。為什麼這樣說呢？因為這個第八識在諸行中的所有種子都會採集的緣故。另外，此識的行緣無法了別，他作用的時候是前後一類相續隨轉。又因為有此識存在，從滅盡定等至位、無想定等至位以及無想天起的有情，他們能了別境界的轉識重新生起作用，觸到相應的所緣緣時就生起各種不同的了別作用。有情入無心位時轉識間斷，有此識的緣故可以再度生起轉識。也可以讓有情在生死流中一期生命死後，下一期生命的轉識生起。此識稱為阿賴耶識的是為它能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相，又緣身為境界故，它又可以稱為阿陀那識，因為它能執持身。稱為最勝意的識，是那個緣阿賴耶識為境，恆與我癡、我見、我慢及我愛等相應的識，它運行的時候也是前後一類相續隨轉，除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位。】

世親菩薩說的很清楚，跟上述《瑜伽論記》卷七同樣是在說明識蘊八個識有心、意、識三種功能。只是加上詳述最勝心阿賴耶識和最勝意末那識。

每個識有三種常見的意義：心、意、識。印度梵文心的意思就是採集；意就是思量；識就是了別。八個識的每個識都有心、意、識三種作用。八個識當中阿賴耶識的採集(心)作用特別強；末那識的思量(意)作用特別強。成唯識論對此也有相同的說明：

《成唯識論卷五》薄伽梵處處經中說心意識三種別義。集起名心、思量名意、了別名識，是三別義。如是三義，雖通八識而隨勝顯：第八名心，集諸法種起諸法故。第七名意，緣藏識等，恒審思量為我等故。餘六名識，於六別境麁動間斷了別轉故。

世親菩薩論文的旨意很清楚，層次井然的作分析：

1.識蘊有三種作用：識(了別)的作用、心(採集)的作用、意(思量)的作用。

2.識蘊當中心(採集)的作用最殊勝的是阿賴耶識，意(思量)的功能最殊勝的是末那識。

3.世親菩薩說識蘊 = 有了別(識)、採集(心)、思量(意)作用的識

= 前六識+最勝心(阿賴耶識)+最勝意(末那識)= 八個識

【破解蕭導師的曲解話術】

世親菩薩說識蘊的每個識都有識(了別)、心(採集)、意(思量)三種作用。但是：

1.蕭導師刻意把心(採集)、意(思量)兩種作用，曲解為一種，把心、意說成是心意，說成是意的採集(心)作用。蕭導師說心意是「意根採集(心)的作用。」所以他說：『識蘊是指對於所緣的六塵境界而作了別的心，又名為「心意」，因為意根能採集種種業種而交付於阿賴耶識保存的緣故。』

2.世親菩薩說明完最勝心之後，接著原本還有53個字說明「最勝意」的段落，被蕭導師刻意刪除不提(最勝意者，謂緣阿賴耶識為境，恆與我癡、我見、我慢及我愛等相應之識，前後一類相續隨轉，除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位。)

3.然後蕭導師刻意把世親菩薩下一段，隔了94個字之遠，討論十二處的文句，(……言意處者，即是識蘊。)拉上來湊到識蘊這段裏面，假裝是這一段的結論。

蕭導師是用這三招：

1.把心、意說成是意根的採集作用；

2.刪掉最勝意那一段3.把下一段，隔了94個字之遠，解說十二處的內容文字拉上來湊到這一段，假裝是這一段的結論。

3.然後下一個錯誤的結論：識蘊就是前六識，有時候意根可以方便攝在識蘊中，但是阿賴耶識為最勝心不屬於識蘊。

世親菩薩說   識蘊 = 有了別(識)、採集(心)、思量(意)作用的識

                  = 前六識+最勝心(阿賴耶識)+最勝意(末那識)= 八個識

蕭導師誤說：識蘊 = 能了別六塵的心 + 能採集業種的第七識

世親菩薩這麼清楚的文字，蕭導師竟然用三種手法加以曲解，令人悲嘆！

大乘五蘊論的結構很簡單，就是把百法當中的94個有為法，分成五類(五蘊：色、受、想、行、識)，94個有為法包含了八識心王，八識心王要歸到五蘊的哪一蘊呢？不可能歸於色蘊、受蘊、想蘊、行蘊。當然只能歸屬到識蘊啊！所以識蘊就包含了八個識，本來就非如此歸類不可。阿賴耶識在百法當中屬於有為法，阿賴耶識在五蘊當中屬於識蘊，這是佛法的常識。

• 「諸心、心所，依他起故，亦如幻事，非真實有。」
• 八識心王、51個心所法，都是依他起性，亦如幻事，非真實有)

(C) 蕭導師曲解安慧論師著作

安慧論師在《大乘廣五蘊論》說明識蘊的文字，和世親菩薩在《大乘五蘊論》的文字和旨意大抵相同，但是稍微添加了幾個字，也將少許文字的次序做調整，讓文意更加詳繕易解。恭錄於後，大家自行比較上面所貼的世親菩薩論文，即可知道。但是蕭導師卻在識蘊真義一書中，加以曲解，說安慧論師的論文內容和世親菩薩的論文意旨相違背，非大乘法。

安慧論師的《大乘廣五蘊論》：

云何識蘊？謂於所緣了別為性。亦名心，能採集故。亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識，此能採集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識，從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識復生，待所緣緣差別轉故，數數間斷還復生起。又令生死流轉迴還故。阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故，又復緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。最勝意者，謂緣藏識為境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉，除阿羅漢聖道、滅定現在前位。如是六轉識及染污意、阿賴耶識，此八名蘊。

【5】以理性和證據推究蕭導師是否為玄奘大師再來？

末法時代總是陸陸續續會有許多人不斷自稱是菩薩、祖師再世。

勸請同修們一定要多方面審慎加以勘驗，以免為人誑惑，也不要輕易幫忙宣傳未經確認的大德。勘驗方法很難，但是一定不要輕信，可以參考我在本文(三、我離開正覺的原因：【1】正覺違背佛誡，廣用暗示法宣揚轉世傳說)所建議的幾點方向。

關於蕭導師老師是否為玄奘大師再來，我是從以下幾點作思維觀察：

1.蕭導師違背佛誡 vs. 玄奘大師持戒精嚴

2.正覺作無史實根據的宣傳 vs. 玄奘大師譯註經典注重考據

3.蕭導師曲解玄奘大師翻譯的大乘五蘊論

4.蕭導師的法義違背玄奘大師翻譯的大般若經

5.蕭導師錯解唯識基礎名相 vs. 玄奘大師精通唯識

6.蕭導師恣意註解經典 vs. 玄奘大師譯註經典遍訪群賢，詳實謹慎。

【說明】

第1點：蕭導師擅長慣用暗示法自許是多位祖師再來，違背佛誡，請見前文。

第2點：正覺在官方文宣，《玄奘文化千年路》和《正覺電子報》撰寫沒有史實根據的內容，請見前文。

第3點：蕭導師用話術和手法曲解世親菩薩論裏【識蘊】的內容，請見前文。

第4點：蕭導師在《法華經》第七集說：般若修學完了,還不能證得一切種智，必須靠修學第三轉法輪所演說唯識諸經才能圓滿一切種智。違背玄奘大師翻譯的大般若經內容：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多,可以得如來十身，圓滿一切種智。(請閱讀琊閣部落格轉載，平凡世界大德所撰蕭平實在《法華經講義》中胡說般若並誹謗般若的證據 )

第5點：蕭導師連許多很基本的唯識名相都錯說：把五別境說成了別境界的心所法、把心所法說成親所緣緣、錯說無表色、錯說六離合釋…等等。詳見瑯琊閣部落格的文章。

第6點：蕭導師註解楞伽經時，看到『鹿子母舍』一詞，居然不懂這是佛陀時代，名噪一時，由鹿子母夫人捐獻，世尊命令目犍連尊者在舍衛國監造，巍峨堂皇能容納千人的鹿子母精舍園林講堂，是如來開講經典和眾多聖弟子駐錫修行的處所。蕭導師看不懂鹿子母舍是什麼意思，居然連字典都不查就恣意解釋成【鹿野苑之鹿母和鹿子所住的鹿舍】。我在本文最開始，【緣起】那一段敘述了我親耳聽聞蕭導師親口說出對編寫佛學字典人士的輕蔑。比對之下就可以知道：恣意註解經典的蕭導師和詳實謹慎的玄奘大師兩者的差異有多大！

         鹿子母夫人是佛世非常出名的一位女居士，古印度舍衛國東園鹿子母講堂名噪一時，和祇樹給孤獨園並為舍衛國兩大園林講堂。搜尋電子佛典可以找到鹿子母三個字在經、律、論中出現220 次以上。出現在大寶積經、中阿含、雜阿含、五分律、十誦律、大莊嚴論經等。其實在蕭導師講解過的大法鼓經、優婆塞戒經也都有出現鹿子母夫人，她和末利夫人兩位是我印象中佛典最常出現的女居士。正覺講堂的正國老師在三乘菩提之佛典故事第36集《雜阿含經》卷32第九〇六經，「正法的衰滅與久住」裡也提到：尊者摩訶迦葉，有一天他在舍衛國東園【鹿子母講堂】，從禪坐中出定。

如果蕭導師註解楞伽經時有遵守註解經論的兩項最基本要求：(A)把該經論的幾種版本都通讀過。(B) 參考古今大德著述。就會發現：《楞伽經》在北魏菩提流支本【鹿子母舍】那一句話是翻成【昔曾為鹿母說殿堂空者】，在唐朝實叉難陀本是翻成【鹿子母堂】。就不會發生誤解的情事。如果蕭導師讀過唐朝迄民初的楞伽經註解，知名的註解多達18種，最著名者當為：唐代法藏大師、智儼大師、宋朝寶臣、明代憨山大師、智旭大師、民初太虛大師等，他們的註解都相當精確。如果蕭導師隨手翻一下他所瞧不起的丁福保佛學辭典或是他所輕蔑的佛光大辭典，就可以避免錯誤。可惜蕭導師自詡証量高超，慧力無匹，沒有參閱大師著作，以致造成誤會。如果寫過《阿含正義》的蕭導師，是阿含專家，稍稍複習一下阿含經就可看到在多處阿含經寫著【我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在東園鹿子母堂。】如果蕭導師是佛陀十大弟子中的迦旃延尊者再來，應當入定就能看見，2500年前，當其師兄目犍連尊者監造完成鹿子母堂時，迦旃延尊者隨侍佛側，親聞佛陀為鹿子母夫人開演法語。

講經說法或是註解經論，肩負荷擔如來家業，成就眾生法身慧命之重責大任，因此，歷代解經、註釋經典的大師，都非常謹慎，會參考多種譯本以及諸方大師著作， 力求精確。然而蕭導師一向自詡証量高超，慧力超倫，輕視諸方大師，因此講經、註經多從己意，不請閱古今大德論著，造成許多錯誤。現在以蕭導師錯說【鹿子母舍】為例，說明講經、註經論基本須知，薦請正覺同修，在傳授佛法時，千萬要以此為鑑，以身負教導佛弟子成就法身慧命重任為念，戒慎戒懼，方能利樂人天。諸位正覺同修們當效法玄奘大師譯註經典的嚴謹詳實，莫學某人的以自為師，輕視古今大德。

【請閱讀瑯琊閣部落格，平凡世界大德所著文章轉載：《考證辨魔:依蕭平實居士望文生義錯解「鹿子母舍」之義,佐證其前身不可能是世尊座下弟子》】

從以上的六點觀察，推論出：無法令人相信蕭導師是玄奘大師再來。

【6】誠懇薦請正覺為眾多學人的法身慧命著想，更正法義和修證內容：

正覺的法義有正確的，也有錯誤的，正誤混雜。正覺招收了那麼多善良、單純、渴慕佛法的學員，懇請教團珍重學人的付託，將法義重新整理釐清，讓學員在戒定慧三學清淨增上。正覺對佛法和社會的影響很廣大，發展出多層次、多方位的宣傳：

(A)導師講經

(B)親教師講課

(C)電視弘法

(D)網路視頻傳播

(E)出版電子報及書籍

(F)部落格

(G)臉書傳播資訊。

這麼多管道傳播知見，會影響很多人的法身慧命。如果內容有錯誤，請務必立即更正，以救護學人，避免造作惡業。

正覺的同修們也應該深思，你們身為正覺的一分子，如果正覺所傳授的法義有偏差，大家是在造作影響眾生的共業。應該為自己的淨業福德著想，眾多善良佛弟子的慧命著想，敦請正覺教團從速辯證法義，修正知見和修道內涵以及次第。