琅琊閣

南伽他：《央崛摩羅經》中所說的如來藏並非等同於阿賴耶識

————辨析正覺會蕭平實對如來藏之義的謬解

按：南伽他師兄是知乎和大陸論壇上的「平凡世界」

標題：

本文的論證方法是舉證《央崛摩羅經》中有關如來藏的法義闡釋的經文，然後將其含義與經典中所說的阿賴耶識之相關經文對比分析。

【編按：

梵文裏面「阿賴耶」的字義與執著，所以在所有語境都會引申為與煩惱習氣或輪回相關。

如來藏——如來的胎藏——則是清净法。

《楞伽經》說：「是故，大慧！菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅。」

如來藏藏識，本性是清淨的，因為主體是清净的如來藏 (真心），但是被作為客體的、生滅的有漏習氣覆障，顯現為不淨的、生滅的藏識（識藏，阿賴耶識、妄心、業相）。菩薩想要勝進成佛道，應該淨除客塵染污，清淨【如來藏藏識】之名——讓如來藏藏識回復為本來清淨的真心──即是【如來藏】顯現為如來法身。】

一、可以無阿賴耶，可以舍、滅阿賴耶，可以如實不見阿賴耶識，但不可能無如來藏。

《央崛摩羅經》經文：

諸佛如來所不得者，謂過去一切諸佛世尊，於一切眾生所極方便求無如來藏不可得；現在一切諸佛世尊，於一切眾生所極方便求無我性不可得;未來一切諸佛世尊，於一切眾生所極方便求無自性不可得;三世一切聲聞緣覺，於一切眾生所極方便求無如來藏亦不可得。 此是如來偈之正義。

如上經文所說如來藏，一切眾生所皆有，不可為無。 且諸佛也有（如來清淨之藏），故如來藏之義為一切皆有，不可為無。
————對比一下阿賴耶識：

《大般若波羅蜜多經》：

諸有情咸可安立於佛妙法覺慧無動，知法性空，無名無相、無依無住、無取無執、無礙無著、猶如虛空，無阿賴耶、無尼延底，無上寂靜、最極寂靜，無生無滅、無染無淨、無成無壞、非有非無。

————如上經文所說，諸有情皆可無阿賴耶。 

《大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷下》

何以故？ 正法無阿賴耶，亦無所行，故不能言說。

————如上經文所說，（了義、第一義之佛法）正法中無阿賴耶。

《大集大虛空藏菩薩所問經卷》

以何因緣而名清淨。 謂彼諸法本來不生。 無所起滅故名清淨。 復次無暗無明無阿賴耶。 真實勝義名為甚深。 彼無眼滅。 乃至亦無意滅。 無有境界。 是無境界則是真實。 第一義諦名為甚深。 亦無意執著。 勝義以難測難見不可覺故

————如上經文所說，真實勝義無有境界，無暗無明無阿賴耶。

云何無所依止。 謂一切法無所緣故。 云何無所緣。 謂一切法遠離阿賴耶故。

————如上經文所說，一切法遠離阿賴耶

善男子云何菩薩佛所印可法隨念。 法名離欲。 於法無染故。 亦無法隨念。 法名無阿賴耶。 於法無隱沒故。 亦無法隨念。 法名寂靜。 以無心意識染著故。 亦無法隨念。 法名無相。

————如上經文所說，（第一義）法，法名無阿賴耶。

如是知識無我。 知識寂靜。 知識空。 知識無相。 知識無願。 知識無行。 知識無生。 知識無起。 知識緣生。 知識遠離。 知識無執。 知識無阿賴耶。

————如上經文所說，聖者知（識——無阿賴耶），既然 識無阿賴耶，當然也就是 無阿賴耶識

又彼岸者無阿賴耶。 於彼不起阿賴耶心故名為涅槃。 善男子。 如是行已名為菩薩般涅槃行。

————如上經文所說，彼岸即解脫，解脫者無阿賴耶，不起阿賴耶心

若復於法無所緣慮。 知一切法皆無所得。 則獲無阿賴耶。 彼何有魔之所為作。 是為菩薩超魔法門。

————如上經文所說，證一切法無所得，也就是證「無阿賴耶」

說無垢稱經卷第五 【大唐三藏法師玄奘譯】

...... 雖樂觀察無阿賴耶。 而不棄捨清白法藏。

————如上經文所說，觀察無阿賴耶，乃是菩薩行者修行必須

...... 入無藏攝滅阿賴耶。 息除無明乃至老死

————如上經文所說，熄滅無明乃至老死，也就是滅阿賴耶

《解深密經》

廣慧。 若諸菩薩於內各別。 如實不見阿陀那。 不見阿陀那識。 不見阿賴耶。 不見阿賴耶識。 不見積集不見心。 不見眼色及眼識。 不見耳聲及耳識。 不見鼻香及鼻識。 不見舌味及舌識。 不見身觸及身識。 不見意法及意識。 是名勝義善巧菩薩。 如來施設彼為勝義善巧菩薩。

————如上經文所說，真正的菩薩，勝義善巧菩薩，「不見阿賴耶。 不見阿賴耶識。」

《瑜伽師地論》

修習多修習故而得轉依。 轉依無間當言已斷阿賴耶識。 由此斷故當言已斷一切雜染。 當知轉依由相違故。 能永對治阿賴耶識。 又阿賴耶識體是無常。 有取受性。 又阿賴耶識斷滅相者。 謂由此識正斷滅故舍二種取。 其身雖住猶如變化

————如此段根本論所說，可斷阿賴耶識，有阿賴耶識斷滅相，也就是說，可以"無阿賴耶識"

以上對比可以證明：如來藏的法義特性跟阿賴耶識的法義特性是有很大差別的————所以，正覺會蕭平實將如來藏等同於阿賴耶識，這是非常錯誤的。

二、《央崛摩羅經》對如來藏之義的開示是：恆、不變易、寂靜、不壞、不破、不病、不老死、無垢，但其他經典中對於阿賴耶識的描述並非如此

先看 《央崛摩羅經》：

一切諸佛極方便求如來之藏無恆不可得，恆性是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴。

一切諸佛極方便求如來之藏變易不可得，不變易性是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴。

一切諸佛極方便求如來之藏不寂靜不可得，寂靜性是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴。

一切諸佛極方便求如來之藏壞不可得，不壞性是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴。

一切諸佛極方便求如來之藏破不可得，不破性是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴。

一切諸佛極方便求如來之藏病不可得，無病性是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴。

一切諸佛極方便求如來之藏老死不可得，不老死性是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴，

一切諸佛極方便求如來之藏垢不可得，無垢性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。 如油雜水不可得，

如是無量煩惱覆如來性，佛性雜煩惱者無有是處，而是佛性煩惱中住。 如瓶中燈瓶破則現，瓶者謂煩惱，燈者謂如來藏

——————對比一下其他經典對於阿賴耶識之開示：

《華嚴經》：

諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得本覺智

————如此段經文所說，要轉阿賴耶，當然阿賴耶識可壞、可變的，否則怎麼轉它呢？

《佛說大乘菩薩藏正法經》

謂四大種及阿賴耶識造作執持薰習功能有無量力

————如此段經文所說，阿賴耶識有造作執持熏習功能，那麼顯然阿賴耶識不是寂靜的，而是【有動靜】的啦

《大乘入楞伽經》

大慧！ 阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。 ————如此段經文所說，阿賴耶識有虛妄分別種種習氣，當然就不是徹底無垢的啦

大慧！ 以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪。

————如此段經文所說，阿賴耶識如瀑流水，意思是阿賴耶識有動靜變化，非寂靜性

《大乘密嚴經》

阿賴耶識在於世間亦復如是。 無始習氣猶如瀑流。 為境界風之所飄動。 起諸識浪恆無斷絕。 仁主。 是八種心雖無如是若干體異。 而隨緣漸起或一時生。 心生之時取諸境界。 亦有如是漸頓差別。

————如此段經文所說，阿賴耶識是隨緣漸起或一時生的，其實是屬於有生、有滅的法，也就是有老死性的法

阿賴耶識亦復如是。 諸地漸修下中上別。 舍諸雜染而得明現............　若人聞法已 漸淨阿賴耶......

————如此段經文所說，可以捨棄阿賴耶識之雜染，可以漸淨阿賴耶，當然就是不恆常的法，是可以變易的法

七識阿賴耶 展轉力相生 如是八種識  不常亦不斷

————如此段經文所說，阿賴耶非常非斷

諸仁者。 阿賴耶識變似眾境。 彌於世間染意攀緣執我我所。

————如此段經文所說，阿賴耶識變似眾境，故非寂靜法

阿賴耶識亦復如是。 變似一切世間眾色。 如翳目者以翳病故見似毛輪。 一切眾生亦復如是。 以習氣翳住藏識眼生諸似色。 此所見色譬如陽焰遠離有無。 皆阿賴耶之所變現。

————如此段經文所說，阿賴耶識變似眾境，故非寂靜法

諸仁者。 阿賴耶識有能取所取。 二種相生如蛇有二頭。

————如此段經文所說，阿賴耶識有能取所取相，所以非寂靜法、非無垢法

諸仁者。 阿賴耶識雖種種變現而性甚深。

————如此段經文所說，阿賴耶識有變現作用，故非寂靜法

諸仁者。 阿賴耶識為愛所熏而得增長。 自增長已復增餘識如輪不絕。 以諸識故眾趣得生。 於諸趣中識復增長。 識與世間更互為因。 如河中流前後不斷。 如芽與種相續而生。 各各差別分明顯現。

————如此段經文所說，阿賴耶識有受熏增長變化，所以不是恆常法，而是變易法

《本事經》：【玄奘翻譯】

智者內證一切世間真實對治。 謂能除滅憍慢渴愛害阿賴耶。 斷諸徑路。 證真空性。 離諸貪欲。 證得究竟寂滅涅槃

————如此段經文所說，可以害阿賴耶，也就是阿賴耶可破、可壞。

諸法門中。 涅槃最勝。 諸離憍慢。 息諸渴愛。 滅阿賴耶。 斷諸徑路。 愛盡離欲。 寂靜涅槃。

————如此段經文所說，可以滅阿賴耶，也就是阿賴耶可破、可壞。

《瑜伽師地論》：

第一義建立者。 謂唯無餘依涅槃界中。 是無心地。 何以故。 於此界中。 阿賴耶識亦永滅故。 所餘諸位。 轉識滅故。 名無心地。 阿賴耶識未永滅盡。 於第一義。 非無心地。

————如此段根本論所說，阿賴耶識是可滅之法，可永滅

阿賴耶識如是為彼種子故。 為彼所依故。 長養種子故。 攝殖種子故。 應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性轉相。 云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相。

————如此段根本論所說，阿賴耶識有轉相，所以不是寂靜法

復次阿賴耶識。 或於一時與轉識相應善不善無記諸心所俱時而轉

————如此段根本論所說，阿賴耶識有轉相，所以不是寂靜法

如是阿賴耶識與諸轉識。 於一身中一時俱轉。

————如此段根本論所說，阿賴耶識有轉相，所以不是寂靜法

修習多修習故而得轉依。 轉依無間當言已斷阿賴耶識。 由此斷故當言已斷一切雜染。 當知轉依由相違故。 能永對治阿賴耶識。 又阿賴耶識體是無常。 有取受性。 又阿賴耶識斷滅相者。 謂由此識正斷滅故舍二種取。 其身雖住猶如變化。

————如此段根本論所說，阿賴耶識可斷可滅可對治，是可破之法，是非恆常之法（可斷之故），是無常之法（體是無常），是有斷滅相的法，不是寂靜法

《成唯識論》

阿賴耶識因緣力故自體生時。 內變為種及有根身。 外變為器。 即以所變為自所緣。 行相仗之而得起故。

————如此段成唯識論所說，阿賴耶識是有生之法（阿賴耶識因緣力故自體生時），所以不是恆常不變的法。

以上對比可以證明：

《央崛摩羅經》所說如來藏的法義特性是恆常不變、寂靜、不壞不破不老死、無垢的， 這個跟其他經典裡所說的阿賴耶識的法義特性（有變易、可滅可斷、有造作受熏非寂靜...... 等等）是有很大差別的————所以，正覺會蕭平實將如來藏等同於阿賴耶識，這是非常錯誤的。