琅琊閣

南伽他師兄：拈評《平實導師2021年度會員大會開示》（上篇）

作者：南伽他師兄

————說明：以下針對2021年3月14日蕭導師正覺同修會之會員大會上，蕭導師居士所作的開示進行全文的拈評。由於篇幅關係，有些問題無法展開，將來會依據情況來進行專項的法義主題辨析。另外需提醒的是，由於隨文夾以批註，以及為了便於閱讀清晰而分段的關係，所呈現的段落分段方式跟原文有所不同，但不影響和破壞原文文字。請各位讀者注意辨別。

以下是錄取蕭導師居士之開示全文並隨文拈評之。

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這一年來承蒙諸位老師、諸位幹部、諸位同修們的支援，所以這一年中的各種事務，包括法務，都順利推行。 在事務方面，我不太去干預，這是我一向的習慣以及門風，包括出版社的事務也一樣。那這一年來理事長領著諸位幹部，事務進行非常順利，關於正覺寺的籌建，每周至少要開一次會，很辛苦！ 而且有時候一周要開三次會，因為很多的細節要討論，那我比較輕鬆啦，我什麼事情都不用作，因為決策作好以後，就是理事長他們去執行，我就不管了。

【辨析：說明您蕭導師並不是作干預，而是作主決策拍板的。正覺的大事都是蕭居士拍板的。這可暴露真相了！】

因此在社會福利、年終救濟等等那些事項也都一併進行中。所以藉這個機會，感謝理事長跟諸位幹部們！ 大家辛苦了！ （台下熱烈鼓掌。 ）理事長說還要感謝諸位同修一起參與！所以我就一起感謝了！（台下熱烈鼓掌。 ）法務上就是諸位親教師跟教學部領著大家繼續在道業的增進上面去努力，那我個人就是專心在《成唯識論釋》這一部著作上面來努力；現在的進度是到第三個階段的判教，到昨天晚上完成41%了，預計三個月內可以完成判教。

【辨析：說明您蕭導師算術有問題，剩下59%還需要3個月？說明你前面才花了不到3個月？您是什麼時候開始寫《成唯識論釋》的？再者，你是寫釋？ 還是「判教」？何謂「判教」、何謂「寫釋、註疏」，蕭導師知道「判教」、「註疏」的定義嗎？）

但三個月後可能還沒有辦法開講，因為《根本論》可能還要再講四個月，希望可以順利地講完。然後我們隨著開講完[《成唯識論釋》一輯]的部分，我們就出版；從這個《成唯識論》的《釋》出版之後，讓大家不論是增上班或一般人都可以閱讀；也會在各書局公開上架。 那這個在顯示我們同修會兩件重要的事情在進展，一件就是我們正覺寺的籌備，那是復興中國佛教所必要作的事情，因為在對岸的環境已經不容許正法的弘傳了。

【辨析：錯！我們仍然在宣揚唯識經典、如來藏經典、般若經典，只是蕭導師的邪教沒辦法公開宣傳，只能走地下而已，復興中國佛教與正覺寺沒關係。】

所以我們必須巧設方便來繼續復興中國佛教，這是佛教界正法中的一件大事。另一件大事就是《成唯識論釋》，因為《成唯識論》絕大多數的人讀不懂，

【辨識：沒人能讀懂？修學唯識的人十有八九都批判你，都能依據成唯識論批判你的錯位，何以見得別人都不懂？】

能夠讀懂《成唯識論》的人大概只有百分之一，那這百分之一的人都在同修會裡面，但是也不是完全地懂，

【辨析：說明您蕭導師算術沒學好。全球佛教界搞唯識的，學唯識的，幾十萬幾百萬還是有的，百分之一是多少？你同修會裡面總共有多少人？】

所以這論的「釋」真的有必要把它批註出來

【辨析：您蕭導師前面說是「判教」，現在說要「註解」？判教跟批註有區別，您知不知道？

琅琊閣按： 蕭平實的這句話，説明他不知道「注釋」與「批注」的區別。

無著菩薩造《攝大乘論》，世親菩薩造《攝大乘論釋》，所謂「釋」是對原經論的正式解説。

至於「批注」，一般指讀書人在原典留白處寫下自己的評語和想法，表達自己的感受，比如《脂硯齋甲戌抄閱再評本》，就是脂硯齋在《紅樓夢》原著上的評語，後世覺得其評論非常有價值所以正式出版。蕭平實要寫的是一部《成唯識論釋》，讀者可以在他的《成唯識論釋》上面「批注」，蕭導師這句話的意思，難道是他要「寫完《成唯識論釋》，再自己批注自己的大作」嗎？

另：《成唯識論》不是玄奘所造。世親菩薩晚年撰寫《唯識三十頌》，但是沒有為此論造釋解説就往生，後有十家論師為《唯識三十頌》做釋，玄奘大師原本要將十家論師的見解分別譯出，最後接受窺基建議，採取糅譯方式，以戒賢的師父護法菩薩的見解為正理，所以大正藏說《成唯識論》是「護法等菩薩造、三藏法師玄奘奉詔譯」。糅譯、編譯的成品，當然帶有玄奘本人的立場和見解，但是不是蕭平實説的：「《成唯識論釋》是我蕭平實寫給自己看的！」

窺基在《成唯識論述記》卷1中敘述此論背景：「佛滅已後千一百年。天親菩薩出生造論。依今所傳。諸部說異。今依大乘。九百年間天親菩薩出世造此頌本。真諦法師中邊疏。亦云凡百年中天親生也。同時唯有親勝．火辨二大論師造此頌釋。千一百年後。餘八論師方造斯釋。教興主者。三十頌本。天親菩薩之所作也。其別神德具如別記　釋此本頌有十論師。一梵云達磨波羅。唐言護法。此大論師。南印度境達羅毘荼國建至城中帝王之子。學乃泉於海𤀹。解又朗於曦明。內教窮於大小。聲論光於真俗。外道．小乘咸議之曰。大乘有此人也。既猶日月之麗天晈晈而垂彩。亦如溟渤之紀地浩浩而無竭。天親以後一人而已。」(CBETA 2021.Q1, T43, no. 1830, p. 231b29-c9)

《成唯識論》的主旨，開卷已經説明造此論的目的是爲了破我執、法執，證真解脫得大菩提，不是去找一個第八識如來藏！

《成唯識論》卷1：「稽首唯識性，滿分清淨者。我今釋彼說，利樂諸有情。今造此論，為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故，由我法執二障具生，若證二空彼障隨斷。斷障為得二勝果故，由斷續生煩惱障故證真解脫，由斷礙解所知障故得大菩提。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, p. 1a7-12) 】

因為以前寫的時候文辭太簡略，而且時空背景的不同，所以現在沒有人能讀懂，【辨析：沒人能讀懂？修學唯識的人十有八九都批判你，都能依據成唯識論批判你的錯位，怎麽可以說別人都不懂？】那我們會內有些人可以讀懂，是因為經過將近三十年的修學，然後平常我們也帶進很多《成唯識論》的法來作說明，也加上實證的關係，所以這百分之一的人可以讀懂大約三分之一，這算是相當不容易的。

當年《成唯識論》窺基大師批註的時候，文辭也是太簡略，那是不得不然，因為當年紙張、筆、墨等等，它都花費很大，所以那是靠國家之力去作成的，不像現在有計算機，個人就可以去作了；所以文辭太簡略，然後說的法義也深，因此一般人在沒有實證基礎的條件下，其實都是讀不懂的。

【琅琊閣按：窺基大師寫了很多，有些地方文辭簡略，但是也有很多地方寫得很清楚，比如大乘見道在初地，見道需要四禪等等，蕭導師自己不讀不懂，被窺基否定時，就污衊窺基大師「念心所失靈」，忘記重點。窺基大師說「八識心王是有爲法」，蕭導師要否定嗎，這句話需要實證才能讀懂嗎？

窺基大師在《大乘百法明門論解》卷1：「言無為法者，即不生不滅、無去無來、非彼非此、絕得絕失，簡異有為，無造作故，名曰無為也。一者、最勝故，二、與此相應故，三、所現影故，四、分位差別故，五、所顯示故。【言初心法八種】，造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆此心也。【有為法中此最勝故】，所以先言。」(CBETA 2021.Q1, T44, no. 1836, p. 47b2-8)】

那現在我們看見琅琊閣他們引述《成唯識論》出來解說，而解說出來的結果剛好跟《成唯識論》的真實義顛倒；他們說的剛好顛倒，因為他是用釋印順的六識論去解說它，所以就變成一個顛倒的狀況；

【辨析：明明琅琊閣張志成是堅持八識論的，是承認阿賴耶識的，是承認阿賴耶識生滅而相續，符合成唯識論的，你誣賴人家說是印順的六識論？六識論是你的萬金油大帽子？

 琅琊閣按：　

「六識論」的定義是什麽？龍樹和提婆菩薩在著作中，從來都沒有提過末那識和阿賴耶識，他們是否「六識論」？

印順是六識論者？印順何時否定阿賴耶識？證據何在？下面是印順法師在《攝大乘論講記》裏面的文字：

「在十處顯示大乘殊勝中，第一是「所知依」。所知，是染淨一切法，這 一切法的所依，「即阿賴耶識」。阿賴耶識，在大小學派中是有諍論的，所以先要引經來證明它的確有其體。阿賴耶識是佛陀說的嗎？是的！在什麼地方「說阿賴耶識」的識體「名」為「阿賴耶識」呢？「薄伽梵於阿毘達磨大 乘經伽陀中」，曾「說」到阿賴耶識的體性。「無始時來界」的界字，指所 依止的因體，就是種子，這是眾生無始以來熏習所成就的。」[1]

《大乘密嚴經》與《入楞伽經》都有提到第九識，蕭平實是否要攻擊佛陀是九識論者？

《大乘密嚴經》卷2〈4 顯示自作品(中)〉：「爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王言：「天主！心有八種或復有九，與無明俱為世間因，世間悉是心心法現。是心心法及以諸根，生滅流轉為無明等之所變異，其根本心堅固不動。」(CBETA 2021.Q1, T16, no. 681, p. 734a23-27)

《入楞伽經》卷9：「幻起尸機關，  夢電雲常爾；

絕三相續法，  眾生得解脫。

依諸邪念法，  是故有識生；

八九種種識，  如水中諸波。」(CBETA 2021.Q1, T16, no. 671, p. 565b21-24)

由此可見，經論裏面識的分類本來就是不定的，法相的建立不同經論本就有別！

可是他們不知道自己顛倒。所以如果想要回應他的話，我這部論的「釋」就不用寫了，因為沒有時間，全部用在他身上就好了; 【辨析：蕭導師請回復一下，《成唯識論》中為什麼說阿賴耶識「念念生滅、因滅果生，相續不斷」？寫一兩篇文章回應，能影響你多少？你前面不是說三個月就寫了41%嗎？現在又說回復一下琅琊閣就沒時間了？你這前後顛倒、矛盾錯亂的說法能否自己改正改正？我看你不過是找藉口託辭罷了】

所以就像傳說中某一位有神通的人說「琅琊閣現在對正覺的批評就像狗吠火車」，那我們火車繼續開嘛，狗吠就讓他吠，不理他就好了，我們重要的工作要趕快把它完成，不能被他所拖累著。 【辨析：「傳說中的某一位有神通的人」？這位「傳說中」的人是真是假？「傳說中的人」居然知道有個琅琊閣？ 這「傳說中」，其實是「蕭導師」自己在傳說中，對吧？蕭導師的神通去哪裏了？突然失靈了？】

好在我們有些同修有能力去加以辨正，寫了些文章出來，他們其實都無法回應，【辨析：怎麼叫沒法回應呢？ 琅琊閣真相平臺上那麼多的辯證文章，實際上是你們無法回應，諸如「照世明燈」之類，一直在自己的博客上自說自話吧，再者，我們有QQ群，你們有誰敢來辯論呢？ 】但他們就不理，就是另闢戰場，不斷地放火，讓你去消滅，這就是他們的作法。 但沒有關係，我們就按著順序去作，這些法務，包括《成唯識論釋》的出版以及上課，這是佛教界中很重要的事，跟一千多年前唐玄奘所作的事情一樣的重要！

因為這部論被誤導、被誤解太久了，功效不彰；其實這部論一直在破的對象就是聲聞部派佛教那些人，而部派佛教的遺緒就是釋印順。他們現在繼續用釋印順所講的部派佛教的主張來解釋《成唯識論》，那就是全面的扭曲了。  

【辨析：這表明您蕭導師沒有讀懂《成唯識論》。 《成唯識論》固然有破聲聞錯謬者，也有破大乘當中誤執者，有《成唯識論》原文開篇所說為證：

複有迷謬唯識理者。 或執外境如識非無。 或執內識如境非有。 或執諸識用別體同。 或執離心無別心所。 為遮此等種種異執。 令於唯識深妙理中得如實解故作斯論。

以上證明，《成唯識論》也是為了糾正或者破斥大乘法中的「迷謬唯識理者」，並不是專破部派佛教，所以這就表明，您蕭導師連唯識的開篇都沒讀懂啊!!! 你還怎麼做釋？

再者，您蕭導師說釋印順是部派佛教的遺緒，這也很搞笑！如果印順是部派佛教的遺留，他就根本不信大乘，根本就不會各種解釋如來藏、阿賴耶識、般若之類了，您蕭導師這栽贓污衊完全是無根誹謗了！】

可是我們不想隨之起舞，我們還是從根本上來處理，就是從《成唯識論》的真實義上加以解說；解說完了，那增上班的同修們應該都可以讀懂、都可以聽懂；雖然聽懂以後，回家重讀《成唯識論》本文，不讀我的《成唯識論釋》的話呢依舊讀不懂，但是沒有關係，將來我們《成唯識論釋》會出版，出版了以後，大家讀上三四遍後就會懂了，重新再回來讀《成唯識論》本文就會懂。那這個對後世的影響很重大，不單是對現在的諸位而言；不過後世的後代學人其實也就是諸位到後世去，其實是同一批人喔！

【辨析：這種素隱行怪的忽悠說法且置！

琅琊閣按：

蕭平實上面這番話，翻譯過來就是一個傳銷大王的洗腦廣告：

我的書你買了讀了，就讀懂天下都沒人懂的《成唯識論》了。出了我們這個團體的大門，沒人讀懂《成唯識論》了，這個世界真正有能力讀懂《成唯識論》，就只有你們，你們才是真的理解玄奘的人，其他人都沒能力，這輩子跟對了我，買對了書，下輩子全世界還是只有我們懂唯識！

結論：趕快買書，買了就成爲天下唯一讀懂《成唯識論》的人，不買就傻了！

聽衆的心情：我們好厲害，我們最厲害，只要我讀導師的書，買了《成唯識論》，全世界的學佛人都不如我。

請想一想，一個連「如來藏不生不滅、阿賴耶識念念生滅」都分不清楚的人，他寫的東西可信嗎？】

所以咱們的緣很深啦，不是只有一世而已。【辨析：這種素隱行怪的忽悠說法且置！】因為你既然要學成佛之道，而成佛之道唯一的法就是證真如。 那證真如之後怎麼樣進入相見道？ 就都要從這第八識開始。 【辨析：蕭導師根本就不懂唯識。唯識正義是：證真如是真見道，真見道即無間而有相見道，真見道相見道就是見道， 見道之後就有能力「證解第八識」。】所以《成唯識論釋》就是第二件佛教界最重要的事情！

【琅琊閣按：蕭平實上面的話，是在偷偷修改法義嗎？以前說證「第八識如來藏」，現在改「先證真如，然後進入相見道要從第八識開始」？您不是說「真如是阿賴耶識的所顯性」嗎，就像花的美是花的所顯性？連花都看不到，怎麽看到花的美？

所以，按您以前的邏輯，起碼應該是「先證阿賴耶識，再看到真如」吧？怎麽順序顛倒了？】

那我們這兩件事情都一直在進行當中，第一件事情在年底以前應該會開工。 那開工之前，本來我們有想租遊覽車讓有興趣的人去現場、去踏青，或者踏夏、踏秋、踏冬都可以喔，但是我又想說琅琊閣在那邊作文章，他們都會扭曲一切的事相;那是不是要開放給大家去踏青？ 這個就讓理事長跟幹部們研究以後再去作決定，我個人就不作決定了。 好在去年那個設計的一個模樣也放給諸位看了嘛，那大致上就是沒有改變，就是細節上很多的地方作調整;那個設計很有格調，不落俗套，我很喜歡，希望將來可以成為大陸同修們前來朝聖的地點。 【辨析：朝聖？ 佛頂骨舍利在大陸，玄奘法師頂固舍利也在大陸，去你修的園子，朝什麼聖？ 難道來朝你將來留下的色身？】

我們正法團體最重要的當然就是「法對不對」，但是法對與不對要從正理來談，不能符合邪見者的所說。 怎麼樣叫作正理？就是「根本」到底是什麼。 【辨析：法，正理，當然是必須的。什麼叫「根本」？這是蕭導師法義謬誤的最大問題。簡單直接說，蕭導師把「佛法根本」理解為一個「實體的實法」，這是顛倒佛説的「根本性錯誤」，請蕭導師和正覺弟子反思！】

佛法既然是最究竟之道，那這個究竟道的見道當然是要證得那個究竟理嘛！如果證的是世俗理，或是思惟之理、想像之理，沒有一個真實法存在的話，那就是妄想。【辨析：什麼叫真實法「存在」，這是大問題。般若經說：非有非無。蕭導師所謂的「存在」，是「有」邊嗎？】

《楞伽經》說「妄想」不是講語言文字妄想，而是說虛妄之想；「虛妄之想」就是他的想法是錯誤的、是不真實的。 那《楞伽經》裡面佛說了：想要滅除虛妄想，唯一的方法就是了知性自性虛妄，以及了知一切諸法都是自心現量。「自心現量」的意思是說「一切諸法都是自己的真實心所現的事實」;「量」就是事實，「現」就是所現;就是說自心如來藏所顯現的事實。 那如果能夠了知一切諸法其性非性，就是所生之法都是生滅法，而這一切所生之法都是我們如來藏自心所顯現的事實，這就是「證得自心現量」。 【辨析：蕭導師說到這裡，還不算錯。但關鍵的問題在於，蕭導師對於「如來藏自心」的理解是錯誤的。我建議蕭導師和正覺弟子們好好考慮《楞嚴經》所說的，一切色身【虛空】山河大地咸是妙明真心中物， 這句通了，或許可以治癒你們的偏執！】

證得自心現量呢，在《楞伽經》裡面說叫作「菩薩摩訶薩」；但成為菩薩摩訶薩一定有條件，不是隨便拉一位阿貓阿狗來，告訴他密意，他就能成為菩薩。 【辨析：有趣的是，蕭導師以前不是說隨便拉一個人來告訴他密意就算開悟？然後他如果一直相信您蕭導師，那就算不退？ 呵呵，有趣的很！

琅琊閣按：蕭平實去年講經不是說「一人開悟、鷄犬升天」嗎？您當時是用這句話暗示退轉的人是附送開悟的，記得嗎？

在《破羯磨僧真義》這本小冊子裏面，蕭平實親口承認放水：「後來他【正安師】去匈牙利辦禪二，兩天之中所有人都「悟」了，並且宣稱被他印證的人，品質都比同修會中被我印證的人好過很多；他不知道的是，他母親是我看在他的母子因緣而特地放水才能通過勘驗的，就把媽媽的品質當作是其他同修會中被我印證者的品質。」

「隨便拉阿貓阿狗來，告訴他密意」的人，不就是蕭導師自己嗎？過去爲了大量生產開悟者，聚集資源，導師送了很多「開悟」，大贈送的程度是「一人開悟、鷄犬升天」，張志成一家是這個譬喻的對象嗎？

蕭平實以前説自己送開悟、告訴密意，是濫慈悲，聽起來很好心，其實哪有白送、白告訴的？都是你表忠奉獻之後的恩賜，是鼓勵你捐錢、出書、做義工、當密探。只要你不忠，下場就是將你譬喻為「鷄犬、狗吠、阿貓阿狗」，玄奘大師怎麽會前言不對後語，言論粗鄙，全無教養？】

所以菩薩的實修一定要是一步一腳印，但是這個一步一腳印修的內容是什麼？ 就是六度，乃至於入地之後的十度波羅蜜本質還是六度，只是把這六度加以再發揮成為后四度而已，所以本質上還是在六度。 【辨析：實修，腳踏實地，六度，這說法當然是對的。 順便說一下，希望您蕭導師好好持戒，不要貪佔十方財吧！】
 

那六度有沒有修好，這就是所有想要證悟的菩薩們最重大的課題。所以六度的第一度「佈施」，有的人聽了不喜歡，不喜歡的人他就會離開。但是我們要如實告訴諸位：你如果想要實證，進入第七住常住不退，那你得要修六度。六度第一就是佈施，然後就是身、口、意的律儀要清淨，【辨析：對，請蕭導師以後不要公開當面撒謊了，以前撒謊說你知道琅琊閣是誰，現在又撒謊說琅琊閣退夥了，這樣的身口意律儀很差！

琅琊閣按：六度的第一就是佈施，請三地菩薩蕭平實將正智出版社，以及正智出版社出版的書，尤其是您將要發行的《成唯識論釋》免費流通，佈施給全球佛子，證明您真有福德，真的能佈施一切身外物！！！

將您自己與您的兒子女兒變成正智出版社大股東，這怎麽看都不是修菩薩的佈施，是打著弘法的名義修斂財詐欺！】

所以要持戒，那持戒之後才算是開始在修學佛法。修學佛法之後，在諸同修之間總是有許多的接觸，然後也許齟齬呀、口舌啊等等，忍受不了他就退轉了，所以得要修「生忍」；除了「生忍」以外也要修「法忍」，就是一切諸法都是生滅的、自我是虛假的，一切諸法都是自心如來藏所生的事實，對這個法也要能忍。

【辨析：蕭導師這裡就錯誤夾雜了。法忍是於佛法深法的忍可信受心無掛礙。就聲聞來說，法忍是信解受持苦集滅道，就大乘來說，法忍是信解受持諸法無生無滅，所以您蕭導師搞錯了！再者，你錯說一切諸法是如來藏所「生」，因為大乘如來藏法義是諸法無生，所以你最起碼應該修改為「自心如來藏中現起」。】

那如果證悟了以後，他沒有這個「忍」，那他對於「一切諸法都是自己的如來藏所生」的事實，他就不能忍，不能忍就退轉，所以「生忍」與「法忍」都很重要！

【辨析：蕭導師這裡又錯說了。 沒有「忍」就不是證悟，而不是你所謂的先證悟然後才看忍不忍!!!  聲聞如果沒有法忍就不算證人無我，大乘如果沒有法忍就不算證法無我，真實證悟的當下就是忍可印可，於佛法深法解脫義與菩提義的忍可印可其實就是真實證悟了，哪裡有你所謂的退轉云云？】

這個「生忍」、「法忍」是在實證的前三度之前就要修好的，

【辨析：蕭導師又顛倒錯亂了。生忍是忍辱於眾生毀損，這裡不說。只說法忍，沒有實證哪裡來的法忍？你怎麼能夠說「『法忍』是在實證的前三度之前就要修好的」？再對照蕭導師前面一句，說證悟之後如果沒有忍、不能忍就要退轉，那蕭導師不是前後矛盾嗎？如果實證前已經修好法忍，那麼怎麼可能實證后反而沒有法忍？所以您蕭導師根本連什麼是「法忍」都沒有搞明白啊!!!】

然後才能夠努力地、精進地去修行，付諸於實行；努力修行之後才有可能安忍於制心一處的定境。

【辨析：蕭導師這裡又錯說了。忍並不是安忍於定境。法忍是心一境性，不是你所謂的定境。】

【待續】