拈評《平實導師2021年度會員大會開示》（下篇）——三無性、七真如，以及蕭平實發明的「最新退轉理論」！
作者：南伽他、琅琊閣
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好，現在琅琊閣說的：大乘見道是要證「三無性」。 請問：證三無性就是「現觀圓成實等三種自性沒有真實性」，可是你要證實這三種自性沒有真實性，是依什麼講的？依如來藏自住的境界來看嘛！當你證如來藏以後你可以看見：啊！原來是如來藏出生了我的五色根、我的意根、我的五塵，然後才有我六識存在。那這樣就表示你能夠現觀「如來藏具有圓滿成就諸法的真實性」。 |
南伽他：蕭導師又栽贓誣賴了。琅琊閣何時這樣說過？請蕭導師查查唯識的三性與三無性到底是什麼意思！蕭導師完全不懂諸法因緣生的道理，按照您所謂的如來藏（單獨）生起諸法，如來藏就變成神我上帝了！這是謗法啊！所謂「圓成實性」，並不是蕭導師望文生義理解為「圓滿地生出來」諸法， 這裡的「成就」並不是你所謂的「生出來」的意思。
琅琊閣：「三無性」是根據「三自性」所建立的，只是從「無」的角度詮釋「三自性」，蕭平實連「三自性」都錯解，當然絕對不可能正確理解「三無性」，所以討論無益。所有文章裏面，唯一提到三無性的是《密意篇 (2) : 唯識系《解深密經》裡面的「密意」》，讀者可以自己參考。】
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唯有第八識如來藏才能具有這個自性啦！意根乃至六轉識都沒有這個自性；所以一切染汙之法、清凈之法都是由第八識如來藏出生的，祂有這個圓滿成就諸法的真實性。 這時候你來看所生的諸法，那不就是依他起性了嗎？ |
南伽他：蕭導師根本不懂唯識，不懂三性。圓成實性是於依他起上遠離遍計所執，而依他起又分為染分依他與凈分依他。在《成唯識論》中，諸有為法都是依他起，包括第八阿賴耶識也是如此，而第七末那則是阿賴耶識的俱有依，無始以來，第八識和第七識就是相俱而在，所以才有後續的諸法因緣生起。
琅琊閣：蕭平實整套佛法的核心，就是有一個獨立存在、常住、能生萬法的第八識如來藏，他認爲佛法就是找到那個生萬法的本源（這個真的是 佛陀的教導嗎？）所以，他將本來是依他起性的第八識定義為圓成實性，然後望文生義，將「圓成實性」解釋為「圓滿成就諸法的真實性」。
「圓成實性」的正確定義是什麽？
圓成實有圓滿、成就、諸法實性三種意義，這三個都是形容詞。
《唯識三十論要釋》：「二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。顯此遍常體非虛謬。簡自共相虛空我等。」(CBETA 2021.Q1, T85, no. 2804, p. 974b27-28)
蕭平實將上面這句話裏面的「圓滿」當做副詞、「成就」當作動詞，「諸法真實」性當作名詞，變成第八識或如來藏「圓滿地出生一切法」，這是不懂梵文加望文生義造成的錯解。
「圓滿」指真如遍於一切處；「成就」是說真如是常，不生不滅。「諸法實性」指真如真實，不是虛謬、不是虛空。
如來藏與第八識分別屬於兩個經論體系，如來藏不等於第八識，前者無爲，後者有爲。如來藏經論根本不會用三性去界定如來藏！
第八識是否遍於一切處、一切法？不是，真如是一切法上面的真實相狀，第八識只是八識心王之一，只是一切法中的其中一個，而且第八識在無餘涅槃位滅。
第八識是否不生不滅？不是，《成唯識論》界定第八識念念生滅，所以不是真如。
第八識是否「真實」？ 第八識是四緣所生的「因緣所生法」，無法自己存在，無法自然生起，不會被形容為真實，《成唯識論》將八識區分為兩種狀態：因地的有漏 VS 佛地的無漏。
【請注意：將一切法用三自性分類，屬於世俗諦（語言概念層面）的切割，在勝義諦層面，一切法的真實本質不可思議，無法表達形容。】
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這一些所生諸法都是依他而起，可是眾生不瞭解啊，在這一些依他起性的諸法裡面去加以執著，所以才有遍計執性嘛！所以遍計執性是依附於依他起性而有的。這依他起性的法既然知道是依他起了，遍計執性就消失了，那就有解脫了。這就是本來自性清凈涅槃，而這個涅槃是你沒有修行以前就存在的，無始以來就存在，乃至阿羅漢入無餘涅槃，還是這個本來自性清凈涅槃啊！所以始從七住位，末至妙覺位，都是依這個本來自性清淨涅槃而住！ |
南伽他：知道依他起性的法是依他起，還不能消除遍計所執的。
《成唯識論》原文：一本來自性清淨涅槃。 謂一切法相真如理。 雖有客染而本性淨。 具無數量微妙功德。 無生無滅湛若虛空。 一切有情平等共有。 與一切法不一不異。 離一切相一切分別。 尋思路絕名言道斷。 唯真聖者自內所證。 其性本寂故名涅槃。 首先，這個涅槃不能説存在或不存在，而是說一切法相真如理，其次，這是說一切諸法本性凈，是說一切法相，而不是僅僅說第八識，第三，這是聖者內證。
琅琊閣：用蛇、繩、麻譬喻三性：
遍計所執性──沒有──蛇
依他起性──假有──繩
圓成實性──真有──麻
三自性是相待而有，就像「蛇繩麻」之間的關係，在真空裏面無法討論三自性。
遍計所執代表的是我們的錯覺，比如我們將繩看錯為蛇，將五蘊看錯為我、張三、李四，這種錯覺與生俱來。
如何去除錯覺？是不是像蕭平實説的「只要知道」就不執著，不會將繩子看錯是蛇？「知道」只是理論，不是實踐，知道不等於你從身心裏完全接受這個事實，知行可以合一。
《成唯識論》說，必須先證見圓成實（真如），才能如實看見依他起性的真相，當你親證遍計所執是不存在的（空），才能如實知道依他起性是如夢如幻一般的存在。
《成唯識論》卷8：「非不證見此圓成實而能見彼依他起性，未達遍計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, p. 46b25-29)
《成唯識論》卷9：「由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, p. 51a5-7)
用「蛇繩麻」的譬喻解釋這個抽象的教理：凡夫一眼看出去都是「遍計所執——蛇」，看不見「依他起──繩」和「圓成實──麻」，要先看到「圓成實──麻」，才會看見「依他起──繩」；看清「遍計所執——蛇」根本是不存在的錯覺，才會如實知道「依他起──繩」存在，但是繩子的本質是麻，所以繩子相對麻只是幻有的存在。
《成唯識論》說這是初地菩薩的見地，所以不是像蕭平實講得這麽輕鬆，知道就可以不執著。
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那這樣瞭解了三自性，你再從如來藏自身來看：如來藏離見聞覺知，從來不了別六塵；既然不了別六塵，祂的境界中會有三自性存在嗎？沒有。所以當你如是觀察的時候呢，你就不執著三自性了，這叫作三無性。 |
南伽他：若從一切法是如來藏來說，你也不能說如來藏離見聞覺知。如果從禪宗來說，則真心非見聞覺知，真心不離見聞覺知。若從楞嚴經來說，山河大地色身虛空之類，皆是妙明真心中物，所以你也不能說如來藏不了別六塵云云。 再者，蕭導師也不能說什麼「如來藏...... 祂的境界中...... 如何如何，這都是您蕭導師把如來藏臆想成為神我之物，才會去臆想所謂「祂的境界」！
最後，您蕭導師把三無性也搞錯，看《成唯識論》原文：即依此前所說三性立彼后說三種無性。 謂即相、生、勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性非性全無。蕭導師錯解三無性， 詳細辨析太複雜，以後再論。
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所以大乘見道以證得這個根本法作為目標，你如果沒有證得這個第八識根本法，一切法都甭談，你都沒有份。那麼這個「三無性」到什麼時候究竟？到成佛的時候。因為包括變易生死都斷盡了，這才是究竟的三無性的實證啊！所以三無性的究竟實證是成佛的位階，至少是八地菩薩的位階，至少得要斷除習氣種子隨眠。結果把至少八地的境界當作這個真見道要證的境界，可是真見道才第七住而已啊。 |
南伽他：首先，唯識中第八識很重要，但不叫做「根本法」，證悟目標是真如，而第八識並不是真如。其次，「三無性」是遍計所執相無性，依他起生無性 ，圓成實我法二執性皆無非全無性，即：相、生、勝義三無性；最後，三無性的實證，就是實證唯識實性。如成唯識論中所引的頌言：
《成唯識論》卷9：「若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：
即依此三性， 立彼三無性，
故佛密意說， 一切法無性。
初即相無性， 次無自然性，
後由遠離前， 所執我法性。
此諸法勝義， 亦即是真如，
常如其性故， 即唯識實性。
(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, pp. 47c24-48a16)
蕭導師把「三無性」的含義，謬解為是斷除變易生死或者習氣種子隨眠之類，這完全是風馬牛不相及啊！蕭導師不要反覆重複你的謬論。窺基大師說：初地初心真、相見道。有幾十條經教證據證明真見道是在初地初心，別再說什麼真見道是七住位了。
瑯琊閣：
蕭平實上面對三無性的定義是：1）對三自性沒有執著就是三無性，2）實證三無性至少要八地，究竟實證是佛地。
「三無性」是什麽？相無性、生無性、勝義無性。
「三無性」與「三自性」有什麽關係？不是蕭平實説的「不執著三自性，就是三無性」，「三無性」簡單説就是用「無」的角度表達「三自性」。
《唯識三十論頌》云﹕「即依此三性， 立彼三無性， 故佛密意說， 一切法無性。 初即相無性， 次無自然性， 後由遠離前， 所執我法性。 此諸法勝義， 亦即是真如， 常如其性故， 即唯識實性。」
第一、依遍計所執性，建立相無自性。「實我、實法」是凡夫的錯覺和假設，只有名字，並無實質，根本不存在。相無自性就是說遍計所執的「相」根本不存在。
第二、依依他起性，建立生無自性。一切現象是眾緣和合所顯的，沒有實體，沒有自然生起的本質，猶如幻象，依他起的現象沒有可以自然生起的實體，所以是生無自性。
第三、依圓成實性，建立勝義無自性。圓成實性是遍於一切現象的存在，是去除錯覺之後在一切現象上看到的本然狀態，由於圓成實性是由我、法二空所顯，是一切現象的「法無我姓」，所以稱爲勝義無自性。《解深密經》卷2〈5 無自性相品(二)〉：「復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。」(CBETA 2021.Q1, T16, no. 676, p. 694a26-b1)
爲什麽要用「三無性」的「無」的角度去演繹「三自性」？
《般若經》說「一切法無自性」，《解深密經》指出, 《般若經》說「一切法無自性」是佛的「密意說」，密意說不是秘密的意思，是指沒有全面展開的解説，又稱爲「不了義說」。而 佛的全面展開的顯了說（了義說）是「一切法可分成三自性——遍計所執性，依他起性 ，圓成實性」。
《解深密經》用三自性將法分類，但是同時用「三無性」與《般若經》的「一切法無自性」會通，用「三無性」解釋《般若經》「一切法無自性」的真正意涵：1）遍計所執性是「相無自性性」，2）依他起性是「生無自性性」，3）圓成實性是「勝義無自性性」。
也就是説，「三無性」是從「無」的角度表達「三自性」，三自性與三無性是從兩個角度的表達同一種現象，兩者意涵是相同，只是名詞不同而已。
蕭平實說「對三自性沒有執著就是三無性」，一個完全不理解三自性、三無性定義的人才會有這種不知所云的定義。
「三自性」與「三無性」既然是一體兩面的形容，實證「三自性」就是實證「三無性」。爲什麽我不會用「實證三無性」這種表達方式？
因爲《解深密經》與《成唯識論》都是用「三自性」這個「顯了說」來鋪陳論述修行的原理，不用「三無性」。
那菩薩在何時親證三自性？
真見道是在依他起性上做觀行，去除凡夫在依他起上所起的遍計所執，證得圓成實性（真如），生起根本無分別智，在其後的相見道的後得無分別智，證知依他起的現象如夢幻等：
《成唯識論》卷8：非不證見此圓成實，而能見彼依他起性；未達遍計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。 (CBETA, T31, no. 1585, p. 46, b26-c13)
從上文可知，蕭平實不懂「三自性、三無性」的意思，也不懂見道與三性的關係，才會說出【現在琅琊閣說大乘見道是要證「三無性」】、【證三無性就是「現觀圓成實等三種自性沒有真實性」】、【三無性的究竟實證是成佛的位階，至少是八地菩薩的位階】這種話。
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律部的《菩薩瓔珞本業經》告訴你「如果修學六度波羅蜜」，特別跟你強調是「修學六度波羅蜜」喔！ 修學到六住圓滿，有一天證得如來藏了，是不是就沒事了？不是咧！ 證如來藏之後如果沒有佛菩薩、沒有善知識攝受，就會退轉—一劫二劫乃至十劫退於般若波羅蜜，然後就開始不信因果、無惡不造！你們看琅琊閣這些人現在不就是這樣嗎？他們不相信有什麼惡事果報，他們不信呢！他們跟釋印順一樣不信有地獄，也不信佛菩薩仍然住持在三界中。 |
南伽他：蕭導師又污衊他人。琅琊閣如何就不信地獄了？如何就不相信佛菩薩住持三界了？再者，蕭導師至今無法解釋，為什麼您勘驗印證的七住明心開悟菩薩居然有所謂的退轉呢？蕭導師和正覺弟子們，為什麼不認真反思自己？
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所以你們有時候有事情去龍山寺請問觀世音大士，有時候在自家佛堂請示，他們都說那叫作迷信，他們不相信佛菩薩存在，他們的想法跟釋印順是一樣的，也不相信地獄的存在。 |
南伽他：一個把民間擲茭之類的鬼神法術當做佛法的人，居然說其他人迷信！原來不相信迷信的人就是不信佛法，不信地獄。
琅琊閣：佛陀一向禁止占卜之事：
《彌沙塞部和醯五分律》卷26：「諸比丘學種種卜，諸白衣譏呵言：「沙門釋子不能自淨其見，何能知未然事？」諸比丘以是白佛，佛言：「不聽，犯者突吉羅！」」
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那麼這意思告訴我們說，「你所證的如來藏，你能不能現觀祂具有圓成實性？ 」 |
南伽他： 圓成實性並不是說具體【只有】某一個法上有。《成唯識論》原文：「二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實」。 看清楚了：是二空所顯。
琅琊閣按：真如（圓成實性）是一切法（現象）上去除我執、法執之後（空我、法執）所顯，不屬於第八識獨有，所以《佛地經論》說「觀一切法」，不是「觀第八識、觀如來藏」:
《佛地經論》卷6：「證得無生法忍菩薩，謂從初地已上菩薩，證得二空所顯真如，【觀一切法】遍計所執本性無生亦無有滅，本來寂靜自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘見道現觀，但證生空所顯真如，未證法空所顯真理，未能現觀諸法平等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證，未見真如，和合一味平等性智未現行故。」(CBETA 2021.Q1, T26, no. 1530, p. 321b17-24)
地前菩薩亦未能證，未見真如——這一句話，已經否定了蕭導師在這個會員大會上的胡編亂造！
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這是佛法實證的一個根本；如果現觀如來藏，而祂的圓成實性你都已經思惟、現觀完成了，你相信：「確實！因為這是現觀啊！確實我這個五陰身心都是如來藏所生。」有了這個現觀，拿刀架在你的脖子上，你也不會退轉。那這個心呢，如是現觀以後你當然知道：這就是萬法的根本啊！乃至三界器世間，也是由眾生（共業眾生）的第八識共同來變現的啊！ |
南伽他：你把圓成實性理解為 圓滿【生成】【諸法】【的能力】，這錯謬很離譜！再者，三界不是【僅僅】第八識所顯，而是第八識與前七識以及諸法因緣和合而顯。
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那這就是萬法的根源。哲學界千餘年來在探索的萬法的根源，他們探索不得；在物理學界也在探索，可是他們從物質上一直鑽進去的結果終究還是物質，最多就是到了四大極微，所以他們無法探索出來。 那我們所探索到的這個第八識如來藏，我們現觀祂能出生我們五陰身心，當然這就是萬法的真實相啊！ 這就是萬法的根源啊！ 一般人說：「父母未生前的本來面目是什麼？ 」就是第八識如來藏。 「了生脫死，要怎麼了生、怎麼脫死？」還是第八識如來藏。「生」也從如來藏來，「死」還回到如來藏去。所以，諸位！你真正的故鄉就是如來藏，你的故鄉在你心中，不在外面。 那這當然就是禪宗開悟實證之目標嘛！大乘見道當然不外於此。 |
南伽他：您蕭導師又鬧笑話了。第八識並不等同於如來藏。 當然第八識不離如來藏。如來藏的含義跟第八識的含義是有很大的差別的。這個問題，張志成師兄的系列辨析文章里已經反覆解析過了。另外，什麼 「生」從如來藏來，「死」回到如來藏去，這種話都有很大的淆訛，就好像外道神我論一樣，生是神我神性生，死後又回到神我神性當中去，請您蕭導師仔細琢磨看看，是不是這個味道？
琅琊閣： 佛法從來不是去尋找萬法根源，或是出生萬法的第一因，世親菩薩說，菩薩在初地「現見真如，證無生法忍」，真如是一切法上所顯，也就是説，一切現象都無生，包括第八識。
《金剛仙論》卷2：「問：菩薩爾時以何等心、觀何境界、修何等行、證何等法而得住於初地大乘法中？住初地時有何相貌也？明菩薩爾時僧祇行滿，具足四種深心、六度行成，現見真如證無生法忍，過凡夫地入菩薩位，生在佛家。有如是心行相貌則得住於初地，名為大力菩薩。是故次明第三住分也。」(CBETA 2021.Q1, T25, no. 1512, p. 804c18-24)
《金剛仙論》卷2：「「發阿耨多羅三藐三菩提心」者，菩提亦有二種：一者因菩提，謂十地萬行也。二者果菩提，無為法身是也。通此因果二種，以為無上菩提也。今所言菩提心者，即是初地僧祇行滿，現見真如所證無生法忍，以此為菩提心也；隨分證用無為法身，即是果菩提也。」(CBETA 2021.Q1, T25, no. 1512, p. 805a9-14)
蕭平實説來説去都要找一個能生的法，莫説你看不到如來藏生萬法，就算看到了，也不是證無生，是證有生。
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我們剛出來弘法時，被臺灣佛教界抵制、大陸佛教界抵制，說我們是邪魔外道，那我們乾脆「一不做，二不休」把他們給破了—你既然說我是邪魔外道，我就來證明誰才是邪魔外道。破了以後呢，他們私下很氣很氣很氣，我可能「很氣」要講上十幾遍啦，他們真的很氣！可是不敢開口啊，只能私下講一講，更不敢落實到文字上，因為事實是我們才對嘛！ 諸經諸論現在還可以翻閱，可以求證啊。那現在琅琊閣、張志成說我們證的不對，而我們證的正是這個第八識如來藏，可以現觀五陰身心都是祂所生，這就是萬法的根本。 |
南伽他：蕭導師明顯不懂般若，違背般若，般若說的是諸法無生，蕭平實證的是諸法有生！
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如果證得萬法的根本不叫作大乘見道，而要用思惟所想的三無性叫作大乘見道，那個叫作臆想，就是心裡面猜測，然後自以為如是；腳下浮逼逼的[編案：意指腳跟未點地]沒有依靠，禪宗祖師說那樣叫作「依草附木精靈」，就是鬼神啦，就是依草附木的鬼神啦！有時候以一棵樹、一莖草作為他的家，比較大的鬼神以一棵樹作他的家，更有福報的天神那就是有個廟等等等等，但是都沒有根本。而我們所證的是根本，可以現觀;自己的如來藏是怎麼回事，別人的如來藏又是怎麼回事，這些都可以現觀，這就是大乘的真見道。 |
南伽他：自己的如來藏？別人的如來藏？如來藏還有你我他之分？你的如來藏是萬法根本，那麼我的如來藏還能是萬法根本嗎？ 這許多矛盾，蕭導師可以仔細思考一下嗎？
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可是，話頭拉回來到我們引述的《菩薩瓔珞本業經》，佛說：「修學六度般若波羅蜜多，到般若正觀現在前」，或者說「般若正觀現前」，也就是說「實相智慧現前」—你可以看見實相到底是什麼，一切諸法是怎麼來的，你看見了。這時候要有諸佛菩薩攝受，不然就要有善知識攝受。如果不曾值遇佛菩薩攝受、善知識攝受，一劫、二劫乃至十劫，最後終究疑心、退轉！有的人遲到一個大劫以後退轉，因為他懷疑：這個到底對不對？有的人最多延遲到十個大劫之後退轉。 |
南伽他：蕭導師這個笑話我另外已有專門文章批駁。這裡就說一句，蕭導師親自印證勘驗的那些明心開悟菩薩，甚至還有親教師的，被你認定為七住，結果後來都退轉了，這說明什麼？有人退轉只說明蕭導師並不是《菩薩瓔珞本業經》所説的善知識啊！ 說明他們本來就沒有到七住！
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諸位想想，十大劫後退轉，是退轉於真見道喔！那請問諸位：真見道的歷程要多久？會退轉就表示他的真見道還沒有完成嘛！ 現在他證得如來藏了，結果拖到十劫以後依舊退轉，這表示真見道這個無間道啊，必須是個無間道，也就是心心無間，不管經歷多久，一劫、二劫乃至十劫都心心無間；當他可以心心無間的時候，真見道才算完成。 所以如果你現在在增上班，是不是真的完成真見道了？ 不一定。 |
南伽他：您蕭導師這個笑話我另外已有專門文章批駁。這裡就說一句，如果真見道需要經過乃至十劫，請問您蕭導師憑什麼就印證幾百個正覺明心開悟菩薩說他們是七住？ 說他們完成了真見道呢？又怎麼能夠說明心開悟就是真見道呢？ 這都自相矛盾啊。
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因為如果有時候你心中還起個疑：「欸？這個是如來藏嗎？這如來藏真的是萬法的根源嗎？」如果心中起了疑，就不是無間道。當然無間道不是電影講的那個「無間道」喔！我也沒看它《無間道》是演什麼啦，但我知道它一定演錯了。好，意思就是告訴我們：真見道之後呢，你要能心心無間都無所疑。心心無間之後，接著你要去觀察七真如，也就是你這個第八識的真如性在各種各類的狀況下是怎麼回事。 |
南伽他：請問，到底是心心無間【之後】才算是真見道完成呢？ 還是真見道完成之後才能夠做到心心無間呢？ 請問你知道這是什麼矛盾嗎？只有第八識才有真如性？都證真如性了，還怎麼說各種各類的「狀況」？
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這個真如運作有祂的行相啊，在這些行相裡面你仔細去觀察祂，從「邪行真如」一直到最後的「清淨真如」七大類，要在祂的行相裡面去觀察。但是七大類的每一類也有很多的細相，那你要經歷很久的時間，這個很久不是說一世兩世，不是說一劫兩劫，而是第一大阿僧祇劫的三十分之七， |
南伽他：1）真如有「行相」？有運作？那麼您蕭導師所謂的真如就不是無為法囉？
2）雖然唯識說七真如，但並不是說有「七大類真如」， 藕益智旭大師解釋說：「雖有七名。唯一真如。此真如體。離名絕相。唯根本智之所親證。依此真體。約義差別。說七種名。乃後得智之所建立。故皆圓成實攝。或可於無流轉中妄執流轉。無苦集中妄成苦集。即是遍計性攝。又真如不變隨緣。 舉體而為流轉苦集諸雜染法。即是依他性攝也。」所以，真如怎麼可能分類呢？若是能夠分類，豈不是說真如有差異？不是平等無別？ 唯識的七真如，其實說的是於七種不同的【法相】中去證見真如理！ 如此而已！蕭導師望文生義的錯解，太離譜了！
琅琊閣：
蕭平實說「真如的行相，也就是七真如，需要觀察第一大阿僧祇劫的三十分之七」！
什麽是「七真如」？真如一詞有廣義與狹義之分，「七真如」的「真如」是廣義，指真相。
一、流轉真如，謂一切行（有漏有為法）無始世來、因果相續流轉之真相（或真實狀況）；二、實相真如（相真如），謂一切法經由二空（二無我）觀智所顯露之真實性（或真實狀況）；三、唯識真如（了別真如），謂一切有為、無為法皆唯識所現之真相（或真實道理）；四、安立真如，謂一切有漏法皆苦（苦諦）之真相；五、邪行真如，謂業、煩惱是苦果之因（集諦）之真相；六、清淨真如，謂善無為（滅諦）之真相；七，正行真如，謂諸有為無漏善法（道諦）之真相。
七真如表達的是七種真相，不是說真如有七種不同類別的「行相」。
菩薩什麽時候證得「七真如」？「七真如」是圓成實性所攝，初地見道所證，是根本與後得無分別智的對境。
《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品(三)〉：「「彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。」(CBETA 2021.Q1, T16, no. 676, p. 702b1-6)
《成唯識論》卷8：「如是三性與七真如云何相攝？七真如者，一流轉真如，謂有為法流轉實性。二實相真如，謂二無我所顯實性。三唯識真如，謂染淨法唯識實性。四安立真如，謂苦實性。五邪行真如，謂集實性。六清淨真如，謂滅實性。七正行真如，謂道實性。此七實性圓成實攝，根本後得二智境故。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, p. 46c19-26)
蕭平實說「七真如需要觀察第一大阿僧祇劫的三十分之七」，因爲他的證真如是在七住位（真見道），所以他要從七住位觀察到初地，經過「第一大阿僧祇劫的三十分之七」，才能親證七真如。
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因為你剛進入真見道嘛，三十分之二十七啦，不是，三十分之二十三啦！ 我的算數不好喔，三十分之二十三！ 因為你就算七住位圓滿，心心無間才算圓滿喔; 好，這心心無間圓滿七住位了，後面還有三十分之二十三心[編案：賢位三十心中的后二十三心]你要經歷欸！所以這樣才算完成這個相見道。 把這七大類的真如都觀行完了，完成相見道位的修行才能到通達位，才算初地欸！所以不是初地真見道：哇！ 幾心、幾個心，幾剎那我就到通達位了。沒那回事！《成唯識論》不是這樣講的。 |
南伽他：問，按照蕭導師的理論，到底要證了哪一（類）的真如才算是您蕭導師所謂的真見道呢？如果沒有證七真如之邪行真如，您蕭導師還認為是證真如嗎？這就是您蕭導師的自相矛盾哦！
琅琊閣：
會員大會的這些講話，總結起來就是蕭平實發明的「最新退轉理論」，他宣佈發表，只有一個原因：今日網絡年代，資訊流通，過去的矇蔽洗腦方式效果大不如前，拿出以前的招數無法解釋大量學員退會的事實，無法消除大家心中的質疑，而且正覺的退會情況非常嚴重，他必須為增上班、進階班、禪净班學員大量退會找一個新藉口，編一個新理論。
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所以呢這些道理，唉！對我來說是瞭若指掌啊，因為我弘揚這個法、熏習這個法已經太久了，往世有因緣都會讀一讀；這個都太久了。但是，因為他們退轉的人喔，他們不只是斷章取義，他們還斷句取義，甚至斷句取義的時候呢還變成取錯了，所以說出來的剛好跟《成唯識論》的法義顛倒，所以你要批判他批判不完呢！你如果要批判他，你寫的文章字數一定是他的好幾倍欸！你可以出書囉！那因此呢我現在就不理他，就讓他繼續吠，我火車繼續開！ 就是變成這樣嘛。那目前的進度是判教完成41%，一百六十三萬字了，但預計再三萬字到四萬字應該就可以完成，然後就開始編書了，這是目前的進度。 這就是我們同修會目前最重要的兩件事情。一件事情給理事長跟幹部們跟諸位同修承擔，這就是諸位的福田喔;第二件事情就是由我來把它完成的《成唯識論釋》，希望它未來可以繼續留傳後代，可以廣利諸位的未來世。 因為會讀這一部《釋》的人不會很多，可能他們剛開始慕名就去買了一本來讀，第一冊買來讀了以後喔：「這講的好像都跟我無關。」因為這是見道後的事情嘛，所以他們買來讀了以後：「這好像跟我無關。」也許就不想再買第二輯了，然後也許到了這個第四輯、第五輯，也許他想：「快要講到如來藏了！」大概在第三輯。 「快要講到如來藏了！ 那我要趕快去買！」買來讀了以後呢：「怎麼還是跟我無關？ 」他們會這樣，因為沒有實證嘛，所以實證是很重要的事情喔。 那麼我希望諸位，在會裡開闢了很多福田出來讓大家有機會植福，福德植夠了，當這些福德都長成大樹了，那就是你證悟的時候到了。因為這個福德層面很多，包括持戒、包括佈施、包括忍辱等等，前五度都叫作福德，這五度沒有修好，沒有資格修第六度；第六度沒有修好，沒有資格進入加行位，所以這個道理今天告訴大家。 而他們不肯修福德的人呢，就跟著琅琊閣等人走好了。 |
南伽他：資糧分為兩類，一類是福德資糧，一類是智慧資糧。佈施之類，只能增長福德資糧。 並不是您蕭導師所謂的佈施越多就越容易開悟。換句話說，您蕭導師把福德跟資糧的含義都搞錯了!!!
琅琊閣：龍樹菩薩在《大智度論》明確指出，六度波羅蜜裡面的「禪定」與「智慧」兩度，不可以通過福願——福德和願力求得，也不能通過粗糙的觀行得來，必須通過精進修行禪定，才能生出智慧：
《大智度論》卷15〈1 序品〉：
「欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。 行施、戒、忍是為福德門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。
菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。 入智慧門，則不厭生死、不樂涅盤，二事一故。
今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。 何以故？ 散亂心不能得見諸法實相。 譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。
是禪定、智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身、心精懃，急著不懈，爾乃成辦。 如佛所說：血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮、骨、筋在，不舍精進，如是乃能得禪定、智慧；得是二事，則眾事皆辦。 以是故，精進第四，名為禪定、實智慧之根。 」(CBETA, T25, no. 1509, p. 172, b11-25)
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現在我所知道的，閣主好像是退夥了。閣主退夥了，變成下面一兩個主要的人繼續在作，大概就是這樣。但是閣主雖然一直都沒有親自動手，但他是主謀;他是主謀，主謀的業不會比現在這幾個人輕，雖然他沒有動手，但是從根本、方便、成已來講，根本都在他身上，這是我要說明的。 |
南伽他：您蕭導師可是白紙黑字當眾公開撒謊造謠了。澄清幾點：1、不存在琅琊閣退夥之事；2、琅琊閣一直都有親自寫文章，包括採訪問答筆錄；3、不存在誰是主謀，大家都是基於破斥您蕭導師邪說邪見而志同道合，如此而已。
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希望他們將來七八年後我們《成唯識論釋》也出版完了，他們讀了，可以瞭解自己的錯誤，可以懂得懺悔;懂得懺悔的話至少不墮三惡道，無間地獄可以免掉，但是也許旁生道可能免不了，可能免不了，這是我比較擔心的地方。那如果他們舍報前能夠懺悔到見好相，重新受菩薩戒，也許可以免掉旁生道的不可愛異熟果。如果都不懺悔，那無間地獄是跑不掉的，因為這個十重罪犯了好幾條，這個是很難說來世要繼續當人，除非他逃到極樂世界。但是去極樂世界也去不成欸！因為極樂世界有一項是被遮止的：唯除毀謗三寶。下品下生是什麼人都可以去的，五逆十惡都可以去，可是唯除毀謗三寶！譭謗三寶的人不能去，極樂世界也不攝受的。 |
南伽他： 奉勸您蕭導師多考慮自己的大妄語業、錯說佛法第一義的罪業吧。上面這一段恰好說給您蕭導師聽聽，還有你的那些執迷不悟的親教師和弟子們。
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所以我希望六七年後他們讀完《成唯識論釋》了，知道自己的落處，要盡形壽每天晚上都在佛前懺悔。 要怎麼懺悔？要像慈航法師的那一個弟子，那個弟子求生極樂世界的時候，他每天念佛;因為他是將軍，將軍在戰場上殺了很多人。他怎麼念佛的？他等到大家都離開以後，關起門來在佛像前哭啊！大聲的喊：「阿彌陀佛啊！趕快來接引我去啊！」他用哭喊的，每天這樣作。我想他一定可以往生。但是如果他們都不懺悔呢？這我就很擔心啊，腳底覺得涼涼的；因為那個罪業太嚴重，不但扭曲了一切的事相，也扭曲了正法；不單單是一項，兩項都作了—正法和事相全部都扭曲，所以這個問題很嚴重。 |
南伽他：我們現在就知道您蕭導師的落處，你自己什麼時候才能夠反省到？蕭導師的問題才嚴重，戕害幾百人成就大妄語業。
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我最後只好希望說看哪一尊佛、哪一尊菩薩能發大心，每天晚上入夢告訴他們，救他們，否則那個業是不敢想像的。 那，這就是我今天跟大家說的一些道理，雖然這些道理在增上班的同修們來講，這都是基本的佛法，可是對還在進階班、禪凈班的同修們來講，可能沒聽過這些法，那今天就等於是把如實之法告訴大家。 如果你還沒有親證，你可以問看看增上班的同修們他們是不是親證了？ 如果他們親證了，你可以問他們：「你所證的這個心是不是真的如來藏？」「你所證的這個是真實心，你是否真的觀察到你的能取與所取都是祂所生的？」也就是說，能取是見分，所取是相分，「你的相分與見分是否都是如來藏生的？ 」 |
南伽他：我這個辨析就是把如實之法、如實之事告訴您蕭導師正覺會的大眾們。
唯識說的是，【諸識】皆各有四分，各有其見分、相分，並且，諸識的見、相分皆是諸識的自證分所變， 比如眼識的見相分是眼識的自證分所變，意識也是如此，蕭導師根本就不懂唯識的四分說啊，居然籠統胡亂地說什麼見分與相分！
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你可以去問問看！ 「如果有人這樣實證了，我為什麼不信？ 為什麼我寧可要去信那一些虛假的、只有思想的東西，而沒有實證的東西？ 」這是有智慧的人他一定要想清楚明白的。如果所證的這個心確實是第八識，而且又證明「見分、相分都是祂所生」；那這樣的話，當然這就是大乘的真見道， |
南伽他：第八識只能變似第八識的見分、相分，而意識自證分變似意識的見分、相分，「變似」不是「生出來」的意思。再者，蕭導師這裡針對真見道跟見分相分關係，違背經論，《成唯識論》：「真見道，謂實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。」真見道哪裡是證到了第八識、證明見分相分是它所生就是真見道呢？蕭導師是自己在發明經論！
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我們應該如是受學。 那如果還是有人不信，我倒希望他們趕快離開，我們可以再淘汰十分之一的人，因為希望留下來的都是貞實，那個谷子呢都是貞實飽滿的！貞實飽滿的穀子是怎麼樣的？它會垂頭對不對？ 可是如果空心的呢？ 矗立，永遠都不低頭。這個是諸位應該要觀察的現象喔。好，那我的致詞到這裡，謝謝大家，阿彌陀佛！ |
南伽他：說起「虛懷若谷」，倒是希望您蕭導師和你的正覺會，不要再狂言自己是全球佛教唯一正法團體啦，你怎麼能夠老是希望別人都像飽滿的谷穗，而您蕭導師和你的弟子們自己卻像是空心的耐子呢？
琅琊閣：
面對不斷流失的學員，用各種理由請假離開的教團成員，蕭平實只能用「是我淘汰你，你走了是你沒福報」來挽回面子，顯示自己高高在上，可以淘汰他人。
離開的人是自己清醒地選擇離開，不是蕭平實有資格去淘汰誰，如果要説淘汰，蕭平實會不會被整個佛教界，被大多數佛弟子摒棄淘汰，歷史自然會有公論！
如果真的是一顆「貞實飽滿的穀子」，人品貴重，治學嚴謹，通達經論，何須用「我淘汰你」貶低不選擇自己的人？這種言論顯示的不止是心胸狹隘，是用僞善掩飾狹隘的扭曲心理。
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