琅琊閣

轉載文章：《識蘊真義》是否誹謗了陳那菩薩？

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發表於2021-05-05

【正覺同修會蕭平實在】《識蘊真義》竟說「陳那等人的邪說論著」。

然而，窺基菩薩撰《因明入正理論疏》開示：「有陳那菩薩，是稱命世，賢劫千佛之一佛也。 」

1. 《識蘊真義》摘錄

提及陳那菩薩的地方較多，以下僅略錄幾處：

1.1. 摘錄1

如果是久學菩薩，即使尚未通達大乘見道的智慧，只要有了初悟阿賴耶識所得到的根本無分別智，又具備涵文學養而沒有文字障的話，就都不會相信安慧、陳那等人的邪說論著;

——來源：【識蘊真義——依《成唯識論、唯識述記》正義略顯安慧論師《大乘廣五蘊論》之邪謬─ 兼述現觀識蘊內涵、取證初果、親斷三縛結之行門》】

https://www.putishuxia.cn/zh-cn/shi-yun-zhen-yi/2-7.html

參考日期：2021年5月5日

1.2. 摘錄2

還沒有證悟的人，雖然不一定能讀得懂這本書中的法義辨正，但是也可以從這本書中所列舉的玄奘菩薩、窺基菩薩，指出安慧、陳那...... 等人的破法行為的法義辨正中，知道大藏經所收錄的某些論著是絕對不可信受的；從此以後，對於安慧、陳那...... 等人否定阿賴耶識、破壞佛教正法的虛謬說法，就可以遠離；不再隨著安慧...... 等人的破法行為，去誤引安慧的《大乘廣五蘊論》的邪見，用來誹誹演講說「阿賴耶識是生滅法」;因此就可以免除不小心誹誹了義微妙正法的大罪，這就是平實在百忙中，特別要辛苦地 寫作此書的另一重要的緣由：避免佛門四眾弟子誤信安慧、般若趜多、陳那、清辨等人的邪說，而在無意之中誹謗了正法，無意之中破壞三乘菩提根本所依的第八識如來藏心。也期望藉著此書，能使那些正在宣揚阿賴耶識為生滅法的邪見破法者，能夠明白真理實義，因此能夠幡然悔悟，趕快悔以前所作法破法的大惡業;經過長時間的懺悔以後，將來得見好相時，地獄業就可以消滅。如果能夠達到這些預期的結果，平實寫作此書的辛苦，就算是有了報償，就沒有白費力氣了。

——來源：【識蘊真義——依《成唯識論、唯識述記》正義略顯安慧論師《大乘廣五蘊論》之邪謬─ 兼述現觀識蘊內涵、取證初果、親斷三縛結之行門》】

https://www.putishuxia.cn/zh-cn/shi-yun-zhen-yi/2-7.html

參考日期：2021年5月5日

1.3. 摘錄3

由於這個緣故，所以才會有清辨論師... 等人誤以為覺知心所接觸到的五塵確實是外五塵，所以才會有古時的安慧、清辨、月稱、寂天、阿底峽... 之流，破斥第八阿賴耶識；才會有今時達賴、印順、昭慧之流，妄言「 佛說第七八識是方便說，第七八識是從第六意識細分而出者。 」彼等古今諸人如此主張。 由有如是邪見故，安慧、清辨、陳那...... 等人便將第八識也歸類在五蘊生滅法中。 如果有人願為安慧遮醜而消除他的邪見惡名的話，可以這樣為安慧圓謊而宣說正理：「第八識心體的阿賴耶性應該滅除，然後改名為異熟識，所以用『廣』字將阿賴耶識攝在『廣五蘊』中，這樣說阿賴耶識也是應該滅除的，這樣也是可以說得通的。 」這樣為 安慧 的《大乘廣五蘊論》圓謊遮醜，那純粹只是好心顧慮安慧法師的面子，其實都是方便說，並不是究竟說；因為安慧所造《大乘廣五蘊論》的本意並非如此，論文具在，尚可查稽，證實平實所說不虛，不曾一言半誣句蔑冤枉他。 也因為阿賴耶識這個心體，是「體恆常住、永遠不滅」的，直至佛地時將阿賴耶識心體改名為無垢識，仍然還是常住不滅的;並且是任何人都無法把祂滅除的，乃至合十方諸 佛廣大威神之力為一極廣極大 之威力，用來毀滅一隻螞蟻的阿賴耶識心體，也還是永遠不能成功的，因為法界中實無一法可滅任何微小眾生之阿賴耶識故，任何有情的阿賴耶識心體永遠都是金剛性而無法加以滅除、無法加以消減故。

——來源：【識蘊真義——依《成唯識論、唯識述記》正義略顯安慧論師《大乘廣五蘊論》之邪謬─ 兼述現觀識蘊內涵、取證初果、親斷三縛結之行門】

https://www.putishuxia.cn/zh-cn/shi-yun-zhen-yi/2-8.html

參考日期：2021年5月5日

2. 窺基菩薩的開示

窺基菩薩撰《因明入正理論疏》卷1：「有陳那菩薩，是稱命世，賢劫千佛之一佛也。 」

3. 《宗鏡錄》的開示

《宗鏡錄》卷42：「複有護法、陳那等十大菩薩，廣解深經，辯空、有之宗，立唯識之理，悉是賢劫千佛。 」

4. 維基百科介紹陳那菩薩

陳那菩薩（梵語：दिन्नाग，Dinnāga 或 Mahādinnāga，巴利文作Dinna，藏文：ཕྱོགསགླང。 生卒年不詳，約440年-約520年），意譯為域龍、大域龍，又譯為童授。 為瑜伽行唯識學派世親論師門徒，除宣揚其師觀點，亦改革佛教因明學（佛教邏輯學），創立三支因明，即新因明。 與其師世親、再傳弟子法稱共為二勝六莊嚴之一。

佛滅后一千一百年頃，陳那出生於南印度案達羅國，為婆羅門種姓。從小乘犢子部出家，因邏輯上的爭論改學大乘，師事世親菩薩，其天資聰敏，能言善辯，曾擊敗很多外道論師，為瑜伽行唯識學派代表人物之一，對佛教邏輯學的發展作出重大貢獻，被看作新因明之祖。

在唯識學方面，陳那首創見分、相分、自證分「三分說」。 在因明方面建樹頗多。

【法嗣】

師承：世親

弟子：護法

著作：主要著述有《集量論》、《掌中論》、《觀所緣緣論》，這三本都有漢藏翻譯本。 而存漢文譯本缺藏譯本的有《因明正理門論》，此外還有《取因假設論》、《觀總相論頌》、《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》。

另外《因輪論》、《觀三世論》、《普賢行願義攝》、《入瑜伽》、《阿毗達磨（俱舍論）注緊要義燈》、《聖文殊瞿沙讚》是存藏文譯本而缺漢譯本的。

——來源：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E9%82%A3

參考日期：2021年5月5日

5. 唯識宗

法相宗，又名唯識宗、慈恩宗、中道宗，屬於瑜伽行唯識學派，為漢傳佛教宗派之一，由玄奘三藏自印度傳入中國，承傳彌勒菩薩所創唯識無境的宗師依次為無著、世親、陳那、護法、戒賢、玄奘、窺基、慧沼、智周。

祖庭為陝西大慈恩寺，故又稱慈恩宗。

慈恩寺與西明寺並為唐朝時學習唯識學的重要道場。

日本法相宗的大本山為興福寺和藥師寺。

——來源：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%AE%97

參考日期：2021年5月5日

總結維基百科的此「法相宗」詞條，可知：

唯識宗的傳承：彌勒→無著→世親→陳那→護法→戒賢→玄奘→窺基→慧沼→智周

編按：

玄奘大師在貞觀二十三年（649）譯出清辨所造的《大乘掌珍論》2卷，清辨與護法分別是印度佛教空宗與有宗的論師，但是絕對不能説清辨是邪見外道。

《般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰千年已前佛法一味過千年後空有乖諍。佛滅沒已一千年後南印度界健至國中有二菩薩一時出世。一者清辨二者護法。為令有情悟入佛法立空有宗共成佛意。清辨菩薩執空撥有令除有執。護法菩薩立有撥空令除空執。」(CBETA 2021.Q1, T33, no. 1711, p. 544a16-21)

佛光大辭典 (慈怡法師主編)：

梵名 Bhāvaviveka，或 Bhavya。音譯婆毘吠伽、婆毘薛迦。又作清辯、明辯、分別明。為六世紀南印度大乘佛教中觀學派之論師。或以師為南方末利耶那國（梵 Malyara）之王族，或為摩伽陀國種姓大士。曾至中印度，師事僧護（梵 Sajgharaksita），勤習大乘經典與龍樹（梵 Nāgārjuna）之教說。後返南印度，宣揚空義，與磨羯陀國護法（梵 Dharmapāla）之瑜伽宗展開「空有之諍」。護法承繼無著、世親，說盡空之有；清辨祖述龍樹，主張盡有之空，彼此相破相成。或傳說師返南印度，主持五十餘所伽藍，宣說教法，造中論釋，破斥同為中觀學派的佛護（梵 Buddhapālita）之說，如師所著之般若燈論釋，即可見與佛護之意見相左。晚年隱於馱那羯磔迦國南方山中，口誦真言示寂。主要著作為大乘掌珍論二卷、般若燈論釋十五卷及傳入西藏之中觀心論頌等。〔辯正論卷四、華嚴五教章卷四、大唐西域記卷十馱那羯磔迦國、大慈恩寺三藏法師傳卷四、法華經玄贊要集卷五、印度哲學研究第五、Th. Stcherbatsky: The Conception of Buddhist Nirvāna〕 p4674