琅琊閣

轉載文章：第八識屬於識蘊

舍無由師兄整理

【編按：這段時間，非常感謝大陸和台灣兩岸整理經論資料、在QQ群組和痞客邦踴躍討論和留言的會内會外同修，希望大家繼續互相促進提携，讀經思辨，擺脫過去在正覺同修會内不敢讀經，只依賴親教師、只聽一家之言的學法習慣。

目前QQ上有幾個群組：「無生法忍」實修群、南伽他師兄的辯論群、果西師兄的深法辯論群，這些群組由不同立場的學人建立，有來自正覺的，有反對正覺的，也有第三方的，主要是討論法義，鼓勵實修，交流分享學佛資料或學習心得，大家鬆散自由的聚集在一起，來去自由，不受約束。我們希望跟不同立場的人——支持正覺的，反正覺的，第三方的——可以一起深入經藏、討論法義。學佛修行的過程，不應該只依賴於一個老師，一個團體，多方參訪參究是學佛應有心態，集思廣益，與不同人交流溝通，才能打破固有的觀念和思維模式，從不同人的經驗中提煉適合自己的學習内容、修行方式。

無生法忍實修群QQ號：1146250205

深法辨正交流群：815758684

挺萧破萧法义辩论专群：1046278613】

https://qinxiufuhui.github.io/posts/59074.html

發表於2021-04-08更新於 2021-04-13

分類於識蘊 ， 第八識 ， 阿賴耶識 ， 阿陀那識 ， 異熟識 ， 轉識

佛教論文摘錄。

1. 識蘊建立有三種：一種類差別、二依差別、三雜染清凈差別。 種類差別者，有二種：一阿賴耶識、二轉識

（無著菩薩造、三藏法師玄奘奉 诏譯）《顯揚聖教論》卷5：

「識蘊建立有三種：一種類差別、二依差別、三雜染清凈差別。

種類差別者，有二種：一阿賴耶識、二轉識。

依差別者，謂六識身。

問：阿賴耶識於六識中何識所攝？

答：通六識所攝，藏彼種故。

由此識密記攝故，薄伽梵不為一切說，若善巧者即由此隨解。 雜染清淨差別者，如經中說：有貪心如實知有貪心，離貪心如實知離貪心。如是有瞋離瞋、有痴離痴，乃至廣說。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1602, p. 505b18-26)

2. 《大乘阿蘊認蘊達磨集論》：第八識屬於識蘊

（無著菩薩造、三藏法師玄奘奉 诏譯）《大乘阿毗達磨集論》卷1：

「云何建立識蘊？ 謂心、意、識差別。

何等為心？謂蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。

何等為意？ 謂一切時緣阿賴耶識思度為性，與四煩惱恆相應，謂我見、我愛、我慢、無明。 此意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前、若處滅盡定及在無學地。 又六識以無間滅識為意。

何等為識？ 謂六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

何等眼識？ 謂依眼緣色了別為性。

何等耳識？ 謂依耳緣聲了別為性。

何等鼻識？ 謂依鼻緣香了別為性。

何等舌識？ 謂依舌緣味了別為性。

何等身識？ 謂依身緣觸了別為性。

何等意識？ 謂依意緣法了別為性。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1605, p. 666a3-15)

3. 《大乘五蘊論》：第八識屬於識蘊　

（世親菩薩造、三藏法師玄奘奉 詔譯）《大乘五蘊論》：

「云何識蘊？謂於所緣境了別為性，亦名心、意，由採集故、意所攝故。

最勝「心」者，謂阿賴耶識。 何以故？由此識中諸行種子皆採集故。又此行緣不可分別，前後一類相續隨轉。

又由此故，從滅盡等至、無想等至、無想所有起者，了別境名轉識還生，待所緣緣差別轉故、數數間斷還複轉故、又令生死流轉旋還故。

阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子故，又能攝藏我慢相故，又復緣身為境界故。 即此亦名阿陀那識，能執持身故。

最勝「意」者，謂緣阿賴耶識為境，恆與我癡、我見、我慢及我愛等相應之識，前後一類相續隨轉，除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位。

問：「以何義故說名為蘊？」

答：「以積聚義說名為蘊。 謂世相續品類趣處差別色等總略攝故。」

復有十二處，謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。 眼等五處及色聲香味處，如前已釋。 言觸處者，謂四大種及前所說所觸一分。 言意處者，即是識蘊。 言法處者，謂受想行蘊無表色等及與無為。

云何無為？ 謂虛空無為、非擇滅無為、擇滅無為及真如等。

云何虛空？ 謂若容受諸色。

云何非擇滅？ 謂若滅非離系。 此復云何？ 謂離煩惱對治而諸蘊畢竟不生。

云何擇滅？ 謂若滅是離系。 此復云何？ 謂由煩惱對治故諸蘊畢竟不生。

云何真如？ 謂諸法法性、法無我性。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1612, pp. 849c27-850a23)

4. 《攝大乘論釋》：由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智等四種妙智

（無性菩薩造、三藏法師玄奘奉 诏譯）《攝大乘論釋》卷9：

「由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智等四種妙智，如數次第或隨所應：

當知此中轉阿賴耶識故得大圓鏡智，雖所識境不現在前，而能不忘不限時處，於一切境常不愚迷，無分別行能起受用佛智影像。

轉染污末那故得平等性智，初現觀時先已證得，於修道位轉復清凈，由此安住無住涅槃，大慈大悲恆與相應，能隨所樂現佛影像。

轉意識故得妙觀察智，具足一切陀羅尼門三摩地門，猶如寶藏，於大會中能現一切自在作用，能斷諸疑能雨法雨。

轉五識故得成所作智，普於十方一切世界能現變化，從睹史多天宮而沒乃至涅槃，能現住持一切有情利樂事故。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1598, p. 438a13-26)

5. 《瑜伽師地論釋》：實義門雖有八識，然隨機門但有六識

（最勝子等諸菩薩造、三藏法師玄奘奉 詔譯）《瑜伽師地論釋》：

言「意地」者，六、七、八識同依意根。 略去識身相應三語，故但言「意」。

又實義門雖有八識，然隨機門但有六識。六、七、八識同第六攝，就所依名，故但言「意」。 所依非色，或離於身猶如心受，故不言「身」。 相應準前，故略不說。

又「六、七、八」雖皆同有「心、意、識」義，

「心法、意處」識蘊攝故，然「意」義等，故但言「意」，皆是思量意根攝故。

第八持種，「心」義偏強；

第六普遍了別境界，「識」義偏強；

是故不說「心地」、「識地」身及相應，略故不說。「地」義如前。」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1580, pp. 885c21-886a1)

6. 《成唯識論述記》：識蘊包括本識、意根

（窺基大師撰）《成唯識論述記》卷8：「此論下云：「或名色種，總攝五因，於中隨勝，立餘四種。通取三性以為體也。 若準此論及諸論等，通取異熟及餘性故。 若約名色不相雜亂說此支者，即除六根、觸、受法種皆名色攝。 謂：色蘊中除根余色，除受蘊全，除行蘊觸，除識蘊中本識、意根，餘想蘊全。 三蘊少分，為名色支體。」(CBETA 2021.Q1, T43, no. 1830, p. 519b5-11)

7. 《大乘法苑義林章》：八識是識蘊

（窺基大師撰）《大乘法苑義林章》卷4：

「由此，《集論》第三卷說：三蘊、五處、十一界一分攝。段食是色蘊，思、觸是行蘊，八識是識蘊。五處者，謂香、味、觸三，法、意二處。

十一界者，香、味、觸、法、及七心界。除無漏四，非資益故。 言一分也。 即非一切香、味、觸三皆是食體。 非資養故。

五十七言：能長養者名食，與此相違非是食。 故如段食，余食亦爾。」(CBETA 2021.Q1, T45, no. 1861, p. 318c1-8)

8. 《大乘法苑義林章》：心法八識，是識蘊性

（窺基大師撰）《大乘法苑義林章》卷5：

「第五。十種蘊等分別。 雖無一處具說。 總究諸論亦可具立：

一無漏善蘊。 二加行善蘊。 三生得善蘊。 四不善蘊。 五有覆無記蘊。 六異熟無記蘊。 七威儀無記蘊。 八工巧無記蘊。 九變化無記蘊。 十自性無記蘊。

一無漏色蘊。 有說唯有定所生色色蘊少分。 無五根等。 正義皆具涅槃經言。 舍無常色獲得常色等。 《勝鬘經》云：「如來妙色身。 《佛地經》言：有五種法攝大覺地。《唯識》第十、《佛地論》云：「如來功德蘊、處、界攝。 如是等文誠證非一。 不能煩引。 下皆准知。 故五蘊法皆通無漏也。」

於百法總有七十法通無漏：

第一心法八識，是識蘊性。

第二心所法，有二十三通無漏。 謂遍行五、別境五、善十一、不定二謂尋伺。

第三色法，有十一。 謂五根五境、及法處攝聖所愛戒、並定自在所生色。 不相應行取二十二。 除無想定、無想事。 除異生性取非得。 若取異生性唯有漏。

第五無為，有六。 並唯無漏。 以依真如假立故。 《對法》云：空、非擇滅、勝義無記者。 亦隨轉門。 二加行善五蘊。 有五十二法。 心有六除七八識。 因中唯無記故。 至轉依位便無漏故。

第二心所有法，有二十五。 遍行、別境各五、善有十一。 不定有四。

第三色法，有三。 以色、聲二表加行善心發故。 及定共戒並一分散無表。 是加行善故。

第四不相應行法，有十八法。 除命根、同分、無想天、並名句文身。」(CBETA 2021.Q1, T45, no. 1861, pp. 334c8-335a5)