琅琊閣

南伽他：蕭平實自語相違，謬說阿賴耶識就是如來藏

正覺同修會蕭平實在《學佛之心態》<附錄四：略說第九識與第八識並存... 等之過失>裡面有這麼有段話：

如經中 佛語所說，亦如《大乘起信論》所說阿賴耶識即是如來藏，龍樹所舉《起信論》論文中復如是明言：「心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。」彼等舉此論文，證成自己所說為是正理，然而《起信論》中此段論文之前提已經如是明說：「依於一心，有二種門：所謂心真如門、心生滅門;此二種門，各攝一切法，以此（心真如與心生滅二門）展轉不相離故。」又說：「心生滅門者，謂依如來藏（心體而）有（所出生之七轉識等）生滅心（運）轉，不生滅（之如來藏識）與生滅（之七轉識）和合（而在人 間運轉），非一非異（如來藏與所出生之七轉識非一非異），名阿賴耶識（合此不生滅之如來藏自體，與生滅之七轉識心，名為阿賴耶識）。」則已明說如來藏即是阿賴耶識心體也，是故彼等諸人引《起信論》之文，藉以證明如來藏是阿賴耶識之所依心者，非唯理不得成，更證成餘所宣說如來藏體即是阿賴耶識體之說法正確無訛。

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有很多人因為對於文字細節沒有洞察力和細緻把握，結果都被蕭平實所迷惑了，被他瞎扯一通的謬論而唬住了

以下就對上述文字進行辨析，讓大家看看蕭平實是如何瞎扯的。

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1、蕭平實先拋出他的論點：「阿賴耶識即是如來藏」

2、然後，蕭平實解讀《大乘起信論》，說：「名阿賴耶識（合此不生滅之如來藏自體，與生滅之七轉識心，名為阿賴耶識）」 則已明說如來藏即是阿賴耶識心體也。

 請注意，在這裡，蕭平實說的是： 

【阿賴耶識 =  不生滅之如來藏自體  +   生滅之七轉識心】

 蕭平實這裡的結論是：如來藏即是阿賴耶識心體

3、然後，蕭平實總結提出他的觀點：「如來藏體即是阿賴耶識體」

請注意這裡，如來藏【體】即是阿賴耶識【體】

請大家對照一下蕭平實之前拋出的觀點：

阿賴耶識即是如來藏

看見差別了嗎？ 看見前後矛盾了嗎？看見他的自語相違了嗎？

再對照一下：蕭平實自己說的：「名阿賴耶識（合此不生滅之如來藏自體，與生滅之七轉識心，名為阿賴耶識）」

 如此仔細對照，大家是否看出蕭平實之語言錯亂與前後矛盾之處？

他的瞎扯法義之術，就是不斷地  把「阿賴耶識體」 與 「阿賴耶識」 混用，把「如來藏自體」與 「如來藏」 混用。

明明蕭平實自己都說《大乘起信論》所說的內容是：「名阿賴耶識（合此不生滅之如來藏自體，與生滅之七轉識心，名為阿賴耶識）

由此蕭平實說： 阿賴耶識體就是如來藏自體

然後，再被蕭平實偷換概念，把阿賴耶識體與阿賴耶識混用，把如來藏自體與如來藏混用

結果，上面的說法就變成了蕭平實的邪論：【阿賴耶識就是如來藏】。

蕭平實怎麼偷換概念的：

蕭平實舉證《大乘起信論》之論證據來推斷

1、蕭平實說名阿賴耶識（合此不生滅之如來藏自體，與生滅之七轉識心，名為阿賴耶識）

————蕭平實認為阿賴耶識 == 【如來藏自體  +  生滅七轉識心】；

2、蕭平實說如來藏即是阿賴耶識【心體】;

————蕭平實將 如來藏自體 = 如來藏 = 阿賴耶識【心體】 （開始偷換概念-1）;

3、蕭平實再次偷換概念，將 阿賴耶識心體、阿賴耶識體 == 阿賴耶識

4、經過兩次偷換概念后，得出蕭平實的結論： 阿賴耶識=如來藏

大家再對比看看蕭平實前面的說法：合此不生滅之如來藏自體，與生滅之七轉識心，名為阿賴耶識）————蕭平實一開始承認 【阿賴耶識 == 如來藏自體  +  生滅七轉識心】;

然後看看經過蕭平實偷換概念後的說法： 【賴耶識 = 如來藏】

我們應該追問的是：合此「生滅之七轉識心」呢？被蕭平實偷換概念給抹殺了!!!