琅琊閣

《我的菩提路》（五之三十）：張志成——以《楞伽經》為例説明心性如來藏經論的法義架構

01. 心性如來藏經論：將阿賴耶識納入以如來藏理論為主體的法義架構

【琅琊閣】：上一篇講到「一切法所依」裏面「所依」和「因」的兩個定義。如來藏經論裏面的如來藏與唯識經論的真如，只能是「建立因」和「迷悟依」，它們不是有種子的有爲法阿賴耶識，所以不是出生諸法的「親因、直接因、生因」和「持種依」。

如前文提到，唯識經論會説如來藏經裏面的「自性清淨心、如來藏」這些概念等同真如，但是在唯識的《百法明門論》中第五位的無爲法是以「真如」為中心施設的，並沒有「如來藏」這個無為法。

讀者可能會疑惑：《楞伽經》、《起信論》、《密嚴經》這幾部經論，難道不是融合了第八識與如來藏嗎？

準確地說，這幾部結合了第八識與如來藏兩個概念的「心性如來藏」經論，不是將如來藏融入唯識經論裏面，而是將第八識納入了如來藏系的經論。

以《楞伽經》爲例，心性如來藏經論裏面，《楞伽經》是涵蓋最多唯識法義的一部經，不像《起信論》，整部論「阿賴耶識」只出現兩次，《楞伽經》中有純粹唯識系的「五法、三自性、八識、二無我」教理，同時將「如來藏」與「第八識（= 阿賴耶識、藏識、識藏）」二個概念組合，產生「如來藏藏識（或翻譯爲如來藏識藏）」這個名詞。

即便加入了唯識法義，《楞伽經》的論述依然是以如來藏為核心與主體，不討論唯識經論的許多細節，比如親所緣緣、疏所緣緣、三能變、兩種識變、見分相分、第八識的「持身、了別、執受」、識的四分說、四尋思、四加行這些内容。

【張志成】：納入阿賴耶識概念的心性如來藏經論，與前面討論過的純粹如來藏經論，比如《大方等如來藏經》，有什麽不同？

從實修角度看，《大方等如來藏經》簡潔扼要，緊扣實修的重點：去除客塵煩惱，讓如來藏出纏──如來法身顯現。

從理論角度看，純粹如來藏經論沒有詳細説明「清淨的如來藏被煩惱包裹，如來藏是如來的胎藏，沒有雜染法，煩惱自己又不會出生萬法，那麽雜染法到底怎樣現行」？我們現在所感知的這個有生滅變動的世界是怎麽出現的？

《楞伽經》、《起信論》、《密嚴經》將阿賴耶識納入了一個以如來藏理論為主體的修行架構裏面，以阿賴耶識代表凡夫的「癡迷」境界，解釋雜染法的生起。

簡單説，在《楞伽經》、《起信論》、《密嚴經》等心性如來藏經論裏面，如來藏代表的是清淨、無漏、無爲、不生不滅的「聖者的覺悟狀態」；阿賴耶識、如來藏藏識、如來藏識藏等名詞代表的是「凡夫的癡迷狀態」。

相對純粹如來藏經論，心性如來藏經論的修行原理依然是「去除客塵煩惱」，只是在理論架構裏面以如來藏藏識（阿賴耶識）代表客塵煩惱的狀態，表達方式從「去除客塵煩惱」變成「淨如來藏藏識」之名。

相對其他經論，心性如來藏經論雖然使用的是一套不同的理論，其實修行原理還是破我執、法執，所證的果也一樣是人無我、法無我。

這篇文章用《楞伽經》説明心性如來藏的法義架構。

02. 要正確理解《楞伽經》，先要區分「不生不滅的如來藏（智）」VS 「生滅的如來藏藏識、阿賴耶識（識）」

【琅琊閣】：《楞伽經》是心性如來藏裏面最複雜難解的一部經，不只是因爲它有唯識教理，《楞伽經》一共有三個流通的譯本，三個版本的翻譯差異頗大，每個版本都有一些缺陷，比如菩提流支的「魏譯」添加了很多原來沒有的内容；求那跋陀羅的「宋譯」譯文裏面的組詞方式用了梵文文法，讀起來繞口不順，而且譯本不全；實叉難陀的「唐譯」本糾正了「宋譯」的繞口問題，但是譯文本土化的弊端犧牲了忠實度。

除了三個譯本帶來的問題，《楞伽經》的主要專有名詞，比如「如來藏藏識」這個名詞有多種翻譯，即使在同一個譯本裏面也不一致，再加上表述的含糊度，這些問題叠加起來，大幅度增加了《楞伽經》在理解上的難度和被誤解的概率。

比如正覺同修會就誤解了如來藏和藏識兩者的關係，以爲【如來藏 = 藏識 = 第八識】。

正確理解《楞伽經》的關鍵：

1. 清楚區分不生不滅的「如來藏（智）」VS 生滅的「如來藏藏識、阿賴耶識（識）」，糾正【如來藏 = 藏識 = 第八識】這個錯誤認知

2. 理解《楞伽經》的修行原理，不是「找到如來藏、找到如來藏藏識」，是【去除】代表客塵煩惱、雜染狀態的藏識（阿賴耶識、藏識）

我們先看「如來藏」的定義。

第一、如來藏是常恒不斷、無有變易的清淨無爲法，圓滿具足 佛的三十二相，所以是「唯佛可究竟證入」的境界，不是七住位、十住位、甚至初地菩薩的所證：

《大乘入楞伽經》卷2：爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！脩多羅中說，如來藏本性清淨，常恒不斷無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中，為蘊界處垢衣所纏，貪恚癡等妄分別垢之所汙染，如無價寶在垢衣中。」

第二、如來藏等於「空、無相無願，（真）如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅本來寂靜自性涅槃」：

《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷2：

〔宋譯〕佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相無願，如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅本來寂靜自性涅槃，如是等句。說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計着。

〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言：大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧！我說如來藏，空、實際、涅槃、不生不滅、無相無願等文辭章句，說名如來藏。大慧！如來應正徧知，為諸一切愚癡凡夫聞說無我生於驚怖，是故我說有如來藏。而如來藏無所分別寂靜無相，說名如來藏。大慧！未來現在諸菩薩等，不應執着有我之相。

〔唐譯〕佛言：大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！如來、應、正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別無影像處如來藏門，未來現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。[1]

上面這一段指出：佛是特意爲了畏懼「無我」的凡夫説如來藏這個法門，其實如來藏與其他經論裏面的「空、無相無願、涅槃、法身、真如、實際、法性、不生不滅……」是同一個意思，只是另一種表達的方式，絕對不可以被視爲「常、一、不變、主宰」的（神）我，不是正覺同修會所説的恆常不變、可以持身、出生萬法、有了別功能的第八識。

【張志成】：如來藏相對於唯識經論的真如（圓成實性），不等同第八識：

〔唐譯〕何者圓成自性？謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。大慧！此是圓成自性如來藏心。

這裏的「如來藏心」，不是指如來藏是一個心法，一個心識（citta），「如來藏心」梵文是tathāgatagarba-hṛdaya；指心的體性、精要。

正覺同修會將《楞伽經》的如來藏等同第八識，因爲經文說「如來藏是善不善因」：

〔唐譯〕大慧！如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣離我我所，以不覺故，三緣和合而有果生，外道不知執為作者，無始虛偽惡習所熏，名為【藏識】。生於七識無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續恒住不斷，本性清淨，離無常過、離於我論。^[2]

應該怎麽理解「如來藏是善不善因」？

上一篇文章指出，如來藏是清淨、無爲、沒有雜染種子的法，如來藏只能作爲不善、雜染法——也就是我們凡夫的無明狀態——和清淨善法的「建立因」和「迷悟依」，不能直接出生其他法。

【琅琊閣】：如來藏是清淨、無爲、不生不滅的狀態，我們凡夫現在看到的一切是有無明、有生滅的狀態，在《楞伽經》裏面，以阿賴耶識為代表。

阿賴耶識的梵文是ālaya-vijñāna——「阿賴耶識」是音譯、「藏識」是義譯，因爲ālaya有「藏」的意涵。

「阿賴耶」或「藏」（ālaya）這個字的字義在梵文裏面與貪著、執著相關，所以阿賴耶是生死輪迴的代表，是要被斷除的對象，不是修行的目標。

《經集》:「斷除種種漏 阿賴耶執著 知無赴母胎 除去三種思 以及泥濘欲 而無妄分別 此言為聖者」(CBETA 2019.Q3,  N27,  no. 12,  p. 146a3-6)

《經集》:「無阿賴耶之執著 己知真相無疑惑 耽於甘露到達者 我稱彼為婆羅門」(CBETA 2019.Q3,  N27,  no. 12,  p. 176a11-12)

玄奘翻譯的《阿毘達磨大毘婆沙論》: 「云何無為阿羅漢果？謂貪瞋痴永斷，及一切煩惱永斷；越一切趣，斷一切路，滅三種火，渡四瀑流，摧諸傲慢，離諸渴愛,【破阿賴耶】；無上究竟，無上寂靜，無上安樂及諸愛盡離滅涅槃，是名無為阿羅漢果。」

世親菩薩所造的《俱舍論》: 「諸所有色，非汝眼見，非汝曾見，非汝當見，非希求見。汝為因此，起欲，起貪，起親，起愛，【起阿賴耶】，起尼延底（niyati或 niyanti 的音譯，原為沉溺、熱中，故有執著之意），起耽著不？不爾，大德！」

《楞伽經》三家譯本主要用幾個名詞表達凡夫有無明、有生滅、有錯覺染汙的狀態：如來藏藏識、如來藏識藏、藏識、識藏、阿梨耶識、阿賴耶識。

〔宋譯〕大慧！若無【識藏】名如來藏者，則無生滅。

〔宋譯〕【如來藏識藏】，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界，是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤脩學，莫但聞覺作知足想。

〔唐譯〕大慧！如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣離我我所，以不覺故，三緣和合而有果生，外道不知執為作者，無始虛偽惡習所熏，名為【藏識】。

〔唐譯〕菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨【如來藏藏識】之名。

〔魏譯〕離身資生持用法故，離【阿梨耶識】取境界相應故，入寂靜境界故，離生住滅法故。如是思惟觀察自心以為生故。

〔唐譯〕爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：有四種因緣眼識轉，何等為四？所謂不覺自心現而執取故，無始時來，取着於色虗妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧！以此四緣，【阿賴耶識】如瀑流水，生轉識浪。

請注意最後一段經文，阿賴耶識是要以四緣為因才可以現出七轉識。

【張志成】：「如來藏」與「如來藏藏識」，兩者的性質有什麽不同？

「如來藏」不生不滅，「如來藏藏識」有凡夫所見的生住異滅性。

比如下面經文說，如果沒有名爲藏識的如來藏，就不會有生滅：

《大乘入楞伽經》卷5〈6 剎那品(五)〉：大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生滅，是故一切諸修行者，雖見內境界住現法樂，而不捨於勇猛精進。[3]

「如果沒有名爲藏識的如來藏，就不會有生滅」這句話裏面，不是說【如來藏 = 藏識】。

這句話是說因爲無明的關係，不生不滅的「如來藏」轉成有生滅的「如來藏藏識」；如果沒有「藏識」，只有「如來藏」，就不會有生滅。

還有一點很重要的是：

《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷3：

〔宋譯〕大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智。復次長養相是識，非長養相是智。

〔魏譯〕大慧！識者生滅相，智者不生滅相。復次，大慧！識者，墮於有相無相，墮彼有無種種相因。大慧！智相者，遠離有相無相有無因相，名為智相。復次，大慧！集諸法者，名為識相；不集諸法，名為智相。

〔唐譯〕復次，大慧！生滅是識，不生滅是智。墮相無相及以有無種種相因是識，離相無相及有無因是智。有積集相是識，無積集相是智。[4]

也就是説：「生滅的」、「識」或「心、意、意識」相當於染污有漏的「如來藏藏識及七轉識」境界；「不生不滅的」、「智」相當於清淨無漏的「如來藏」境界。

【琅琊閣】：總結重點：如來藏和阿賴耶識是兩個法，兩個不同的境界——如來藏是如來境界，阿賴耶識是有生滅的凡夫境界：

《入楞伽經》卷7〈11 佛性品(七)〉：「大慧！我依此義依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏阿梨耶識，共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等示法無我，對勝鬘說言，如來藏是如來境界。大慧！如來藏識阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。」爾時世尊重說偈言：「甚深如來藏，  與七識俱生；

取二法則生，  如實知不生。

如鏡像現心，  無始習所熏；

如實觀察者，  諸境悉空無。

如癡見指月，  觀指不觀月；

計著名字者，  不見我真實。

心如巧伎兒，  意如狡猾者，

意識及五識，  虛妄取境界；

如伎兒和合，  誑惑於凡夫。」」(CBETA 2021.Q2, T16, no. 671, p. 557a6-24)

03. 心性如來藏經論的法修行原理：去除阿賴耶識，將「如來藏藏識」變回清淨的「如來藏」

【琅琊閣】：「如來藏」與「如來藏藏識」兩者之間的關係，表達的就是《楞伽經》的修行原理：

一切衆生本來就有成佛的潛能——如來藏，但是因爲無明（無始虛偽惡習），如來藏轉成「如來藏藏識」的狀態。「如來藏藏識」意思就是【如來藏 + 阿賴耶識】，不單獨稱爲阿賴耶識、藏識，因爲在《楞伽經》裏面，一切法的主體是如來藏。

凡夫的「如來藏+藏識」的狀態在同樣法義系統的《起信論》中稱爲「生滅與不生不滅和合的阿賴耶識」。

在以下經文裏面「如來藏藏識」簡稱為「藏識」或「識藏」：

〔宋譯〕佛告大慧，如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣離我我所，不覺彼故，三緣和合方便而生，外道不覺計着作者，為無始虛偽惡習所熏，名為【識藏】。生無明住地與七識俱，如海浪身常生不斷，離無常過、離於我論，自性無垢，畢竟清淨。^[5]

〔唐譯〕大慧！如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣離我我所，以不覺故，三緣和合而有果生，外道不知執為作者，無始虛偽惡習所熏，名為【藏識】。生於七識無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續恒住不斷，本性清淨，離無常過、離於我論。^[6]

上面這段經文，有幾個重點：

1. 如來藏是善不善因：這裏的「因」是「建立因」，如來藏沒有種子，而且本來清淨，不能直接出生雜染法。
2. 無始虛偽惡習所熏，名為【藏識】：如來藏因爲衆生處在「不覺」的狀態，無始以來就被同時存在的「虛僞惡習」所熏。
3. 外道不覺計着作者：以如來藏為建立因與迷悟依，一切法顯現，但是如果將如來藏這個迷悟依，當作「作者」，這就是一種我見。正覺同修會就是將如來藏界定為一種「作者」！
4. 譬如大海而有波浪，其體相續恒住不斷，本性清淨，離無常過、離於我論：如來藏因爲無明而變成「藏識」之後，藏識（阿賴耶識）顯現七轉識，藏識（阿賴耶識）與七轉識的關係是「大海與波浪」的關係，但是藏識的「體」是如來藏，如來藏「相續恒住不斷，本性清淨，離無常過、離於我論」，如同不動的大海或海中的水（本性清淨，離無常過）；有變動波浪的大海是「藏識」（阿賴耶識）。

【張志成】：這裡必須注意一點，凡夫眾生的虛偽惡習（無明）是無始以來一直存在的，所以眾生的本體雖然是如來藏心（真心），但如來藏心（真心）從來不曾顯現，顯現的狀態是「如來藏藏識」、「藏識」，也就是禪宗説的「妄心」。

「藏識」是因爲無明而有的「迷」的狀態，《楞伽經》的修行原理很簡單，就是去除阿賴耶識，將「如來藏藏識」變回清淨的「如來藏」：

《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷4：〔宋譯〕善真諦解脫，脩行者作解脫想，不離不轉名如來藏識藏，七識流轉不滅。……〔唐譯〕或復善入諸諦解脫，便妄生於得解脫想，而實未捨未轉如來藏中藏識之名。若無藏識七識則滅。^[7]

黃寶生《梵漢對勘入楞伽經》，頁453：「只要名為如來藏的阿賴耶識不轉離，其他七識就會轉出而不滅。」

《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷4：〔宋譯〕是故大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。」^[8]〔唐譯〕是故大慧！菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。^[9]

上面幾段經文再次明確指出「如來藏」與「藏識、阿賴耶識」不是等同的關係。

如來藏是不生不滅、無為的本體，如同「無波平靜的大海」，這是如來法身（如來藏）的本來狀態，但是眾生無始以來有無明——「以不覺故」（譬喻成風），無明風會鼓動如來藏這個無波平靜的海，將平靜的海變成有各種生滅、有為變動的波浪大海。

凡夫眾生感知的一切有差別的色心現象，是生滅的阿賴耶識（顯現出波浪的大海）的一部分，而生滅的色心現象諸法（波浪）的本性即是不生不滅的「如來藏、真如心、真心」（海水的濕性）。

這個現出波浪的大海，《楞伽經》稱為「如來藏藏識」，《密嚴經》、《起信論》稱為「阿賴耶識」。因地的「如來藏藏識」、「阿賴耶識」經過修行，去除了無明、客塵煩惱，「如來藏藏識」、「阿賴耶識」就會恢復為「如來藏、如來法身」。

04. 《楞伽經》的修行結果: 無分別、無能取所取、法無我

【琅琊閣】：《楞伽經》雖然在「境」的描述上有自己的名詞，但是修行原理，和修行結果與其他經論完全一致：「智」或清淨無漏的「如來藏」境界。

「淨如來藏藏識之名」、「轉身得如來身」所得的「果」是「智」，《勝鬘經》稱為兩種「如來藏空智」——「空如來藏」與「不空如來藏」。

「智」常以「無所有」、「離心意意識」、「無有分別」、「絕眾影像」、「無影像」來形容：

《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷1：

〔宋譯〕解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有，得住般若波羅蜜。捨離彼生所作方便，金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在慈悲方便具足莊嚴。等入一切佛剎外道入處，離心意意識，是菩薩漸次轉身得如來身。

〔魏譯〕信三界自心幻故，大慧！如是脩行者當得如幻三昧故，入自心寂靜境界故，到彼岸境界故，離作者生法故，得金剛三昧故，入如來身故。入如來化身故，入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故，入一切佛國土故，入一切眾生所樂故，離心意意識境界故，轉身得妙身故。大慧！諸菩薩摩訶薩如是脩行者，必得如來無上妙身故。

〔唐譯〕了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法，入金剛喻三昧，當得佛身恒住如如，起諸變化力通自在。大慧！方便以為嚴飾遊眾佛國，離諸外道及心意識，轉依次第成如來身。[10]

〔唐譯〕自法者，內證聖智所行境界，世間無等過諸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧！真實如來超心意意識所見之相。

正覺同修會的第八識是「識」不是「智」的境界，正覺說「第八識如來藏生萬法」，這個也不是「證無生」的境界。正覺的意識找阿賴耶識，觀察它怎麽持身，這明顯是一個「意識所見之相」，是「有所得」的「有」的境界，不是「無所有境界」：

《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷2：

〔宋譯〕如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。

〔魏譯〕如來應正徧知，為諸一切愚癡凡夫，聞說無我生於驚怖，是故我說有如來藏。而如來藏無所分別寂靜無相，說名如來藏。

〔唐譯〕大慧！如來應正等覺……為令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門。[11]

【張志成】：「無有分別」、「離心意意識」、「絕眾影像」、「無影像」的「如來藏境界」，就是般若中觀、唯識說的「無所得」、「離能取、所取分別」、「正智證真如」、「證見人無我、法無我」的境界：

《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷3：

〔宋譯〕大慧！云何攝受法？謂善覺知自心現量。見人無我及法無我相，妄想不生，善知上上地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法。……

〔魏譯〕大慧！何者為法味？謂如實能知二種無我，以見人無我、法無我相，是故不生分別之相。如實能知諸地上上智故，爾時能離心意意識，入諸佛智受位之地。……

〔唐譯〕云何法利？謂了法是心，見二無我，不取於相無有分別，善知諸地離心意識，一切諸佛所共灌頂，具足受行十無盡願，於一切法悉得自在，是名法利。[12]

《大乘入楞伽經》卷3〈2 集一切法品〉：大慧！菩薩摩訶薩依諸聖教，無有分別，獨處閑靜觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上昇進入如來地，如是修行，名自證聖智行相。云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道？謂離能取、所取分別，如實而住。大慧！此一乘道惟除如來，非外道二乘、梵天王等之所能得。[13]

《大乘入楞伽經》卷5〈6 剎那品〉：大慧！菩薩摩訶薩以其正智觀察名相，非有非無遠離損益二邊惡見，名相及識本來不起，我說此法名為如如。大慧！菩薩摩訶薩住如如已，得無照現境，昇歡喜地離外道惡趣，入出世法法相淳熟，知一切法猶如幻等，證自聖智所行之法，離臆度見，如是次第乃至法雲。至法雲已，三昧諸力自在神通，開敷滿足成於如來，成如來已為眾生故，如水中月普現其身，隨其欲樂而為說法。其身清淨離心、意、識，被弘誓甲，具足成滿十無盡願，是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。[14]

【琅琊閣】：《楞伽經》提到三種「智」，佛所證的「出世間上上智」是不生不滅、一切法無相的「法無我」境界：

《大乘入楞伽經》卷4〈3 無常品〉：復次，大慧！我當為汝說智識相，汝及諸菩薩摩訶薩，若善了知智識之相，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧！智有三種，謂：世間智，出世間智，出世間上上智。云何世間智？謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間智？謂一切二乘著自共相。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩，觀一切法皆無有相，不生不滅、非有非無，證法無我，入如來地。[15]

【張志成】：所謂的「開悟」、「證如來藏」、「入如來藏境界」，《楞伽經》經首的一段敘述說是「無分別、遠離心意識、無能見所見」的境界：

《大乘入楞伽經》卷1〈1 羅婆那王勸請品〉：羅婆那王唯自見身住本宮中，作是思惟：「向者是誰？誰聽其說？所見何物？是誰能見？佛及國城眾寶山林，如是等物今何所在？為夢所作？為幻所成？為復猶如乾闥婆城？為翳所見？為炎所惑？為如夢中石女生子？為如煙焰旋火輪耶？」復更思惟：「一切諸法性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑不能解了，無有能見亦無所見，無有能說亦無所說，見佛聞法皆是分別，如向所見不能見佛，不起分別是則能見。」時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心，住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟。能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行為修行師，現種種身善達方便，巧知諸地上增進相，常樂遠離心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏，趣於佛地。」[16]

「無有能見亦無所見」這句話，直接否定了正覺的「明心」和「見性」兩個證量，所有出世間的智慧都不是六識可以感知的境界。

【琅琊閣】：綜上所述，智相 = 如來藏 = 法無我，這個如來藏境界中「無相、不生不滅、非有非無、離能取所取、無有分別、離心意識」，這與正覺同修會所説的「意識找到阿賴耶識，觀察阿賴耶識持身」的開悟密意，沒有一點共通之處。

「意識找到阿賴耶識，觀察阿賴耶識持身」，有「能取的意識、所取的阿賴耶識」，是有相、有分別，不離生滅的「心、意、意識」境界，不是不生不滅的「如來藏」、「自證聖智」境界。

05.《楞伽經》的真相（真識）、業相、轉相——【真識、真相 = 如來藏】

【張志成】：蕭平實不理解《楞伽經》與《成唯識論》在法義架構上的差異，看到《楞伽經》中的「真識」就等同於《成唯識論》的「第八識」：

《楞伽經詳解──第二輯》，頁156-157：真識亦名真相識、藏識、阿賴耶識、異熟識、心、菴摩勒識、阿陀那識、種子識、所知依、無垢識（真如）。……現識者謂末那識也。

由於這個重大的誤解，所以蕭平實誤會：

• 【凡夫的第八識就是「真識」、「真心」】，其實「真識、真相」是如來藏。
• 【現識者謂末那識也】，其實現識是第八識。

另外，凡夫的第八識──阿賴耶識、如來藏藏識，是如來藏因虛偽習氣而轉成的「業相」。蕭平實將凡夫的第八識視為真心、真如心，導致整個修證的目標變成「找到第八識」這個業相。

【琅琊閣】：《楞伽經》裏面有幾個名詞經常被錯解：真相（真識）、業相、轉相。

「真相、真識」指如來藏或如來法身，如來藏因無明鼓動轉成如來藏藏識（業相）、七轉識（轉相）：

《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷1：〔宋譯〕大慧！諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。〔魏譯〕大慧！識有三種，何等三種？一者、轉相識，二者、業相識，三者、智相識。〔唐譯〕諸識有三種，謂轉相、業相、真相。^[17]

三個譯本之中，只有求那跋陀羅的宋譯本《楞伽經》特別指出有「真識」──如來藏（求那跋陀羅譯出幾本重要的如來藏經，特別重視如來藏概念）：

《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷1：

〔宋譯〕大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。

〔魏譯〕大慧！有八種識，略說有二種。何等為二？一者、了別識，二者、分別事識。大慧！如明鏡中見諸色像；大慧！了別識亦如是，見種種鏡像。

〔唐譯〕大慧！識廣說有八，略則惟二，謂現識及分別事識。大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾。^[18]

【張志成】：憨山德清禪師的《觀楞伽經記》卷1解說這兩段經文說，「真相，即本覺真心」、「真識，即是不生不滅如來藏清淨真心」：

《觀楞伽經記》卷1：

［經］大慧！諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。

記曰：此釋八識之體相，以明依生滅門有覺不覺義也。真相，即本覺真心。轉、業二相，即無明不覺。……人不知念念生滅起惑造業者皆真心也，故先舉轉業，而繼之以真相，要在即妄明真，正論中所明依生滅門有覺、不覺義耳。下文云：「種種諸識浪，騰躍而轉生，譬如海波浪，是則無差別。諸識心如是，異亦不可得。」又云：「藏識如巨海，業相猶波浪。」唐譯云：「轉識同波浪」，知轉業乃釋二種生滅義也。若約三性釋者：轉相，乃依他起，如波浪依海水起。業相，乃徧計執，如但見波浪洶湧，不知是水。真相，則圓成實，唯一海水也。然此真相，即本覺真如，正是隨緣不變者。[19]

［經］大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。

記曰：此釋前諸識之名也。前云諸識，不知識有幾種，故此釋云，略說有三，廣說有八。然魏譯云：「略說有二：一、了別識，二、分別事識。」唐譯云：「略則惟二：謂現識及分別事識。」俱缺真識二字。然此中真識，即是不生不滅如來藏清淨真心也，亦即是真如。然真如亦云識者，以有照境之用故。而此現識，即第八識也。故（《起信》）論云：「以依阿賴耶識，說有無明，不覺而起，能見能現。」能取境界者，亦名智識，即此中分別事識，乃前七也。若約鏡像喻，則八識一體，無二無別。故（《起信》）論云：「現識者，所謂能現一切境界，猶如明鏡現眾色像。現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後。以一切時任運而起，常在前故。」由是而觀，則此經三種，乃真妄對立，要顯識即是真如故。故下文云：「如來藏名識藏」。然魏唐二種者，以了別與現識，乃真妄合說耳。所以合說者，以不生不滅與生滅和合成阿黎耶識故。故經云：「佛說如來藏，即是阿賴耶。」《宗鏡》云：「此經直指八識即真，不比他經別立九識，故云真妄合說。」[20]

憨山德清禪師說：真識、真相——本覺真心、圓成實性、真如；現識——第八識，依阿賴耶識說有無明，能現一切境界。分別事識——前七識。

【琅琊閣】：智旭的《楞伽經義疏》卷1與憨山大師所説同理：

［經］大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識（魏云：大慧！有八種識，略說有二種。何等為二？一者、了別識，二者、分別事識。唐云：大慧！識廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識）。

疏曰：此應依二譯為是。葢此所謂現識，魏名了別識者，獨指第八識言，謂能頓現根身器界及諸種子，任運能了別此三性境故。此所謂分別事識者，通指前七識言。謂第七識，虗妄分別我法假事。第六意識，分別一切假實諸事。前五根識，分別五塵現量實事也。故今譯復加真識而云三種，恐非梵文本旨，設欲消釋。應云：秪一如來藏心真識，舉體而為現識及分別事識，如舉濕性而為海水及波浪也。若以真識對前真相，而以現識對前業相，分別事識對前轉相，則如來有重言之過矣。[21]

【張志成】：太虛大師的《楞伽阿跋多羅寶經義記》：

［經］大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識、及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像，現識處現，亦復如是。

八識統括而言，有三相，從識上而講此差別之相也。轉相識及業相識，皆有漏虛妄分別之三界心心所聚。真相識者，即與四智相應轉識成智之智，由無分別智通達真如所生清淨識也。由以前所造之業，引八識受此業報，此業報識為果報之主體，名真異熟；故轉相即染前七識，業相即染第八識。第七隨第八所生而繫縛執以為我，隨同八識於諸趣轉，前六由異熟生而轉，又隨境緣而轉。轉有漏為無漏，凡夫不能，二乘及菩薩漸能之，至佛境界完全清淨無漏。諸識在因位中皆有轉變，唯第八識因中不轉，故轉相通前七，業相唯第八識，以此二相統有漏識；真相識為四智相應諸識之清淨無漏識。[22]

比對不同譯本經文及法義內容，可以知道：

真識 = 真相 = 如來藏、菩提四智 （禪宗文獻的真心）

業相 = 如來藏藏識、阿賴耶識、有漏第八識 （禪宗文獻的妄心之部分）

《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷1：

〔宋譯〕大慧！若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。

〔魏譯〕大慧！阿黎耶識虛妄分別種種熏滅，諸根亦滅。大慧！是名相滅。

〔唐譯〕大慧！阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。^[23]

成佛時，覆障真相、真識（如來藏）的種種「虛妄分別習氣」（= 有漏種子、客塵染污）滅盡，由「虛妄分別習氣」現行而生的染分依他（有漏五蘊、有漏八識）也滅盡（稱為相滅、業相滅），此時由無漏習氣顯現的「識相」就是不生不滅的真相、真識（如來藏）、菩提四智（無漏識）圓滿顯現。

這整個過程，在唯識系稱為「轉依（轉變所依（第八識）」，在《楞伽經》稱為「淨如來藏藏識之名」──把「如來藏藏識」恢復為如來藏或如來法身。

【琅琊閣】：「真識」這個名詞是求那跋陀羅的宋譯本獨有的名詞，下面的三個譯本，很容易造成「如來藏 = 阿賴耶識 = 真識」的錯覺：

〔宋譯〕大慧！若覆彼真識，種種不實諸虗妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。

〔魏譯〕大慧！阿黎耶識，虗妄分別種種熏滅，諸根亦滅。大慧！是名相滅。

〔唐譯〕大慧！阿賴耶識，虗妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。

在上面三個譯本裏面，【阿賴耶識 = 如來藏藏識 = 被覆蓋的「真識」】，所以「真識」只能等同如來藏，「種種不實諸虗妄滅」指覆蓋如來藏的虛妄分別習氣滅。

06. 如來藏緣起  VS 賴耶緣起的最大差異：一體VS多體

【張志成】：爲什麽《楞伽經》用「如來藏藏識」也就是「如來藏+阿賴耶識」表達凡夫的狀態？爲什麽不簡單用「阿賴耶識」或是「藏識」？

因爲在《楞伽經》裏面阿賴耶識是如來藏因爲無明所轉生，但是阿賴耶識以如來藏為本體。

佛法的法義架構一般可用「境、行、果」三個大綱概況。唯識系與心性如來藏系在「行」（修行的方法）與「果」（證悟的內涵與果位）差異不大，但在「境」（緣起──有情身心與世界如何生起，流轉與還滅的原理）的說法有著根本的不同。

【琅琊閣】：如來藏緣起與賴耶緣起的最大差異是：

1. 賴耶緣起中，有爲法第八識與它轉出的七轉識互爲因果；如來藏緣起中，無爲法如來藏因爲無明整個變成如來藏藏識；

2. 多體 VS一體：唯識經論裏面，依他起性（八識心、心所法、色法）和圓成實性（真如）都是「有體法」。八識心由各自的名言種子所生，所以八識各有自體，這是一個「多體」的理論；但是在心性如來藏經論裏面，一切法的「體」都是如來藏，也就是説，一切法的體是都是同一個，不是各有各的體。

3.  唯識經論裏面，生滅的有為法──八識與不生不滅的無為法──真如，是涇渭分明、相待而有的，是一種平行的關係；在心性如來藏經論裏面，不生不滅的無為法──如來藏與生滅的有為法──阿賴耶識、七轉識，不是相待而有的關係，而是「體」與「相用」的關係。另外，如來藏含有「真如、法性」一面的意義──空如來藏，因此《起信論》、《大乘經莊嚴論》會將如來藏稱為「真如心」或「心真如」、「法性心」。

【張志成】：心性如來藏經論的「體」是「本體」的意思，本體的定義類似「本質」、「本性」。因爲一切法是由如來藏心所轉變出來，所以《起信論》稱一切法為「一心」，可譬喻成「海」。也就是説，一切法的「體」就是無形、無相的如來藏，顯現出來的現象諸法就是如來藏的「相、用」。

在《成唯識論》，第八識不是七轉識、心所法、色法的「本體」，第八識與其他識皆是種子轉變成的現行，所以《成唯識論》的第八識不可能等同於如來藏。

【琅琊閣】：爲什麽要分清《楞伽經》的一切法一體VS《成唯識論》的一切法各有各體？

《楞伽經》裏面有多處「如來藏名藏識」的句子，正覺同修會一讀到這種句子，就直接判定「第八識 = 如來藏」：

《大乘入楞伽經》卷5〈6 剎那品(五)〉：是故，大慧！菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生滅，是故一切諸修行者，雖見內境界住現法樂，而不捨於勇猛精進。大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。

【大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅。】——前面指出過，如來藏不生不滅，這裏的「如來藏名藏識者」不是說「如來藏 = 藏識」，是説明如來藏因爲無明的緣故轉出或是顯現凡夫的「藏識」狀態，但是「藏識」的本體、主體、所依，依然是清淨的如來藏，只是被客塵所污染，所以變成不淨，所以說：【此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨。】

07. 爲什麽《楞伽經》的經文容易被誤解？

【張志成】：爲什麽正覺同修會一直以爲《楞伽經》、《起信論》與蕭平實的「第八識如來藏」理論是一樣的？原因是譯本差異、一詞多譯、表述容易被錯解

1. 表述造成的誤會：《楞伽經》容易造成混淆錯讀，因爲這部經裏面有以下説法：「名為如來藏的阿賴耶識」 、「名為阿賴耶識的如來藏」 、「如來藏阿賴耶識（如來藏藏識）」 、「如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生」 。

2. 名詞混用和多種翻譯：在心性如來藏經論中，如來藏藏識、如來藏、藏識（阿賴耶識）的名詞常被混用，如果不參考各家譯本和注疏，又先入爲主，就會產生「如來藏 = 第八識」或者是「如來藏 = 阿賴耶識 = 真識」的誤解；

3. 語義容易被誤讀：《楞伽經》將因地的第八識整體稱為「如來藏藏識」，「如來藏藏識」的結構是「生滅與不生不滅和合」，主體是恆常、不生不滅、本性清淨的如來藏、自性清淨心；無常、生滅、不淨的客塵煩惱是附屬的存在。經中常以主體的「自性清淨」、「本性清淨」、「不生不滅」體性來形容整體「如來藏藏識」，但又會說它「客塵所染而為不淨」，不理解這種說法的真正意涵就很容易誤解《成唯識論》的第八識不論因地或佛地自始至終都是「清淨」的。

這些表述方式，如果帶著正覺同修會的「第八識 = 如來藏」的預設立場，很容易混淆阿賴耶識、藏識、識藏、如來藏、如來藏藏識幾個名相的定義和關係，將三者含糊籠統地視爲完全等同的概念。