琅琊閣

《我的菩提路》（第十一篇之四）：前正覺同修會助教老師胡惠玲的「正覺經歷」

編按：這篇文章的編號是「第十一篇之四」，因爲胡老師是第十一位寫這個系列的前正覺學員，這是她個人所寫的第四篇文章，也是最後一篇。

08. 密意是一個標準答案？

【琅琊閣】：有些學員會不理解：爲什麽當初被印證的時候，大家都沒有懷疑自己的開悟有問題？

【胡惠玲】：這個問題我最初也不理解，也問過其他人：爲什麽會有人退轉？如果是你自己的親身體驗，你怎麽可能否定它？

在這段日子裡，我仔細從新審視我在正覺這些年的修行過程，我在禪淨班時是完全依照親教師的教導去拜佛和看書。收到通知獲錄取禪三，禪三在十天前差不多是閉關狀態，每天拜佛六小時，其餘時間就是看書，看筆記，經行，參禪，我知道自己沒有佛法基礎，又求悟心切，所以加倍努力。

當時上禪三的時候，我對法義的了解都是圍繞著如何去找如來藏，親教師都說看導師寫的書就夠了。導師也曾經說過答案都寫在書裡面，有熱心的「明心菩薩」會提醒我看那幾本書，其實就類似在書中找答案，看到有些特別的字句就去參究，現在回想起來，其實這是「猜」不是「參」。

【琅琊閣】：您當時怎麽「找如來藏」？

【胡惠玲】：我那時拜佛時一般是30分鐘一拜，試過一小時拜一拜，有輕安的感覺，所以可以拜好幾個小時都不感覺身體疲累。但是其實拜的過程，我一直是在思維如來藏的「密意」，心沒有完全定下來，所以無相拜佛練不出定力，只是訓練我們的心可以安定下來尋找如來藏「密意」。

【琅琊閣】：導師的無相拜佛，是爲了找「持身密意」建立的一個方法，即使你能夠通過無相拜佛修出定力，這個過程中，沒有「止觀並行」，因爲我們不是在觀察一切法，我們是在猜測「如來藏」到底指什麽，比如「如來藏」跟色蘊與行蘊是什麽關係。

【胡惠玲】：被印證明心後幾個月，我都沉醉在「我已經破參」的心境中，覺得自己真的生起一些智慧，導師講經時我真的懂得笑了，這日子終於來了，是地球上的「稀有動物」，感覺真好。「明心」是一個身份地位的象徵，最讓我們驕傲的就是當導師和親教師說：「我看到我自己的如來藏，我也看到你們的如來藏」時，那些未明心學員的羨慕眼神，久而久之，慢心就漸漸增長，走路都帶風！雖然很多學員對我的印象很好，但是，我在過去幾個月冷靜反觀自己的時候，看到自己不是沒有慢心的，只是那個慢心沒有發展成非常明顯的行爲而已。

【琅琊閣】：正覺所謂的「開悟之後生起智慧」是什麽意思？

【胡惠玲】：在未明心前，我聽過明心菩薩說，明心之後經論和公案都會看得懂。其實所謂的「明心就看得懂公案」，就是把導師的「如來藏密意」套上去。增上班的人就算看不懂，不知道怎麽套，也不敢說，怕被別人笑話「明心還看不懂公案」。

我當時覺得自己「生起智慧」，是因爲突然聼懂了那些以前聽不懂的「開示」，知道導師的「機鋒」是要告訴你什麽，去讀經的時候就用「導師的密意」來理解經文，以爲自己用這個方式讀懂佛經就是「開智慧」了。很多「明心菩薩」告訴你明心之後「生起智慧」，其實就是這個意思。

【琅琊閣】：正覺一直說我們「現觀第八識如來藏」，您覺得真的有「現觀」到什麽嗎？

【胡惠玲】：現在回頭看，這些「現觀」都是意識的想像，我沒有看到什麽，觀到什麽。導師說開悟了可以「現觀阿賴耶識」，其實就是我的意識想象「阿賴耶識如何持身」。至於「阿賴耶識出生萬法」，那是推論出來的，所以禪三才會有「文字題」要你回答，因爲要你用思維確認只能是阿賴耶識生萬法，不可能再有另外一個識。

【琅琊閣】：您當時爲什麽覺得這個「開悟」有功德受用？

【胡惠玲】：我現在反省過去，覺得當日以爲自己有受用，真的就是自己「腦補」出來的幻想，我拜佛拜了很久、很辛苦參究「密意」、找答案，等到我突然確定了，確實是有一種「解脫」的感覺，但是其實這個解脫的感覺與真正的佛法裏面的解脫沒關係，就是突然「一念相應」那個答案，不用再苦苦思索「密意」的「解脫」。

【琅琊閣】：所以您是自己找到導師的「開悟密意」的，對吧？

【胡惠玲】：其實當時我覺得我是真的自己悟到的，不是人家給的送的，所以我不明白以前那些人為什麼會「退轉」。現在明白到，其實這是正覺從禪淨班開始就給你鋪好了這個方向，你跟著走就只能是找到這個答案。如果這樣證悟後真的有功德受用，那無可厚非，但問題是根本沒有。

雖然我也是經過苦參而找到的，我肯定導師會説那個正確的「文字答案」是靠他提點的，導師有一個「標準答案」，只要你不能説出他設定好的「標準答案」，你就是「被提點」。

【琅琊閣】：我用個譬喻解釋蕭平實的「標準答案」。比如我今天做一個動作，我問你我在做什麽，你説：「你的手拿起一個蘋果，然後你張嘴咬蘋果。」我說，你說錯了，太多葛藤。爲什麽錯了？因爲我的設定的標準文字答案是「吃蘋果」。

佛法的智慧是個人的體驗——經論裏面稱爲「自證聖智」，因爲是「自證」的、無法用言語表達形容的智慧境界，勉强用語言形容的時候，表述不可能每個人完全一樣。開悟不是背唐詩、猜謎語，哪來的標準文字答案？

《楞伽經》：「大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證聖智所行相故有相。第一義智為其因故有因。離有無故非作者。如虗空涅槃寂滅法故常不思議。是故我說常不思議。不同外道所有諍論。大慧。此常不思議。是諸如來【自證聖智】所行真理。是故菩薩當勤脩學。」

【琅琊閣】：胡老師，後來您爲什麽開始覺得自己沒有斷我見？

【胡惠玲】：被導師印證明心時，大家都認為是已斷我見證初果，所以從來沒懷疑過這件事。在這次琅琊閣事件的因緣，我認真檢驗自己是否有證初果時，發覺我沒有經論所説的「斷我見果德」，我不敢承認自己已證初果斷我見。

導師的書裏面說我們必須現觀五陰十八界虛妄才能斷我見，但事實上，很多學員讀完禪淨班，在進階班很多年都不清楚如何觀行，我敢說就連正覺的「明心菩薩」也未必說得清楚該如何觀行。

我們在禪三上沒有真的「現觀五陰十八界虛妄」，就是坐在那裏聼導師講了一次十八界的定義，信了，就斷我見了。如果我們真的有大乘見道的實質，一定有斷煩惱的效果，但是我看到内部這麽多鬥爭，大家的煩惱那麼多，證明我們未斷我見。

【琅琊閣】：我們當初信自己斷我見，是因爲相信導師，相信他的判斷。

【胡惠玲】：是的，我當時相信我是開悟的，也是因爲我當日對蕭導師絕對信任，導師説你有開悟就是有開悟，導師說你有，整個正覺也認爲你有，你就相信自己有。我不是將責任推卸給導師，我在自我反省的過程裏面，認識到正覺的問題不是蕭導師一個人的責任，是我們所有人都有所求，都非常迫切地想「得到」開悟，所以才以爲自己可以在幾年之間就能夠斷我見、開悟，成爲聖人，即使被導師印證發現沒有斷煩惱的效果，也寧願得過且過，不去懷疑、不願求證。我現在才知道佛法其實真的不是我從前想象的那麼簡單，我清楚知道自己沒有佛法基礎，只是在正覺的禪淨班吸收了一些簡單的知見，努力拜佛，努力看正覺的書，經過三年半就被印證「明心」了。

現在回想，我當日其實不知道見道、開悟、斷我見應該怎麽樣，應該有什麽功德受用，我所理解的開悟、斷我見，全部都是正覺和導師的書教給我的，我自己並沒有去讀經，看看 佛陀説的斷我見和大乘見道是什麽。我知道很多人跟我一樣，看導師講經的書，都是跳過經文，直接讀導師的解釋，經文到底説的是什麽，我沒有認真地閲讀，因爲在正覺，開悟只需要知道導師説的法，那些太深的唯識法義，太複雜的名相，在禪三時根本用不上。

當我看到網上師兄們討論分析「我見」，我覺得「斷我見」的定義不是正覺説的那麽簡單。我開悟之前有讀誦《心經》、《妙法蓮華經》、《地藏經》、《金剛經》等，但只是在讀誦的層面，沒有深入理解 佛要傳達的教理。因為我的佛法知見來源，都只是正覺的書，現在我趁疫情這個因緣，好好再去檢驗和對照經論。

我們在破參前有經過四尋思、四加行的過程，還是只是在名相上的知見？我們對斷我見的內涵有沒有深入了解？有沒有實證四聖諦？阿賴耶識是不生不滅還是「念念生滅」？阿賴耶識是不是屬於識蘊？真見道和相見道是在什麼位階？意根的功能是什麼？為什麼被印證開悟見道後會退轉？我們有經上說「大乘見道證真如」應有的斷煩惱功德嗎？大乘見道是在初地還是在七住位？什麼是轉依成功，怎麽知道自己「轉依成功」？第八識可不可以現觀？

修行是自己的事情，假如有疑問，應該要主動去理解，佛也叫我們要「深入經藏」，我們缺乏的就是多聞，沒有自己去讀經，也沒有認真檢驗自己所證的功德受用。

如果核心的法義有錯誤，我們是否應該要正視這個問題。我現在重新審視法的內涵，不想再誤己誤人。

09. 懺悔的勇氣

【琅琊閣】：胡老師，爲什麽您要公開懺悔？具名公開懺悔這件事，需要很大勇氣，你要面對的是整個正覺教團和你身邊的正覺學員。

【胡惠玲】：我確實曾經感到這種壓力，曾經猶豫過。我的性格不是一個喜歡與人爭辯、一定要説服別人接受我想法的人。可是我還是決定把我看到的事情說出來，希望大家認真的去思考一下。

對於所有被印證的增上班學員，這是關乎自己法身慧命的大事，我們在正覺張嘴閉嘴都是因果、戒律、正法，到底有沒有想過我們所學、所說、所證有沒有問題？對未明心的基層學員來説，我不忍心看到他們為學法做出那麽大的犧牲，但是對正覺的真相一無所知。

我很清楚公開懺悔會有什麼結果，正覺如何「處理」公開懺悔的人，這一年來我都看見了。有親教師在班上說：「你們不信可以走，但是請默默離開。」這是公開要求學員你要離開請便，但是不要影響他人，不要批評正覺！正覺會怎麽對付公開懺悔的人，大家都心中有數。一定有人說我退轉是因為開悟是蕭導師送的，是因爲我捐了很多錢，是我悟得不深，是我業障重沒福報，講堂等人用、我跟其他人不和、我只是不滿意事相等等，或是全部都是。

正覺對我做什麽、要怎麽詆毀我，都沒有關係，我離開是因為法義上和事相上都有問題。這個團體不是我當初認知的那個清淨團體，當初是一個美麗的誤會。看清楚之後，我要重新尋求修行的方向，人生無常，我沒有很多個十年讓我浪費，我希望其他全身投入正覺學正法的人，也認真思維：這個團體的言教身教，是不是 佛陀的正法？

【琅琊閣】：有正覺網文說，離開的人是在正覺所求不遂。

【胡惠玲】：我不懷疑有人會說我是因為所求不遂才離開和「退轉」。可是，我禪淨班畢業之後，四次就明心了，很快就有職位，成爲櫃檯義工和助教，哪裏有什麽所求不遂的情況？我是來學法，如果要求什麽，我在世間的事業上已經做得很好，需要去一個佛教道場裏面求什麽權力和身份嗎？

我懺悔是因為發覺我沒有斷我見證初果的功德受用和證量。事實上，我被蕭導師印證明心的初期，我的慢心不知不覺增長，我也可以看到其他學員明心前後的巨大變化，我們的證量到底是什麽？

以前我在正覺，養成了一種怕事、想遠離是非的心態，不想得罪人，不想衝突，不管看到了多少我不認同的事情，一直忍耐。這段時間因爲疫情與正覺拉開距離，我心裏比較放鬆了，我想了很久，決定誠實面對自己，不執著那個光環和地位。

大家要怎麽去評論我，我已經不在乎。我只是發現，原來反省和認錯真的很難。沒有人願意承認自己愚癡。我想了很久才決定要寫這公開懺悔文，講堂的問題涉及法義和事相兩方面，不容易說清楚，我不期望我身邊的人可以理解，我知道很多人堅信蕭導師的法無可挑剔，我無意説服大家，但是，我有權利説出我的經歷和感受。

【琅琊閣】：正覺同修會（正智出版社）最暢銷的書就是《我的菩提路》系列，很多人當初就是讀了裏面的見道報告，以爲找到學法的「歸宿」，奮不顧身投入正覺同修會求開悟。今天，我們發現這是一個「美麗的誤會」，有權利也有責任説出我們看到的一切。

您身邊的學員對您公開懺悔這件事有什麽看法？

【胡惠玲】：最近我身邊一直有關心的學員對我説：萬一你誹謗導師，誹謗三寶怎麽辦？這是地獄業啊！

我只是懺悔自己沒有開悟、沒有斷我見，我説的事情都是我自己的真實經歷和感受，沒有誹謗任何人。但是我很想問大家一句話：如果蕭導師印證的開悟錯了，我們是不是未證言證？是不是大妄語？

不止是未證言證，我們跟隨導師誹謗了多少人？導師的書裏面否定了多少古今佛教祖師大德？有些親教師上課，不管下面的學員聽不聽得懂，像背語錄一樣罵一遍密宗、達賴、「後山比丘尼」（證嚴法師）、印順。。。我覺得學員是來學佛法，我們需要批評全世界嗎？

我覺得大家不接受導師會錯，因爲每個人都付出太多，如果導師錯了，我們誹謗了多少人，怎麽面對那些我們接引進入正覺的家人朋友？這裏面的因果我們怎麽面對？

其實「謗法、誹謗導師」這個話題我不想跟任何人辯論，我後來跟關心我的人說：如果有一天我發現自己真的誹謗蕭平實，我就回去下跪對導師懺悔。

【琅琊閣】：如果今天可以公開懺悔大妄語罪，以後有任何過錯也可以發露懺悔。

【胡惠玲】：自從我表達公開懺悔的意願後，我身邊的人幫我找了很多「退轉理由」，比如這兩天有位學員打電話來說：「胡師姐，我認識的你不會說出文章裏面的話，你是半推半就，被琅琊閣影響的。」

【琅琊閣】：這位學員說這句話之前，有先弄清楚您離開的具體原因嗎？

【胡惠玲】：對於正覺的事相問題，留下的學員認爲導師做什麽都一定有他的原因，既然如此，那就沒有可以討論的餘地了。至於我否定自己開悟的原因，很多人已經給我編好了一個故事，這個故事是他們的想象，我覺得很無奈，因爲不論我怎麽解釋，他們都認爲他們的「故事」才是真相：胡老師否定導師的開悟，因爲她是捐錢之後被「送開悟」的，所以沒有受用，或是胡老師只是因爲與其他幹部不和所以離開的。

就像上面我説的那位學員，如果他真的瞭解我的想法，不會說我是「半推半就」，不會説「文章看起來不是你寫的」。我當時直接回那位學員說：那你其實不認識我！

他「認識」的只是他們幻想的胡惠玲，不是真正的胡惠玲。我本來不急著發表文章，但是我發現很多人要代表我發言，那不如我自己對大家説清楚。

【琅琊閣】：「你是半推半就、是被琅琊閣影響的」——這句話是很典型的正覺思維。其實那個心情就是，一個人看到你做了一件他認爲不對的事，可是他跟你關係很好，無法否定你的爲人，所以就只能把你的行爲推諉給另一個人，用個不完全恰當的譬喻：我家孩子一定是好孩子，今天他做錯事，一定是鄰居家孩子教唆的。

【胡惠玲】：誰能逼誰寫文章呢？這件事情怎麽可能「半推半就」？我理解大家「一番好意」，幫我找藉口，想爲我開脫，可是難道我真的無腦，可以輕易被人唆使煽動？真的是「半推半就」寫這麽長的文章？當大家打電話來，説我被人教唆、說擔心我誹謗導師、誹謗正法會下地獄，其實我也可以用同樣的思維對大家說：「我覺得你被正覺洗腦、我擔心你誹謗經論、誹謗三寶、誹謗祖師」。可是，我不想爭辯，不想說服誰，我在正覺這麽多年，大家要拿什麽理由勸説我，我會想不到嗎？我尊重大家的決定，也請尊重我的決定。

【琅琊閣】：正覺的人一直沒有看清一件事：當他們不問清楚原因，或者即使看到文章内容，依然給「退會者」編造一個他們自己想象的理由——被教唆、福德不夠、被送開悟、所求不遂、因愛成恨、沒有菩薩種姓——這種思維方式缺乏對人的基本尊重。

尊重的基礎是理解——先客觀的理解他人的想法和感受，理解之後你可以認同或不認同，説出你的看法，如果彼此無法達成共識也可以互相尊重，每個人最終都要為自己的決定負責，既然你無法為我負責，你表達意見之後只能尊重我的決定。但是，當你不瞭解一個人，一上來就對他説「我覺得文章不是你寫的」，這不是在理解對方，這是還沒瞭解清楚就自作聰明、自以爲是，把自己的幻想套在對方頭上，認定對方就是自己想象的那樣。

一個活在自我主觀認知裏面的人，不但不懂得人與人之間的尊重，也不可能是一個有修行、有證量的人，因爲這樣的人根本不想看清真相，只是堅持將自己的主觀看法當作真相强加於人。

【胡惠玲】：對於非要跟我辯論法義的人，我不覺得佛法那麽簡單，三言兩語説得清楚，也不覺得很多人真的想瞭解事實，真的想瞭解事實的話，網絡資料那麽多，不需要來找我辯論。

這裏舉出《瑜伽師地論》卷34有一段講初果人功德受用的經文：^[1]

1、謂證如是諦現觀故，獲得四智。謂於一切若行若住諸作意中善推求故，得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智。

2、若行境界由失念故，雖起猛利諸煩惱纏，暫作意時，速疾除遣;

3、又能畢竟不墮惡趣;

4、終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命;

5、終不退轉，棄捨所學;

6、不復能造五無間業;

7、定知苦樂，非自所作、非他所作、非自他作、非非自他無因而生;

8、終不求請外道為師，亦不於彼起福田想；

9、於他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顏面。

10、唯自見法、得法、知法、證法源底，越度疑惑，不由他緣；於大師教、非他所引，於諸法中，得無所畏；

11、終不妄計世瑞吉祥以為清淨;

12、終不更受第八有生，

13、具足成就四種證淨。

上面這些初果人應該具備的功德受用，我自問一個也沒有，我們在禪三上被印證明心見道、斷我見的時候，沒有任何自我檢驗的方式，也沒有讀過經論裏面關於斷我見的定義和功德，就是導師說你有就有。

我們的「斷我見」，不是「自作證」，是「蕭導師作證」。一個證初果的人不應該對自己的所證有疑惑，我有疑惑，不確定自己理解我見的定義，看到外面的説法我無法判斷抉擇，説明我沒有《瑜伽師地論》説的「唯自見法、得法、知法、證法源底，越度疑惑，不由他緣」。

對於所有擔心我公開懺悔會誹謗三寶的同修們，我上面所説是我個人的真實經歷和感受，沒有誹謗任何人，我承認自己沒有證量，免除的是我自己的大妄語罪業，以及我誤導他人造成的學法障礙。

最後，我只是離開正覺同修會，沒有離開佛道。我現在身心舒暢，每日拜懺，安住念佛，真正的「道場」不假外求，只要能夠安住，自己的身心就是道場。

【琅琊閣】：即使面對被指名道姓詆毀攻擊，面對身邊學員的不理解，胡惠玲老師沒有退縮畏懼，她可以否定自己的開悟，可以公開具名懺悔，堅持説出她的經歷，這需要的是比放棄一切去正覺同修會求開悟更大的勇氣！

非常感謝胡老師的分享！

也感謝每一位寫《我的菩提路》文章的同修、每一位在留言區回應的師兄師姐！