琅琊閣

南伽他：永明延壽大師解《密嚴經》說「如來藏如水，賴耶是海」， 顯然二者非等同

法義辨析背景：

十多年來，正覺會蕭平實的粉絲們一直拿《大乘密嚴經》的這段偈子來說事：

偈云：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。 如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」

這些正絕教蕭粉們拿著這段偈子振振有詞地說，阿賴耶識就是如來藏，如來藏就是阿賴耶識，【二者是等同的，是一個意思】

但實際上這是他們的望文生義的邪解，他們基於這個邪解，又延伸引出更多的謬種流傳，故今當辨析破斥之！ 本篇辨析破斥短文將以永明延壽大師於《心賦註》中有如下的解釋開示為據，證明《大乘密嚴經》所說的如來藏與阿賴耶識不是「等同」關係！

永明延壽大師開示：

《心賦注》卷4：「起信疏云。經頌云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。

。。。

又云。常與無明七識共俱。無有斷絕。意云。如來藏以隨緣故。名阿賴耶識。故與無明共俱。說大海如阿賴耶。波如無明七識。水即如來藏。云無斷絕者。無始時來。相續不斷故。【1】如來藏者。即所熏之淨性。【2】隨染緣成虗偽等者。即能熏之染幻。【3】識藏即所成賴耶也。為善不善因者。謂此性隨善緣起諸善法。性即為善因。隨不善緣起諸不善法。性即為不善因。」(CBETA 2021.Q2, X63, no. 1231, p. 154a14-b8 // R111, p. 145a2-2 // Z 2:16, p. 73a2-2)

——————————————法義辨析理解如下： 上述永明大師的開示關鍵點：【大海如阿賴耶。 波如無明七識。 水即如來藏】

1、【水即如來藏】———— 「如來藏者。即所熏之淨性」，這是比喻說如來藏是本性，是根本;

2、【波如無明七識】————「隨染緣成虛偽等者。即能熏之染幻」，這裡是用波浪來比喻無明七識，比喻能熏之染幻諸生滅法;

3、【大海如阿賴耶】————「識藏即所成賴耶也」，「如來藏以隨緣故。名阿賴耶識。 故與無明共俱」，這是用大海來比喻阿賴耶識，從這個比喻來說，顯然大海只是「水所組成的相」， 大海的本質是水、大海的本性是水，但不能說大海就是水，不能說大海等同於水。 因為大海是有波浪和合的，這就是說"如來藏以隨緣故。 名阿賴耶識。 故與無明共俱「識藏即所成賴耶也」。      

按照永明大師的這個比喻，波、大海，【其本質【都是】水】!!!             

波是染幻之相，大海是整體之相，透過現象看本質，波與海都是水性。    

這樣來看，就可以把楞伽經、密嚴經、楞嚴經、起信論所說完全匯通了。        

例如，楞嚴經說五陰皆如來藏妙真如性，放到這裡來看，就是永明延壽大師所說的：波如無明七識， 波雖然有各種起伏幻滅，但其本性卻是水，所以也可以說 無明七識也是如來藏妙真如性; 而楞伽經所說的識藏，就是 有波浪的海，大海，是一個和合義，也就是 「隨染緣成虛偽」、「與無明共俱」，而「名阿賴耶識」，也就是起信論所說的 「生滅與不生滅和合，非一非異， 名阿賴耶識」。

所以，楞伽經、密嚴經、楞嚴經、起信論所說的阿賴耶識，都是【和合識】，也可以說是【真妄和合識】，【並不是純粹的真識】！

真正要說真識，其實是如來藏！   

————正如永明延壽大師所說，【水即如來藏】，不管你是東海南海北海，不管你是巨浪滔天還是漣漪微波， 【真正的本性都是水】，所以一切法的本源本性是如來藏， 而不是阿賴耶識!!!

由此可知，正覺會蕭平實將《大乘密嚴經》的經義，理解為阿賴耶識等同於如來藏，或者理解為如來藏等同於阿賴耶識， 其實是屬於性相不分的凡愚邪說！