琅琊閣

《我的菩提路》（五之三十九）：張志成——禪宗的明心見性（二）：四祖道信的「一行三昧念佛」與五祖弘忍的「守心」禪法

01. 道信禪師的禪法──《入道安心要方便法門》與「守一不移」、「看心」

【琅琊閣】：上一篇討論中國禪宗初祖菩提達摩的「如來禪」與「壁觀」。從初祖達摩至三祖僧燦，所遺留的文獻不多。禪宗正式興起，應是源自四祖道信和五祖弘忍的「東山法門」。

張老師，四祖道信和五祖弘忍的修行方法是如何？

【張志成】：道信禪師將《楞伽經》的「諸佛心第一」與《文殊說般若經》的「一行三昧」融合，提出《入道安心要方便法門》：

《楞伽師資記》卷1：唐朝蘄州雙峯山道信禪師後。其信禪師，再敞禪門，宇內流布，有菩薩戒法一本，及制《入道安心要方便法門》，為有緣根熟者，說我此法。要依《楞伽經》「諸佛心第一」，又依《文殊說般若經》「一行三昧」，即「念佛心是佛，妄念是凡夫」。

《文殊說般若經》云：「文殊師利言：世尊！云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方便所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二、不思議。佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辨才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。」^[1]

依《楞伽經》「諸佛心第一」：在各種法門中，以「觀悟如來藏自性清淨心（佛心）」是第一法門。

念佛心是佛，妄念是凡夫：表示凡夫的本質是佛心（真心、如來藏），而妄念會障礙佛心、真心無法顯現。

使佛心、真心顯現的方法就是依《文殊說般若經》「一行三昧」，先聞思般若第一義正見，然後以念佛為方便來令妄念不生，契入「一行三昧」，則佛心、真心自然顯現。

【琅琊閣】：道信禪師以「一行三昧」的念佛觀為方便法，具體的方法是：

《楞伽師資記》卷1：

夫身心方寸，舉足下足，常在道場。施為舉動，皆是菩提。《普賢觀經》云：「一切業障海，皆由妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相」──是名第一懺。

拚除三毒心，攀緣心，覺觀心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》云：「無所念者，是名念佛。」何等名無所念？即念佛心名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心；念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。

常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，即不須徵──即看。此等心即是如來真實法性之身；亦名正法；亦名佛性；亦名諸法實性，實際；亦名淨土；亦名菩提，金剛三昧，本覺等；亦名涅槃界，般若等。名雖無量，皆同一體。

亦無能觀、所觀之意，如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣不能干亂。何以故？一切諸事皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱自然除滅。

於一塵中，具無量世界；無量世界集一毛端。於其本事如故，不相妨礙。《花嚴經》云：「有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事」。

略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。^[2]

道信禪師「入道安心」的修行法門是端坐念佛，首先念佛即是懺悔之法，然後去除三毒心，再以念佛為參究的方便，悟如實相，讓真心顯現。

【張志成】：達摩祖師以深信《楞伽經》「含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」的教理，以「壁觀」的修行方法，堅住不移，令妄念（妄想）不生，真性、真心自然顯現。

道信則在深信《楞伽經》教理的基礎下，依《文殊說般若經》以「念佛」為方便，悟入「一行三昧」──亦即悟如來藏，真心顯現。

蕭平實在《無相念佛》一書中，也曾提到道信禪師上面的這段文字。^[3]但他錯解祖師的開示，將「念佛」作爲「找第八識」的一個方便，以為「找到第八識的持身功能」就是明心開悟。

除三毒心，攀緣心，覺觀心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》云：「無所念者，是名念佛。」何等名無所念？即念佛心名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心；念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。

蕭平實不知道《文殊般若經》的「念佛」與《佛藏經》、《般若經》的「念佛」都是「無所念者，是名念佛」，也就是以念佛悟入第一義諦，而不是將念佛之後還要轉入看話頭，或是念佛念到最後「意識尋覓持身的第八識」。

蕭平實將念佛變成「找持身第八識」的一個方便，以為找到了有持身功能的第八識，能觀察第八識讓我們念佛的功能就是「實相念佛」，這大概是自古至今絕無僅有的謬說。

念佛的目的不是為了「找第八識」，而是行者如果具備「第一義般若」正見，念佛功夫深入，得「念佛三昧」（即一行三昧），此時「攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，即不須徵──即看。此等心即是如來真實法性之身；亦名正法；亦名佛性；亦名諸法實性，實際；亦名淨土；亦名菩提，金剛三昧，本覺等；亦名涅槃界，般若等」——這是指真心、如來藏自然顯現，也就是「明心見性」。

【琅琊閣】：蕭平實的「無相念佛、實相念佛」與道信禪師的實相念佛法門有什麽不一樣？

1. 四祖道信的「實相念佛」是端坐念佛，不是動中拜佛，也就是説，不需要一定動中念佛。這裏並不是說動中拜佛是錯誤的方法，只是沒有足夠定力為基礎做不到動中念佛。
2. 四祖道信的「實相念佛」最後要到達「攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝」的狀態；蕭平實的「無相念佛」是一直帶著一個有微細相的「憶佛念」，最終目的是「意識找到無形無相的真心」。
3. 四祖道信的念佛法門，最後沒有「能觀、所觀之意」，蕭平實的實相念佛，有能觀的意識，所觀（幻想）的真心。
4. 蕭平實的念佛目標是「意識找到無形無相的真心」——這個過程中，憶佛的心，也就是意識，從來沒有「謝」，而是不斷尋覓「真心」，意識在這個過程中所「攀緣」的就是一個自己變現的「法塵」；最後的開悟境界裏面，意識本身有相（尋思、思維的相），持身的第八識也是有相（持身本身就是相），不是道信禪師説的「泯然無相」。
5. 道信禪師說實相念佛是「一切諸事皆是如來一法身故」，用另一種表達方式就是「一切法都是真如、真心」，唯有如此一切法才能説是平等同等，沒有差別，不論是意識還是所有七轉識都是真如，都是如來法身。蕭平實的「無相念佛」最後是區別出（幻想出）有真實法VS虛妄法，所證是「一切法有分別、一切法不平等、真如只是第八識的所顯性，與其他法無關」。

總結地說，蕭平實雖然引用道信禪師的一行三昧念佛法門，其「無相念佛」最終所證與實相乖離，歸根究底是對佛法的「第一義諦」缺乏正確理解的緣故。

02. 道信禪師的「守一不移」、「看心」的坐禪方法

【張志成】：除了以「念佛」為「明心見性」的方便，道信禪師另外提出通過「守一不移」、「看心」的坐禪方法「明見佛性」：

《楞伽師資記》卷1：《無量壽經》云：諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛，是心作佛。當知佛即是心，心外更無別佛也。略而言之，凡有五種：一者、知心體，體性清淨，體與佛同。二者、知心用，用生法寶，起作恆寂，萬法皆如。三者、常覺不停，覺心在前，覺法無相。四者、常觀身空寂，內外通同，入身於法界之中，未曾有礙。五者、守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。諸經觀法，備有多種，傅大師所說，獨舉守一不移。^[5]

「守一不移」、「看心」的修法是這樣的：

• 「先當修身，審觀以身為本。……常觀自身空淨，如影，可見不可得。……如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，……鏡中無一物。……如此觀察知，是為觀空寂」。
• 「守一不移者，以此空淨眼，住意看一物，無問晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來。如繩繫鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定」。

這是先修身（五蘊身的總名），觀身空淨，如影，如鏡像一樣可見不可得。六根對境而不著物，「是名觀空寂」。然後「以此空淨眼，住意看一物」；「終日看不已」，只是攝心成定，到達身空心寂的境地。這是先「看淨」（觀空）的，了無一物可得。然後攝空淨心成止，終於得定（得定而發慧）。

• 「真觀身心、四大、五陰……從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀。……依此行者，無不得入無生正理」。
• 「復次，若心緣異境覺起時，即觀起處畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所止。常觀攀緣、覺觀、妄識、思想、雜念、亂心不起，即得麤住。若得住心，更無緣慮，即隨分寂定，即得隨分息諸煩惱」。

「守一不移」、「看心」是觀一切法本來空寂，悟入無生，很類似般若法門。在本空的觀心中，如「心緣異境」，那就返觀這一念心畢竟不生（觀心）。上一方便，從觀身空淨，到攝心在定。這一方便是，從觀法本空，到依觀成定。

道信禪師說經由「坐禪看心（觀心）」可以「還得本心，明見佛性」：

《楞伽師資記》卷1：初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八翻，令腹中嗌氣出盡，即滔然得性，清虛恬淨。身心調適，能安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明淨。觀察分明，內外空淨，即心性寂滅。如其寂滅，則聖心顯矣。性雖無形，志節恒在。然幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩經》云：「豁然還得本心。」信其言也。悟佛性者，名菩薩人，亦名悟道人，亦名識理人，亦名達士、亦名得性人。」^[6]

從以上幾段引文可知，道信禪師所傳禪法的目的，明顯不是「找第八識」，而是經由「守一不移、看心、觀心」，使原來被煩惱掩蔽的「心性、聖心、佛性、本心」進入「寂滅」狀態——最終還得本心、聖心顯現，也就是「悟佛性、見佛性 = 佛性、心性、聖心顯現」。這裏「見佛性」的「見」是「顯現」的意思，不是眼睛看見什麽的意思。

03．弘忍禪師的禪法──「守心」

【張志成】：五祖弘忍禪師在繼承道信禪師「守一不移」、「看心」的基礎上，提出「守心」的禪法。

「守心」禪法的大意是：人人都有自性清淨心（如來藏、真心、真性），只要透過「守心」的禪定修行，斷除妄念，即可令此真心顯現，解脫成佛。

他在《最上乘論》（《修心要論》）中詳細說明修行「守心」的原理與方法：

一、弘忍首先指出，一切眾生本具「自性清淨心」（如來藏、真心），這是解脫成佛的內在根據。修行人要先深信此理：

夫修道之體，自識當身本來清淨、不生不滅、無有分別、自性圓滿清淨之心。此是本師，乃勝念十方諸佛。

二、諸佛因為「悟達法性，妄想不生，正念不失」所以不受生死。凡夫眾生則因「迷於真性，不識心本」，真心、真如佛性沒在知見六識海中，沈淪生死：

十方諸佛悟達法性，皆自然照燎於心源，妄想不生，正念不失，我所心滅，故得不受生死，不生死故，即畢竟寂滅，故知萬樂自歸。一切眾生迷於真性，不識心本，種種妄緣，不修正念故，即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏。心器破漏故，即有生死。 有生死故，則諸苦自現。《心王經》云：「真如佛性沒在知見六識海中，沈淪生死，不得解脫。」 

三、經由「守心──守本真心」修行，使妄念不生，即可斷我執，入無分別智，解脫成佛：

努力會是守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等無二。

但信真諦，守自本心。故《維摩經》云：「無自性，無他性。法本無生，今即無滅。」此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。

問曰：何知守本真心是三世諸佛之祖？答曰：三世諸佛皆從心性中生，先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。故知守本真心是三世諸佛之祖也。

四、指示「真心」的樣貌，以及如何修行讓此「真心」顯現，然後歷緣對境「守此真心」至究竟解脫：

（問：）願示真心。答曰：會是信心具足，志願成就，緩緩靜心。更重教汝，好自閒靜身心，一切無所攀緣，端坐正念、善調氣息，懲其心不在內、不在外、不在中間，好好如如穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流、陽焰，曄曄不住。

既見此識時，唯是不內、不外，緩緩如如穩看看熟，則返覆銷融，虛凝湛住；其此流動之識，颯然自滅。

滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑；此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然，吾更不能說其形狀。汝若欲得者，取《涅槃經》第三卷中〈金剛身品〉及《維摩經》第三卷〈見阿閦佛品 〉，緩緩尋思，細心搜撿熟看。若此經熟，實得能於行住坐臥及對五欲八風，不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身。^[7]

弘忍以《涅槃經》及《維摩經》的內容，作為檢驗「真心是否顯現」的依據，表示「守心」的修法，與「知不知道第八識」、「找第八識」完全無關，因為《涅槃經》及《維摩經》根本不提阿賴耶識。

【琅琊閣】：弘忍禪師教授的是經由坐禪觀心，讓妄念（妄想、流動之識）滅除——妄念不生，「真心」自然顯現，此時可稱為「明心見性」。悟後於歷緣對境仍是「守本真心」，令妄念不生，斷除我執而究竟解脫。

弘忍禪師的開悟方法與正覺同修會蕭平實的説法有什麽不一樣？

1. 真心「心不在內、不在外、不在中間」，所以不是觀察身體裏面有個「持身的第八識如來藏真心」；
2. 如同達摩祖師的「壁觀」，弘忍禪師強調在打坐的靜中做到不攀緣、不起妄念；
3. 不是意識看到一個持身的第八識，而是觀到一個「流動的識」，然後「滅掉此識」；
4. 妄識滅、真心現之後，如果行住坐臥都能不失真心，不退囘「妄識」的狀態，就是「梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身」。

弘忍禪師説的「行住坐臥不失此心」不是蕭平實說的「意識轉依真心」，學習真心對六塵沒反應的「無分別性」，而是「妄識」整個轉變為「真心」，所以六祖說「一真一切真」——意識與七轉識全部都是真心，沒有一法不是「凝寂淡泊，皎潔泰然」的真心。