琅琊閣

網友蘇醫師：《平實教‧正覺宗》的「三觀」：1.「法界階級對立觀」、2.「法界不平等觀」、3. 「實體有相真如觀」！

【編按：下面整理網友蘇醫師在《我的菩提路（五之四十）》一文下面的精彩留言。做了一些簡單編輯排版，突出重點，方便閲讀。請注意，標題總結的“三觀”與佛法正見截然相反，乃正覺同修會蕭平實邪見的三大標誌 ！】[1]

《平實教‧正覺宗》【按：指台灣佛教正覺同修會與其法主蕭平實】的兩大根本錯誤：

[1] 把“法界、法性”～“實際、本際”, 直接等同於、≡“如來藏(自性清淨「心」、真如「心」)”≡“真如”，是《平實教‧正覺宗》的根本錯誤之一!

[2] 把“『真如』”直接等同於、≡“『真如「心」』”、把“證『真如』”直接等同於、≡“證『真如「心」』”是《平實教‧正覺宗》的根本錯誤之二！

編者的圖表總結：

以如來藏學派的立場而言，如來藏為一切眾生的起源，以如來藏為本際，又稱真際、真如、實際，這當然是可以的。

但是，『真際、真如、實際』並不專指『如來藏』而言，

『真際、真如、實際』更不是『如來藏』的專利，而是『一切法 (包括一切有為法、無為法，無一例外)』的『實相』!

所謂的“本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理”、“實相一相，所謂無相，即是如相”是也！

這也正是『「大乘」涅槃』～“世間即涅槃”:《龍樹‧中論；觀涅槃品第二十五》:「涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」——在“勝義諦、非安立諦”上“「無分別說」強作「分別說」”之“消融『二元對立』”而“圓融無礙”的深意。

譬如說：大乘的“本來自性清淨涅槃”，為大乘佛教四種涅槃之第一種，根據《玄奘‧成唯識論; 卷第十》中的解釋為：

「本來自性清淨涅槃，謂【一切法】相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。」

但,《平實教‧正覺宗》偏偏在這裡就一定會“魚目混珠”式地把『如來藏』偷偷夾帶進來，企圖蒙混過關。例如:

——》 《蕭平實‧涅槃(上): .403》就“偷換概念”地說成：

「第八識，在一切法運行的法相之中，所顯示出來的真如之理，雖然一切法中有著種種客塵雜染，但是第八識如來藏的本性清淨，具備了無數無量的微妙功德，……」;

《蕭平實‧涅槃(上)，P.408》:

「在「第六住」位圓滿轉入加行位中，勤加修行而證得真如時，現觀第八識如來藏的真實、如如法性，名為證真如；此時對一切法廣作觀察而證實『除第八識外並無一法可有真實及如如之法性』，若能心得決定而不退轉，即是親證此一涅槃，名為佛菩提道之「真見道」位。如是本來自性清淨涅槃之智慧境界，菩薩始從「第七住」位，末至「妙覺」位,同皆實證而受持之，雖功德受用各自有別，但皆是證真如之聖賢。」；

——》 《蕭平實‧涅槃 (上)，P.412-413》:

「本來自性清淨涅槃在「第七住真見道」位初證，源於實證第八識如來藏而轉依成功，現觀如來藏之真實性與如如性，即是證真如。此時已伏「欲界惑」而生起「未到地定」，並緣於證得第八識如來藏之故，親見第八識如來藏之真實性與如如性；復又遍觀三界一切法中，『別無他法稍能顯現真實性與如如性，何況能如第八識一樣具足真實性與如如性』；如是現觀而且心得決定，依「未到地定」而轉依所證如來藏之真如性者，方得名為證真如者。若不能如是觀行，別作異想而妄想另有他法具有真如性者，即非證真如者。」

以上蕭平實①②兩個論述，這當中其他錯誤太多，估且不論，光剋就『真如』而言, 個人以為:

[1] 哪裡是證『真如』，明明是在證「不『如』」——『現象界、經驗界』當中的任何一法，永遠「不『如』」『超越界、本體界』當中的『真如「心」』!!! 導致「上下兩界、上下二元」的永遠對立，怎談得上「一真法界」呢?

[2] 既然是證『真如「心」』，那麼：『真如「心」』孤高獨立，儼然如“平地起土堆”似地巍然一大『實體』。這，明明是證「有」相，又怎麼會是：離二取、能所雙泯而不可思議的“真如”——“實相一相，所謂無相，即是如相”呢?

[3] 接下來，再從這個“所證得的『超越的實體』”的高度，往下鳥瞰『現象界、經驗界』，就會發現：

除了我自己所證得的這個『超越的實體』之外,「其他的」一切法，全部都在『我所證得的這個「超越的大實體」』的腳下、全部『通通都是「如幻如化」而且「平等一如」的(⇨⇨⇨可以類比於：道家莊子的“以『道』觀之，物無貴賤”。)』。

甚至，它們可能全部都是從『我所證得的這個「超越的大實體」』出生出來的！

因此，所謂的「空」、 所謂的「如」，指的只是針對：在『我所證得的這個「超越的大實體」』「腳下的、之外的」其他一切法而言的。

至於，『我所證得的這個「超越的大實體」』的「本身」，則是「不空」的、是「自因、自有」的、是「自本、自根」的、是「自外於『現象界、經驗界』之上」的，甚至有可能是「唯我獨尊」的——即便是「天地不仁 (毫無「私心」)」、甚至可以是一個毫無「我執」而「無我」的「超越的大實體」。

網友補充經證：

《蕭平實‧涅槃 (上)，P.412-413》:

「復又遍觀三界一切法中，『別無他法稍能顯現真實性與如如性，何況能如第八識一樣具足真實性與如如性』；如是現觀而且心得決定，依「未到地定」而轉依所證如來藏之真如性者，方得名為證真如者。若不能如是觀行，別作異想而妄想另有他法具有真如性者，即非證真如者。」

顯見蕭平實認為的「真如」只有第八識有真如性，其他法沒有真如性。

「一切法真如」的部分教證：

《大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)》卷3〈學觀品2〉：「若菩薩摩訶薩欲通達『一切法真如』、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，應學般若波羅蜜多。」

1. 《大寶積經》卷39〈如來不思議性品4〉：「　佛知『一切法，真如及實性』，清淨等虛空，證成真解脫。」

《佛說法集經》卷3：「第一義諦者，所謂甚深空相應法，無有限齊，不斷絕處，非他因緣，平等一相，無有高下，不亂不靜相、『一切法真如相』，是名第一義諦。」

《大集大虛空藏菩薩所問經》卷5：「菩提真如故則得有情真如；有情真如故則知我真如；我真如故則知『一切法真如』；『一切法真如』故，非真如、不妄真如、不異真如修身念處；乃至修受、心、法念處，亦復如是，不與法俱行尋伺。善男子！是為菩薩出世間道。」

《瑜伽師地論》卷47〈4住品〉：「於『一切法真如』無分別慧。修俱行住。」

單單「一切法真如」的教證，已經可以完全證明蕭平實的「只有第八識有真如性」是邪說，也可以ˋ證明蕭平實完全沒有「證真如」，更可以ˋ證明蕭平實的「轉依所證如來藏之真如性」完全是虛妄推理想像。

由於蕭平實的「只有第八識有真如性」基本論點錯誤，導致衍生之全部法義全盤皆錯！