琅琊閣

   正覺法義辨析：勝義諦不等於「第八識如來藏」？

01.

這篇文章討論正覺同修會對「勝義諦」與「世俗諦」的錯解。

正覺同修會對「勝義諦」與「世俗諦」界定：

• 勝義諦 = 常住、不生不滅、無爲的第八識如來藏心體
• 世俗諦 = 五蘊十八界等有爲法

下面是正覺的具體説法：

三乘菩提法與次法第006集 《修學聲聞菩提須信有勝義諦》——郭正益：

因為佛法勝義諦所說的如來藏，祂本身是無作、無願的體性。為什麼呢？因為第八識如來藏，祂本身就是無為的心體。[1]

三乘菩提之常見外道法——廣論(二)第59集《他派對宗喀巴的批評(四)》——余正偉：

這是說佛法中的道理，分成世俗諦及勝義諦；世俗諦是五蘊十八界種種會藉由因緣而生、住、滅的法，所以不是真實之法，因此五蘊法它不具有獨立的、真實的自體相，而是因緣和合而成無自相之法，故五蘊法是無常的共相之法；而勝義諦是永恆不壞的法，不是因緣和合之法，此真如勝義諦才有不依他的自體相，故為自相法。[2]

正覺同修會對「勝義諦」的界定，還有其他説法，比如在三乘菩提之常見外道法——廣論(二)第90集 《世俗諦與勝義諦的關係》——章正鈞：

而親證於勝義諦，則是指親證非空非有之如來藏阿賴耶識，菩薩親證了以後可以發起般若智慧，悟後起修可究竟成佛。[3]

簡單説，正覺的「勝義諦、世俗諦」就是將一切法切割為兩類：

1. 勝義諦 = 真實、常住、出生萬法的第八識如來藏的無為本體（實相法）
2. 世俗諦 = 虛妄、生滅、被出生的五蘊、十八界有爲法 （虛相法）

正覺同修會對勝義諦、世俗諦的界定，錯誤太多，這篇文章只重點討論核心錯誤。

02.

爲什麽學法要正確掌握勝義諦、世俗諦？

「世俗諦」與「勝義諦」，又名「二諦」，「諦」指真相、真理。

世俗諦又名假諦、事諦、名相諦；勝義諦又名真諦、理諦、實諦、第一義諦。

勝義諦是聖者所觀察的智慧境界。

世俗諦是世俗真理，廣義說，包含世間約定俗成或是用世間科學知識建立的世俗智慧，在佛法裏，「世俗諦」的狹義，專指通過語言、文字、概念、邏輯建立的、導向真理的教導。

龍樹菩薩在《中論》卷4〈24 觀四諦品〉裏面對世俗、勝義二諦有以下説明：

復次：「諸佛依二諦， 為眾生說法： 一以世俗諦， 二第一義諦。若人不能知， 分別於二諦，則於深佛法， 不知真實義。」

佛在所有經典裏面，都是從世俗諦和勝義諦兩個角度來説法，如果混淆世俗諦和勝義諦，就不可能理解佛法的正確義理。

世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒，故生虛妄法，於世間是實。

諸賢聖真知顛倒性，故知一切法皆空無生，於聖人是第一義諦名為實。

諸佛依是二諦，而為眾生說法。若人不能如實分別二諦，則於甚深佛法不知實義。

若謂一切法不生是第一義諦，不須第二俗諦者，是亦不然。何以故？

若不依俗諦，  不得第一義；

不得第一義，  則不得涅槃。」(CBETA 2021.Q3, T30, no. 1564, pp. 32c14-33a4)

所謂「世俗諦」，就是一切法本來性空（我空、法空），但是凡夫因爲無明而，看到的是與真相顛倒的狀態，所以產生虛妄的錯覺，以爲世間的一切是實有——有實有的我、實有的法（我執、法執）。

聖者所見的真相是一切法不生，這個真理是真實存在的。但是要證得聖者的智慧境界——第一義諦，先要正確理解世俗諦——也就是說，錯誤解讀經論的文字，所證不可能正確。

讀經的時候混淆勝義諦還是世俗諦，其實是非常常見的錯誤。

請看下面這兩段經論的文字：

《成唯識論》卷3：「恒謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故，可為轉識熏成種故。」(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1585, p. 12b29-c4)

《大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)》卷129：「「云何名為無為法性？謂一切法無生無滅、無住無異、無染無淨、無增無減、無相無為無性自性。云何名為無性自性？謂無我性，無有情性，無命者性，無生者性，無養育者性，無士夫性，無補特伽羅性，無意生性，無儒童性，無作者性，無受者性，無知者性，無見者性；若無色性，無受、想、行、識性。。。」(CBETA 2021.Q3, T05, no. 220, p. 705a5-12)

《成唯識論》說「阿賴耶識念念生滅」，《大般若經》說「一切法無生無滅」，兩部經的説法是否互相矛盾？

難道阿賴耶識不是一切法之一嗎？難道《百法明門論》裏面，阿賴耶識是獨立在百法裏面的另一法？

上面這個例子裏面，《成唯識論》的「念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一」是「世俗諦」層面對某一法——第八識——的界定，而《大般若經》的「一切法無生無滅」是在「勝義諦」層面，對一切法的終極真相的形容。

在世俗諦的層面，法（現象）可以做各種分類：色法vs心法、善法vs惡法vs無記、有漏vs無漏。。。

阿賴耶識凡夫位是有漏的、念念生滅的心法。

意識是刹那生滅心法、凡夫的意識是有漏的。

色塵是無記的色法。

但是，在勝義諦，也就是聖者所見的境界裏面，意識、色塵、阿賴耶識的真相是什麽？

無生無滅、無住無異、無染無淨、無增無減、無相無為無性自性。

一切法都是如此，不是只有第八識！

龍樹菩薩說「一切法不生是第一義」，正覺的「第八識出生萬法」是將佛法的第一義變成外道梵我論。

一個理解「世俗諦」與「勝義諦」定義的人，看到正覺同修會將【第八識 = 勝義諦】，就知道這是錯誤説法。

03.

勝義諦與世俗諦的正確定義：

• 勝義諦：無法用語言文字形容、不可思議、唯證乃知的聖者的智慧境界

《大般若波羅蜜多經》卷396〈75 勝義瑜伽品〉：「勝義諦中無分別、無戲論，一切音聲名字路絕。」

• 世俗諦：語言文字層面的表述，導向勝義諦

《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10〈之餘〉：「世俗諦者，謂一切世間語言文字、見聞覺知。」

既然一切法的真相是沒有生滅、沒有自性、沒有增減，無相無為無性——也就是完全無法形容描繪，所以說是「不可得」，那爲什麽經論將一切法做了各種分類，比如五蘊、八識、有爲、無爲的分類？

《雜譬喻經》：「如來亦如是，以眾生服無明水一切常狂，若聞大聖常說諸法不生不滅、一相無相者，必謂大聖為狂言也。是故如來隨順眾生，現說諸法是善是惡、是有為是無為也。」(CBETA 2021.Q3, T04, no. 207, p. 526c7-10)

因爲衆生有「無明」，所以我們看見的現象有生滅，有生老病死，有善惡，有增減，有相、有自性，就像一個人在黑夜，將繩子錯看成蛇。

佛的教導，首先是隨順凡夫衆生的有錯覺的思維和感知，既然凡夫看到的就是有差別的現象，所以佛將一切現象分類，在世俗諦層面做歸類，比如有漏、無漏，善、惡、無記等等，從這個基礎上，引導凡夫一步步看清真相。

其實有漏、無漏，善、惡、無記等等分別是不存在的，是因爲與生俱來的錯覺，讓我們看到差異分別，聖者所見的是：「一切法不生不滅、一相無相」。

換句話説，佛按照衆生在無明狀態下的所見，將我們感知的事物分類，目的是引導我們最後直接體會一切法的無法描述形容的「真實相」。

《十住經》卷2〈3 明地〉：「「諸佛子！是菩薩摩訶薩以是十心得入第三地，能觀一切有為法如實相，所謂：無常苦空、無我不淨、不久敗壞、不可信相、念念生滅又不生不滅，不從前際來、不去至後際、現在不住。菩薩如是觀一切有為法真實相，知此諸法無作、無起，無來、無去。而諸眾生憂、悲、苦惱、憎愛所繫，無有停積、無定生處，但為貪、恚、癡火所然，增長後世苦惱火聚，無有實性、猶如幻化。見如是已，於一切有為法轉復厭離，趣佛智慧。」(CBETA 2021.Q3, T10, no. 286, p. 507a24-b4)

菩薩看到的是有爲法既是念念生滅，又是不生不滅的，這些好像真實的有爲法，其實是「無有實性、猶如幻化」，無作、無起，無來、無去。

這裏用健康狀態和藥理療法的譬喻，説明世俗諦與勝義諦的意涵。

• 凡夫 = 病人
• 病 = 無明
• 勝義諦 = 健康狀態
• 世俗諦 = 藥方、療法、療程

所有衆生都有「無明」，沒有一個衆生一開始就是沒有無明的覺悟者。如果將「無始無明」比喻為病症，所有衆生本來都有無明病，都不處於身心完全健康的狀體，也從來沒有體驗過身心完全無病的狀態，但是因爲生來就有病，我們沒有「病識感」，以爲自己現在的狀態就是「健康」。

「勝義諦」是聖者的智慧境界，是一個我們從來不曾體驗、而且從來沒見過的「無病狀態」。我們只能通過經論的文字形容去想象無病是什麽狀態。比如無病的人，從來不會發燒感冒，眼睛可以看到很遠、很微細的東西，意識可以感知他人的想法，具有强大體能和我們沒有的能力等等。

「世俗諦」是各種幫助我們除病的療法和藥理。療法是根據不同人的病症建立的，病既然有無數種類，療法自然也有無數種：中醫、西醫、阿育吠陀療法、同類療法。。。

如果一個人學佛法，不知道經論和法門只是除病的一副藥，拿著A體系的經論裏面的説法，否定B體系經論的説法，或者說我只有這個法門是絕對正確，是唯一正確的療法，這就像是中醫拿著針灸的療效，否定西醫的抗生素。

最終的目的是達到健康狀態，有什麽病就治什麽病，所以要找治療自己病症的療法，如果低血壓吃降壓藥，病毒感染濫用抗生素，結果是沒病變有病，吃錯藥後果嚴重，搞不好一命嗚呼。

正覺同修會的問題是什麽？用上面這個治病的比喻説明，主要有三個問題：

1. 將世俗諦等於勝義諦【療法 = 健康？】

健康是醫生可以給你的嗎？醫生可以斷症確診，給你開藥，你聼話，按時吃藥，還要自己長時間調整身心做整體性的配合，不斷堅持，一個重病凡夫才能進入聖者的「健康狀態」。

蕭平實的「密意」，是一個標準「文字答案」，即使正確，也只是一個其中一種療法。蕭平實從一開始就將「勝義諦」（健康狀態）等於療法，所以才會對弟子明説「密意」，以爲這樣大家就可以開悟了。可見他一開始就悟錯了。

後來蕭平實總結被弟子否定的慘痛教訓，不斷增加開悟的條件——未到地定、戒定慧、福德、轉依——讓弟子覺得好像千辛萬苦才得到開悟，其實，不過是營造了一個好像有「療程」的感覺，藥方還是你花越多錢，就越快給你的假藥，如果你拿到藥方之後否定它的療效，蕭平實還可以把你的「健康」收回去。

如果你懂得「世俗諦」（藥方療法）與「勝義諦」（健康狀態）的關係，一看蕭平實的説法就知道他不會治病。

如果你足夠誠實，拿到了「開悟密意」這個藥方，就直接承認這個藥不可能治病，因爲你沒有變得更健康，其他人自我感覺的「健康」（開悟）是心理作用，醫學上説的「安慰劑效應」。

2. 只有第八識如來藏才是究竟的【一套療法可以治百病】？

如果只有蕭平實這套説法才是對的，佛經就應該從頭到尾由始至終只說蕭平實的「第八識如來藏」理論。不會有些經論只說如來藏，有些經論只討論第八識，有些經論不討論如來藏也不討論第八識。

佛説如來藏，原本是爲了畏懼無我的衆生所説，如果你沒有「畏懼無我」這種病，不需要藉助如來藏經論證悟，可以用般若的空觀證悟。沒有某種病，但是服用治這種病的藥，只會吃出病！

正覺同修會認爲不知道「第八識如來藏」就無法證悟，認爲不説如來藏的經典比唯識低層次，不究竟，因爲正覺同修會自己錯解經論，以爲「第八識如來藏 = 勝義諦」，所以當然就只有正覺的「療法」才對。事實上，八萬四千法門都可以證悟，不然佛教歷史上也不會有這麽多宗派。

3. 剽竊療法？將毒藥 = 佛法？

蕭平實發明的「第八識如來藏」，剽竊唯識與如來藏經論的名詞和説法，嫁接編造出一種具足各種邪見——我執、自性見、遍計執、法執、梵我見——的毒藥。

04.  關於二諦的一些常見問題

問：爲什麽要區分勝義諦 VS 世俗諦？

勝義諦是無法形容的，只能親自體會的境界，用任何文字描述都不對——如人飲水，冷暖自知，唯證乃知。就像一個沒有吃過辣椒的人，無法讓他體驗辣的味道，只能用文字盡量形容辣的感覺。語言文字不等於親身體驗。

所以經論經常用「雙邊否定」表達：「非有為、非無爲」、「一切法從本已來，非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不可說相」。

所謂雙邊否定，表達的是勝義諦根本不可思議、不可形容、無法用文字表述，只要用二元對立的文字描述，必然不圓滿！

爲什麽要建立「世俗諦」？

文字是引導我們親身體驗勝義諦的工具。

比如在世俗諦建立各種法相的分類，用文字形容「一切法無二、無生滅、無所有……」都屬於世俗諦的範疇。

 《勝天王般若波羅蜜經》卷3〈5 法性品〉：「大王！凡有言說，名為世諦，此非真實；若無世諦，第一義諦則不可說。 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達世諦、不違第一義諦，即通達之。知法無生、無滅、無壞，無此無彼，悉離語言文字戲論。」(CBETA 2021.Q2, T08, no. 231, pp. 702c27-703a2)

問：爲什麽《成唯識論》的勝義勝義諦說為「一真法界」？

《成唯識論》的「一真法界」如同《起信論》的「一心」，都是勉强用語言去形容那本來無法描述形容、「一切音聲名字路絕」的勝義諦。

如果看到「一心」、「一真法界」這兩個形容方式，然後自己幻想勝義諦是什麽，還是思維想象，還是自己取了一個「一心」的「相」，不是親證。

《成唯識論》卷9：「然勝義諦略有四種：一世間勝義，謂蘊處界等；二道理勝義，謂苦等四諦；三證得勝義，謂二空真如；四勝義勝義，謂一真法界。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 48a18-21) 

請注意，在勝義諦的文字表述上，《大般若經》采用「雙邊否定」表達，强調其不可形容的——「非有為、非無爲」、「一切法從本已來，非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不可說相」。

《成唯識論》的「一真法界」如同《起信論》的「一心」屬於「肯定」表達，强調勝義諦不存在二元對立的「一體性」、「無二性」。

無論是否定還是肯定的表述方式，都不能偏離「勝義諦中無分別、無戲論，一切音聲名字路絕」這個事實。這是般若中觀經論、唯識經論，乃至一切經論，對勝義諦界定的匯通之處——唯證乃知！

所以，《維摩詰經》中，維摩詰菩薩用沉默不語表達勝義諦的境界！

問：爲什麽《成唯識論》有四種勝義諦？

答：般若中觀經論只區分勝義諦 VS 世俗諦。《成唯識論》區分四種勝義，窺基大師有「四重二諦」的區分，這些分類都只是不同的分類方式。《成唯識論》四種勝義是在般若中觀的分類上做更細緻的劃分。

問：用文字形容勝義諦，有幾種方式？

1.「雙非」、「離四句」的否定方式：龍樹菩薩在《中論》所説的「八不中道」，《起信論》的「一切法從本已來，非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不可說相……」，般若經的「一切法無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨」。

2. 否定方式：六祖的「本來無一物，何處惹塵埃」、般若經的「一切法空、無自性、無真實、無所有」的表達方式、《佛藏經》的「何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛」。

3. 肯定方式：六祖的「一真一切真、萬法盡是自性」、「佛性常清淨，何處有塵埃」；神秀大師的「心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵埃」，《起信論》的「一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞，唯是一心故名真如」。

問：爲什麽《成唯識論》說真如是真實？

答：如上所説，所有語言文字其實都屬於「世俗諦」層面，唯識與中觀在最高勝義諦對法性的表述其實都是不可言説，不可思議；只有在世俗諦層次才能形容真如是真實——不是不存在的。

在「勝義諦」層面，一切法「無分別、無戲論，一切音聲名字路絕」，一個無法形容的真諦，當然無法用「真實、虛妄、來去、有無、生滅」這些方式形容。

05.

正覺同修會的「開悟密意」從勝義諦、世俗諦來看，錯在哪裏？

第一、正覺的「開悟密意」是一個標準文字答案，即使是對的，還是屬於世俗諦。

第二、正覺的「開悟密意」第八識是一個因緣所生法，攝屬勝義諦的真如是非因所生的無爲法：

《解深密經》卷1〈2 勝義諦相品(一)〉：「善現！由此真如勝義法無我性， 不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦，得此勝義更不尋求餘勝義諦。」

第三、勝義諦遍一切法；阿賴耶識只是百法之一：

《解深密經》卷1〈2 勝義諦相品(一)〉：「是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。「善現！譬如種種非一品類異相色中，虛空無相、無分別、無變異、遍一切一味相。如是，異性、異相一切法中，勝義諦遍一切一味相，當知亦然。」」(CBETA 2021.Q2, T16, no. 676, p. 692a19-24)

第四、勝義諦指【一切法】的「法無我性、無自性性」；蕭平實的「第八識如來藏」是「有自性、有不變本體」的法：

《解深密經》卷2〈5 無自性相品(二)〉：「一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。」(CBETA 2021.Q2, T16, no. 676, p. 694a27-b1)

第五、「勝義諦中無有少法可得」，而蕭平實的「開悟」是「意識找到阿賴耶識，觀察阿賴耶識與七轉識和合運作」，不是無有少法可得，是具足一切法，一法也不少，是有所得境界，而且所證的持身阿賴耶識是一個「主宰」、「作者」：

《佛說如來不思議祕密大乘經》卷16〈19 護世品〉：「此等諸法若生若滅，於勝義諦中無有少法可得。何以故？一切法緣生故，無主宰、無作者、無受者，因緣故轉。」(CBETA 2021.Q2, T11, no. 312, p. 740a19-21)

《佛說十地經》卷4〈6 菩薩現前地〉：「復作是念：『由執作者方有作用；既無作者，以勝義諦作用亦無。』」(CBETA 2021.Q2, T10, no. 287, p. 553a9-10)

六、勝義諦無生無滅、無相無為；蕭平實的「第八識如來藏」能出生萬法，有相有為，有持身與了別功能：

《大般若波羅蜜多經》卷387：「四念住等諸無漏法，亦非如勝義諦無生無滅、無相無為、無戲論無分別，亦應解脫，勝義諦者即本性空，此本性空即是諸佛所證無上正等菩提。」(CBETA 2021.Q2, T06, no. 220, p. 1003c22-25)

第七、即使用文字形容勝義諦，也不可能是一個標準文字答案，一定有多種形容方式；如果蕭平實詭辯說他的「開悟密意」只是引導、只是機鋒，這也説不通，禪宗祖師引導開悟使用的機鋒非常多元，不是一個固定的文字答案。

第八、在世俗諦層次，「看到阿賴耶識持身」的開悟境界描述與經論裏面所有形容法性的文字抵觸矛盾。比如六祖說「本來無一物」，正覺同修會的「開悟密意」是「阿賴耶識實有」——本來有一物；《般若經》說：「若菩薩摩訶薩欲通達一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，應學般若波羅蜜多。」正覺同修會說「真如只是第八識的真實、如如性」。

第九、《成唯識論》的「一真法界」、《起信論》的「一心」，這兩種對勝義諦的形容，强調的是「一」，是全體整體、不可切割！當蕭平實說有一個相對於七轉識存在的第八識，這個第八識與七轉識「和合運作」，這已經是有八個心、八個法界，不是「一心」、不是「一真法界」。

 第十、正覺同修會將蕭平實發明的「第八識如來藏」= 勝義諦；將「第八識如來藏」出生的其他法（七轉識）等同世俗諦。按照這個界定，二乘修行人不證第八識，所以當然不證勝義諦。佛經所屬都勝義諦不是「第八識如來藏」，是聖者的智慧境界，二乘人也證得部分的勝義諦——「我空真如」、五蘊無我，但是沒有證大乘菩薩證得的「法空真如」、五蘊皆空。

結語：

在《解深密經》的起始，佛就説「一切法無二」。一切法就像一個人的身體，每個部分都相關相連，原本無法切割，所以叫「一真法界」、「一心」，所有切割分類，比如有爲法、無爲法的分類，都是爲了讓我們看清一切法的真相。

《解深密經》卷1〈2 勝義諦相品(一)〉：「爾時，如理請問菩薩摩訶薩，即於佛前問解甚深義密意菩薩言：「最勝子！言一切法無二，一切法無二者，何等一切法？云何為無二？」

解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰：「善男子！一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」

解甚深義密意菩薩上面說「是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。一切法非有為非無為」，這句話到了正覺同修會，就被解讀為【阿賴耶識= 有爲種子 + 無爲本體】。

解甚深義密意菩薩要表達的，其實是法本來無法切割為有為VS無爲這個事實，不是說某一個法，阿賴耶識，是【有為+無爲】。

如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言：「最勝子！如何有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為？」

所謂的「有爲」，是 佛的「假施設句」，不是真相本身，所有人爲建立的語言概念都不是真相。既然有爲只是一個建立的概念，與其相對的無爲當然也是如此。

聖者的智慧境界是「離言」的，是無法用語言表達的，但是爲了讓凡夫可以實證，必須用語言來引導。

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：「善男子！言有為者，乃是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所集、言辭所說；若是遍計所集、言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故，非是有為。善男子！言無為者，亦墮言辭。設離有為、無為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者以聖智、聖見，離名言故，現等正覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想謂之有為。

「善男子！言無為者，亦是本師假施設句；若是本師假施設句，即是遍計所集、言辭所說；若是遍計所集、言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故，非是無為。善男子！言有為者，亦墮言辭。設離無為、有為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者以聖智、聖見，離名言故，現等正覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想謂之無為。」」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 676, pp. 688c19-689a17)

正覺同修會說【阿賴耶識 = 有為+無為】已經是錯誤，將【阿賴耶識的無爲本體 = 勝義諦】錯上加錯。

一切法的真相超越有為、無為等二元對立的分類和概念，無法言説，不可思議，這是學法實修必須掌握的核心概念。

正覺同修會將一切法分成真實VS虛妄兩種，强調只能有八個識，以爲開悟證果就是找到那個真實的第八識，所證不是一真法界是一真一假兩個法界，不是一心，是八個心。蕭平實的第八識如來藏理論違背 佛說的世俗諦與勝義諦，是顛倒妄想上的顛倒妄想。

佛法裏面，二諦——世俗諦、勝義諦——是一個很關鍵的知見，内容很多，這篇文章只是針對正覺同修會的錯誤界定，做一個簡單的介紹，想瞭解詳細内容的讀者，可以上網搜尋。