佛法問答：《菩薩瓔珞本業經》所說的六住位「正觀現在前」到底是什麼樣的「正觀」？
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第一，要回答這個問題，先要理解《菩薩瓔珞本業經》怎麼定義「住位」？
《菩薩瓔珞本業經》卷2：「常值佛法，廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。 」 （CBETA 2021.Q2， T24， no. 1485， p. 1017a29-b3）
《菩薩瓔珞本業經》的「住」是指一個修行人，經常遇到佛法，經常聽聞佛法，得到聞思的智慧，用各種修行的方法，「始入空界住空性位」。
這裏的「始入空界【住】空性位」是什麼意思呢？
《菩薩瓔珞本業經疏》：
「佛子以下明【初住相】。 於中有二。 先牒方便。 始入以下正明住相。 【依人空盡門。 得顯種性】。 故言始入空界住空性位。 始入空界。 是發心義。 依人空門初發心故。 依人空智發有中行。
【依佛教法作意脩習】一切功德。 是為住義。 離諸分別不自造心。 任運生起一切功德。 是為地義。 而今未得。 是故不名為地。 但得名住。 此是簡別住與地別也。」 (CBETA 2021.Q3, X39, no. 705, p. 245b3-9 // R61, p. 504a6-12 // Z 1:61, p. 252c6-12)
對於「住位」的特徵，《菩薩瓔珞本業經疏》解釋了幾點：
- 「住位」所入的「空界、空性位」，是依「人空」而說，「人空盡門」意思是「證人我空、斷盡人我執之修行路徑」;
- 這裡所說的「始入空界」，很多師兄可能會依文解義理解為「證得空性」，但實際上「始入」，是【發心義】，也就是趣向義，由此趣向而顯示此修行人之【種性】，也就是上文所說的【得顯種性】，所以並不是「證了空智」; 而且這裡還只是「依人空門初發心故」，還屬於人我空的範疇;
- 「住」與「地」的差別是什麽？ 【依人空智發有中行。依佛教法作意脩習一切功德。 是為住義。】這就是說，依住於佛法所說的人空智，而【依佛教法作意脩習】，這還處於修習、修鍊、修行一切功德階段，但這些功德並不能夠「任運生起」，所以還不能叫做「地」，而只能叫做「住」;
上述解釋有兩個重點：
重點一，區分《菩薩瓔珞本業經》中「住」與「地」的差異。依瓔珞經來說，菩薩在十個「住位」裡面只是依循佛法修習一切功德，要到了後面的「地」，也就是從入初地開始，才是真正能夠「離諸分別不自造心。任運生起一切功德」。
重點二，依照《菩薩瓔珞本業經》，十個住位【都屬於人空門之修行】，所謂「始入空界住空性位」是指依「人空盡門」而開始初發心，然後依人空智發有中行，依佛教法【作意修習】一切功德，還處於修習修鍊階段，其人空方面的功德還並不能「任運生起」 。
也就是說，雖然這裡叫做「空界、空性位」，其實還是說的「人我空」，並不能望文生義就直接理解為第一義的法空。在大乘菩薩道的修行裏面，一般是先修習「人我空」再修習法我空，在《成唯識論》「人我空」的修習屬於十回向位「順解脫分」：
窺基的《成唯識論述記》卷9：
「論。何謂悟入唯識五位。
述曰。此為問廣前第二位。
論。一資糧位至順解脫分。
述曰。此在四十心．及已前位。從初發心乃至十迴向終。皆名順解脫分。對法等說。煖等已前名解脫分。簡二乘故言大乘也。」(CBETA 2021.Q3, T43, no. 1830, p. 556b19-24)
既然《菩薩瓔珞本業經》中說十個「住位」里所修習之內容為【人空門】的修習，那麼可以推想而知，《菩薩瓔珞本業經》中所說的修行人於第六住位中「正觀現在前」，或者所謂的「般若正觀」現在前，顯然也只能是人空觀，或者叫做「生空真如」的「般若正觀」， 而不是法空真如的「般若正觀」。 【生空 = 人空 = 我空】。 （下文中就會具體詳細討論這個問題）
可能有的師兄會不理解：如果是人空觀，怎麼能夠叫做般若？怎麼能夠叫做般若正觀呢？
實際上，這裡是總說般若。因為般若也就是智慧，而聲聞乘的人空觀，實際上也是屬於大乘般若的智慧範疇，因為大乘般若是涵蓋了人空觀、法空觀的。 因此人空觀也可以屬於般若的範疇，這也就是為什麼唯識中有說二種無我，以及生空真如與法空真如的原因。
第二，接下來，如果《菩薩瓔珞本業經》所說的十個「住位」只是修習「人空觀」，那麼何時修習法空（法無我）呢？
如上面所分析的，《菩薩瓔珞本業經》很明確地開示了，三賢位之十個住位，都只是在人空門，修的是人無我。那什麼時候開始修法空，也就是法無我？
《菩薩瓔珞本業經》說，要到了十行位的初位，也就是第一個行位，即初行位，才算是「始入法空」。經文及解釋如下：
《菩薩瓔珞本業經》卷2：「從灌頂心進入五陰法性空位，亦行八萬四千般若波羅蜜，故名中十行佛子。 就中始入【法空】，不為外道邪論所倒，入正位故，名歡喜行。」 （CBETA 2021.Q2， T24， no. 1485， p. 1017b14-17）
這裡的經文要注意幾點：
- 上面經文說的「灌頂心」，就是住位中的第十個住位——灌頂心住。前面經文已經說了，菩薩從初住位到第十住位，都是在人空門的修習，到了這裡的第十住位滿心之後，就【進入五陰法性空位】了；這個時候就是進入【行位】，即十個行位的初行位;
- 要注意這裡說的【就中始入【法空】】，表明三賢位中間的十個行位才是「法空觀」的修習，從十個行位的第一個行位開始才算是【始入法空】，與前面的十個住位相對比，前面十個住位依人空門而修習，現在則是開始依法空門而修習了;
- 注意對比： 住位——始入空界住空性位 VS 行位——進入五陰法性空始入法空。所以前面的空界其實是籠統說空，而空要從人空開始修習，先修習人空然後才修習法空的，絕不可能顛倒過來先修法空然後再修人空，因爲法空比人空的智慧更廣大深細。所以，住位的「始入空界」當然就是先入「人空」了。但人我空並不是法空，要「五陰法性空」才算是法空。所以要特別注意這個法義：要從進入十個行位的初行位開始，才說「始入法空」，才能不被外道的邪說影響。
第三，根據以上闡釋，就能夠發現，依《菩薩瓔珞本業經》，六住位、七住位，乃至十住位都沒有唯識所說的「真見道」！
為什麼呢？
因為《成唯識論》說：真見道，實證【二空】【所顯真理】，實斷二障分別隨眠。
瓔珞經所說的六住位、七住位乃至十住位，都還在「住」位，還沒有進入「五陰法性空位」，還沒有法空，只有人空，所以距離成唯識論所說的真見道還相差很遠的。
第四，更進一步，如何準確理解《菩薩瓔珞本業經》之正觀現前的具體位次如何？ 如何是七住不退之真實意呢？
來看經文：
《菩薩瓔珞本業經》卷1：「若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至【第六住中】，若修第六般若波羅蜜，【正觀現在前】，【複值】諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。 自此七住以前名為退分。 」 （CBETA 2020.Q1， T24， no. 1485， p. 1014b29-c5）
讀此經文時要注意此處經文所說的位次順：
（1）十劫修行「信」位，從十信入十住;
（2）從初一住到【第六住】【中】修六般若波羅蜜，不是【只有】在第六住中；
（3）於【第六住】【中】，【正觀現在前】;
（4）【複值】諸佛菩薩知識所護———然後，才出到第七住，並在第七住常住不退。
所以，【正觀現在前】的位次是在【六住位【中】】，而不是七住位。為什麼呢？
一般來說，從初住開始修習般若，但以佈施波羅蜜為主，二住位修習持戒波羅蜜為主，等等，到了第六住以修習般若波羅蜜為主，所以通常在這個六住位中「正觀現在前」，但是這並不是絕對，因為六度般若的修習，不是彼此獨立的，是互相含攝的，從初住位開始的修習，其實就已經包含第六度的般若波羅蜜的修習了，而六度的修行，永遠是以第六度的般若波羅蜜做為統攝和指導。
也就是說，修習般若波羅蜜的「正觀現在前」，最遲是在【六住位中】。
這個「正觀現在前」，其實就是前面所分析的「人空觀」，也就是「人空智」現起了。在這個基礎上，如果此修行人值遇了諸佛菩薩知識而得護佑，就能夠【由此進入到第七住而不退】。
那麼，如果沒有值遇諸佛菩薩知識會如何呢？那就無法進入到第七住！
也就是說，人空觀的般若正觀現在前，是六住位的事情；而從六住位進入到第七住位有【兩個前提條件】: (1）此人空觀之正觀已經確實現前了;（2）此時能值遇諸佛菩薩知識的護佑。
這裡要特別注意：有護則能進，無護則必定退；有退則肯定非七住，因為七住乃不退住之故。 所以，如果我們判定某個人退了，那就要知道，此人根本就沒有進入七住。
反過來，如果某個人真的有正觀現在前並且得遇善知識所護，則此人必定進入第七住，必定不退的。
第五，那麼，第七住常住不退之真實意，又是什麼意思呢？
我們依然還是來解讀經文原文：
《菩薩瓔珞本業經》佛子。 若不退者。 入第六般若修行。 於空無我人主者。 畢竟無生必入定位。 佛子。 【若不值善知識者】。 若一劫二劫乃至十劫。【退菩提心】。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法絁王子捨利弗等。【欲入第七住】。 其中值惡因緣故。【退入凡夫不善惡中】。不名習種性人。 【退入外道】。 若一劫若十劫乃至千劫。 作大邪見及五逆無惡不造。 是為退相。
這段經文的要點是：
（1）七住位必定不退，而不退者的修習功德是能夠進入第六般若修習，【將來】是必定能夠成就空無我畢竟無生的。注意，這裡的「必入定位」說的是將來，不是現在，不是說七住位已經證得畢竟無生了，而是說未來是必定可得可證，所以叫做必入定位;
（2）退的原因是：【不值善知識】;
（3）退的位次在哪裡？ 在六住位或者之前。 為什麼呢？ 經文開示說，淨目天子等，【欲入第七住】，但是退了，退凡夫不善惡乃至外道。這就是說，這個「退」，不是進入到七住了又退回來，而是根本沒有進入七住位，是從六住位往回退，甚至退到凡夫乃至外道中了;
（4）到底退了什麼？ 經文中說：【退菩提心】。 怎麼理解呢？ 我們根據前面對經文的解讀就知道，在十個住位里都只有修習人空觀，沒有法空觀的，所以這裡所說的「菩提心」顯然不是實證大乘人法二空的「菩提」的意思，所以這裡的「退菩提心」只能理解為「願菩提心」，或者叫做「菩提發心」、「大乘發心」，也就是退於大乘發心，而回二乘了。
這樣的解釋也是有佐證的：
《金剛般若論會釋》卷2：「此說初發心。當有退者。六住已前。當斷善根造無間業故。舍利弗等。昔發大心。經六十劫。退大已後。流轉五道。故法花言。捨父逃逝五十餘年。正法花云。五道生死。瓔珞經云。如我初會。有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第六住。值惡因緣故。退入凡夫惡不善中。退入外道。作大耶見及五逆罪。無惡不造。第七住後方不退位。不作二乘。不造五逆業。不墮地獄當入餘惡趣。」(CBETA 2021.Q3, T40, no. 1816, p. 756c11-20)
————上述窺基大師解釋說「七住不退」是「不退二乘」，以及不造五逆等業。其中法華經、瓔珞經，都舉舍利弗當初之退大乘為例，則足以證明此義。
《本業瓔珞經疏》 失譯
若退若進者。 總舉進退二人也。十住已前一切凡夫法中【發三菩提心】者。 此是不定聚人。 赤肉凡夫。 值佛上信發心也。 有恆沙眾生者。 是十信之人。發心微劣。值惡因緣故退。 故華嚴經云。結華者多。成實者少也。故云信想□行者。是退分善根也。從諸善男子至六住中者。 釋上凡夫行道劫數久近也。 若修第六波若者。 釋所以不第五心退。或第七第八心中退者。 【欲明第六波若觀空之解中。 爾時眾生在中多起退心。 或著空或著有。 種種因緣。 難度故退也】。 故在六心中退也。正觀現前者。即釋第六波若得空解成就。復值知識所護故不退也。自此第六波若已前名為退分也。
————此注疏，解釋了為什麼七住前會退，這是因為第六住位中，雖然能夠得般若觀空之解，但如前所分析，六住所觀空僅僅是人空，而非法空，故眾生往往因為著空或者著有之故，而因種種因緣而易退大乘，所以即便是到了第六般若正觀現在前的這個時候，也仍然是必須要有諸佛菩薩知識所護，才能夠進入七住的不退位。
實際上瓔珞經中總說七住以前都叫做退分，也就是說從凡夫到十信位，到初住，乃至到了第六住都是退分，乃至到了第六住的般若正觀（人空觀）現在前位，若無諸佛菩薩知識所護，也仍然是會退的。
再看窺基大師對七住位「不退」的解釋：
《般若波羅蜜多心經幽贊》卷2：「勝解行住信等第六心，信生不退、不斷善根；十住第七心，居位不退，不作二乘；至極喜住，所證不退，永無忘失；至無功用無相住，修行不退，任運進修皆求種智，廣行利樂，故留諸惑助願受生，由此不說斷煩惱相。」 (CBETA 2021.Q3, T33, no. 1710, p. 534b27-c2)
按照窺基大師的解釋：
（1）「勝解行住」的信等第六心，直到十住位之第六住位及其以前，屬於不退【善根】，即只是「信」的不退；
（2）要到了十住位的第七心（第七住），才能【居位不退，不作二乘】；所以此第七住位的不退是「位不退」，是【不退回二乘】;
（3）「至極喜住，所證不退，永無忘失」——只有初地（極喜地）才是真正的「證不退」位。
最後，針對以上回答作一個總結：
結論1：依《菩薩瓔珞本業經》所說，從初住位到七住位、乃至十住位，都是【只修人空，未入法空，未證法空】；所以這些都不屬於唯識中所說的「真見道」;
結論2：修第六般若波羅蜜，正觀現前之位是【第六住位中】，而不是第七住位；
結論3：是先有般若正觀現在前，然後再加上諸佛菩薩知識所護，才能進入第七住位；真七住必定不退，有退者必定不是真七住；
結論4、六住位及其以前的「退」，是「退回二乘」，是「退失大乘發心」，是「退菩提心」;
補充說明澄清一些淆訛：
淆訛1：
正覺同修會的蕭平實居士常常說第七住是般若正觀現前之位，這個說法顯然是錯誤的；正確的說法應該是：六住位般若正觀之（人空觀）現在前位;
淆訛2：
蕭居士所說的第七住位是真見道，這是錯誤的；但蕭居士在其部分著作中又說七住位只得人我空沒有法我空，這個反而又是符合菩薩瓔珞本業經所說的意思了;
淆訛3：
正覺會同修會蕭居士及其弟子們常常有人說他們會裡有人（真）見道後又退轉了，這個說法是錯誤的，如果是真的有般若正觀之（人空觀）現在前位並且有善知識所護，那就進入到七住位而不退的；如果有退，只能說明三種原因：一是沒有般若正觀；一是沒有善知識所護；一是所護者非善知識；
淆訛4：
正覺同修會蕭居士及其弟子把七住不退住解釋為不退失、不懷疑其所做的修證，這個是錯誤的，違背了《菩薩瓔珞本業經》之意旨，正確的理解是七住【不退大乘發心】;
淆訛5：
正覺同修會蕭居士常常說他的某些弟子雖然明心開悟進入第七住了，但後來被惡知識所轉。 這個說法是錯誤的。如果真要說所證法義不退，按照《菩薩瓔珞本業經》，至少要進入十個行位的法空位修行，從十行位的第一個行位——歡喜行開始——才能夠「就中始入【法空】，不為外道邪論所倒，入正位故」。
所以蕭平實居士從未搞清楚佛法基礎常識的「四種不退」的含義：信不退、位不退、證不退、行不退。
也就是説，十行位以前的修行人，因爲還沒有進入法空的修行，所以可以被外道邪說影響，不是正覺同修會法主蕭平實説的，菩薩在七住位就可以「於所證不退」。
淆訛6：
正覺同修會蕭平實居士誤解瓔珞經之六住位正觀現在前，說是明心開悟或者大乘的真見道，這是錯謬之說！
大乘見道是實證二空（人空、法空），即使是禪宗的開悟，也必然要證得至少一分法無我（法空）；若不證，則仍然落在二乘境界中，不算真正的大乘，未入大乘第一義法空之故;
依照《菩薩瓔珞本業經》：
十住位：（一至十）是修「人空般若」。
十行位（一至十）：修「法空般若」。
十回向位（一至十）修二空平等平等（人空、法空），到了初地才進入中道第一義諦正觀。
所以，《菩薩瓔珞本業經》的七住位和十住位菩薩，只是開始修我空，連法空的修行都還沒開始，哪兒來的禪宗開悟？
正覺同修會法主蕭平實，一直用《菩薩瓔珞本業經》佐證他獨創的「七住位明心、十住位見性」，其實他沒有看懂經文，甚至沒有完整閲讀整部《菩薩瓔珞本業經》，穿鑿附會，斷章取義，欺負一般人不懂查證經典，抓出個別句子作爲自己的經證。
蕭平實只看到經文裏面「不退」兩個字，就望文生義說這是「大乘見道不退」，而且將「六住位的「般若正觀現前」想當然地等同於「明心開悟」，等同於「大乘初地見道真見道」，然後自稱或暗示自己 是善知識，傲慢的說：你們要得到「我蕭平實」這個大善知識的攝受，才能「不退」。
他的錯說，顯示他不曾仔細讀經，或者沒看懂經文，實證就更不要說了。
關於大乘見道的位次，窺基大師在《般若波羅蜜多心經幽讚》卷2，將佛道修行區分為不同的「住」，前三個階段是1. 種姓住，2. 勝解行住，3. 極歡喜住：
《般若波羅蜜多心經幽贊》卷2：「一、種姓住。 猶未發趣無上菩提，於餘住中唯有因轉，相如前說。 二、勝解行住。 從初發心乃至初地，由前修相，於自住中雖已得淨，為得淨故而修正行，起分別慧，勵意修作，成苦遲通行;勉勵說法，隨力亦能現正覺等利益安樂;於前諸行或未普學，諸相未成，意樂未淨。 三、極歡喜住，即是初地。 如前白品並十大願皆現圓滿，由此轉名淨勝意樂;超過異生地，證正性離生，生如來家，成佛真子，紹隆佛種」（CBETA 2021.Q3， T33， no. 1710， p. 533b23-c2）
- 種姓住：猶未發趣無上菩提
- 勝解行住：初發心到初地，還沒有真正的見道，【於前諸行或未普學，諸相未成，意樂未淨】，所以只是「勝解」。
- 極歡喜住：初地，凡夫與聖人的分水嶺，到了初地才是「正性離生」，【超過異生地】，成爲真正的佛子。
所以，大乘佛法里凡聖的分界，真正見道的位次，是在初地。 初地前都是大乘佛法所說的凡夫（針對二乘和世俗說為【賢】），入初地才算是【佛真子】。
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