琅琊閣

佛法問答：為什麼《瑜伽師地論》說從第一義的角度說，只有無餘依涅槃位才是阿賴耶識永滅盡的「無心地」？

作者：南伽他

答：瑜伽師地論中說，大小乘通說的「無心地」有六種，即：

1、無心睡眠位（即睡眠無夢）；  2、無心悶絕位（即通常所說的昏迷）；  3、無想定位；  4、無想生位（即生無想天的眾生）；5、滅盡定位；  6、無余依涅槃位。

前面5種無心地，是大小乘通說的五無心位。

但是，瑜伽師地論又說：

第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。

何以故？

於此界中，阿賴耶識亦永滅故;

所餘諸位，轉識滅故名無心地，阿賴耶識未永滅盡。 於第一義，非無心地。

翻譯如下：

由第一義角度來建立無心地的含義，是這樣的：就是說，第一義角度只有無餘依涅槃界才是無心地。

為什麼呢？

因為在無餘依涅槃界中，阿賴耶識也是永遠滅盡的。

而其他的諸位——包括：1、無心睡眠位（即睡眠無夢）；2、無心悶絕位（即通常所說的昏迷）； 3、無想定位； 4、無想生位（即生無想天的眾生）；5、滅盡定位——這五位裡面都是屬於轉識滅了，所以，在小乘或者在大乘的方便說裏面，依照滅轉識心而叫做「無心地」，但其實這五位裡面，阿賴耶識是沒有永滅盡的。

所以，從第一義的角度來說，這五個位都不是無心地！

簡要解釋： 

有心地、無心地的含義，是有多個角度的。《瑜伽師地論》有詳細說。這裡不冗述。就比較簡單直接的理解來說，唯識裡面以八識心王為心，八個識都有心之含義，所以只要有七轉識，或者小乘有前六識，那就是有心位。

在小乘來說，六識滅盡（例如無想定、無想天、滅盡定等），就可以叫做無心地，但是從大乘來看，由於八個識都是叫做心，而 【1、無心睡眠位。  2、無心悶絕位。  3、無想定位。  4、無想生位。 5、滅盡定位】中，雖然六識滅了，但第七識並沒有滅（或者沒有滅盡），而第八阿賴耶識完全沒有滅盡，所以從第一義的角度來說，是有心地，不是無心地。

而從第一義的角度來説，要說無心，就是無任何八識心王，才叫做【無】【心】！ 

哪一個位次，才算是第一義角度的無心地呢？

當然只有無餘依涅槃位！因為此位中，阿賴耶識已經永滅盡故！

所以無余依涅槃位才是第一義角度的究竟徹底的無心地————因為【不僅無轉識心】，乃至連阿賴耶識也永滅盡了，所以叫做第一義角度的究竟徹底的無心地

PS：在此補充糾正蕭平實居士的一個錯誤說法。蕭居士所說的五無心位，是包括了「正死位」而沒有無想生位。「正死位」並不是無心位，因為所謂正死，其實是有情眾生的此世滅盡而彼世生的情況。如果有中陰，則此世滅時彼中陰則生，如果沒有中陰位，則此世滅時已經是彼世受生（如化生等，或者地獄生），所以中間並不存在一個所謂的無心位的空檔的。