琅琊閣

《琅琊隨筆》 （90）：哪部佛經說可以「擲茭問佛」？

上一篇隨筆討論的話題，是正覺同修會出版的免費月刊《正覺電子報》，在159期一篇名爲「自宅安坐法會儀軌」的文章裏面，將法主蕭平實自認的「前世身份」和前世師父，納入儀軌的禮讚名單，排在 如來、等覺、妙覺菩薩的後面。

更矛盾的是，在這篇文章裏面，正覺同修會建立一套符合「正覺造神思想」的「安坐法會」的同時，竟然明文禁止所有學員「在法上有疑時，於自宅佛前擲筊問佛」。

留言區的師兄質疑：正覺同修會的安坐法會，安坐的當然是真正的佛菩薩，真正的佛菩薩怎麽會因爲我們「在法上有疑」，就棄我們而去，讓「魔眾得其便」，給我們錯誤的答案？難不成一開始你用正覺安坐儀軌請來的就是鬼神魔眾？恭敬虔誠的做安坐法會，只是爲了請示與法無關的事情，只有法上沒有疑的時候，才可以「在家擲筊問佛」，有法義上的疑惑，反而不能「在家擲筊問佛」？佛菩薩最關心的，肯定是衆生的道業，難道不是法上有疑惑，才更需要佛菩薩解惑嗎？難道在重要的抉擇時刻，佛菩薩會馬上捨棄你，讓魔眾干擾你？

這篇隨筆延續上一篇觸及的「擲筊問佛」話題，討論一下「擲筊問佛」這件事本身是否如法？

《正覺電子報》159期被禁止的是「在法上有疑，在家擲筊問佛」，也就是説：不禁止正覺學員在與質疑正覺佛法不相干的事情上，在家「擲筊問佛」。

很多中國大陸學員不知道「擲筊」是什麽，這裏先摘錄幾個定義：

擲筊是道教的占卜方式，除了道教用筊杯請示神明獲得答案，占問吉凶的方式自古以來有很多，比如求籤、扶乩，卜卦、塔羅牌。。。等等。

一般人占卜的目的主要有二：

1. 預測未來發生的事情，趨吉避兇，

2. 請求神明幫助判斷自己覺得難以決斷或確定的事情。

過去的隨筆曾經提到佛陀曾説，佛陀說，只有凡夫才會迷信「卜問吉凶」，一個已經看見真相的人——見諦人，也就是見道的人，不會相信卜問吉凶(必無是處)：

《中阿含經》卷47：「「阿難！ 若見諦人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！ 可見則見，可知則知。 』者，終無是處。 若凡夫人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！ 可見則見，可知則知。 』者，必有是處。 阿難！ 若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。 若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。 阿難！ 若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處。 若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。 」(CBETA 2019.Q3, T01, no. 26, p. 724a10-19)

不止是見道的人不會相信占卜，在聲聞戒律裏面，古印度時代外道從事的祭祀、占卜、占相、火供、持咒等迷信行爲，一概被歸類爲「無益徒勞的邪命生活」，修行人是不能用這些方式謀生：

《長部經典(第1卷-第14卷)》：「大　戒

二一「諸比丘！凡夫如是讚歎如來：『或有沙門、婆羅門，受食信施而生活，〔彼等〕依無益徒勞之橫明（畜生）而過邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆〔吉凶〕、占夢、占體〔全身〕相、占鼠所咬、火護摩、杓子護摩、穀皮護摩、糠護摩、米護摩、熟酥護摩、油護摩、口護摩、血護摩、肢節明、宅地明、剎帝利明、濕婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒藥明、蝎明、鼠明、鳥明、鴉明、命數豫言、防箭咒、解獸聲法等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。』」(CBETA 2021.Q3, N06, no. 4, p. 8a8-14)

《長阿含經》卷13：「「摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相男女，吉凶好醜，及相畜生，以求利養；入我法者，無如此事。

。。。

摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安隱，或說地動、彗星、日月薄蝕，或言星蝕，或言不蝕，如是善瑞，如是惡徵；入我法者，無如是事。

「摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此國勝彼，彼國不如；或言彼國勝此，此國不如；瞻相吉凶，說其盛衰；入我法者，無如是事。

但修聖戒，無染著心，內懷喜樂，目雖見色而不取相，眼不為色之所拘繫，堅固寂然，無所貪著，亦無憂患，不漏諸惡，堅持戒品，善護眼根，耳、鼻、舌、身、意亦復如是。善御六觸，護持調伏，令得安隱，猶如平地駕四馬車，善調御者，執鞭持控，使不失轍，比丘如是，御六根馬，安隱無失。彼有如是聖戒，得聖眼根，食知止足，亦不貪味，趣以養身，令無苦患而不貢高，調和其身，令故苦滅，新苦不生，有力無事，令身安樂。」(CBETA 2021.Q3, T01, no. 1, p. 84b6-c27)

《相應部經典(第22卷-第34卷)》：「「姊妹！沙門、婆羅門，謂依事明、畜生明，以邪命為生活者，姊妹！彼沙門、婆羅門名為以口向下而食。一〇姊妹！沙門、婆羅門，謂依占星明、畜生明，以邪命為生活者，姊妹！彼沙門、婆羅門名為仰口而食。一一姊妹！沙門、婆羅門從事遣使、使節，以邪命為生活者，彼沙門、婆羅門名為口向四方而食。一二姊妹！沙門、婆羅門，謂依占卜明、畜生明，以邪命為生活者。姊妹！彼沙門、婆羅門名為口向四維而食。」」(CBETA 2021.Q3, N15, no. 6, p. 359a4-14)

爲什麽 佛陀說占卜是「無益徒勞」的「畜生明」？

1. 佛弟子深信因果：占卜吉凶、趨吉避兇本身就與佛法的精神相違。修行人與凡夫外道的一個最大差異是深信因果。一個深信因果的人，相信發生在自己身上的事情必然事出有因，所以接受這是自己往昔造業帶來的果報，懺悔惡業，從改變自己的心念來改變未來之果，不是企圖借住占卜逃避痛苦。見道的聖人，不但深信因果，而且實證無我，即使遇到身心之苦，都可以做到身有苦而心無苦，所以《本生經》中，菩薩為迷信吉凶的外道説：「我等對於吉凶，不罣於心」。

《本生經(第3卷)》：「爾時，王舍城中住有一觀衣服相之婆羅門，有關彼納置一重衣之事，一切與前述之話相同。青年往墓場，而出家者較其先而往，於墓場之入口處等待，然後攜彼棄捨之一重之衣，還歸御苑。青年向父語之。父思惟：「彼出入國王宮殿之出家者，將遭逢災難。」於是來菩薩之所曰：「出家者！請棄捨汝所拾之衣服，否則將逢災難！」行者云：「於墓場所棄捨之衣服，於我等相應。我等對於吉凶，不罣於心。執意於吉凶之事，佛、獨覺、聲聞等皆不謂為善者，因此，賢人不介意於吉凶。」菩薩為婆羅門說教，婆羅門聞教而打破自己之意見，歸依菩薩。菩薩修禪定而不退轉，生於梵天界中。」(CBETA 2021.Q3, N32, no. 18, pp. 139a09-140a2)

2. 占卜的準確度有限：因果複雜，唯佛能知，即使三明六通的大阿羅漢也不能盡知，世間所有占卜預測之術，當然遠不如 佛的智慧神力、遠不如三明六通阿羅漢的神通相比，所以效果非常有限，當然不應盡信。如果擲筊這類占卜方式可靠可信，蕭平實和正覺的開悟菩薩，應該可以準確預測未來，可是事實是，他們凡事後知後覺，毫無先見之明，只是用「擲筊」作爲事後找借口的工具。

3. 衍生過患：修行人如果用迷信之法爲人預測吉凶，以此作爲謀生的事業，有鼓吹神異迷信的流弊，並且可能衍生增長名聞利養的過患。

4. 區分佛法與外道法：凡夫占卜吉凶，是因爲有「我見」，有「我」才會逃避痛苦尋求快樂，才會恐懼色身財產被損害，如果一個以解脫為目標的佛弟子，學習凡夫和婆羅門等外道的迷信行爲趨吉避兇，豈不是變成外道的邪知邪見？

阿含時期的經典裏面，佛陀明顯是禁止佛弟子參與形式的迷信行爲，包括任何形式的占卜吉凶，預測未來之事。《長阿含經》說，佛弟子不應學習占卜等「畜生明」，但應嚴謹修持聖戒，善護根門，飲食有度，調和身心。

佛經裏面從來沒有教導佛弟子，用外道的方式，比如道教的擲筊，像請示神明指點迷津那樣請示佛菩薩，要求 佛菩薩通過道教的聖杯，回答我們的問題！

如果因爲我説我自己是開悟聖人、正法弟子，我就可以用外道的方式，請我家供奉的佛菩薩回答我的問題，那麽，我除了可以在佛前擲筊，是不是也可以在佛前求籤卜卦，在佛前用塔羅牌給你「解惑」，然後告訴你這就是佛菩薩給的答案？

既然佛陀在地球上唯一代言人「三地菩薩」蕭平實，將道教的擲筊引入佛教，變成「佛弟子請示佛菩薩的方式」，那麽是否所有的佛教寺院，包括正覺同修會的「祖師堂」和「正覺寺」裏面，都應該在佛像前放一對筊杯，方便佛弟子隨時「擲筊問佛」呢？

全球唯一正法正覺同修會又是不是應該對全球所有佛弟子，開示如何「擲筊問佛」的正確方式？還是説，除了正覺的開悟聖人和做了「正覺版自宅安坐法會」的正式學員之外，全世界其他人的「問佛」，問的都是鬼神？是佛菩薩還是鬼神，究竟怎麽檢驗呢？是正覺同修會説了算？

如果一個團體自稱「全球唯一正法道場」，竟然連佛陀關於占卜的開示都不知道不解釋也不對學員説明，這個道場真的懂佛法嗎？

更可笑的是，拜祭祖先這種有關習俗文化無關占卜的事情，竟然被蕭平實列界定爲「違犯重戒」，而佛陀在阿含經裏面公開譴責的「無益徒勞的畜生明」反而被蕭平實建立為「請示佛菩薩的方式」，這個「正法道場」究竟「正」在哪裏？

02.

有人會疑惑，佛經裏面也說善男子、善女人可以求 佛菩薩救護幫助，「求佛幫助」與民俗信仰的求神問卜有什麽不一樣？

1. 目的不同：佛經裏面的其中一種祈求，所求之事與解脫修行有關，比如求出家、求受戒、求懺悔得好相、求往生净土等等；外道的各種占卜方式，請示的事情，關涉個人利益，與解脫和智慧沒關係，比如投資這支股票會不會賺大錢、兒女升學是否順利、買這個房子看這個醫生好不好、這個異性是不是一個好的結婚對象等等；

2. 求佛不是利益交換：佛菩薩不需要也不貪求我們的供養，求佛幫助，不應該像凡夫求助神明保佑一般，有「利益交換」或者賄賂的心態，認爲我的供養越大，佛會給我越大的幫助。供養是顯示至誠心的方式，不在乎數量和價值的多少；

3. 不損他人：諸佛慈悲，等視衆生，佛弟子所求之事，自當以不損他人利益為大前提，所求也應該在合理範圍之内，若是本來就生活富足安定，還要繼續為了滿足自己的貪婪傲慢，求各種利益——比如求自己的工作業績碾壓他人，求變成全球首富，求自己的兒女考第一、求青春常駐長生不老等等——都不是正確的心態；

4. 發懺悔心：倘若遭遇災難惡疾，佛弟子求佛救護的時候，應該深信因果，接受所有苦痛都是往昔造業所應得的果報，並且誠心發露懺悔，永不復作；

5. 求佛不是給佛出選擇題：道教用「擲筊」占卜，是通過筊杯向神明請問事情，神明認可就給「聖杯」，不認可或者不回答就給出「陰筊」或「笑筊」。佛經裏面教導的祈求，不藉助任何工具，請佛給出一個肯定或否定的答案（唯一例外的是《占察善惡業報經》，下一篇文章會説明）。佛弟子求佛菩薩幫助，應該深信佛菩薩可以知道一切衆生的心念，一定給我最適當的幫助，不應該要求佛菩薩給答案。

求佛救護的正確心態和做法，可以參考《地藏菩薩本願經》，這部經除了記載地藏王菩薩在因地時如何求佛幫助母親脫離惡道的事跡，也提到如果遭逢各種困難病苦，可以用什麽方式向地藏菩薩求助。

地藏王菩薩爲了救護母親，變賣家宅捨棄所愛做大供養，恭敬瞻禮、端坐思維佛的名號——也就是專注一心念佛。至於衆生想求地藏菩薩滿其所願，方式不外乎皈依、瞻禮、讚歎、供養、讀經、稱念佛名。

如果可以用「擲筊求佛」的方式要求佛菩薩針對某個事情給一個説法和答案，爲什麽地藏菩薩的往世，不通過這類方式請佛告訴她母親往生何處，是不是墮落地獄，應該如何救護？爲什麽佛經不教我們用這麽方便的方式，請佛菩薩指點迷津，讓我們安心，幫我們做決定？

《地藏菩薩本願經》中，地藏菩薩的求佛救護亡母，除了供養之外，是恭敬瞻禮，端坐繫念佛菩薩，顯示她對佛菩薩有堅定不移信念，他在求佛救拔的過程中通過一心繫念於佛，最後當然感得佛菩薩的加持護念。

如果用一個人占卜的方式求佛，他最後執著的、想得到的，必然是 佛菩薩給的答案，或者是他心裏想要得到的答案，這種做法的結果，是對「擲筊問佛」本身產生强烈的依賴心。所以上面摘錄的行天宮網站針對擲筊的説明中說：「宜特別留意的一點是：在行天宮擲筊請示，以一次為定，不須一而再、再而三，非擲得聖筊不可，如此固執己見的行為，不但對神明的裁示不敬，且平添心浮氣躁而已。」行天宮特意提醒信衆，就是因爲很多人不是爲了得到神明的建議，而是將擲筊變成肯定自己選擇的手段，如果被否定就反復請示，非擲得聖筊不可。

另一個弊病是，如果一個人認爲「擲筊問佛」靈驗又方便，最後很可能放棄通過閲讀思考等方式，增强自己的分析力和判斷力，變成大事小事、看病買房子投資上學都去「擲筊問佛」。如果遇到重大事件，「擲筊問佛」的答案竟然沒幫助不靈驗，很可能就會對佛失去信心。

玄奘大師翻譯的十卷《大乘地藏十輪經》說，如果衆生有種種困苦災病匱乏，都可以請求地藏菩薩摩訶薩，只需「至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者」：

《大乘大集地藏十輪經》卷1〈1 序品〉：「「隨所在處，若諸有情，種種希求憂苦逼切；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦。隨其所應，安置生天、涅槃之道。隨所在處，若諸有情，飢渴所逼；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足。隨其所應，安置生天、涅槃之道。隨所在處，若諸有情，乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷、及諸資具；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服、寶飾、醫藥、床敷、及諸資具無不備足，隨其所應，安置生天、涅槃之道。隨所在處，若諸有情，愛樂別離，怨憎合會；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離，隨其所應，安置生天、涅槃之道。

「隨所在處，若諸有情，身心憂苦，眾病所惱；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安樂、眾病除愈，隨其所應，安置生天、涅槃之道。隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸鬪諍；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得捨毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向，隨其所應，安置生天、涅槃之道。隨所在處，若諸有情，閉在牢獄、杻械、枷鎖、檢繫其身，具受眾苦；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫牢獄、杻械、枷鎖，自在歡喜，隨其所應，安置生天、涅槃之道。隨所在處，若諸有情，應被囚執、鞭撻、拷楚、臨當被害；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得免離囚執、鞭撻加害，隨其所應，安置生天、涅槃之道。」(CBETA 2021.Q3, T13, no. 411, p. 724b22-c25)

《大乘地藏十輪經》花了很長的篇幅，舉出很多可以求地藏菩薩幫忙的事例，上面只是其中兩段。

佛在這部經裏面告訴我們，一個佛弟子，遇到障難時，只要「至心稱名、念誦、歸敬、供養」，一切都可以如願，不是去用外道方式擲筊、求籤、算命、起卦求一個説法。

03.

寫這篇文章的用意，不是爲了譴責擲筊問佛的個人，擲筊本身就是台灣民俗文化的一部分，是很多民衆從小到大耳濡目染的一個做法，一般民衆以爲道教的問卜方式可以跟佛教結合，不知道兩者的差異，完全可以理解。

作爲一個佛弟子，我們應該知道擲筊是一種外道的占卜方式，而且即使靈驗準確，也不證明回應你的是佛菩薩，也不代表那是佛菩薩給你答案，外道的神明也可以非常靈驗——回應你的可能是鬼神，可能是幾率，也可能是你的心理投射。

討論「擲筊問佛」的目的，是想分析爲什麽一個自稱「全球唯一正法」的團體，它的法主和親教師，竟然教弟子學員，用道教的方式和凡俗人的心態去「擲筊問佛」？

在正覺同修會，很多人「擲筊」不是像一般人那樣，純粹為了解決個人的困惑，求一個説法，得一個安慰。如果只是解決自己的疑惑，雖然不如法，也不會造太大的傷害。

留言區有師兄說蕭平實培養了很多「擲筊專業戶」和「擲筊控」。

「擲筊專業戶」和「擲筊控」指一個人沉迷擲筊，總是用「擲筊」作爲判斷事情的方式和依憑。沉迷「擲筊」，除了是因爲缺乏正見，不想通過脚踏實地的學習和修行，增强分析判斷力，「擲筊」在正覺，是一個將自己升格為「佛陀代言人」的手段，用「佛認可我的做法」來合理自己的行爲，比如認證舍利子，發明戒律，造神封神。

舉幾個正覺内部用「擲筊問佛」控制他人的例子：

——共事之中，兩人看法不同，各持己見，爭執不下，於是其中一人就去「擲筊問佛」，以證明自己的決定才是正確的，意思是：佛菩薩都説我正確，你當然要聽我的話！

——蕭平實發明戒律，宣佈「拜祖先是犯戒」，游正光親教師面對學員質疑，回家自己請示自家的佛菩薩，看看是不是同一説法。不止游老師，很多親教師對蕭平實有懷疑，就會自己回家跟自家的 佛菩薩確認，這種做法，本質上就是質疑「法主」，若信，需要回家自己「擲筊」再確認嗎？建議親教師對蕭平實有疑惑，一起公開「擲筊」，看看結果是否一致。

——某老師某菩薩認爲（或被認爲）自己或某人往世是大菩薩，於是自己在家「擲筊問佛」。問自己或者自家的眷屬是不是窺基大師或是某大菩薩這件事，絕對不是個別親教師的偶然行爲，是會内流行的「確認往世身份」方式。換言之，只要我家佛菩薩說我或我的眷屬是某某大菩薩轉世，我就可以這樣認定。

有些學員表示，在這種氛圍裏，不想擲筊也要去擲筊，因爲不去「擲筊問佛」的人必然受制於「擲筊問佛」的人，最好搶先一步「擲筊問佛」，不然如何否定那些每天對你說「我擲筊問佛，佛菩薩說我可以這麽做」的人？

不過，不要天真地以爲，一個學員或者親教師可以拿著自己「擲筊問佛」的結果，公開挑戰蕭平實的決定。

正覺的「擲筊問佛」跟正覺的階級制度牢牢地綁在一起。

倘若幾個人「擲筊問佛」，結果不一樣，「擲筊問佛」的正確性，就要用你在正覺的地位定奪：基層學員低於明心菩薩，明心菩薩低於親教師，親教師低於蕭平實！！！

《正覺電子報》159期就是在告訴大家，你「擲筊問佛」結果的正確性是正覺説了算，正覺隨時可以說你「因爲懷疑法主，家中的佛菩薩和護法神不護持你，你擲筊的結果是鬼神干擾得出的錯誤答案」。【科學一點的話，應該公開檢驗大家「擲筊問佛」確度的，可以預測一下樂透中獎數字或者股市升跌。】

結語：

凡夫和道教的信衆爲了個人的禍福利益，擲筊問卜，求神明指點迷津，這種做法無可厚非，一個道教信衆起碼不會說自己是佛教，起碼不會說應杯的是 佛菩薩，起碼不會拿著神明的指示威脅你、控制你、擺佈你——更加不會禁止你「在法上有疑時，於自宅佛前擲筊問佛」！

正覺同修會的「擲筊問佛」，是將外道的占卜法引入「佛法」，與佛法嫁接，變成控制他人的武器。

當正覺同修會或正覺「菩薩」告訴你，我認定的這件事是通過擲筊問佛得出的答案，其實他或她對你表達的意思是：總之是「我説了算」、「正覺説了算」、「親教師説了算」、「導師説了算」，請下位的你，乖乖聽話，不要質疑，否則你就是違逆佛旨！

正覺同修會蕭平實在書裏面，經常貶低其他佛教團體為「附佛外道」，作爲一個公然推行「擲筊問佛」的團體，正覺同修會到底是「正法道場」還是一個「附佛外道」？抑或「三地菩薩」蕭平實和正覺教團發明了一個「擲筊問佛」法門，解決佛弟子的疑難？若是如此，請在《三乘菩提》視頻系列裏面公開説明指導！