琅琊閣

《佛說大乘稻稈經》說「種子識」是因緣所生法，否定蕭平實的「一因生萬法」論

太虛大師講的《佛說大乘稻稈經》，是一部出自敦煌的佛經，據敦煌石室本原題，譯者名爲法成。

《佛說大乘稻稈經》以稻稈為譬喻，闡述因緣法的正理：

太虛大師總結說：

稻稈者，即稻梗也。印度亦如中國南方人以米飯為食，所以印度亦有稻梗。一天，佛與弟子遊行曠野，見田中有稻稈，佛即假稻稈而明因緣生理，後由舍利子與彌勒菩薩之問答，將因緣生理重加闡明，於是結集而成此經。

因緣法，也就是三法印的「諸行無常、諸法無我」的正理，是佛法的核心，對治的就是外道的斷見與常見。這部經從頭到尾都不曾說佛法的核心是找萬法根源或者持身識。

正覺同修會法主蕭平實發明的「第八識如來藏」，無生無滅，獨立存在，本體不變、一因生萬法的外道，本質就是外道所説的「第一因」常見。

以下舉出《佛說大乘稻稈經》裏面彌勒菩薩以及太虛大師在解釋此經時，否定正覺同修會「第八識如來藏一因生萬法」理論的幾個要點。

完整經與太虛的講解，請參考本網站發佈的： 太虛大師：《佛說大乘稻稈經》講記

《佛說大乘稻稈經》闡述的是佛法的核心：一切法因緣所生，見法、見佛不是找持身第八識，是見因緣。

《佛說大乘稻稈經》：具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作如是言：彌勒！今日世尊觀見稻稈，告諸比丘作如是說：「諸比丘！若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛」。

要見佛、見法，就要見因緣。

什麽叫因緣？是蕭平實説的「第八識如來藏為因，七轉識為緣出生萬法」嗎？

彌勒菩薩為舍利子解釋說，因緣法就是看見一切法都是緣起——此有故彼有：

《佛說大乘稻稈經》：『此中何者是因緣？言因緣者，此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死愁嘆苦憂惱而得生起：如是唯生純極大苦之聚。 』

彌勒菩薩以稻做譬喻，根莖花葉都是「此有故彼有」。

《佛說大乘稻稈經》：『彼復有二，謂外及內。此中何者是外因緣法因相應？所謂從種生芽，從芽生葉，從葉生莖，從莖生節，從節生穗，從穗生花，從花生實；若無有種，芽即不生，乃至若無有花，實亦不生。有種芽生，如是有花實亦得生。』

一切有爲法、一切現象，都是各種條件具足後的幻現，沒有恆常不變的本質，所以性質是虛妄，猶如虛空中不存在的花，猶如影子——這個道理是佛法的核心，是經論裏面反復論述的「三法印」教理：

《妙法蓮華經玄贊》卷9〈安樂行品〉：「經「但以因緣有(至)故說」。贊曰：此有觀也。上觀一切法真空以起欣，此觀一切法妄有而生厭。但遍三界五趣四生一切法境，皆作是觀，以因緣有，從二障倒、或四七倒、或心亂倒生，故說為有；非真實有，深生厭[3]捨。《仁王經》言：「世界虛幻起，譬若虛空華，如影實皆無，因緣故誑有。」」(CBETA 2022.Q1, T34, no. 1723, p. 822a27-b3)

稻杆是因緣所生，十二因緣也是如此，人也是如此，是六界——地、水、火、風、空、識界——和合的產物，都是此有故彼有，其中「無我、無作者」：

《佛說大乘稻稈經》：『是故彼因緣十二支法，互相為因，互相為緣，非常、非無常、非有為、非無為、非無因、非無緣、非有受、非盡法、非壞法、非滅法，從無始已來，如瀑流水而無斷絕。 』

正覺同修會硬要將緣起分爲十支和十二支，意圖證明第八種子識是不生不滅，可以獨立存在的萬法根源。

《佛說大乘稻稈經》說，種子識的存在，需要業和煩惱，如果沒有這些條件存在，種子識不能成：

 《佛說大乘稻稈經》：『此中業及煩惱，能生種子之識。業則能作種子識田，愛則能潤種子之識，無明能殖種子之識，若無此眾緣，種子之識而不能成。』

正覺同修會的詭辯之一是將第八識分爲「無爲本體和有爲種子」，有爲生滅的種子可以滅，但本體不滅。佛經裏面從來沒有這種説法，這裏彌勒菩薩明確指出，種子識是因緣所生法，沒有適當的條件（因緣），「種子之識不能成」。

另，太虛大師否定正覺同修會所説的「第八識是王」是能獨立存在、一因生萬法的主宰「祂」：

「法王」、謂在一切法中得大自在，有主導力，能轉一切法而不為一切法所轉，是即為一切法中之王，名曰法王。依最廣義講：則法法皆王。因一切法，互為主伴；此一法為主，彼一切法為伴，即此一法能攝彼一切法，所謂「一色一香無非中道，隨拈一法皆為法界」是也。主伴重重，無窮無盡，故法法皆主，而法法無不為王也。

再進一步講：在一切法中，唯以心法為一切法中之王。心法外有心所，更有色、不相應行、無為等；心所乃心王之助伴，色乃心之所變現，不相應行與無為，無非心王之所顯現。故一切法無不從心王而轉，所謂「三界唯心」，「萬法唯識」，即是說一切法隨心變現，所謂「心生則種種法生，心滅則種種法滅」；故心堪為法中之王。然心從無始以來被種種障所障，隨業報及煩惱習氣所覆蔽纏縛；因此，不得自在，無主導力。

重點一：太虛大師說一切法互爲主伴，互爲因緣，所以「法法皆主，法法無不爲王」。換句話説，一切法是平等。

正覺同修會的「第一因論」裏面，第八識是王，是主宰，是根本，其他的法是被生、是附屬、不是王，與其他法是不平等的關係！所以正覺同修會的文章用神我的「祂」作爲第八識的代名詞。

重點二：太虛大師在第二段是用唯識的教理説明一切法可以攝歸為識，從這個角度來説，心法為主為王，因爲萬法唯識所現，色法非實有，「色乃心之所變現」，是八識心王與其心所共同顯現——《百法明門論》説的「二所現影」，不是正覺同修會説的唯第八識所生，或者是被第八識直接間接出生。

重點三：太虛大師說：「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，這裏的「心」，不論正覺同修會要怎麽界定，是第八識還是八個識，都是生滅的法，不是常住不變、不生不滅、能夠獨立存在的法。

「心生則種種法生，心滅則種種法滅」這個教理，經論多有説明，這裏舉出《金剛三昧經》的開示：

《金剛三昧經》〈8 總持品〉：

爾時，地藏菩薩言：「是法非三諦，色空心亦滅，是法本滅時，是法應是滅。」

於是尊者而說偈言：「法本無自性，  由彼之所生，不於如是處，  而有彼如是。」

 。。。。。。

爾時，地藏菩薩言：「一切諸法相，不住於二岸，亦不住中流；心識亦如是。云何諸境界，從識之所生？若識能有生，是識亦從生。云何無生識，能生有所生？」於是尊者而說偈言：

「所生能生二，  是二能所緣，

俱本各自無，  取有空華幻。

識生於未時，  境不是時生，

於境生未時，  是時識亦滅。

彼即本俱無，  亦不有無有，

無生識亦無，  云何境從有？」

(CBETA 2022.Q1, T09, no. 273, p. 373a24-b4)

另：太虛大師說大乘見道在初地

太虛大師在解釋這部經的時候提到「有學、無學」這兩個名詞：「有學者小乘初二三果人，大乘初地以上；無學者，阿羅漢闢支佛及佛果也。」

「有學」是指見道但是所證未圓滿的修行人，需要繼續修學的人。譬如在二乘法裏面，初果、二果、三果是「有學」，阿羅漢是「無學」。

太虛大師說：「有學者小乘初二三果人，大乘初地以上」。這句話説明二乘見道是初果，大乘見道是初地。初果、初地之前，沒有見道，都不算是「有學」。】

總結：

正覺同修會的「第八識如來藏」不生不滅、能夠獨立存在、能生萬法的説法，是外道常見，違背《佛說大乘稻稈經》的因緣法教理，與太虛大師對因緣法的解説衝突矛盾。