琅琊閣

蘇醫師評論：正覺同修會錯解唯識「六現觀」，妄言「前真見道的智慧所緣狹小」

看完了剛出爐的照世明燈痞客邦《空谷跫音——護持賢劫千佛》【正覺同修會——正覺電子報連載23-上,中】兩集,

觀感如下:

[第一]. 由於作者大風無言以“六「現觀」”當成本次論述的主軸，因此，我們必須對“六「現觀」”有一個清晰的概念，然後，其論述中的謬誤，也就昭然若揭。

[一]. 六「現觀」:

[1].《慈怡法師‧佛光大辭典》: 唯識論所立。以「有漏、無漏之慧」，明了觀察「現前之境」，其方法有六種，稱為 “六「現觀」”：

……(四)『「現觀智」諦』現觀，謂緣「非安立諦」之根本、後得二智。通於見道與修道。

(五)『「現觀邊智」諦』現觀，謂現觀智諦現觀之後，緣各種「安立諦」之世智、出世智。通於有漏無漏一切之見道、修道。

[2]. ①『「第四」現觀』與 ②『「第五」現觀』的共同點：這兩者，都是“通於『「見道」位』與『「修道」位』”。

⇒⇒不是、也不可以“只局限於『「見道」位』”來談『「第四」現觀』與『「第五」現觀』。

⇒⇒因此, 不論是①『「第四」現觀』、還是②『「第五」現觀』，都不是、也不可能 “在『「見道」位』中，就能『圓滿具足』”的。

[3].『「第四」現觀』與『「第五」現觀』的差異點：

(1).①『「第四」現觀』，緣「非安立諦」;

而②『「第五」現觀』則緣「安立諦」。

(2).①『「第四」現觀』可以是『「根本」智』,也可以是『「後得」智』;

而②『「第五」現觀』則只能是『「後得」智』。

[二]. 接下來,

(1). ①『「真」見道』，是屬於『「根本」智』所攝；

而②『「相」見道』，則是屬於『「後得」智』所攝。

(2).①『「真」見道』，只緣「非安立諦」;

而②『「相」見道』，則既可以緣「非安立諦」、也可以緣「安立諦」.

(3). 不論是所謂的『「真」見道』、還是『「相」見道』，當然都只是剋就『「見道」位』而言,通通不涉及『「修道」位』。

[三]. 有了以上了解之後，

⇒⇒對於大乘《成唯識論》【『「真」見道』、『「相」見道』與『「第四」現觀』、『「第五」現觀』的關係: 「此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四、（以及）第五少分。」】

⇒⇒應該就很明白當中的理由了，個人無庸贅言。

[第二]. 接下來，就點出幾個線索，請大家自行比對，判斷。

[1]. 大家都知道，“「大乘」見道”與“「二乘」見道”的最重要差別之一，就在於:“「大乘」見道”必須“證「真如」”；而“「二乘」見道”的關鍵則只在於“『見「四諦」得道』and/or『見「滅諦」得道』”。

⇒⇒而“「大乘」見道”所必須“證”的「真如」，有七。

⇒⇒其中的:

(1).“「實相」真如”,(《解深密經‧分別瑜伽品第六》則名之為“「相」真如”)，就是“二空「所顯」真如”;

(2).“「唯識」真如 ，(《解深密經‧分別瑜伽品第六》則名之為“「了別」真如”)，就是所謂的“『「真」見道』證『唯識「性」』, 『「相」見道』證『唯識「相」』。

(3). 至於“「二乘」見道”所證的“苦、集、滅、道”四諦,則一一對應地收歸吸納於“「安立」、「邪行」、「清淨」、「正行」”這四種「真如」中.

⇒⇒ 至於，“見”道的“剎那剎那”性,

⇒⇒ 則不論“「大乘」見道”、還是“「二乘」見道”，都是一致的。

[2]. 本文作者大風無言說引《瑜伽師地論》卷55: 「當知此智第三心無間，從見道起方現在前。緣先世智，曾所觀察下上二地及二增上安立諦境，似法、類智，「世俗智」攝，通世、出世，是出世間智後所得。」

⇒⇒ 大風無言竟然把這當中的“緣先世智”～“緣先『「世」智』”，標錯標點!!!

⇒⇒ 故意解讀成“緣『先「世」』智”～緣於『先世』已曾見道的智慧”!???? 【編按：「先世智」是指「前面所説的世俗智」，不是什麽「前世」。】

⇒⇒說成“此即顯示十六品心並非『一世』可以成就”!????

⇒⇒企圖表達：『「相」見道』需要很長很長一段時間”!???

⇒⇒非愚則誣!!!

【編按：正覺同修會所有的所謂「辨法、辨正」都是按照自己的預設立場歪曲經論、詭辯耍賴、偷換改成、偷改法義。這種歪曲詭辯的能力，和「我們一定對一定要贏，只有我們才正確」的心態，肯定不是世間人所説的「愚」。】

[3].《成唯識論‧卷九》談到「三心相見道」時明言:“前二名「法智」,「各別」緣故；第三名「類智」,「總合」緣故。法『「真」見道』二空見分，自所斷障,「無間」、「解脫」別、總建立，名『「真」見道』。”

⇒⇒但是，到了大風無言口中，就斷章取義，竟然說成：“「以真見道不別緣故」—即真見道不緣於別相，只緣於真如的總相；此即聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷9說「別總建立，名相見道」—相見道是「別於『總相』」來作建立。”!????

⇒⇒其實，我們在蕭平實與大風無言這一票人的詮釋當中，我們一向是看不到有關於“「無間」道、「解脫」道”這種說法的!!!

⇒⇒因為，他們“完全不懂，更有意忽視”故!!!

【編按：確實是不懂，蕭平實和正覺同修會的親教師與開悟菩薩，根本不知道《成唯識論》中加行道、無間道、解脫道這幾個名詞出自世親菩薩造的《俱舍論》。不懂但是非要裝懂，然後亂解釋一通，發明「無間惑滅智」這個佛法大笑話：

佛光大辭典 (慈怡法師主編)

四道

(一)指斷除煩惱、證得真理之四種過程。依此可證得涅槃果，為一切佛教修習方法之概括。即：

(一)加行道（梵 prayoga-mārga），又稱方便道。即於無間道之前，為求斷除煩惱，而行準備之修行。

(二)無間道（梵 ānantarya-mārga），又稱無礙道。即直接斷除煩惱之修行，由此可無間隔地進入解脫道。

(三)解脫道（梵 vimukti-mārga），即已自煩惱中解脫，證得真理，獲得解脫之修行。

(四)勝進道（梵 viśesa-mārga），又稱勝道、三餘道。即於解脫道之後，更進一步行其餘之殊勝行，而全然完成解脫；或滿足斷惑，而作觀察之修行。〔俱舍論卷二十五、瑜伽師地論卷六十九、大乘阿毘達磨雜集論卷九、大乘法苑義林章卷二末〕（參閱「勝進道」4864）】

[4]. 大風無言竟然說: “前真見道的智慧所緣狹小，後相見道的智慧所緣廣大。”

⇒⇒蛤!???有沒有搞錯!???哈囉!

【編按：

真見道時，智慧（根本智）所緣是真如，真如可以用「狹小」來形容嗎？

用「狹小」來形容真如，說「真如狹小，而相見道所緣的安立諦+非安立諦法廣大」，説明蕭平實與正覺不通經教，不知真如指的是什麽，證悟的不是佛法的真如，是一個（一群）凡夫對「真如」的揣測、妄想和邪見！

真如，是無爲法，無相亦無量，不可得，不可思議，無法形容，怎麽可以跟有爲的現象做大小廣狹的對比？

正覺的大風無言親教師爲什麽覺得可以對比呢？分析一下他的思路：

正覺同修會所理解（錯解！）的真見道，是找到與七轉識不同的「持身第八識」，這個持身第八識有相可得——持身相、分別相、出生萬法相等等，而且可以用語言文字直接告訴你是什麽，可思也可議，是個徹頭徹尾有為現象，是世俗諦上的一個安立。

正覺的所謂「真如」，只是這個持身第八識的「所顯性」，也就是百法裏面某一個法（第八識）的性質，所以相對於「相見道」所緣的許多法相，真如作爲某一法的所顯性，當然是「狹小」。

正覺同修會所謂的「相見道」，觀察（幻想）的是第八識跟其他法的關係，所以他們覺得這個觀察對象是很多法相，所以所緣是相對真如來説是「廣大」。

這就是正覺同修會的思路，永遠都脫離不了現象界的分別，是凡夫在有量、有數、可以計算，可以形容，可以得的現象層面胡思亂想、以我見揣測臆想佛法，不懂菩薩所證的「真如」，是一切法的法性，無法衡量、無法形容、無法計算。當正覺同修會公然說「真如狹小」，等於說真如是可以量的，他們證的真如肯定不是佛法的真如：

《大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)》卷98〈28 歎眾德品〉：「「憍尸迦！真如無量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量；法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。所以者何？以真如等量不可得故說無量。憍尸迦！譬如虛空量不可得，真如等亦如是量不可得。憍尸迦！虛空無量故，真如等亦無量。真如等無量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。

一個人倘若正確理解佛教經論裏面「真如、法性、空性、第一義諦、勝義諦」這些字眼所表達的是什麽（或是只要你明白真如絕對不是什麽），無需實證，就知道正覺同修會所説和蕭平實的「明心見性」，全部都是胡扯！】

[5]. 大風無言說:“只有「真見道」尚且無法「圓滿」第四現觀，何況能證入第五現觀之大乘四聖諦十六心、九心？又如何入地？”!????

⇒⇒蛤!??? 有沒有搞錯!???

⇒⇒是誰說：“必須「圓滿具足」第四現觀「之後」，才能有第五現觀”呢?

⇒⇒又是誰說“在『「見道」位』的階段,『已經「圓滿具足」』第四現觀and/or第五現觀”呢?

⇒⇒所以，我以往就已經批判過： 大風無言(與蕭平實)，已經極有可能連『「見道」位』與『「修道」位』都混淆了!!!

【編按：正覺同修會過去從來不提「六現觀」，就像正覺從來不告訴學員阿賴耶識念念生滅一樣。一是不懂，二是蕭平實不提就不在乎、覺得不重要，三是怕引起更多人質疑「見道不是七住位、真見道不在七住位」！】

[6]. 至於, 大風無言【把「頓現觀」錯解為「頓悟」、把「漸現觀」錯解為「漸修」】,

⇒⇒我個人也已經po文批判過，不贅。

佛光大辭典 (慈怡法師主編)

六現觀

唯識論所立。以有漏無漏之慧，明了觀察現前之境，其方法有六種，稱為六現觀。即：

(一)思現觀，謂思所成之慧。此作用依止欲界之散地，觀察諸法，最為猛利，能廣分別諸法，故稱思現觀。

(二)信現觀，謂上品漏無漏之淨信，以能資助現觀，使不退轉，故稱信現觀。

(三)戒現觀，謂無漏戒，即道共戒。以能除去破戒之罪垢，令觀增明，故稱戒現觀。

(四)現觀智諦現觀，謂緣非安立諦之根本、後得二智。通於見道與修道。

(五)現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀之後，緣各種安立諦之世智、出世智。通於有漏無漏一切之見道、修道。

(六)究竟現觀，謂究竟位中一切之諸智。〔瑜伽師地論卷七十一、成唯識論卷九、顯揚聖教論卷十七〕 p1292