琅琊閣

《琅琊隨筆》（83）：正覺同修會滾動式偷改法義錯誤罪證！

01.

過去兩年，根據我個人和其他學員在周二聼經和增上班的觀察、資深老學員提供的資訊、以及留言區的早期退會學員揭發的内容，正覺同修會在過去20年裏面不斷暗中修改法義，包括核心法義。

這些法義修改通常是因爲正覺學員、外界批評者、或是「法難」退會學員指出正覺的説法有嚴重錯誤，與經論所説明顯不符，但是一般學員不會詳細比對前後説法差異，即使看到差異也不知道關鍵所在、修正原因，以爲只是説法改變，甚至相信蕭平實是因爲恢復證量，所以法越說越勝妙。

前天（2021-6-6）有網友在琅琊閣痞客邦留言區說正覺同修會看到張志成老師的系列文章指出其錯誤之後，偷偷改正「種子熏現行，現行熏種子」的錯誤説法：[1]

這篇隨筆想説明幾點：

1. 正覺曾經一直狂言自己是「全球唯一正法」，所説法義非常嚴謹，絕少出錯；事實上，正覺同修會一直是暗中在「滾動式」修改法義錯誤；

2. 所謂「滾動式」修改法義錯誤，不是正覺教團主動修改誤導學員和讀者的法義錯誤，而是他人發現嚴重錯誤，甚至低級錯誤，於是被動地暗中修正錯誤

3. 面對書籍裏面的海量錯誤，比如污衊入地的龍樹菩薩、唯識祖師陳那菩薩，正覺同修會不曾公開澄清懺悔，甚至一邊偷偷修正，另一邊用各種不堪言語污衊糾正正覺的批評者；

4. 「種子熏現行，現行熏種子」是大正藏裏面個別注疏作者的筆誤，與《成唯識論》的教理不符，其他所有注疏的論述都是「現行熏種子、 種子生（起）現行」，這個錯誤被指出後正覺同修會將楊正旭親教師的文章偷偷改正；

5. 除了楊正旭親教師說「種子熏現行，現行熏種子」，其他正覺親教師同樣不知道「種子熏現行，現行熏種子」不符《成唯識論》的定義，證明自稱「玄奘再世」的蕭平實和整個正覺教團從未認真研讀《成唯識論》，所以才將一個錯誤説法在法主和親教師之間以訛傳訛，在教團之内互相抄襲引用；

6. 正覺親教師在《三乘菩提》系列裏面，為了強行解釋「種子熏現行」這個錯誤説法，自創「唯識教理」，這種做法顯示正覺教團不但懂唯識，也不尊重經論。

《三乘菩提》弘法視頻系列是正覺最普及的免費「弘法產品」，可惜《三乘菩提》這個標題有名無實，是正覺教團自己編造佛法的故事大會。蕭平實鼓勵親教師海量生產粗製濫造的《三乘菩提》視頻，廣發各大平台，目的是漁翁撒網，招來學員，同時滿足親教師登台露臉的虛榮心。

02. 「種子生現行，現行熏種子」的正解

「種子生現行，現行熏種子」（也有說種子起現行）這句話有四大法義重點：

第一、能夠被熏的只有異熟識（第八識）；七轉識、心所法、無爲法（真如）都不可以成爲被熏的法：

《成唯識論》卷2：「所熏能熏各具四義令種生長。故名熏習。何等名為所熏四義。一堅住性。若法始終一類相續能持習氣。乃是所熏。此遮轉識及聲風等性不堅住故非所熏。二無記性。若法平等無所違逆。能容習氣乃是所熏。此遮善染勢力強盛無所容納故非所熏。由此如來第八淨識。唯帶舊種非新受熏。三可熏性。若法自在性非堅密能受習氣乃是所熏。此遮心所及無為法依他堅密故非所熏。四與能熏共和合性。若與能熏同時同處不即不離。乃是所熏。此遮他身剎那前後無和合義故非所熏。唯異熟識具此四義可是所熏。非心所等。

第二、能熏的只有「七轉識」，異熟識（第八識）不是「能熏」的法：

何等名為能熏四義。一有生滅。若法非常能有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無為前後不變無生長用故非能熏。二有勝用。若有生滅勢力增盛能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏。三有增減。若有勝用可增可減攝植習氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏。彼若能熏便非圓滿。前後佛果應有勝劣。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處不即不離。乃是能熏。此遮他身剎那前後無和合義故非能熏。唯七轉識及彼心所有勝勢用。而增減者具此四義可是能熏。

第三、「熏」的定義：「熏」指「熏習」——「熏」是指現行的七轉識（因）回熏第八識而有新的種子（果）生成。「熏」的意思是「熏習」——熏成習氣，「習氣」在唯識經論裏面與種子同義，第八識内的種子無法「熏」現行的七轉識：

如是能熏與所熏識俱生俱滅熏習義成。令所熏中種子生長如熏苣蕂故名熏習。能熏識等從種生時。即能為因復熏成種。三法展轉因果同時。如炷生焰焰生焦炷。亦如蘆束更互相依。

這裏請注意，能熏的七轉識與被熏的第八種子識（異熟識）是「俱生俱滅」，也就是説，第八識與七轉識一樣，都是會滅的法，所以第八識是「念念生滅」；兩者不同的是，第八識的性質是「相續常」，染汙末那識在滅盡定斷滅，前六識在五無心位滅。

第四、因果同時：「種子生現行，現行熏種子」表達的是「因果同時」，不是前世的因後世的果。

因果俱時理不傾動。能熏生種種起現行如俱有因得士用果。種子前後自類相生如同類因引等流果。此二於果是因緣性。除此餘法皆非因緣。設名因緣應知假說是謂略說一切種相。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 9, c29-p. 10, a11)

03.  正覺偷偷修改楊正旭《三乘菩提概說第26集 現行熏種子 種子熏現行》證據

修改後版本：

修改前版本（正覺修改了大陸正覺網站上的視頻，但是還是有所遺漏）：

（1）正覺同修會上傳大陸騰訊的視頻

（2）正覺同修會的台灣私人網站：華嚴聖境故人來

04.  其他正覺同修會親教師關於「種子熏現行」的錯說和強解！

（1）三乘菩提之入門起信(一)第103集 真如熏義 (二) 由正惠老師開示

【https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a12/2920-a12_103】

正惠老師說：

E、第八識才能夠常無間斷的反熏眾生之七轉識。這個部分，我們用另一種方式來解釋，大家就容易理解，就是說「種子熏現行」；一般說熏現行，大家可能不容易理解，所以又有一說叫作「種子起現行」，就是在如來藏裡面無始劫來的這些種子，注意！種子就是功能差別，就是說，因為存在於如來藏裡面的這些功能性它會現行，在三界裡面現行，所以你看小孩子剛出生就有他的習氣，這一些都是現行；所以小孩子大部分都是種子起現行，也就是種子熏現行。

1. 正惠老師不認爲「種子熏現行」是錯誤説法，認爲只是「種子起現行」的另一種説法，其實「種子熏現行」是後世少數注疏裏面出現的筆誤，大部分注疏都說「生現行」或「起現行」。

2. 「熏」指「熏習」——令所熏中種子生長如熏苣蕂故名熏習，如果是「種子熏現行」，那意思就變成「種子熏七轉識成爲種子」？

3. 正惠老師說「種子熏現行」指「第八識才能夠常無間斷的反熏眾生之七轉識」，這是正覺自創的「唯識教理」。《成唯識論》明説第八識不是能熏的法，所以第八識絕對無法「反熏」七轉識！前七識的現行可以熏第八識内的種子，第八識的種子無法反熏現行。

4. 正惠老師說「小孩子大部分都是種子起現行」：這句邏輯錯亂，不論大人小孩，「現行」都是由種子所生，難道還可以有小部分的現行不是種子生的？

（2）三乘菩提之入門起信(一)第107集 有情皆有真心第八識(一) 由正光老師開示

游正光：

所謂的心，就是有情面對諸法的熏習，最後都落謝在有情的真心裡。其中所謂的熏習，乃是真心種子的現行，經過流注生、流注住、流注滅的過程，最後都落謝在心體裡，使得心體的種子有了變異；像這樣經過熏習，而使得心體的種子產生了變異，就是佛門所說的現行熏種子，種子熏現行。所謂的現行熏種子，就是七轉識的現行熏習諸法，而長養了真心所含藏的種子；所謂的種子熏現行就是真心依於七轉識所熏習的種子，能使七識心繼續現行，也因為有了現行熏種子，種子熏現行，使得世人有了熏習的作用，因而成就世間種種知識、技能等等，乃至成就三乘菩提。以此緣故，稱此心體為心。

游正光的「所謂的現行熏種子，就是七轉識的現行熏習諸法，而長養了真心所含藏的種子」是錯亂說法。七轉識的現行熏的是種子，不是諸法。

至於「種子熏現行」，游正光說「所謂的種子熏現行就是真心依於七轉識所熏習的種子，能使七識心繼續現行」，這明顯沒有好好讀經就上場説法，自己瞎編了一個「不對題」的解釋。正覺的弘法視頻是親教師望文生義的「佛法創作大會」？

正村老師：

而所謂「種子熏現行」就是指現前七識心不斷地攀緣外境六塵，使以前或是往世的七識心熏習的相應的種子現行，因此有了應有的業的果報。這就是說，第八識如來藏祂儲存有眾生多劫以來以及這一生當中，所思所說所作無量無數的業行種子，在外在因緣成熟的時候，使七識心得以現行而實現善性惡性諸法，或者無關善惡的這些無記業技術諸法等等，這就是第八識如來藏祂保存業種。因為七識心不斷攀緣外境六塵的結果，使往世的七識心熏習所成的相應識種業種來現行，這過程就是「種子熏現行」。而這過程其實就是凡夫眾生每一世再來受生三界六道當中，去受應有業報的過程。

柯正村老明顯不知道「種子熏現行」是錯誤説法，所以自己想盡辦法强行解釋種子如何「熏」現行。

他說：「因為七識心不斷攀緣外境六塵的結果，使往世的七識心熏習所成的相應識種業種來現行，這過程就是種子熏現行」，「種子生現行、現行熏種子」是同時因果，與往世熏習所成的業種無關，請看第二節的解釋。

05.  網友戳破正覺同修會被指正後滾動式修改法義錯誤的歷史？

吃瓜客留言：

___________________

後學提供自己的觀察

給您做個參考

這也是當年我離開正覺的最主要原因

蕭平實剛建立正覺講堂時

當時的說法是說阿賴耶識跟真如是同一法

像最早期出的書如《正法眼藏--護法集》：

第四章 略辨唯識與真如

第五則

這個部份我們分為四點來辨正：

第一、真如在未見性時，名為阿賴耶識

未到八地以上之菩薩，見性以後仍然是阿賴耶識

第八則

辨正︰

阿賴耶識、異熟識、真如，是佛性的本體

佛性是阿賴耶識、菴摩羅識、異熟識、真如的作用

而在蕭平實所謂第三次法難後

改口真如是第八識所顯性

之後出的諸書，如《識蘊真義》中有云：

真如也是第八識自體所顯示出來的法性，所以也是相分。

亦謂大乘法中所說之真如

唯是第八識所顯示之真實、如如體性

故真如非心亦非識

乃是第八識心體在蘊處界中運作時

所顯示之真實性與如如性二種法相

正覺的根本 ― 明心見性

本就依修證而建立

但真如實相，卻己經從能顯法改為所顯法

能、所兩法會是同一個法？

邏輯不通吧？

修證大事，又豈能如此兒戲？

正覺其他人、事上的問題更多

陳永泰師兄及諸位師兄在此己舉不數

資料查證：

《正法眼藏——護法集》[2]

這個部分我們分為四點來辨正：

第一、真如在未見性時，名為阿賴耶識。未到八地以上之菩薩，見性以後仍然是阿賴耶識，既然還是阿賴耶識，那就有熏染，因為它含藏無量生以來累積的淨業、染業、無記業等種子，所以有熏染，不是無熏染。而且我們修學世間法，出世間法，乃至世出世間法——所謂出世間上上法的這一些過程之中，也是念念變易，不是無變易。

蕭平實著《識蘊真義》p.120-121

真如也是第八識自體所顯示出來的法性，所以也是相分。真如只是第八識心體的法性所攝，真如自己其實沒有相分與見分（真如是第八識的相分，所以沒有自己的相分）；六根、六識、六塵都緣於第八識自體，但是就只有真如不緣於第八識自體，因為真如只是第八識所顯示出來的相分，所以真如自己沒有相分、也沒有見分，所以完全沒有作用。即使證悟後的賢聖現觀真如時，也會證實這一點：十八界都緣於阿賴耶識心體而運作，意識心與意根可以和合緣真如法性和現觀真如法性，但是真如卻沒有見分、也沒有相分，所以真如既不緣六塵外法，也不緣十八界法，也不緣阿賴耶識，也不返緣自己，也不能出生任何一法，因為真如只是阿賴耶、異熟、無垢識的相分，只是第八識心體所顯示出來的第八識清淨相而已，並不是實體法，除非以真如之名來代稱第八識心體時。】