琅琊閣

蘇醫師：正覺同修會嚴重混淆 （1）「根」與「塵」、 （2）「識」與「境」這兩對概念，杜撰「佛法名相」—— 獨頭「意根」與六俱「意根」

看完了剛出爐的照世明燈痞客邦【正覺同修會】驚蟄記~3上、中：【破斥琅琊閣張志成「意根理論」的邪見】兩集，

⇒⇒大概都是以往評破的老問題，不再贅述。

約略點評以下幾點:

[第一]. 從作者說：

①“但意識思心所的決定最後仍須末那接受方能實行，故真正的決定仍是末那的思心所。”

②“現實生活中的，都是來自於第七識的思心所決定，意識依意根的思心所而現行及運行故。”

③“這個第七識從無始劫來就一直在審度一切法，不曾有絲毫改變，恆常存在地審度一切法，所以說祂「審」；這個末那識，在意識存在時，不斷地藉著意識對於六塵的了別，而對一切法作思量決定，思量是否繼續、或是否改變？”

④“第七識雖無「我瞋」，然以我見、我慢、我愛、我癡常共俱起的緣故，常會作主同意意識生起與瞋相應之心行。”

⑤……云云

⇒⇒以這些論述為線索，就可知《平實教‧正覺宗》蕭平實對於「意根理論」的基本錯解。

[第二]. 一再斷章取意地抹黑張志成先生說“終將此一心切割為二，而取根捨識，視意根同於五色根，並忽略此識恆審思量的識性”、“「意根不是『識』」！”….云云,

⇒⇒這種“製造稻草人，然後加以抹黑”的情況，曾被我批評過

⇒⇒“公然造假、說謊！無恥!!!”

⇒⇒今天對此不再分辨，請大家先移步查閱並理解《正覺法義辨正：張志成——正覺明心密意所依的「意根理論」是另類的「愚者難分根與識」》全文之後，自行判斷。

[第三]. 赫然發現：該作者又杜撰出兩個新的佛法名相: ①『獨頭「意根」』與②『六俱「意根」』!?????

⇒⇒這是在他企圖說明“(染位)「意根」能夠遍緣「一切法」”之際，所提出來的名相。

⇒⇒作者說: “至於意根在同一時間，只能觸一種法塵嗎？我們可以隨便問一個小、中或大學生：曾否在讀書的同一時間點，既眼看書同時又耳聽音樂，那時雖然專心唸書，忽然一聲巨響又立馬決定轉頭望去……。這表示『六俱意根』可以一心數用，是我們每個人在生活中常可體驗到的。若非「意根（第七末那識）能（同時）遍緣一切境」，試問張志成，是誰同時遍緣這些境界？應知意根既能同時遍緣一切境，又能處處作主故。”

⇒⇒我的回應是:

⇒⇒在他的論述與觀念中，嚴重嚴重混淆了 ①『「根」與「塵」』與 ②『「識」與「境」』這兩對概念!!!

⇒⇒為什麼我這麼說呢? 說明如下:

[一]. 首先, 必須嚴格的界定：

[1].「根」與「塵」相對⇒⇒「根」與「塵」“觸”( “緣”)而生「識」

⇒⇒特別注意：這個時候的“觸”是“『接觸、觸對』的 觸”,而不是“『觸心所』的 觸”;

這個時候的“緣”是“『緣會』的 緣”，而不是“『緣慮、緣取、了別』的 緣”.

[2].「識」與「境」相對

⇒⇒「識」“取” ( “緣”) 「境」.

⇒⇒這個時候的“緣”，才是“『緣慮、緣取、了別』的 緣”.

[二].

[1].一「根」，在同一時間， 只能『接觸』一「塵」，而不能【「一時」“一「根」觸多「塵」”】。

[2].一「識」，在同一時間， 卻能『緣慮』多「塵」,而可以【「一時」“一「識」取多「境」”】。

[三]. 以第七末那識為例:

[1]. 第七末那，一「體」兩「用」、身兼二職.

① 做為「根」用: 6th 意識以之為「根」，為6th 意識生起現行的「增上緣、俱有依」。

② 做為「識」用:永遠與8th識「互為俱有依」,恆審思量“以「8th 識見分」為我”。

[2]. 因此:

①當, 第七末那做為『6th 意識的「根」用』的時候，當然就不是在指『7th 識「識」用』功能;

②當, 第七末那做為『恆審思量的「識」用』的時候，說的當然也不是『7th 識「根」用』功能.

[四].一旦, 在觀念上、或在論述過程當中,

[1]. 把第七末那兼具的『①「根」用與②「識」用這兩種「功能」』彼此混淆，and/or

[2]. 把【①『「根」“緣”「塵」』的“緣”】與【②『「識」“緣”「境」』的“緣”】這兩種“緣”義混淆濫用,

⇒⇒當然也可稱之為「愚者難分根與識」。

⇒⇒本文作者，正是如此。