琅琊閣

蘇醫師：禪宗證悟標的，不是「第八識」，是「佛性」and/or「如來藏自性清淨心」

看完了剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第123集：禪宗證悟標的就是第八識(上)——范正雯先生》

觀感如下:

[第一]. 這一位作者范先生【編按：女士】，怎麼老是在文章的「標題」就出現毛病呢?

該作者說：「禪宗證悟標的就是第八識」???

【編按：正覺同修會故意用這種標題標榜自己懂禪宗，可以讓你明心見性。教理知識扎實的人，看到「禪宗是證第八識」這種説法，就知道此人教理嚴重不通。】

⇒⇒這是錯的!!!

⇒⇒姑且不論,「明心見性」是否是禪宗證悟的「目標」還是“只是證悟歷程中必經的「階段」”,

⇒⇒這標題，應該改為:“禪宗證悟標的就是「佛性」and/or「如來藏自性清淨心」”才對!!

⇒⇒何以故?

⇒⇒以如來藏系經論而言,“「第八識」不等於「如來藏自性清淨心」”故!!!

⇒⇒證「第八識」, 極有可能『「錯」證』!!

⇒⇒即便「證」了，假定「證」到的是“『真妄「和合」』的阿賴耶識”，那還不是『「錯」證』!

⇒⇒錯把「石墨」當成「鑽石」、錯把「水蒸氣」當成「冰」!!

⇒⇒記得我曾經PO文給出結論，如下:

＊~~~~~~~~~~~~~＊

1.二乘：證入“涅槃”;

2.大乘中觀：證入「空」(“空性”、“法性”～“諸法實相”);

3.大乘唯識：證入「真如」(“空「所顯」性” “圓成實性”、“一真法界” 、“法性”～諸法實相”);

4.禪宗：證入「如來藏自性清淨心」 (“佛性”、 “「本覺」性”、“「本」心” 、“「密嚴」佛土”);

5.《平實教‧正覺宗》: 企圖“找到「剎那生滅、相似相續」的阿賴耶識” ，而想像“觸證『造物主阿賴耶和華』!-哈利路亞!!!”。

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[第二]. 作者引“例如永明延壽禪師說：【心性本無來去，亦無起滅。所經行處及自家父母眷屬等，今所見者，由昔時見故，皆是第八含藏識中，憶持在心，非今心去。亦名種子識，亦名含藏識。……若滅此心，名斷佛種性。此心本是真如之體；甚深如來藏而與七識俱。】”,然後作出如下推論:“一般來說，每個人就是八個識，可見“這個與七識同在的如來藏就是第八識”;“所以第八識，又名含藏識，並且又名如來藏。“

⇒⇒這個推論是錯誤的!!!

[1].基於:在如來藏系列經論中,“第八識是一個『被極大化了』的『「真妄和合」and/or「通真妄」』的概念”,

⇒⇒因此:正確的理解是: 【“「①「甚深如來藏」而與「②七識」俱”,『舉體而成為「③第八識」』】.

⇒⇒請特別特別留意:上述的加引號的“舉體而成為”這五個字!!

[2].我曾經PO文說過,可以拿數學形式【“複數( Complex number)”＝“實數( Real number)”＋“虛數(Imaginary number)”】來類比.

⇒⇒形式為: 【“C”＝“A”＋“Bi”】

⇒⇒【若且唯若[“Bi”＝0]的情況下,則[“C”＝ “A”] .】

⇒⇒【“第八識”＝“如來藏”＋“七識”】

⇒⇒因此:

1.“第八識”≠“如來藏”;

2.若且唯若在“七識＝0”的情況下,才可以說: “第八識”＝“如來藏”.

3.作者說:“這個與七識同在的如來藏就是第八識”!???

⇒⇒這句話是錯誤的!!

⇒⇒宜更正為:“這個與七識同在的如來藏就是「自性清淨心」”,而“如來藏與七識同在,舉體而成為第八識”.

4. 作者說：“所以第八識，又名含藏識，並且又名如來藏。“!???

⇒⇒這句話也是錯誤的!!

⇒⇒宜更正為:“所以第八識，又名含藏識；雖然「有時可以」名為如來藏，但『畢竟「不完全等同」於』如來藏。“

[第三]. 有了以上理解之後,

⇒⇒我們就可知道: 禪宗證悟的標的正是“如來藏自性清淨心”，而不是“第八識阿賴耶識”!!

⇒⇒因此，作者說的“因此綜合以上這麼多禪師語錄來看，顯現文獻證據充分，並非找不到文獻佐證，並且證明禪宗證悟的標的正是第八識阿賴耶識，又名含藏識，並且又名如來藏；與 平實導師所說完全一致，也證明張志成所說並不如實。”

⇒⇒顯然，就是混淆如來藏與第八識之後，所推演出來的錯誤結論!

【編按：《宗鏡錄》卷34：「心正即聖。故云心正可以辟邪。如日月。正當天。草木無邪影。故知此心是凡聖之宅。根境之原。只為凡夫執作賴耶之識。成生死苦惱之因。聖者達為如來藏心。受涅槃常樂之果。若云阿賴耶識。則有名無體。以情執有。不究竟故。當證聖時。其名即捨。若云如來藏心。則有名有體。以本有非執故。至未來際不斷故。如以金作鐶。鐶相虛。金體露現。如來藏作賴耶。賴耶相虛。」(CBETA 2022.Q1, T48, no. 2016, p. 611c9-18)

《宗鏡錄》卷5：「亦可眾生迷故。成阿賴耶。如來悟故。成如來藏。如金隨工匠緣成時。展作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。却復為金。成壞展轉。但是一金。更無差別。如來藏心。亦復如是。但隨染緣之時。迷作阿賴耶。隨淨緣之時。悟成如來藏。本末展轉。唯是一心。畢竟無別。」(CBETA 2022.Q1, T48, no. 2016, p. 441b9-15)

《宗鏡錄》卷5：「清涼記引密嚴經偈云。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指鐶。展轉無差別。即賴耶體。是如來藏。與妄染合。名阿賴耶。」(CBETA 2022.Q1, T48, no. 2016, p. 441a21-23)

《宗鏡錄》卷47：「此阿賴耶識。即是真心不守自性。隨染淨緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像合。而含影像。此約有和合義邊說。若不和合義者。即體常不變。故號真如。因合不合。分其二義。本一真心。湛然不動。若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執。」(CBETA 2022.Q1, T48, no. 2016, pp. 694c27-695a6)

《憨山老人夢遊集》卷25：「夫舍利者何。乃一真法界。常住真心。廣大光明之體也。諸佛證之。為清淨法身。菩薩修之。為金剛心地。眾生迷之。為阿賴耶識。」(CBETA 2022.Q1, X73, no. 1456, p. 644c3-6 // R127, p. 574b9-12 // Z 2:32, p. 287d9-12)

《憨山老人夢遊全集》卷4：「學人往參老人於曹溪，特為發明金剛般若宗旨，以六祖初聞無住生心，一語即悟本來無物，遂得黃梅衣缽。是知三世諸佛之所證，歷代祖師之所傳，一切菩薩之所修者，皆以般若為根本，智所謂般若，乃諸佛母。是以吾人欲求出生死，證真常，非仗般若真因，必無可行之路也。所言般若者何？乃一切諸佛之法身，一切眾生之佛性，乃吾人生死業識之心體也。惟此心體本來光明廣大，但一念不覺，而為無明，迷此圓明之體，變成阿賴耶識，而為生死根株，拘此血肉之軀，封固而為我執；以執我故，則執有人人我對待是有眾生；又執眾生命根不斷，是為壽者。」(CBETA 2022.Q1, J22, no. B116, pp. 776c26-777a6)