琅琊閣

蘇醫師：正覺同修會錯解唯識經論的「無分別智」

看完了《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第102集：琅琊閣們不懂「轉依」(上)——楊正旭先生》

簡單提出幾個批判:

[第一]. 有關 “轉依”這一概念,請大家參閱《慈怡法師主編‧佛光大辭典:轉依》，即可明白。為了避免佔太多版面，另分割於下文，方便大家參考。

[第二]. 本文作者(與蕭平實)對於「無分別智」竟然是這麼理解的!??? 如本文作者楊先生說:

[1].「他們(指的是張志成先生與瑯琊閣)」認為把覺知心修到無分別的時候，就稱為「無分別智」。!????

[2]. 「根本無分別智」是『用意識心現觀「第八識的無分別自性」』所得的智慧。!????

[3]. 當我們找到阿賴耶識並現觀祂的種種體性的時候，就會發現阿賴耶識「從來不對六塵境界作分別」，因為有了『能夠現觀「第八識無分別心」』的智慧，作為往後修行的根本，所以稱這樣的智慧為「根本無分別智」。!????

[4]. 所以「無分別智」不論是「根本智」還是「後得智」，都是經由意識心的修行而證得，因為八個識唯有意識能作這樣的「現觀」，『能作現觀的「就是」分別心』，不會因為離開語言文字妄想就成為無分別心。!????

【編按：無分別智的「體」是第六意識的慧心所，意識做觀行的時候，確實是有分別的心，因爲有能取、所取相，但是見道證真如時，意識離能取、所取相，在這個情況下，被稱爲「智」而不是「識」：

《成唯識論》卷9：「論曰：若時菩薩於所緣境無分別智，都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，俱離能取所取相故。能所取相俱是分別，有所得心戲論現故。」(CBETA 2022.Q3, T31, no. 1585, p. 49c18-22)

請注意，上面是說「證真如智」，不是「證第八識智」或是「證如來藏智」。

正覺同修會的「見道」，就是意識幻想（所謂的「現觀」）一個持身第八識，意識有能取相，也有所取相，所以正覺的「見道」，證的是「有分別識」，不是「無分別智」！！！

再來，唯識經論裏面沒有「無分別心」這個名詞，「無分別」也不是指「離開語言文字妄想」，是指「離能取、所取」。《成唯識論》的「現觀」，與「轉依」一樣，是一個名詞，不是一個動詞。

蕭平實說「明心見道」，就是意識現觀第八識無分別，然後轉依這個無分別的第八識。可是他又處處强調意識就是有分別的心，請問這個有分別的意識怎麽轉依無分別的第八識，變成不分別六塵的心呢？！！】

[第三]. 由於錯誤實在太多，只能點出作者一廂情願所導出的錯謬結論，提供大家自行批判。

如下:

[1]. 琅族張志成等人因為沒有現觀第八識的真如法性，所以跟釋印順一樣認為真如是不可知的，也認為涅槃是不可知的。

【編按：原來蕭平實印證了一群沒觀到真如法性的人！三地菩薩的勘驗能力嚴重不及格，怎麽開悟的？怎麽見道的？怎麽過去世當了這麽久禪師，這輩子這麽失敗？？？楊順旭和其他親教師在禪三「監香」，到底是監督什麽呢？是監督蕭平實的勘驗無能嗎？

琅琊閣網站的文章，哪一篇說過「真如不可知」？真如不可思議，正覺同修會知道什麽叫不可思議嗎？

《大般若波羅蜜多經》卷300：「「善現！真如不可思議故如來所說不可思議，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不可思議故如來所說不可思議。」(CBETA 2022.Q3, T06, no. 220, p. 528a21-25)

對正覺同修會來説，不可思議的真如確實是「不可知、不可證」的，因爲連「真如」字面意思都無法理解，蕭平實就是因爲無法理解真如，所以剽竊佛語，自己發明了一個「持身第八識開悟密意」，這個持身密意，一句話就可以説清楚，完全可思議，而且跟《成唯識論》破斥的外道邪見非常類似：

《成唯識論》卷1：「有執有一大自在天，體實遍常能生諸法。彼執非理。所以者何？若法能生必非常故，諸非常者必不遍故，諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能，應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論。或欲及緣亦應頓起，因常有故。餘執有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等常住實有，具諸功能生一切法，皆同此破。」(CBETA 2022.Q3, T31, no. 1585, p. 3b7-14)】

[2].《成唯識論》卷9：【依謂所依，即依他起與染淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性。】

⇒⇒首先, 標點標錯!!!

⇒⇒應該改為:【依謂所依，即依他起，與染淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性。】

⇒⇒而，作者的白話詮釋竟然變成：“「轉依」當中的「依」，就是蘊處界一切依他起性的五陰身心等諸法，是一切染淨諸法的所依。染法就是依真如心而有的七轉識的遍計所執性，淨法就是真實不壞的圓滿成就一切諸法的第八識真如的真實性。”!?????

⇒⇒作者楊先生的語文程度與增字解經的誇張程度，

⇒⇒差可類比於:“所謂的「一流」, 就是「一江春水向東流」是也”。

[3].《成唯識論》卷8：【二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實；】《成唯識論》又說：【依他起上，彼所妄執我法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實；】

⇒⇒作者楊先生說:“這兩段論文的意思就是說：「圓成實性」是眾生空與諸法空所顯示的第八識自性，是在觀行後現觀五陰眾生空及諸法空時，方能顯示出來的第八識真如，能夠圓滿成就一切染淨諸法的真實性，所以名為「圓成實性」。”!?????

⇒⇒唯識學《解深密經》、《成唯識論》….等等的「圓成實性」，竟然能夠被蕭平實扭曲到這種程度!!!

[4].《瑜伽師地論》卷73：「云何圓成實自性？謂諸法真如。」

⇒⇒作者楊先生說：這一段論的意思是說：“「圓成實自性」就是第八識在依他起性的諸法上運行時所顯示的真如性。不僅如此，「中道性」也是屬於阿賴耶識在依他起性等諸法中運行時，所顯示出來的真實如如的法性；而真正明心的人都可以現前作這樣的觀察，這都是琅琊閣們所不知道的。”!?????

⇒⇒唯識學“三自性”說，竟然能夠被蕭平實扭曲到這種程度!!!

[5].“所以轉依圓成實性時，必須先親證第八識而現觀其真實如如的法性，才有實質上的轉依，否則所說的轉依即成為妄想。”!?????

[6].“「正見」是轉依最重要的因，離開正見就不可能有轉依，豈能說正見不是轉依的一部分？”!????