《琅琊快報》2020.8.14 : 2020.8.11蕭平實導師講經點評
最近有同修說他們在臺北以外的講堂聼經滯後三個月，希望知道蕭導師最近説了什麽。下面分享我之前抄寫的聼經筆記，在内文重點評論，簡單評蕭導師的言論，尤其是針對呂瑞平師兄懺悔文和五別境心所法的錯亂言論。
蕭平實2020.8.11周二講經內容 ：
蕭導師：今日先談法義，必須讓大家有正確的知見。學佛取證到底是證什麼？我指的是見道，以及成佛到底是證什麼？這兩個課題是很重要的，我們是在學佛，不是信佛，學聲聞法也不是學佛。這兩個課題跟學佛息息相關。
聲聞法不是佛法？阿含經的教導是三乘佛法的共同基礎，是出世間法的一部分，聲聞法所證只是比大乘法的範圍狹隘，本質并無不同。佛法涵蓋一切，一切世間法都是佛法。蕭導師一開場就語無倫次，毀謗佛法。
蕭導師：首先要有正知見。他們已有課程也貼文了。他們說阿賴耶識能了別六塵，不是正覺說的無法了別。某某閣引用成論的2,3句，認為自己是對的，第八識能分別六塵，他所引述的是成論的理由，阿賴耶識能【變生】十色法（五根+五塵），能作為阿賴耶的【所緣】，如【出生】的女兒是母親的所緣，亦是所慮，同樣的道理，阿賴耶識緣於這十個色法，所以阿賴耶識了別這十個色法。但是成論的用語是非常精準的，成論應該會用所慮（表示能了別），既然是用所緣，就代表無法了別。所有經論都沒有說阿賴耶識能了別六塵，這是他獨創的。
1.「如【出生】的女兒是母親的所緣」：唯識的「變現」不是母出生女的概念，蕭導師去年讀完我寫的三能變、因變、果變的文章，在增上班假裝理解其中義理，可是至今無法都不明白「果能變」正理。
2.「緣慮」：心識所「緣」（了別）的對象就是它所「慮」的對象，緣與慮是一件事，一般合起來表述。
《成唯識論述記》卷9：「述曰。第二又解。或諸染．淨心．心所法皆名分別。能緣慮故。」
3. 阿賴耶識的了別（所緣）對象有三個：根身、器界、種子。我們的根身和器界（身體以外的外在世界）不是由五根五塵組成的，是由什麽組成的？阿賴耶識如果不能分別五根五塵，請問蕭導師的「阿賴耶識持身密意」要如何成立？
《成唯識論》卷2：「略說此【第八】識所變【現而緣慮了別的諸】境者，謂有漏種、十有色處【五根及五塵】，及墮法處所現【的有】實「體用的余諸」色【法】。」
《成唯識論》卷2：「阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。此中了者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用見分所攝。然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現。彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。」
蕭導師：「不會是菩提」就表示阿賴耶識無法了別六塵，只能了別六塵外的法。「諸入不會故」表示不在六塵中了別。「知是菩提，了眾生心行故」，所以意根無法影響阿賴耶識。識即了別，但不在六塵中，所以才叫無分別心。無分別心就是第八識，阿賴耶識不分別六塵，只變生十色法（五根+五塵），所以是由阿賴耶識攝持，是阿賴耶識所緣，不能扭曲成論的論述，逼著我要將正法改為他們的法，這樣大家怎麼見道？
蕭導師自封玄奘再世，讀經連玄奘譯本都不參考就胡亂解讀：
1. 蕭導師對《維摩詰經》「知是菩提，了眾生心行故」與「不會是菩提，諸入不會故」解讀錯誤，不是經文原來的意思。 經文中「菩提」的原意是「正遍知」、「佛智」、「 正智」，不是「第八識（如來藏）」。
2. 鳩摩羅什譯本的「知是菩提，了眾生心行故」，玄奘翻譯為「遍知是菩提， 一切有情所有心行皆遍知故」，黃寶生翻譯為「洞悉一切眾生心意、行為和意願是菩提」。 不是蕭導師所說：阿賴耶識了別自己七轉識的心行。
3. 蕭導師將「了眾生心行」解讀為「第八識能了知眾生自己的七轉識心行」，而經文的原意其實是「佛智慧遍知一切眾生的心行 」。
4.「不會是菩提，諸入不會故」其實是鳩摩羅什的錯譯，正確的譯文應參照玄奘之譯文「無門是菩提，內六處等所不離故 」。這一句的意涵，應該參考窺基的詮釋：「正智（佛智）即是能了知（諸法實相、眾生心行）之門，除此更無其它門；正智與內六處，體不 相離，依六處起，能了諸法（實相、眾生心行）， 即名為『門』，更『無（其它）門』也」。 所以，這一句的意思不是蕭導師所說的「第八識（如來藏）不會六入、不分別六塵」。
請參考《正覺法義辨正：「知是菩提，了眾生心行故」指的是「第八識能了知眾生自己的七轉識心行」？》
蕭導師：阿賴耶識有五遍行心所法，不與五別境心所法相應。別境就是了別境界，所以阿賴耶識是無分別心。這是第一個課題。這十色法是阿賴耶識所緣、變生，不能外於阿賴耶識而有。
這一段針對增上班學員指正蕭導師錯解「五遍行」和「五別境」心所法所説。正覺增上班一位學員明確指出：「別境」不是「了別境界」的意思，是「別別境界」的意思。「五别境心所法」不是五種了别功能，而是在完成分别後，心識對所缘境生起的一種乃至五種特别的心理活動。
心識的了別通過「五遍行心所」完成。阿賴耶識既然是「識」，當然有了別功能，了別的就是五根和五塵組成的根身和器世間。
請參考《正覺的悲哀：錯解唯識基本原理，造成法義架構錯謬 （正覺增上班學員）、《正覺名相辨正：「五別境心所法」不是「了別境界的功能性」》
蕭導師：第二個課題就是入地前無法現觀阿賴耶識，但開悟的人明明已現觀阿賴耶識，所以恭喜各位都已入地了。可是能現觀的只是第七住，般若正觀現前，現已確定阿賴耶識離見聞絕知。行於見聞覺知非求法，他們說維摩詰（金粟如來）與 世尊都說錯，但《菩薩瓔珞本業經》是說第七住位，結果他說證得第八識，到底誰說的才是佛法？他們的真見道是指什麼？
蕭導師的「現觀」是他自己的妄想，他的「現觀阿賴耶識是這樣持身的」其實只是觀察到身體上的「行蘊」。
打個比喻：你看到一輛玩具車動。你假設它的動，是電池產生的電能的功用，因此認定裏面有電池——這個不是「現觀」，是推理，這個玩具車如果是太陽能推動的，你的「裏面有電池」推論就是錯誤推論。
什麽叫「現觀」？在這個例子裏面，如果你有透視眼，看到電池產生電流推動馬達讓玩具車動，你是「現觀」，否則只是比量的推論，或是非量的錯誤推論或猜測。
從佛法來説，即使你真有這種「現觀阿賴耶識持身」的能力，也只是更清楚現象的表相運作，尚未觸及真相（真如）的現觀，所以無法破除我執、法執。
蕭導師：玄奘在成論明文說通達位的真見道位、相見道位等，有的人還沒見道，為何要為他們宣講阿賴耶識，因為有人根器好，可為他們說明，能讓他們證道。真見道的無分別智是證得不分別的心，證得此心，即知何為無分別智。證得根本無分別智，CBETA裡寫很清楚根本無分別智就是第八識，所以真見道只是七住位。之後繼續說修行一段時間，才證得相見道位，證得此心的無分別心在各種法相中觀行而得，哪有剎那證得？此心即為阿賴耶識，這還是相見道位，尚未入地。
蕭導師公然誹謗經論。所有唯識經論，沒有一部說「無分別智」就是證第八識。「無分別智」所證是真如（圓成實性），不是屬於依他起性的阿賴耶識。
《成唯識論》卷8：「無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。」
《成唯識論》卷9：「一真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理【真如】、實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。」
《成唯識論》卷9：「是出世間無分別智，斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷，獨得出名。或出世名依二義立，謂體無漏及證真如。」
《攝大乘論本》卷3：「諸菩薩所緣，不可言法性，是無分別智，無我性真如。」
《攝大乘論本》卷2：「識亦如是，無分別智火未燒時，於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時，於此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現；是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。」【這段裏面的「識」就是阿賴耶識，是要被「無分別智」對治（所燒）的對象。】
蕭導師：地前就能現觀七、八識，解深密經中有七真如，其中的邪行真如就是凡夫位啊！真如是識之相分，所以都在觀第八識，為何不能說七住位見道即可現觀第八識？
蕭導師將幻想當作「現觀」上面已經解釋過了。「真如」是一切現象上破除我執、法執所顯現的，不是單單是第八識上面所顯。認爲自己有能力看見無形無相的阿賴耶識如何持身的「正覺菩薩」絕對不是開悟聖人，是被蕭導師傳染了「正覺妄想症綜合症」的自欺之人。
「真如是識之相分」？這句話大錯特錯，阿賴耶識的相分——它所緣慮的對象——是根身、器界、種子，不是真如。
《成唯識論》卷2：「阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。此中了者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用見分所攝。然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現。彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。」
蕭導師：成佛是證得什麼？種子含藏第八識中，故成佛前須證得第八識，才能了解第八識的功能差別，結果他否定第八識的見道。明明是他們講錯，硬說我錯，這是他們反對我的理由。
阿賴耶識的功能屬於一切種智的範疇，成佛時當然證得。至於幻想自己看到阿賴耶識如何持身的未入地凡夫，肯定斷不了我見，因爲你比凡夫還多了一層幻想和一種我見。
蕭導師：「皆由文殊師利善知識故」(投影裡故意弄成粗體字)：現在有個善知識能教你們證道，這樣的善知識是諸位應該盡量親近、恭敬、供養。我不受供養，還要被推翻，天啊！沒天理！
蕭導師請把正智出版社歸還正覺同修會，并且把出版社的賬目公開才有資格説自己沒有接受供養。我們被隱瞞了這麽多年之後才發現正智出版社是您的私人公司，確實沒天理！
蕭導師：能夠深入理解法住法位的人才是真正的善知識，能知每個法的位子與其關聯，才算入地。會外一堆未證第八識的地上聖人，還有人連未到地定都沒有，敢說有三禪，還收錢教人。能教你初禪的人不貪財，必須除五蓋。有智慧的人要有抉擇分，能判斷誰為善知識，只要誰否定見道即現觀第八識，就不對。體驗夠了，智慧就增加。
正覺會外沒有人去幻想阿賴耶識，更沒有人把阿賴耶識當作是證悟的目標，這種邪見千年以來蕭導師一人獨創。
蕭導師20多年來連只教出了個位數字的初禪人，就是因爲不通禪定教理：疑在初果（預流果）斷除；貪欲、瞋恚與悔在三果（不還果）斷除；昏睡與掉舉則在阿羅漢位斷除。
禪定通外道，假如教授外道修習的禪定收錢是貪財，爲何蕭導師販賣佛法里面不共外道的「明心見性」不是貪財? 正覺的的佛法書籍收錢不是貪財? 正覺賣100人民幣一本的蕭導師斷句的《成唯識論》也不是貪財?
沒有斷結證果的外道凡夫對五蓋只能達到暫時性的壓制或部份減弱，直到證得聖道階位才能徹底斷除，但是并未證聲聞四果的外道一樣可以修出四禪八定。如果一定要除斷五蓋才能得禪定的話，請正覺公佈一下會内誰證到阿羅漢了。
蕭導師栽贓他人貪財的時候，請先想一想自己的教理通不通，自己的做法有沒有資格批評他人！
蕭導師：有的人忘記證真如是什麼，坐在那裡上課3小時，完全聽不懂，你可以來找我小參。聽不懂很苦的，相見道不是剎那可證得的，連阿羅漢都要花十幾年，他比阿羅漢厲害，幾剎那就證得相見道位。
菩薩入初地之前修集非常廣大福德和智慧，所以真見道之後就只需要刹那進入相見道。《成唯識論》卷9：「一真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理【真如】、實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。」
蕭導師：阿羅漢憑藉往世福德，有增上義念即入地。成阿羅漢是幾剎那可成的嗎？妄想幾個剎那即可成就相見道位，真是不知天高地厚，不懂藏拙，只是露出更多的狐狸尾巴。已經過3次法難，我們會經不起考驗嗎？我們的結緣書是無價的，是寶貝！別笑，是真的無價，免費的啊！要有抉擇分，幾位通風報信的人應該少做這檔事，這是在造惡業，業種會由如來藏收藏。
蕭導師最好把所有書都「無價」地放在網絡上，不要拿免費結緣書作爲誘餌吸引佛弟子進入正覺，然後再反復洗腦大家要在正覺捐錢才能獲得開悟，正覺的免費結緣書就像毒販的免費試用劑，上癮之後你自願傾家蕩產送錢給蕭導師。
蕭導師：有人在網上PO懺悔文，懺悔無證悟，這我贊成，這是監香老師讓他們開悟的，不是我印證的，所以他們下山就忘記證悟內容了，上增上班根本聽不懂 。有人悟錯，就要把他救回來，有人誹謗我，我也不在乎，應當信善知識與正法，才是真的。經過時間的洗練，大家就會知道花一小時不打草稿，即可告訴大家正知見，這就是善知識的證量。
這一段明顯是針對呂瑞平師兄 8.8 發表的懺悔文所説。蕭導師的甩鍋證量一日千里，居然把責任全部推卸給監香老師，自己撇得一乾二净。
蕭導師以前隔三岔五說「你們每個人的明心都是我給的」，原來導師是長年公開妄語？這麽多年來都是監香老師送明心給學員的？還是說只要是否定正覺開悟的人，都不是蕭平實的錯誤，都是監香老師犯了放水的錯誤？既然不是導師您印證的，都是監香老師放水和無能，下次您是不是要改說明心都是監香老師送的！是否這些監香老師應該像張正圜老師那樣因爲侵犯法主權限被嚴重懲罰，公開懺悔？
一個連勘驗明心這麽嚴肅的事情都可以妄語和甩鍋的人，一個任用無能監香老師的「三地菩薩」，是「善知識」還是「惡知識」？
除了甩鍋給監香老師，按照蕭導師的習氣，當然也要甩鍋給公開懺悔的瑞平師兄。
上面這一段暗指呂瑞平師兄下山「就忘記證悟内容」，所以才會離開正覺。蕭導師當日說釋惟護法師「忘記密意的内容」，結果釋惟護法師寫出七篇《我的菩提路》，巨細靡遺説明被蕭導師構陷的經歷。蕭導師這次不但不反省自己污衊他人的藉口何其愚蠢可笑，也不反思爲何開悟的人一個個對您的印證和您的人格投不信任票，竟然用同一個「忘記證悟内容」理由污衊瑞平師兄。這樣對待一位在正覺二十年的老學員，您於心何忍？您讓瑞平師兄家人情何以堪？
增上班還有哪位「忘記證悟内容」，您要不要護法神審查一下？下次增上班上課是不是應該逐個盤問，以免出現「忘記證悟内容」的人可以像瑞平師兄那樣可以在增上班混個13年無人發現。
蕭導師：正智出版社是由各地講堂出版社的義工與我所培植的福德，賺的錢捐給正覺，他們也有話要說，更何況正智出版社是我獨資的，而且我可以主張著作權費，更何況我又沒拿。以3折賣書給正覺出版社，也是正覺出版社賺走了。在末法時代這是很正常的，我被罵習慣了，這很正常，眾生如是。老師們有人說每次講經講到這種內容，剛好都有這種事情發生。
「正智出版社是我獨資的」：正覺同修會爲何需要一家由蕭導師「獨自出資」的私人出版社讓大家「培植福德」？既然您的正智出版社本來就不賺錢，正覺出版社爲什麽不自己出書，爲何要多此一舉從正智出版社買書？正覺寺現在差15億台幣，蕭導師為何不「獨自出資」建寺，而要向大家募款?
蕭導師：有人下山就被恐嚇，這怎麼是如來藏？所以上增上班時，一直猶疑不定，所以要開悟是要他心得決定時，才算開悟，我印證他開悟時就不算開悟。
這裏是說瑞平師兄下山後被恐嚇嗎？既然蕭導師印證的開悟要自己心得決定，下次請不要再標榜正覺有幾百位開悟聖人，因爲蕭導師自己也不知道有幾個真的「心得決定」。
蕭導師：出版社據為已有，也是應該的，法律上允許，著作權是我的，錢是我出的，有什麼不對？這些錢還不是捐給正覺了，這些義工也跟著我培植福德，與我結緣，以後都會跟著我學法。出版社的帳我從來不管，眾生看佛，佛看眾生皆為相。增上慢一定會犯大妄語業，有人取著不捨，告訴他有增上慢，他也不認為。說他是愚癡無智還真有道理。有經文說了，他連犯戒都不當回事，他不知道PO文誹謗善知識，那是他裝做不知道。這些人對佛法起疑，認為善知識說的不對，所以他們老是親近惡知識。惡知識(天魔) 都會示現慈眉善目的面貌，或者是慈祥的老者
蕭導師一再理直氣壯地說「我的法」、「我的出版社」、「我出資的」、「我的著作權」、「我是法主」……言論裏面我見具足，卻自比為佛。
蕭導師長期覆藏自己的出版社侵占正覺同修會的十方財，侵占完了說這是他合法地、偉大地，給我們機會跟他一起培植福德、跟他結緣，還認爲自己將出版社「據為已有」合法合理，是我們心地不清净才質疑他，請問到底是誰謗佛？
「示現為慈祥老者的天魔」是蕭導師自己嗎？
蕭導師：末法時代有某某閣的人，布施不好的人無法持戒，常會有害人之心。布施好的人，會經常送人東西。十重戒中的不誹謗三寶，心中不忍，尤其是無生忍，證得之後不退轉，始得忍。得忍，始精進。不用證圓成實性，即可證三無性。真的是天中樓閣，妄想。
蕭導師通達無中生有的栽贓！連我姓名都不知道就説我布施不好，有害人之心？上面已經穿插了不少栽贓，只是這一段是最精彩的自編自導自演，完全不用打草稿，就可以滿口謊言，無一字真話。呂瑞平師兄心性誠實，聽到您這種公開妄語（和妄想！），如何不對您失去信任？
蕭導師：「兩舌」：03年那批人就是泡茶泡出問題來，泡一下午的茶在聊是非。他們不能現觀，沒有自心現量。退轉了，就會像苦岸比丘一樣，經過90多億佛，才有機會。有人聽不懂我講瑜伽師地論十幾年，所以退失。
2003年離開的人一起泡茶的人到底是不是聊是非，蕭導師如果沒證據請不要隨口亂説，但是蕭導師講《瑜伽師地論》公然污衊張志成師兄「不給【三十幾嵗的成年】孩子吃飯」是我們親耳所聞，上面說呂瑞平師兄下山就「忘記證悟内容」也是我們親耳所聞，在講經這麽莊嚴的場合隨時隨地、無憑無據地詆毀他人是否才是蕭導師的三地證量？您的三地證量我們確實無法現觀，我們現觀到的是您的妄想症和妄語症！
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