琅琊閣

達照法師：邪因外道——蕭平實的「造神運動」

 

2015/05/12 來源：佛教慧日

【編按：以下文章，曾經在不同網站發佈，最早的發佈日期是2007。蕭平實的造神運動和第一因邪見在正信佛弟子眼中早就一目瞭然。】

 

 

俗話說：「人善被人欺，馬善被人騎。」在這個社會轉型的年代裡，已顯突出！佛門慈悲，屢屢遭人欺侮，尤更突出！

在讀完台灣蕭平實所著《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》、《正法眼藏——護法集》、《生命實相之辨正》、《真假開悟之簡易辨正法》、《禪淨圓融》、《真實如來藏》、《如何契入念佛法門》、《大乘無我觀》、《佛教之危機》、《宗通與說通》、《我與無我》、《狂密與真密》（一到四輯）、《禪門摩尼寶聚》等（公案拈提一到五輯）、《楞伽經詳解》（一到六輯），以及一起出版的《學佛之心態》、《慈悲的心聲》等二三十部書後，感慨良深！

起初只看表面的文字敘述、名相解釋，乃至義理參究存在很大的問題，總是覺得很彆扭，特別感到作者一股莫名強大的自我表現欲，處處不忘記「自我」，處處為「自我」包裝，與佛法精神實不相符。

後來漸漸看到，一切好事都跟作者本人聯繫起來，一切壞事都跟現今佛門大德聯繫起來，除了作者所說之外，已經沒有任何佛法可學可修，除了作者創辦的正覺同修會之外，根本沒有任何地方是真正的佛教道場，這亦與佛法萬德莊嚴相悖逆。

再後來終於看清楚在以佛法名相義理為掩護的背後，深深隱藏著他自己「第一因」的邪因外道見，露出了狡猾的狐狸尾巴，實是佛教致深之傷害！

再進一步才完全明白了，這是一次人心沒落的「造神運動」，卻將佛法名相義理竊為他招搖惑世之神壇，豈非佛教之悲哀？遂感慨現今之佛教，外遭法L功邪教盜竊法輪之標緻而橫行霸道，內患第一因外道假借佛法名相義理為掩護而謗法破僧！堂堂佛教，堂堂妙法，堂堂僧寶，廣大莊嚴，為世明燈，竟遭外道邪教凌辱至此，靜夜思之，哀哉可傷！

法L功邪教猶如賊人進入院子，僅僅偷竊了院子裡面的擺設（標緻），只需家人警覺一呼，便會隱遁而去；第一因外道譬如登堂入室，盜取了保險箱裡面的財寶（佛法義理名相），縱然被趕出家門，已然狼藉一片！如之奈何？如之奈何！

現代賊人的手段越來越高明，剽竊越來越深入，傷害也越來越嚴重！致命之處就在於蕭平實之敘述，文字語言基本上都符合佛法之意，不要說初學佛法者難以贗別其真偽，就是久參者也容易被其美妙的文字敘述所誤導，甚至學界還有人說他「頗為精到」，而不知在最為關鍵的根本處卻是外道之行徑。他還處處標榜「正法」，處處提出「法義辨正」。

現在，我們從他的論著中，就其「第一因」的外道思想、人心沒落的「造神運動」、欺師滅祖的「忘恩負義」、玩弄文字的「謗法破僧」等要點，來揭示其以「三乘正法」為掩護的外道嘴臉，還我佛教之清白！

 

一、「第一因」的外道思想

所謂第一因外道，就是主張世界萬物成立之原因乃同屬一因的外道。在《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》中指出了二十種外道，個個都推求宇宙萬物的第一因，並且作出自己的解釋。

其中第四韋陀論師、第五伊賒那論師、第九女人眷屬論師、第十二摩陀羅論師、第十四僧佉論師、第十五摩醯首羅論師、第二十安荼論師等，所說雖各有異同，然同屬一因外道之部類。

他們都認為一切法的生起有一個「第一因」，總有一個「能生」萬物的本源，萬物都是由一個本源而衍生出來的。

如第五外道伊賒那論師的主張：「以無形相而能生諸有命、無命一切萬物，名為涅槃。」（T32，157a）

第十四外道僧佉論師之主張：「如實知從自性生，還入自性，能離一切生死得涅槃，如是從自性生一切眾生。是故外道僧佉說自性是常，能生諸法，是涅槃因。」（T32，157c）

這就是外道「非因計因」的「第一因」邪見！

與「第一因」生出萬物的邪見相接近的，要算是「一元論」了，這也占印度哲學的許多流派。如吠陀哲學即主張宇宙之本質為梵，個人主體之本質為我，此兩種本質的原理是同為一體的，這就是「梵我一如」。

欲表現此一元論之本質內容實非易事，故有實在（有）、精神（知）、至福（歡喜）等說法的產生。然而，此種絕對本質之一元論，卻難以解釋各種現象界之發生，如物質自然界、苦、惡等人世間的種種現象。判定精神原理（神我）與物質原理（自性）對立之二元論，就是為了解決這類問題而應運出現。

以上諸論，皆有其自相矛盾之處，都屬於外道之邪見，為佛法所破斥。

於佛法中，無論小乘還是大乘，絕對都沒有這樣的「第一因」或一元論外道之邪見，如《俱舍論》卷六說：「一因生法，決定無有。」（T29，36b）

《華嚴經》卷三十說：「彼諸佛子如是知，一切法性常空寂，無有一法能造作，同於諸佛悟無我。」

《七佛傳法偈》迦葉佛說：「一切眾生性清淨，從本無生無可滅。」

《中論》卷三說：「若眾緣未合，而先有果生者，是事不然，果離因緣故，則名無因果。是故汝說眾緣未合時先有果生者，是事則不然。問曰：因滅變為果者，有何咎？答曰：若因變為果，因即至於果，是則前生因，生已而復生。」（T30，26c）

達摩祖師的《少室六門·血脈論》也說：

「問曰：若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進、廣興福利，得成佛否？

答曰：不得。

又問：因何不得？

答曰：有少法可得，是有為法，是因果，是受報，是輪迴法，不免生死，何時得成佛道！成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。佛是無業人，無因果。但有少法可得，儘是謗佛，憑何得成？但有住著一心、一能、一解、一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨，諸法無修無證，無因無果。」（T48，374a）

又說：「佛者，亦名法身，亦名本心。此心無形相、無因果、無筋骨，猶如虛空，取不得，不同質礙，不同外道。」（T48，376a）

總之，在大小乘的各種經論中，決定都沒有「第一因」能生一切法的邪見謬論。

因為一切法眾緣和合，如幻如化，從本以來不生不滅，真如法性如來藏與生死煩惱一切法，譬如水之與波，都是全體相即全體相具的，生即全生，滅亦全滅，當處出生，隨處滅盡，離波無水可言，離水無波可得。不能說水為波之第一因，也不能說波是由水「衍生」出來，水與波不能成為能生所生之對立。

諸法實相，本來如如；真如實性，也是如如；緣起現象，亦復如如。

所謂「諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」（T9，5c）

如《首楞嚴經》卷第二說：「一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性，性真常中求於去來，迷悟死生了無所得。」（T19，114a）

亦如《楞伽經》說：「凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。」又說：「譬如海水變，種種波浪轉；七識亦如是，心俱和合生。」

如是佛法不共外道之根本正見，亦即佛法世界觀、人生觀之究竟義理，更為大乘佛教之命根所在！

然而，蕭平實卻把「緣起諸法」與「如來藏阿賴耶識實相」對立起來，譬如把「海水與波浪」對立起來，把緣起諸法當作實相的「衍生物」，把真如實相當作緣起諸法的「生因」，並且認為：如來藏阿賴耶識是宇宙萬物生滅現象的「第一因」，緣起諸法是由如來藏阿賴耶識「衍生」出來的。

他說：「你的真如出生蘊處界以後，再與蘊、處、界配合，就能出生一切法。」（《大乘無我觀》第39頁）

「由於你證得你的自身真如第八識，從這個第八識來觀察祂的清淨自在、遍一切時不斷、能生一切法，而十八界全部由祂所生。」（《我與無我》第39頁）

「雖然這個色身不是真正的我，但他也不是跟『真正的我』完全無關，因為他是由那個『真正的我』生出來的——你的色身是你的第八識所創造出來的。」（《我與無我》第41頁）

「是故世出世間萬法，皆唯八識心王所生，故說萬法唯識。」（《宗通與說通》第216頁）

「故云宗通與說通不離八識心王所生一切法；而此一切法歸結於八識心王后，復須歸結於八識之根本——第八識阿賴耶。」（《宗通與說通》第217頁）

「十八界外別有自在心為十八界之因」（《宗通與說通》第82頁）「諸法緣起緣滅之因——藏識實相。」（《宗通與說通》第54頁）

上述的「出生」、「能生」、「所生」、「生出來」、「所創造」等，在蕭平實看來，都是「能生與所生相對立」的關係，第八識就是「能創造萬物」者，所以就得出了第八識就是「第一因」的謬論。而此處所謂的「因」，就是明確地指「第一因」而言！正如他的得意門人所解說：

道教這個太極的義理，在世間法上是正確的，但是在法界根本的認知上是錯誤的。師兄可以看看蕭老師在封面書衣上寫的文字說明：「太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。無我中有我，我中無有我；涅槃余真識，我無我俱泯。」

道教以無極太極為根本，衍生出八卦的學理，對於宇宙萬物的生滅現象所說的理是正確的，但是卻不知第一因——不知如來藏才是真正的根本——不知所謂的無極太極其實就是如來藏；你從蕭老師所寫的偈中，應該可以知道是甚麼道理了。

修學佛法的人，如果能澈悟第一義諦真實識——如來藏的義理，從此以後，對世間與出世間的法：從世俗諦的解脫道，到第一義諦的佛菩提道，都能貫通，更何況是世間相對存在的道理呢？（《學佛之心態》第22～23頁）

這段話就把蕭平實的「第一因」外道邪見完全透露無遺，無法抵賴！於此，我們已恍然大悟，他聲聲口口「真實如來藏」的用心處，就是尋找到了宇宙萬法的本源，由此本源為第一因而生出一切緣起諸法，這正是上文所述第五外道伊賒那論師的主張：「以無形相而能生諸有命、無命一切萬物。」（T32，157a）

【編按：憨山大師《楞嚴經通議》卷8：

「阿難。如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒。猶如揑目亂華發生。顛倒妙圓真淨明心具足如斯虗妄亂想。議曰。此通躡前以顯染淨同源也。十二類生皆依一念妄想而有。但隨習氣熏變。雖各類自有元熏本習以成當類。

然此一心融通身心互涉世界則已徧具於諸類矣。故曰如是眾生亦各各具十二顛倒。第約重輕而感。故本習感當類。餘習帶熏諸類。又為彼各各因。此所謂不思議熏變而眾生業力微矣。以此而觀吾人日用未造真修舉心動念無非妄想用事。念念皆為十二類生生死之因可不懼哉。以此顛倒盡是妙圓真淨明心具足如斯虗妄亂想。是知全真起妄全妄即真。吾人苟能達妄原虗則了眾生體空本來是佛。故五十五位之真修本於眾生十二之顛倒也。故下文明真依妄立。」(CBETA 2022.Q3, X12, no. 279, p. 615c9-24 // R19, p. 253a9-6 // Z 1:19, p. 127a9-6)】

並且更加赤裸裸地附和了道教的外道學說。所謂「道教以無極太極為根本」、「如來藏才是真正的根本」、「無極太極其實就是如來藏」，還公然認為：「道教這個太極的義理，在世間法上是正確的」、「道教以無極太極為根本，衍生出八卦的學理，對於宇宙萬物的生滅現象所說的理是正確的。」

把佛法對宇宙生滅現象的完美解釋「諸法因緣生，諸法因緣滅」置之不顧，一定要拿出一個「第一因」強加給「如來藏」和「諸法實相」的頭上，竟將佛法的究竟真理任意偷換糟踐！居心何在？

如果這麼欣賞外道的「太極的義理」和「第一因」的謬論，那就乾脆名正言順的去當外道好了，為何卻要將佛法的名相義理說得如此「精到」呢？為何還要標榜自己為佛教的「真善知識」、「三乘正法」呢？然這自有他內在的原因，且待下文舉證！

這一點，就連蕭平實自己也承認是外道的邪見，他說：「遠離外道虛妄建立宇宙第一因邪見。」（《宗通與說通》第32頁）而他自己所有的著作都是剽竊三乘佛法的名相和義理，特別在「如來藏」和「阿賴耶識」上，用心「不可謂不勤」！

而對於佛法如來藏和阿賴耶識的正義，卻只是懂得文字的表面含義或者臆想的內涵而已，在一切關於「如來藏」和「阿賴耶識」乃至「實相」等等的敘述上，乍看似乎沒有錯誤（實際上是他玩弄文字遊戲的絕招所致，將在下文舉證）。然其本質，則是把真如實相理解成「第一因」的外道邪說，真是「謬以千里」。為何如此？因為他所謂的「親證如來藏」是由「臆想」而來的，如他在《我與無我》的封面書衣上有頌曰：「太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。」

其弟子解釋說：「無極太極其實就是如來藏」，太極既然就是如來藏，太極是屬於臆想，那麼如來藏也就自然同太極一樣也是屬於臆想而來的了，但他要說「根本實真識」，即「如來藏才是真正的根本」，因此如來藏就成了「第一因」，由此第一因而生出無明兩儀乃至萬法了。

再細細看，他說「無明生兩儀，萬法由茲生。」可見這裡的「無明」又成為道教所說的「太極」了，因為「道教這個太極的義理，在世間法上是正確的」，然而「無極太極其實就是如來藏」，那麼，無明、太極、如來藏，在這裡就都成為「能生」萬法的「第一因」了。

而其所謂的佛法「第一義諦」、「真如」、「阿賴耶識」等等，都是相似或者等同於如來藏，自然也就都成為「萬法由茲生」的「第一因」了。

因此，他在《我與無我》的封面上，直接用外道太極圖來表示我與無我的關係。真是「聞所未聞」！實在荒謬之極！！

如是，蕭平實以大乘正法為掩護而宣傳他自己的「第一因」外道邪見，聲聲誣謗佛教古今大德為「常見外道」，然他自己所述才是真正的「常見外道」，足可見其「賊喊抓賊」之伎倆！

何以故？「無明生兩儀，萬法由茲生」是外道學說故，第一因能生萬物非佛法故，第一因就是如來藏非正理故，第一因就是實相非正見故，第一因就是阿賴耶識非唯識理論故，第一因能生緣起諸法非真理故，非佛法第一義諦故；非佛法世俗諦故，非佛法菩提道故，非二乘解脫道故，非佛教世界觀故，非佛教人生觀故，非佛教解脫論故，非佛法現量正量故，「第一因」違背佛法之一切義理故，由此判知蕭平實的「第一因」實乃外道之邪見！

他處處標榜自己「親證如來藏」、「眼見佛性」、「真善知識」，皆是親證到了宇宙萬物之根源的「第一因」，以第一因作為自己的立論根本，卻以如來藏佛性作為第一因的代名詞，這是他自己通過冥思「臆想」而來，完全背離了一切佛經乃至佛法，並且還望文生義地剽竊佛經為其掩護。

他的追隨者們所謂之見道，也是自以為「找到了宇宙萬法的第一因——如來藏佛性」而自豪，遂感到超出凡夫而成為聖人菩薩了。雖然明白或者附會了外道的第一因之理，而深感「受用無窮、感恩無盡」，但是對於佛陀之正法卻未曾夢見。

因此，以這個「第一因」的外道學說來衡量三藏經典、五乘教法，於其無知不解之處，或者不與「第一因」文字敘述相符之處，或者不能為其「第一因」邪見作掩護之處，就一概被誣謗為「偽造佛經」、「未悟錯悟」！

對一切三寶，五乘正法，顯密聖教，進行了公然挑釁，肆意詆毀，才會不信因果，不畏苦報，廣造破法謗僧之惡業。而其自身乃至追隨者們，卻還信誓坦坦，狂言妄語，各各自稱見道、證道、覺菩提道！

倘若蕭平實您還是一個良知未昧的男子漢，就應該老老實實地把自己的「第一因」謬論徹底推翻，帶領徒眾走出破法謗僧的邪路，站出來恭恭敬敬地向十方三世一切三寶懇切懺悔，從此以後不再造作無邊之惡業，不再夭傷大眾之法身慧命，不再惑亂已信未信之廣大佛教信眾，佛法慈悲普渡有緣之人！是所誠盼！！

倘若依然無視佛法之正見，而執取外道之邪說，或者以更狡猾的詭辯而襲取佛法名相來作自己「第一因」邪見的擋箭牌，那就非但「一盲引眾盲，相牽入火坑。」亦且「破壞三寶尊，令世長暗冥！」其果報之可怕，在蕭平實您的書中，處處提示警告！處處婆心規勸！處處毛骨悚然！合當自己反省！此處不再贅言。

然而，讓我們感到遺憾的是，蕭平實不會改變他的「第一因」外道立場。何以故？因為他「我見」之見惑沒有斷除，自以為找到了宇宙之本源，證驗了「第一因」之真實存在，漠視了緣起法的因果規律，又剽取了豐富圓滿的佛法修證之名相義理，加上超人的文字遊戲之能力，業已形成了自己「獨特」的說教方式，正在逐漸吸引著善良易騙的人們，進行了愚蠢的「造神運動」！

所以，他是不會迷途知返的。由於他的實際行動已經嚴重地破壞了佛教的清淨莊嚴，直接影響了正法在世間的弘揚！因此，我們有必要對他的「造神運動」做一次明確的鑑定，以澄清古今大德、五乘正法所蒙受之羞辱，還我佛教三寶之聖潔莊嚴。

 

二、人心沒落的「造神運動」

「造神運動」是歷史上常見的現象，無論是邪教組織，還是外道出現，都免不了這種人為「造神」的特殊運動。一般而言，人類造神運動都具有五個特徵和三個原因。

五個特徵就是：自我神化、自我中心、明從暗排、誘引蠱惑、精神控制，三個原因就是：自我膨脹、有利可圖、人心沒落。

而在看完蕭平實的著作之後，我們很快就發現他完全具備了這樣的五個特徵和三個原因。在他瘋狂地攻褻古今大德和五乘正法的情況下，我們不得不對其五個特徵和三個原因進行理性的分析，舉證此一造神運動的事實，揭批其破法謗僧的內幕和表相。

1、蕭平實造神運動的五個特徵：

第一、自我神化，這是所有造神運動的首要特徵，或者鼓吹自己與神靈有直接溝通的本事，或者自命為奉行神靈的旨意，或者標榜自己有超人的能力帶領凡人進入神靈的世界，或者徑直自詡為佛、聖位菩薩、聖人、救世主等。這些特徵在蕭平實的著作中表現得非常露骨！

他除了處處標榜自己是真悟的「真善知識」、「大乘勝義僧」外，在其各種著作中處處顯示他自己是初地以上的聖位菩薩，還時常自吹能知過去無量世的情況。

如他說：「近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等」（《宗通與說通》第2頁），「看見未來世的我，也是在家時多，出家時少」（《大乘無我觀》第92頁），這種言論到處都是，自詡為「能知過去未來」的聖人，而且還能知「無量世前」的造業受報。

就在這「聖位菩薩」和「能知過去未來」兩類自我神化伎倆的籠罩下，他的追隨者們便將其奉為聖人，吹捧他是「往昔二千多年來的出家悟道之身，而今時二世示現在家悟道之身。」（《學佛之心態》第141頁）並且厚顏無恥地說「今生示現在家相，是佛所安排。」（《學佛之心態》第140頁）從而達到了自我神化的目的！

類似的說法實在太多，處處可見，我們這裡僅作舉證，知其具有明顯「自我神化」之特徵。暫且不論他有否如此的「神功」，就其上述「第一因」外道的實際內涵，我執我見根本未破，只是輪迴中的一個煩惱眾生，最多也只能算是一個惑亂佛法乃至世間法的外道而已，怎麼可以自稱為見道證道的佛教聖人呢？由此亦可證明其純粹是自我神化的大妄語而已，絲毫不足為信。

再者，如果「佛所安排」他來到這個世界，那佛不就成為「萬能的上帝」了嗎？這種荒謬的造神伎倆，只要認真注意一下，就會不攻自破的，可惜還有許多人卻仍在上當受騙！

第二、自我中心，所有歷史上的造神運動都是我執未破的凡夫俗子所為，因為我執未除，我愛我貪我所等法纏縛於心，所以就總是以自我為中心。

這樣，既不能客觀地理解別人的言論內涵，又鼓吹自己的言論為「唯我獨尊」，有意無意之間，就透露出自己超越了一切古今聖人，乃至諸佛菩薩。這在蕭平實的著作中，也同樣隨處可見！

如他說：「諸位今天一定是半信半疑的，不要說一生完成初地的道業，就算最簡單的一個明心開悟就好，諸位也是一定半信半疑的，那麼你要如何才能相信不疑呢？只有一個辦法：試著依照我這些書上所講的方法與知見去用功。」（《大乘無我觀》第68頁）

又說：「那麼這個道理我們在《平實書箋》裡面解說了很多，諸位回去的時候不要客氣，每一種書都把它拿一本回去。不要說拿兩本三本不好意思，不會！我們印出來就是要送給大家的；既然今天結了這個法緣，那你就好好把它帶回去啊！那些書籍里所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。」（《大乘無我觀》第112頁）

從這兩處引文，可以非常清晰地看出蕭平實自我中心的強烈欲望，只有他的書上所講的方法才能明心開悟，他的那些書籍里所說的法是走遍全球也見不到的，這顯然把全球的所有佛教三藏經典全都一概否定掉了！因為「只有一個辦法」就是他的書上所講的方法，全球也見不到他的書里所說的法了。

他在說這句話的時候，還有沒有想到佛教的三藏經典呢？根本沒有。這種誹謗破滅佛教三藏經典的言論，完全是從他自己內心深處透露出來的，在他自己的「第一因」邪見基礎上，他才會這樣理直氣壯地蔑視三藏經典，而把自己的書籍放到了「至高無上」的位置上。他寫的那些書確實是「走遍了全球也見不到」的造神運動的廣告招牌！

第三、明從暗排，「明從」是指所有造神運動的理論背景，表面上他的理論都是有所依據的，「暗排」則指事實上都是藉助某種理論當掩護來宣說其個人的思想理論，甚至實際上是排斥表面上所依據的那些理論，比如以「偽科學」、「偽宗教」等幌子，排斥真正的科學和宗教，從而達到自己造神運動的目的。

蕭平實也是如此，表面上是「明從佛法」，實際上卻是「暗排佛教」，他以「佛教正覺」、「三乘正法」、「真善知識」乃至一切佛法名相義理為掩護，說得還「頭頭是道」，而實際上卻是在誹謗古今大德、破壞五乘正法，甚至連佛陀、經典都不在他的眼裡。

在他的各類著作中，可以看出這樣的一種內幕：首先把藏傳佛教的密宗全部破除（詳見《狂密與真密》一到四輯），再把整個佛教的許多古今大德一概否定（所有著作隨處誤會曲解古今大德原意，肆意毀謗，不勝枚舉），再把漢傳大藏經中「密教部」《大日經》、《金剛頂經》等多種佛經毀為偽經（見《狂密與真密》第9～10頁）。

最後他胡言：「明心開悟只有一個辦法：依照我這些書所講的方法與知見去用功，」就連佛陀也不如他本人，一切佛說經典都沒有他的「那些書籍里所說的法」更為精采，

他說：「我們《真實如來藏》寫出來，證實是有如來藏；諸位有機會的話，應該去買那本書來看，那本書非常精采，保證是你前所未讀。」（《大乘無我觀》第71頁）

「那些書籍里所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。」（《大乘無我觀》第112頁）

所以，表面上是依據三乘正法，暗地裡卻是在破壞三寶，排斥一切佛經法寶、五乘正法、住持僧寶。但他卻還要打著「真善知識」、「三乘正法」的旗號，這就是「明從佛法，暗排佛教」的造神運動之特徵。

第四、誘引蠱惑，這也是造神運動的一種卑鄙手段，一般都是以長者或救世主的身份自詡，無中生有的毀謗名人、呵斥社會，唯獨自己能夠救世，別人都是為名為利，一切善良智慧光明偉大都是自己的，一切邪惡愚蠢黑暗卑鄙都是別人（特別是同時代的名人）的，這樣就能給社會人心造成傷害和迷茫，然後自己儼然一位濟世救人的長者面貌出現，「用外道法來廣泛的毒害善良易騙的佛弟子們。」（《佛教之危機》第126頁）從而漁翁得利。

因此，蕭平實打著「真善知識」、「大乘勝義僧」、「三乘正法」的招牌，攪亂佛教的各種弘法機構、古今大德，乃至佛經法寶，動搖社會人心乃至信仰群眾，如他說：「大乘佛法的實質，能不能夠繼續再延續下去，還要看我們這一代怎麼做；因為大陸現在沒有宗門正法，全球都沒有，目前只有台灣有。可是說一句不客氣的話，全台灣也只有正覺同修會有，目前確是這個樣子。」（《大乘無我觀》第89頁）

這種蠱惑「善良易騙的佛弟子們」之賣狗皮膏藥的廣告辭，自能起到一定的效用，所以他的追隨者們便揶揄其：「可謂當代全球獨一無二『宗』『教』俱通之大善知識。」（《宗通與說通》第5頁）

遂否定一切佛教的任何形式之弘法事業，並以各種所謂的「見道報告」來迷惑急於求成的「善良易騙的佛弟子們」。好像古今中外、天地之間一切事態都在他的手掌心，什麼「全球都沒有」、「獨一無二」這種商業炒作的把戲也全都派上用場了，所以才會這麼有「誘惑力」。

另外，在《公案拈提》的百則公案中，竟有四十則以上放出了「來正覺同修會，為你開悟」的誘餌，所有的《公案拈提》中，除了宣說或者暗示「第一因」外道邪見之外，就是以「且到正覺講堂來」為機鋒，誘引蠱惑未信已信的廣大信眾，用心之毒令人髮指！

第五、精神控制，這是一切造神運動最為無恥和最為危害的一大特徵，在前面四種特徵的連環圈套運作之下，只要不小心一腳踏入這個魔鬼區域，就難免落入他精心設計的陷阱之中，不知不覺就被其精神控制，欲罷不能！

或者為他賣命宣揚不切實際的功德能力，或者為他所教之法、所指見解傾倒執著不近人情，或者無根誹謗古今聖賢不畏報應，種種顛倒錯亂之表現，都是受到了嚴重之精神控制的症狀。這在蕭平實的書中也已有所表現！

如他的得意門人張果圜說：「可謂當代全球獨一無二『宗』『教』俱通之大善知識。」（《宗通與說通》第5頁）

正德說：「蕭老師今生示現在家相，是佛所安排，為完成護持正法的大業，必須以在家身，才能方便放手去做，出家身便無法做這個工作，所以今生示現在家相。」（《學佛之心態》第140頁）

這裡的「獨一無二」和「佛所安排」等語，純粹是精神錯亂的信口雌黃，你憑什麼就說全球「獨一無二」？憑什麼就說是「佛所安排」？這不是睜著眼睛說瞎話嗎？自己過著在家人的五欲生活，卻硬要往自己臉上貼金，反而在佛的臉上抹黑，說是「佛所安排」。

佛教歷史上護持正法的基本上都是出家佛弟子，如龍樹、提婆、無著、世親等大菩薩都是出家身，怎麼就「出家身便無法做這個工作」了？再說，你一個蕭平實的弟子就知道「佛所安排」這佛陀的「旨意」了？凡此種種無根據的任意胡言，都是由於精神受到了控制之後，失去理智才會說出來的笑話、胡話。

特別是在「第一因」這個邪因外道見的惑亂下，他的追隨者們基本上都對古今大德、五乘正法評首論足，乃至胡亂誹謗的，各各都把自己當成了救世的聖人，很無辜、很深情的樣子，他們希望全球所有的佛教弘法機構全部停止關閉，或者全部改為蕭平實的「邪因外道」知見，然後才會有一種「護法」事業的成就感，這簡直是痴人說夢話，胡言亂語！

一般受到蕭平實精神控制的有三類人：第一類是急於求悟之人，第二類是自我中心之人，第三類是善良易騙之人。

對於第一類人，蕭平實就是用「第一因」的外道見來籠罩他們的，所以被他印證為「明心」或者「見性」的人，都是有一個共同的感受，那就是：終於找到宇宙萬法的根源了，一切萬法都是由此第一因根源所生出來。

然後把自己誤解的阿賴耶識、如來藏等佛法名相和義理作為印證的標準，自鳴得意，各各自稱覺菩提道，「就以聖人自居，那就變成大妄語業，那是地獄罪，那問題就很嚴重了。」（《大乘無我觀》第15頁）

這都是由於不懂佛法的體、相、用之關係，不明白圓教實相和華嚴境界，所以才會偏離唯識佛法，落入第一因外道的邪見之中，受到精神控制而不能自拔！

這在《公案拈提》各輯、各種「見道報告」中透露出來，所有的心、性、阿賴耶識、如來藏、真如、佛性等，都成了蕭平實「第一因」的代名詞而已，如上述第一節所揭露的那樣。

對於第二類人，這是與蕭平實意氣相投的一類人，與其說受到精神控制，不如說狼狽為奸，各取所需，互相吹捧，相互利用，毀謗破壞了他人的佛教弘法事業，他們就會有一種事業的成就感，自我膨脹的欲望得到了暫時的滿足，並且為此努力不懈！

這在《狂密與真密》（一到四輯）、《護法集》、《佛教之危機》等書中顯現出來，這也是蕭平實造神運動的內在思路和動力，也是以「佛所安排」為幌子來控制這類人。

對於第三類人，蕭平實需要比較純正的佛法名相和義理作為掩護，同時點綴一些「自我神化」的故事，施加一些「別處沒有正法」、「我是真善知識」、「不能毀謗大乘勝義僧」、「若有毀謗就墮無間地獄」的壓力，這是在《無相念佛》、《禪淨圓融》、《大乘無我觀》、《楞伽經詳解》（一到六輯）等書中所作的努力，文字敘述幾乎可以亂真，但所謂的究竟了義卻是第一因外道邪見！

這樣可以幫助他完成造神運動的三類人，都得到了相應的安排，所以這些人的精神也就自然會受到了他的控制，應該說是「蕭平實所安排」，而非「佛所安排」！

因「第一因」的外道邪見非佛陀正法故！蕭平實的著作都是以「第一因」外道見作為立論根本故！印證弟子見道均是證驗宇宙萬法本源第一因故！盜取佛法名相義理而非佛法實質故！肆意毀破五乘正法而不懂圓教實相故！只是用佛教表相，以及佛法名相、果位名相包裝起來而已！

如是，蕭平實造神運動的五個特徵悉已具備，首先神化自我、自我中心、明從佛暗排佛，然後誘引蠱惑、精神控制，是故理應判別其為真正的「造神運動」！

然而，「對於平實而言，既不受錢財供養，亦不受眾生之異性身分供養，亦不求名聞，亦不曾寄望於眾生——不曾一念於眾生身上獲得任何世間利益。」（《佛教之危機》第14頁）那麼，他為何卻要如此艱辛的進行造神運動呢？

這自有台灣的佛教現狀和社會環境為背景，加上自我意識和社會情緒、人心沒落等因素所引起的，我們從以下三個方面的原因來進行討論。

 

2、蕭平實造神運動的三個原因：

第一、自我膨脹，一切造神運動的主謀者都是我執我見未破的凡夫俗子，並且特別強烈地關注自己之我執和我見，所以都是自我膨脹的極端表現，這是造神運動的首要原因。

倘若不是自我膨脹到了難以容受的地步，還可以通過追名求利的其它世間相對正當的渠道來獲得名譽和榮耀，便無需神化自我的「造神運動」了。

因此，一切造神運動都根植於極端自我膨脹的基礎上，都是極為強烈的自我表現欲之體現。

在蕭平實的造神運動中，其自我膨脹之意識和表現也是非常明顯的，如他的《禪淨圓融》背後說：「言淨宗諸祖所未曾言，示諸宗祖師所未曾示。……乃前無古人之超勝見地。」《禪門摩尼寶聚》背後說：「悲智雙運，禪味十足，數百年來難得一睹之禪門巨著也。」

《禪——悟前與悟後》則說：「本書能使人明自真心、見自本性。遲者七次人天往返，便出三界，速者一生取辦。學人慾求開悟者，不可不讀。」《真實如來藏》則說：「此書是一切哲學家、宗教家、學佛者、及欲升華心智之人必讀之巨著。」等等廣告辭，顯示了自我意識的「前無古人」之超佛越祖心態。

又在《宗通與說通》自序等處稱「大乘末法孤子」，強調了：「開悟明心，要如何才能相信不疑呢？只有一個辦法：試著依照我這些書上所講的方法與知見去用功。」（《大乘無我觀》第68頁）

又說：「那麼這個道理我們在《平實書箋》裡面解說了很多，諸位回去的時候不要客氣，每一種書都把它拿一本回去。那些書籍里所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。」（《大乘無我觀》第112頁）

「大乘佛法的實質，全球都沒有，只有正覺同修會有。」（《大乘無我觀》第89頁）「我們《真實如來藏》那本書非常精采，保證是你前所未讀。」（《大乘無我觀》第71頁）

所以，他說：「我們就應該把《我與無我》這個正理廣為宣揚，要護持正覺同修會，使同修會可以正常的、完整地繼續運作。」（《我與無我》第80頁）

除了這些言論上的自我膨脹不可一世之外，更明顯的是他各種著作中破法謗僧的種種刻薄言詞，捕風捉影，攪亂是非，任意曲解，糟踐五乘正法和古今大德，凡此情狀，罄竹難書！

這些在「第一因」外道的邪見基礎上，在「造神運動」的事實面前，顯然都是自我膨脹的真實寫照。

第二、有利可圖，造神運動其實就是一種愚弄百姓的欺騙行為，在自我膨脹的基礎上，每一種造神運動的另一原因就是有利可圖，儘管對於可圖之「利」的理解和追求各不相同，但他們絕不是象蕭平實所說的「既不受錢財供養，亦不求名聞，亦不曾寄望於眾生——不曾一念於眾生身上獲得任何世間利益。」相反的，他們就是為了獲得世間的某種利益，才膽大妄為地進行造神運動的。

我們先來看看蕭平實所謂的「破邪顯正」，標榜自己為「真善知識」、「三乘正法」、「大乘勝義僧」，以這些為掩護來進行「造神運動」的著眼點何在？

首先，他受到了某種現象的啟發，如他說：「那些外道們公開的、大張旗鼓的爭佛教的正統，說他們才有佛法的證量，言外之意是：台灣所有佛教道場及所有一切法師居士們都不是真正的佛教。」（《佛教之危機》第69頁）

所以他更為大膽地進行了模仿，明白著說：「大乘佛法的實質，全球都沒有，目前只有台灣有。全台灣也只有正覺同修會有。」（《大乘無我觀》第89頁）就「這樣公開的、混淆是非，把台灣佛教界搞得烏煙瘴氣。」（《佛教之危機》第69頁）

這兩段話的說話方式之一致性，足見其深邃的世故洞察力，其目的除了「爭佛教的正統」而「把佛教界搞得烏煙瘴氣」之外，更為根本的又是何在呢？

其次，他注意到了台灣佛教的資源，他說：「法鼓山，由聖嚴法師以法鼓山文教基金會之名義，募集台幣百二十億元創建之；今年又成立人文教育基金會，欲再吸收台幣五十億元，專門從事世間法之人文教育事項。聖嚴法師所設之如是二大財團法人，已成為台灣最巨大之吸金機。」（《佛教之危機》第8頁，加粗字體為蕭平實所注目者）

又說：「復觀佛光山、法鼓山、中台山、慈濟功德會四大山頭，廣聚佛教資源，猶如四台超級大型之吸金機，吸取超過九成以上之台灣佛教資源，顯然已經產生嚴重之排擠效應。」（《佛教之危機》第15頁）還蠱惑著說：「由於四大道場之吸取九成以上佛教資源，導致多數小法師不能弘傳正法。」（《佛教之危機》）

如此，他看清楚佛教資源之後，於是呼籲佛教信眾：不應供養這些佛教弘法機構和道場，因為把錢財供養給這些道場，就等於作了破壞正法的幫凶，後果都是下地獄；而要供養給真正的道場，才有無量無邊的功德利益，才是護持佛法的善行。然而，「大乘佛法的實質，全球都沒有，目前只有台灣有。全台灣也只有正覺同修會有。」（《大乘無我觀》第89頁）

所以，就很自然的得出並沒有指明的結論：只能把錢財供養給佛教正覺同修會！否則，都難免會「成就謗法及謗菩薩僧之大惡業」。

這樣，他首先看到正統佛教地位的重要性，然後他也看到了台灣佛教資源的豐富，所以才會戴著「真善知識」、「三乘正法」的面具出現，先「爭正統」，後「勸供養」，只是掩護手段做得比較隱秘和熟練，甚至連弟子都幫他說「完全不為私心己利，一切所作所為都是為眾生、學人。」

如果在蕭平實的心裡自我感覺還真的以為是「既不受錢財供養，亦不求名聞，亦不曾寄望於眾生——不曾一念於眾生身上獲得任何世間利益。」那麼，他就是完全陷入於「第一因」外道的邪見之中，所以才會對三藏經典、五乘正法進行無情的毀破，利用豐富的佛法修證次第之名相義理，包裝自己那個第一因能生萬物的邪說。

不過，從他那麼艱辛地進行造神運動的事實來觀察，不管怎麼說，「有利可圖」是他這一運動的原始動力，也是鐵證如山無可抵賴的。至於說這個「利」的實際內涵，是不是錢財、名聞等等，如他說：「目的僅是在忠實呈現當時之情景以及內涵，作為未來佛教歷史上之見證。」（《大乘無我觀》第5頁）

他的追隨者也說：「蕭老師書中所評論的法，在篇幅比率上，是出家的大法師為多，而且都是當代最有名、最有勢力的大法師，都不評論名聲較小的法師。因為小法師與在家居士的道場小，信眾少，影響力較小。」（《學佛之心態》第104頁）

是否為了「名留千古」呢？因此，這個結論則可以由時間來說明一切！

 

第三、人心沒落，這是一切造神運動的社會環境，現代社會的自我意識和自我中心情況非常嚴重，或者生活和工作的壓力太重，使現代人的精神感到緊張。

同時現代社會的經濟發展，物質生活相對富裕之後，也使現代人的精神感到空虛。所以精神引導和心理學乃至宗教接引就顯得特別重要。而當人們對於古老的宗教感到不再新穎和刺激的時候，新興宗教的出現也就是很自然的了。

人是萬物之靈，同時人也是最為脆弱的生靈！因為人的情感和靈性都相當的豐富，所以也就很容易自我誇大表現或者自我沉迷墮落！

就在這個自我誇大和自我沉迷的人心沒落區域裡，「造神運動」者便伺機乘虛而入。因此社會人心的沒落，是造神運動的必要環境。

蕭平實的造神運動也具備了這樣的社會環境！他首先看到了「用外道法來廣泛的毒害台灣善良易騙的佛弟子們；收取台灣善良的佛弟子們千萬元的鉅金供養。」（《佛教之危機》第126頁）這樣的社會現況，是他著手造神運動的前提和動力！

其次，在外道猖獗、新興宗教林立的情況下，各大山頭的法師們都在忙於自己的弘法事業，並未對他們作必要深入的破斥，如他說：「可是印順、昭慧及星雲…等四大法師們，卻都個個裝聾作啞、默不吭聲，藉詞不值得辨正，大家一起作濫好人，不肯負起破邪顯正、救護佛子、維護佛教的責任。」（《佛教之危機》第69頁）

這樣又在佛教內部找到了他所認為的「弱點」，於是就心中有數地創立起佛教正覺同修會，進行從頭到尾、自始至終、由內到外的造神運動，便有了可乘之機。如此，在台灣佛教資源很豐富的情況下，佛弟子們既是「善良易騙」，佛教大法師們又是「默不吭聲」，也就給他「以第一因外道全面取代佛教」的野心，提供了滋生的土壤！

佛經上說佛陀入滅兩千年後，佛教就進入了「末法時代」，這個「末法時代」的陰影，也會時常籠罩著許多佛弟子們的心。特別是一些急功近利和自我表現欲極強的現代人，多麼喜歡快餐文化的出現！

廣告炒作和商業運行，能夠使一個無名小卒一夜之間成為名人聖人，而蕭平實便是利用「全球獨一無二」、「佛所安排」等等權威的口號、而又極其誘惑人的虛狂妄語，來引誘蠱惑善良易騙或者急功近利的社會大眾。

而人心沒落急於求成的功利主義，也正是需要有這樣的「佛所安排」來填補內心的空虛。

於是能夠一拍即合，並且根本不願意認真地面對自己進行徹底客觀的審察，因為一旦確認了蕭平實的思想根本就是第一因外道的邪見，根本不是真正的佛法，那就意味著自己並沒有真的開悟，又只能從自我幻覺的「開悟」喜悅中退出，身心還會陷入於另一種不可知的迷茫與沒落！

因此這樣的造神運動是虛幻和可恥的行為，其後果必定是可嘆而又可悲的！

社會環境的人心沒落，也是佛教需要依據佛法來進行引導開示的，佛法在現實世間的社會功用便要使煩惱痛苦的眾生能夠離苦得樂。

但是，佛教的開示和引導都是扎紮實實的來引領眾生走上覺悟的光明大道，絕對不會利用「造神運動」這種低級的、卑鄙的手段來欺騙百姓！絕對不會說「這是佛所安排」的妄語來哄騙佛弟子，也絕對不會說「走遍全球也沒有」來示意自己的著作高超於一切佛經法寶之上的狂妄顛倒，更絕對不會說「全球也只有我這裡才有佛法」的蠱惑言詞！

如果蕭平實和他的追隨者們還要聲聲口口說「我們的法都有三藏經典為依據」的話，那真是毫無羞恥的瞎說了！

佛在何經說「蕭平實示現在家相是佛所安排」的？佛在何處說「蕭平實的書走遍全球也沒有」的？佛在何時說「蕭平實是全球獨一無二的大善知識」的？佛在何所說「阿賴耶識就是第一因」的？佛在哪裡說「第一因能生緣起萬物」的？

綜觀蕭平實的種種言論，從根本到表相，都是在「第一因外道」和「造神運動」相互作用、互為表里之情況下誕生的。

他要剽竊佛教的名相義理來破壞世間三寶，他要取代佛教的弘法機構而爭奪佛教資源，他要挑戰佛教的古今大德而創建名留千古，他要惑亂佛教的廣大信眾而製造迷茫恐慌！

通過上述蕭平實造神運動的五個特徵和三個原因之理性分析，大略可以了知蕭平實在剽竊佛法名相義理而大肆宣揚「第一因」外道見的基礎上，進行了隱秘而又放肆的造神運動；或者說蕭平實為了進行造神運動，而以第一因外道見、豐富圓滿的佛法名相義理、神化自我的虛狂妄語等手段作掩護！

總之，正如他在《佛教之危機》所引的：「正覺同修會所傳的法是邪法，是外道法。」（第69-70頁）我們可以肯定他迄今為止所傳的「法」確實有毒，已如上述。

如果我們現在還不肯正式出面破斥平實的法錯誤所在，以救平實「錯誤弘法」的來世因果，真是無慈無悲啊！

正如《首楞嚴經》所說：「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在。各各自謂成無上道。」

造神運動的真正原因，其實還是由於內心不淨，而感召了外魔的入侵，魔膽包天，胡作非為，欺師滅祖，毀破三寶！

其實，蕭平實除了上述的「第一因外道見」和「造神運動」等事實外，他的著作和言教之所以能夠籠罩那些善良易騙的佛弟子們，是因為它具有「忘恩負義」的厚黑嘴臉和「玩弄文字」的奇異能力，所以被他教唆出來的弟子們，也就自然而然地學會了忘恩負義和狂妄自大。於此再作進一步的揭示和分析。

 

三、欺師滅祖的「忘恩負義」

儒家有「一日為師，終身為父」之優良傳統，佛教有「法身父母，恩重山嶽」之報恩思想！時值末法，世道人心，江河日下，忘恩負義，甚至恩將仇報，亦是大有人在。

蕭平實在瘋狂地譏謗佛門古今大德的同時，還用一些似是而非的文字遊戲來任意蹂躪五乘正法，對於佛法在世間的弘揚進行了無情的攪惑毀破。

特別卑鄙的是，在他那造神運動之野心、第一因外道之邪見的驅動下，他逐漸走上了欺師滅祖、忘恩負義之危險境地，令人深感惋惜，深感憐憫！

或許這也是造神運動的一個組成部分吧，因為他不但自己忘恩負義，而且連他的那些追隨者們也陷入了忘恩負義的深坑，豈不悲哀！而其中有些人竟然還毫無知曉，真是如來所謂可憐憫者啊！

這裡就簡單地從蕭平實的著作中，舉例來揭示他自作、教他的忘恩負義，乃至欺師滅祖和破壞三寶的事實，以正視聽！

1、自作「忘恩負義」欺師滅祖

首先我們看到了蕭平實自作的「忘恩負義」欺師滅祖，他說：「雖然我是在打坐中破參的，但是我發覺用打坐的方法來參禪求悟，是錯誤的觀念；因為我這一世的師父教給我的觀念和知見都是錯誤的，所以我才會在打坐中參禪求悟；所以在證悟之後，我反而勸大家參禪時不要在打坐裡面參。」（《大乘無我觀》第17頁）

這裡他講述了三個問題：一是「我是在打坐中破參的」，二是「師父教給我的觀念（指：在打坐中參禪求悟）都是錯誤的」，三是「我反而勸大家參禪時不要在打坐裡面參。」

這三句話有一個背景，那就是他是在他的師父教他打坐的時候，就在打坐當中破參開悟的。那麼，「打坐中求悟」是否可行呢？

我們知道中國禪堂裡面的參禪也叫做「坐禪」，雖然有時候因為個別機緣的不同，祖師們曾經點化過「禪不是坐出來的」，但是佛經上處處都說了「端坐念實相」的功夫，禪門也有「行亦禪，坐亦禪」的傳唱，佛教史上雖不乏於行住坐臥四威儀中見性開悟的，但也有更多的禪和子是在蒲團上打破黑漆桶的，不在方法入手處找根本，卻在威儀表相上做文章，卻是千古未聞之「觀念和知見」，況且釋迦世尊就是端坐在菩提樹下夜睹明星開悟成佛的。

我們就不談佛教歷史的事實情況，專就蕭平實上述這段話進行分析，看他到底想說明什麼問題，到底能否「打坐中求悟」？

如果按他所說「師父教給我的（打坐中求悟的）觀念都是錯誤的」，那麼打坐中就是不能開悟了。可是他又說「我是在打坐中破參的」，這又證明了他師父教他打坐求開悟是可行的，已經有了事實的證據落實在他自己的身上了，又如何可以排除「打坐中可以求悟」的觀念和知見呢？應該說他自己「根本就沒有開悟」或者「根本就不是在打坐中開悟的」才是啊！可是他自己偏偏說自己是「在打坐中破參的」，這樣的事實與理論，顯然是自相矛盾的。

但是如果他說的「我是在打坐中破參的」，屬於真實的（起碼蕭平實自己承認是真實破參開悟的），那麼，這就已有事實證明「可以在打坐中開悟」的了，既然已經事實上可以證明能在打坐中開悟，卻又為何說「師父教給我的觀念（在打坐中參禪求悟）都是錯誤的」呢？實在是令人費解！這又如何解釋他的矛盾說詞呢？

再者，根據這種說法的邏輯推理，可以得出兩個結論：一是蕭平實沒有開悟，或者是錯誤的以為自己開悟，因為教他打坐中求悟的本身就都是錯誤的；二是他故意跟師父作對，從師父那兒得到了利益，卻反過來恩將仇報，豬八戒倒打一耙。

可是這兩個結果其實都不是蕭平實所敢於直接承認的，但他的話已經印在這兒，白紙黑字如何抵賴得掉？

他一方面鼓吹自己是「真開悟者」、「真善知識」、「大乘勝義僧」，處處標榜自己「破參出道弘法」，所以決不會翻出自己的老底「第一因外道邪見」，而並沒有開悟，更不具備佛法的正見。

另一方面神化自己是「能知過去無量世、未來無量世」的「聖人」，要以自己的身形言論取代佛教三寶，因此任意胡作非為，誹謗誣陷自己的師父，乃至現今佛教的所有大德。

從上述這段話，我們可以想見：一個不會修行的人，來到了師父跟前，師父為他證明皈依佛法僧三寶，為他解說佛法和解答種種疑問，並且在實踐佛法方面，師父還教給他打坐參禪的方法（我們知道他的師父就是聖嚴法師，法師慈悲指導學人禪修，並且所指導之禪修方法也包括很多種），蕭平實這個人就是這樣在他師父的教導下，打坐習禪聽聞師父慈悲的教誨。

有一天突發奇想，感到自己開悟了，於是離開了師父的教導，另立山頭占山為王。從此之後，便以自己的外道邪見來衡量其師父，對師父發起了猛烈惡毒的攻褻，誣陷師父「支持邪淫的外道」。

從世間法的角度來看，譬如善良窮人的兒子，後來遇上有錢的惡棍，就站到了有錢人的那邊，聲聲口口誣罵自己的親生父母，認賊作父昧盡天良。亦如上了大學之後，就對以前小學老師乃至幼稚園老師刻薄譏諷，甚至無中生有進行侮辱，如此惡劣品行，就是忘恩負義之行徑。更何況他的師父乃是宣揚禪法修證之大德？

釋尊過去，舍全身而求半偈。儒家償謂，聞一言而益終生。世間法還講「受人滴水之恩，應當湧泉相報。」蕭平實在第一因外道見的惑亂下，竟然公開指名道姓地誣謗自己的皈依師父（《佛教之危機》第8頁及各書中），其欺師滅祖之忘恩負義，亦是鐵證如山。因此他的追隨者們，也被其染上了此種惡疾！

 

2、教他「忘恩負義」破壞三寶

由於蕭平實就是這樣「忘恩負義」的，因此在第一因外道見的籠罩下，被他教導出來的那些人，也幾乎個個都是或多或少染上了這個忘恩負義的惡疾，真令人感到非常擔憂，他們還都自以為是「慈悲的心聲」，言語間時而透露出對以前師父、老師們的不滿和藐視，乃至對於自己犯菩薩根本重戒也「不怕」。

如說：「為何末學不怕犯菩薩根本重戒呢？（說四種過、自贊毀他及謗三寶戒）只因末學已經現前觀察：五蘊、十八界確實生滅無常、苦、無我、無我所，必定得要有這個不生不滅貫通三世的心——『如來藏、真我』，才能成就一切法，因果才能成立；而且，在現量上，第八識『如來』是確實可以親證的。所以不怕犯根本重戒，而敢提筆評論。」（《慈悲的心聲》第38頁）

他根本沒有把如來藏、第八識的真義弄明白，就以「宇宙本源第一因」來比對，似是而非的自以為已經「不迷惑、不彷徨」了，病入膏肓而不自知，破壞三寶還有理由，豈不可悲！

再比如他的追隨者說：「聽李祖原居士講中道實相，他把中道講得非常的玄，那時很多人跟我一樣聽不懂，總覺得他很有學問。」（《佛教之危機》／《見道報告》第273頁）在經過蕭平實的教導之後，他說：「李居士根本不談如來藏，只告訴我們：中道就是覺知心不要落入兩邊，也就是一切非有、非沒有、非常、非不常。然後在字裡行間翻攪，讓人越聽越玄。」（《佛教之危機》／《見道報告》第274頁）

這種只要「不談如來藏」這個名相，就不能講中道實相的觀點，何曾夢見《法華經》諸法實相的「十如是」妙理？而在自己不懂佛法的時候聽人講法，後來卻反過來說曾經教導他的老師在「翻攪」。說一句淺白的話：真是沒良心啊！

而言外之意卻是連自己看佛經也沒有看懂，直到後來看蕭平實的《真實如來藏》，才知道什麼是中道實相。等於輕易的就把佛經、老師看作都不如蕭平實及其著作。

君子和而不同，小人同而不和。在蕭平實的教唆下，自以為明心見性的那些追隨者們，幾乎都是針對以前教導過他們的師父、老師反咬一口（詳見各種《見道報告》），依據實際上的第一因外道見，個個都是大言不慚，指鹿為馬！

五乘佛法接引眾生方式本來就有無數種，所謂：方便有多門，歸元無二路。十如是的每一如是，皆可契入諸法實相，祖師大德乃至現今佛門法師，亦是各從不同角度隨方指示，解粘去縛。

倘若真是蕭平實和他的追隨者們所批評誹謗的那樣，全球也沒有大乘正法，只有他們的正覺同修會有，蕭平實的書是走遍全球也見不到的，連佛經法寶也沒有他寫的書精采。那麼，世間的弘法事業不能做，出世間的弘法事業也不能做，這些佛門的各種弘法機構早就應該消滅了。

那麼，蕭平實和他的追隨者們又拿什麼來標榜自己「完全符合三乘正法」？拿什麼來作他們「第一因外道見」的擋箭牌呢？

如果都按照他們現在的願望，佛教豈不是在他們正覺同修會還沒有出現的時候，早就已經消滅殆盡了嗎？那種小人得志、過河拆橋的嘴臉，豈不是忘恩負義的全盤寫真？豈不是欺師滅祖的惡毒居心？

每一個人在修習佛法的過程中，哪怕是聽到某位老師說過「諸行無常，是生滅法」這樣半句偈子，也應該感恩無盡，更何況是對自己的皈依師父、學法老師，無根而指名道姓地進行詆毀呢？

這些忘恩負義之徒，正在破壞世間三寶，縱然個別人沒有直言謗師，也是懷疑古今大德，都與蕭平實一起造作了忘恩負義「欺師滅祖」之極惡重業，將來果報之可怕，令人感到心驚膽寒！

 

四、謗法破僧的「玩弄文字」

綜上所述，從蕭平實的這些著作中，明白地表現出一個「邪因外道」的根本思想立場，在他造神運動的籠罩下，剽竊了佛法的名相義理，卻反過來想要全面取代佛法僧三寶，破壞佛法，惑亂社會，混淆視聽，欺騙眾生。

無論是外道邪見、造神運動，還是忘恩負義、謗法破僧，都已經罪據確鑿、鐵證如山，不容抵賴。於此事實面前，提出兩點希望：

第一，希望蕭平實以及他的追隨者們，趕緊走出外道邪見之深坑，停止一切破法謗僧之惡行，消毀一切已經出版破法謗僧之書籍，並向十方三寶虔誠懺悔！

第二，希望已信未信佛弟子們，以及社會大眾，不可染著蕭平實所有著作中的謗法破僧之惡習，防範第一因外道邪見和造神運動之陷阱，依據佛經祖述五乘正法認真修學，發菩提心，成無上道。阿彌陀佛！

——摘自「禪林網」公眾平台

 

 

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