琅琊閣

認識附佛外道

 

【編按：本文來自「台大獅子吼佛學專站」，摘錄陳慧劍老居士著作中分析盧勝彥與清海無上師的幾個章節。相比盧勝彥與清海無上師，正覺同修會蕭平實的「包裝」更貼近佛教，造神行爲相對隱晦，其「附佛外道」本質更難辨識。雖然如此，如果從追隨者的心理狀況審視，蕭平實的信衆與其他邪教邪師的信衆基本相同：

一、他們對「一世成佛、即刻開悟」的高度功利主義心理一致。

　　二、他們對「神秘事蹟」之特殊熱衷及神秘人物之崇拜，而未能深省神秘對人生之價值觀及負面影響。

　　三、他們對「大師」（英雄）有高度的崇拜狂，顯示其本身缺乏獨立思考與判斷力；尤其缺乏（吾愛吾師．吾更愛真理）抉擇能力。

　　四、他們對佛理缺乏深度之了解與正確知見，以作為自身行為之反省。

　　五、這群信仰者的人文素質多數停留在待開發階段，並且一旦確認某一魅力人物之地位，則有「終身為父」之倚賴，錯亦隨之。

六、這一群人有宗教熱情，但無宗教理性，大多數有被他們的「明師、活佛」牽著鼻子走的惰性傾向。

　　七、這一群人，有認同宗教上層結構一元化的意識，以為東西宗教神性平等無差，而不能透過理性層次來作為自己皈授的準則。（1. 蕭平實的信衆無法區分的不是東西宗教，是佛教與第一因論、神我、梵我論等邪見的差別，2. 蕭平實的信衆無法區分佛教與的民俗信仰的根本差別，比如不知道民俗信仰中「問卜」等迷信行爲違背佛法教理，是佛經中所禁止的行爲。）】

 

【原文鏈接：http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/0/F0010010&num=3】

發信人: CYCCLR.bbs@bbs.ncku.edu.tw (原來智力測驗是假的難怪.), 信區: religion

標  題: 認識附佛外道

發信站: 成大計中BBS (Thu Jun 24 20:01:24 1999)

轉信站: Lion!news.ntu!ctu-gate!news.nctu!news2.ncku!news1.ncku!nckubbs

來  源: bbs.ncku.edu.tw

 

下例文章是節錄自佛教前輩居士大德『陳慧劍』老居士的大作,陳居士在佛教界於顯密兩宗都譯有多部重要經論，而這兩篇破解外道的法則可謂精彩又確實，有良心的三寶佛弟子們，參閱完之後，將本文分成幾部份，轉貼網路中所有的bbs，留言版，討論室....，因文章檔太大，所以能切成2,3,4個檔，就如同播放連續劇一樣最好。

 

善知識大德，正信佛子們，該是我們為末法善良大眾盡些心力之時，願佛正法常住。

 

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「附佛法外道」（一）

（節錄陳慧劍居士著作）

 

壹、中國歷史上「附佛法外道」的興起與質變

　　自佛法東來，佛教的質變，由魏晉南北朝時代開始溶入「老莊」素質，以「格義」來融通佛理，問題還不算嚴重，佛理也未被歪曲到佛老不分，到南北朝以後，由佛經的「彌勒」下生，而產生的與「阿彌陀佛」信仰「異曲同工」的「兜率」淨土所異化的「彌勒教」，到隋唐之際，在佛教內部，又出現信行禪師「三階教」的異化，不過經過開元十三年六月三日敕命消滅其「三階院」而不再流行。真正的「附佛法外道」，要到元代末期「白蓮教」興起，才算真正找到了一個在中國歷史上的「附佛教外道」。

　　根據王昭槤所撰《嘯亭雜錄》所載：「白蓮邪教，起自元末紅巾之亂；明，唐賽兒、徐鴻儒等，相沿不絕．．．其經卷皆盜襲佛氏之文，而鄙褻不成文理，又以『真空家鄉、無生父母』八字為真言，書於白絹，暗室供之；其教以道祖為重，又有天魔女諸名位，以持齋修善為名，圖謀不軌．．．。」是盜襲佛教經文，披著佛教外衣出現的一種邪教。

　　據《元史》：「白蓮教，偽託佛教之邪教也，其教始於元末劉福通等，詭言彌勒下世，白蓮花開，以焚香誦經惑愚民，言可救劫，輾轉相煽，遂成大亂，而元以之而亡．．．。」

　　白蓮教在中國興起之後，經過明、清兩代，其餘殃綿延不絕，所產生的「教主」，有「無極老母、無生老母、●老母」；所衍生的派系，有「天地三陽會、無為教、羅教、明宗白雲教、涅槃教、大乘教、龍天教、大成教、龍華會、混元教、聞香教、天理教．．．」到民國初年，結果，潛移為「天道」（一貫道），它統合了佛教的觀音菩薩、無生老母（●老母）、孔子、老子、彌勒，而成為多神崇拜的「一貫教」，直到一九八七年「造反」的因素消失之後，被台灣的中華民國政府內政部正式承認公開傳教為止，這些紛紛紜紜的信仰，都以「佛經」為它的主要理論來源。

　　目前台灣、香港、星馬、日本所流行的「天道」（一貫道），除綜合各家正統宗教經文為其宣教根據之外，並沒有它自己的教義與經典，它只是歷史上的一種截枝植物罷了。倒是在三十年後，由於民主、自由、開放的多元社會，有許多異行特立之士，在佛教的遮掩之下，已先從台灣打開了另一片天空，再向美國發展，彷彿韓國統一教主文鮮明一樣，「造勢」的能力，相當可觀。

　　例如一九七０年後的台灣靈仙宗盧勝彥，一九八七年另一個越南女子Hue．瓦倫斯達特（清海尼），以印度錫克教的「聲光幻影法」改稱的「觀音法門」而引起一片宗教狂熱的「印心派」。這一些與佛法類真似幻的「附佛法」人物，倒真正地值得大書特書。

＊註：●之字寫法為　　讀音為「母」。

 

貳、現代台灣「附佛法外道」的興起

　　當前的台灣，是大乘佛教發展最為蓬勃的地區，同時帶動了（除了日本之外）的世界，尤其是美國與東南亞地區佛教文化的發展；然而，值得驚異的是，在這種百花齊放的宗教擴展時代，佛教界在這二十多年間，自由世界卻產生出兩個以佛法為衣，而「另闢宗教王國」的偏離釋迦遺教的人：目前自稱活佛的盧勝彥、越南籍現比丘尼相的（來自喜馬拉雅山的大師）清海。

 

　　　甲、盧勝彥的靈仙宗到真佛宗

盧勝彥，台灣嘉義縣人，一九三四年（乙酉五月十八日）出生於一個農業家庭。其父早逝，小學至高中時代在高雄，大學上的是軍方測量學校，一直從事終身軍方技術工作，直至少校退役為止。　　

盧在服役時（一九七三年），娶妻盧（廖）麗香，生有一女一子，女名佛香，子名佛奇。盧之一家於一九八０年後移民美國，現居西雅圖郊區雷門巿，名其居曰：「真佛密苑」。

　　盧青年時信仰耶穌，不久再崇奉道教，至二十五歲時，始皈依佛教，惟皈依佛教之後，不以單純之佛弟子為終身行願，而同時信仰佛、道、耶，將佛家之法報化三身，與道家上、玉、太三清、耶教之聖靈、聖父、聖子劃一等號，並在他的「靈師」—三山九侯指導之下，於一九七六年在台中建立他的「靈仙宗」，他當然是「靈仙宗宗長」。並預言他在七年之後（一九八二年）的發展。盧在一九八０年前後移民美國，因在紐約皈依過西藏白教大寶法王，他獲得密咒傳授之後，便忘我地自稱「金剛上師」，同時建立了他的佛外之佛的「真佛宗」，他自己則自尊為「活佛」，他號稱世界信徒五十萬，台灣地區建立了「真佛宗」道場－彷彿黑道幫派一樣，有三十二座分堂、三座精舍、一個中心；他們分堂的「堂主」都是金剛上師，他太太盧麗香也是，他的兒子將來也可能是；他對別人對他的質疑與批判，一概污之為「毀謗」；凡「毀謗」他的人，管你是何方神聖，都不得好死好報。可見盧勝彥極端畏懼別人對他的批判。

　　加果你以為盧勝彥不了解佛法奧義，那是絕大錯誤，從他七十三種製作粗糙的靈書與活佛自述的書裏，你會發現，他「顯、密、禪、淨」皆通，他的「自修」境界極為高超，甚至可以放光去加持他的弟子，入夢於他的弟子，也有些大和尚去慕名拜訪，甚至皈依他；至於中美達官名流就不在話下，因此，也越發要「隱居」、「獨修」，只有這樣才更能得到望眾的熱情信仰，他的「真佛宗」似乎在他的心裏應該是超越一切宗教之上。

他更是阿彌陀佛座前「蓮花童子」上身，他是一切佛之佛，他是一切宗教之大神，當然他有了「真佛宗」宗主之實，也有了別人沒有的財富。有時他也忍不住「煩惱」一下，否則，也為何隱到西雅圖郊區的湖邊，做他的世外高人？而不在台灣－他的本國本土來拯救同根的眾生？

　　從一九七六年起，我讀過盧勝彥初「成名」的十種靈書，包括：《靈機神算漫談》、《靈機神算漫談續集》、《靈與我之間》、《靈魂的超覺》、《啟靈學》、《靈的自白書》、《靈的自白書續集》、《神秘的地靈》、《玄秘的力量》、《靈的世界》，到一九八七年出版的《天地一比丘》。

　　盧勝彥，這位靈界、風水、宗教神的奇才、怪傑，統合其七十三種也算「著作」，他學生時代的《淡煙集》，只是一本初學寫作的抒情詩，俟後有《夢園小語》、《飛散藍夢》、《風中葉飛》、《心窗下》、《青山之外》，都是一九七二年以前的普通散文集，文壇沒有人注意，正因為它沒有出色的水平，也未見於大報章雜誌，大都是學生習作，直到《靈與我之間》，因為他有一個與眾不同的靈魂，會和鬼神來往，又從他的無聲無嗅無形的靈師「三山九侯」－應該是「道教的大仙」（盧認為「三山九侯」是無色界天人）得來許多千奇百怪的醫、卜、星、相、土遁、風水、請神、符咒、靈媒的秘法，終其最後，在他自軍中退役，他在台中太平鄉的住宅，整日便車水馬龍，成為台灣一些崇信風水的土財主、企業家們追逐風水的陰陽師。盧勝彥在風水上得到了許多利益之後，使也已無「後顧之憂」，才發展他的純宗教「才華」，再越洋到美國發展他的「真佛宗」，也使一些洋鬼子一楞一楞，驚異不已。他的風水書之多，也令人嘆為觀止，例加：《地靈仙蹤》、《陽宅地靈闡微》、《陰宅地靈玄機》．．．，都是代表之作。

　　他到美國之後，在西雅圖又陸續印一些「密」書，例加《黑教黑法》、《金剛怒目集》、《無上密與大手印》、《密宗羯磨法》、《大手印指悟》、《密教大圓滿》、《密藏奇中奇》．．．，成為當代「新密宗」之大成，我想達賴喇嘛也望塵莫及。

　　在宗教上，盧勝彥幾乎是「世界第一」，諸師之師，當代之佛，千古以來奇行異能的「雜家」之精萃。我之所以要將盧勝彥先生列為「附佛法外道」，正因為他在一些佛法理論之外，會說一些小謊、藏一些小技，變一些小術，也就是說，他正中有邪，邪中有正，使世人誤認他代表的才是真正的、世所不傳的佛法。才是人類皈依的惟一對象。

 

　　一、他所標榜、創發的靈仙宗、真佛宗、靈仙真佛宗，都是名不正、言不順，仙佛體系相違的佛法之外的異詞，他的宗派，絕非等於中國盛唐以後崛起的「中國禪宗」。

　　二、他雖皈依過密宗白教大寶法王，但密宗的金剛上師有一定的傳授儀軌與條件，而盧某的「上師」職銜，沒有可信的根據，而由也傳授的弟子也為「金剛上師」，恐怕使達賴也難以置信；同況，他又自封「活佛」？不知他從西藏何人轉世？我們須知，知識是　　　　公器，「活佛」二字，舉世皆知會「轉世再來」，而盧提不出任何喇嘛轉世的淵源，純粹是自封。

　　三、他誤導一些迷信於風水的世人，追逐於陰宅陽宅之浮華糜費，動輒萬金為風水而帶動社會走入一片黑暗文明，違反佛陀正法，以邪命為命。

　　四、盧勝彥所憑藉的，是他的「神通」，是他會以「化身」去「加被」、「垂跡」於那些崇拜他的弟子、群眾；其情節疑真以幻。佛陀教導眾生，是了脫生死，並非教人追逐「神通」，而盧則藉此渲染；而這些「神通」也不過與「大衛．考白菲」的魔術相伯仲。

　　使佛法變了質，走了樣，是盧勝彥先生的招術。他如一條「大鯨」，借佛法「海水」以泅游於眾生之間，不知盧之智慧，是正慧還是邪慧？

 

丙、佛教學者沙佛林的四十九問

　　在台灣最引起社會震動的是沙佛林對清海的四十九問，到今天一直未

見清海公開答辯。茲錄其重要七問：

@一、第一問：佛家諸「緣起論」，基督教則主張「獨創論」，這是兩個不同的宇宙觀，請問法師：您為何說基督教上帝與佛性是同一義諦，兩者相同之處的理論基礎在那裏？

　　二、第三問：法師常說，一旦經你印心，就等於解脫；那麼，凡所有經過法師印心的人，應該都已得到解脫境界，那是意味他們都已了生脫死，已經成佛？不然，如何宣稱他們已經「解脫」？

　　三、第五問：法師說，要已開悟的人才可以讀經，如此，則普天之下所有學佛信佛的人都不必讀經囉？因為他們都還沒有開悟啊！而開悟的人，他們既已了生脫死，又何必要讀經？這樣，佛經豈非一無是處，統統可以作廢？

　　四、第六問：法師說，耶穌就是「菩薩」，而且耶穌曾經在印度一十九年。請問法師：這種說法有何歷史根據？是出自何國？何時？何地？何書的記載？就算耶穌曾經到過印度，又如何證明他已經到達菩薩的果位？世界各地的人，到過印度的人太多了，他們都　　　是菩薩嗎？我們知道？成道的果位有其一定的層次，只有十方諸佛可以為菩薩授記，現在你說耶穌是菩薩就是菩薩嗎？你的話是「聖言量」？

　　五、第二十四問：法師經常在公開場所暗示或明宣自身已得解脫，且能分身應化，那麼法師的果位至少已至「無生道」，具有六通，現在是不是能請你以你的天眼來看看，我（沙佛林）到底是誰？

　　六、第四十三問：基督教「聖靈」、「聖父」、「聖子」的說法，法師說「聖靈」等於「佛性」，不知道這法說的理論根據何在？

　　七、第四十六問：法師說「如來不是正等正覺」，我感覺眼冒金花，「如來」有許多異名，有的音譯，有的義譯，如「無上士、調御丈夫、應供、無上世間解，佛世尊」都是。所謂「無上正等正覺」，是「阿耨多羅三藐三菩提」的義譯，根本就是如來的佛果位，如何能說是或不是呢？

　　八、第四十八問：請問法師，你在書上說：釋迦牟尼佛是過去佛，彌勒佛是未來佛，他們都無法傳授「一世解脫」之道，惟有「現在佛」才成（清海尼自稱現在佛）。但「現在佛」一詞，出自《歸田錄》，只是明太祖朱元璋的自我陶醉與臣下的奉承之詞而已。

　　　　《佛祖統紀第三十卷》記載：「過去七佛中，第六佛是迦葉，第七佛是釋迦，釋迦之後是彌勒佛。」我們不知釋迦與彌勒之間還有一位「現在佛」，請問「現在佛」是誰？

　　自沙佛林四十九問在兩三個月間由台灣各佛教報刊連鎖發表之後，才驚醒了佛教界，才惹怒了清海尼與其信徒們，利用他們的小刊物－《無量光》、或書信、或電話，展開無聊與情感性謾罵。也有黃亞青與大愚二人代他們的師父清海「現代佛、無上師、大師、大大師」向沙佛林宣戰，但沙佛林則默然摒之，除非這一位「現代佛」簽名答辯，他下面的兵卒，一概不理。（以上文長不全錄）。

 

　　　丁、鄭法明（正法明）的《台灣有一位鍚克教傳人》的印證

 

　　鄭法明（正法明），她害怕清海的狂熱群眾報復，只得以化名為文將她與清海親口傳給她的「真言」佈諸文字，下面歸納數點說明清海的出處。

@　一、清海，原名是胡．瓦倫斯達特，越南人，拿英國護照，一九八四年來台北臨濟寺受戒，因身現比丘尼相，被一些未明佛法的人尊為佛教的法師，而她如今在發出演講廣告刊諸於報紙時，則自稱「來自喜馬拉雅山的大師」，並將她傳自印度錫克教上師薩卡．辛的「聲色光影幻法」套用佛教的名詞，曲解《楞嚴經》的經文，妄稱為「觀音法門」，在台灣大行其道．．．。

　　二、清海尼在演講及平常的談話中經常表示：她自己就是「現代佛」，並不斷灌輸跟隨她的人，要他們相信「他們就是佛菩薩的轉世」，因為她能代替她的信徒消除業障，能令他們「一世解脫」。

　　三、清海的「傳法」方式，當初信徒還少時，是與民間（一貫道）宗教「點玄關」相同；她以大拇指按捺「求法者」眉心以上一公分處。後來人多了，則以眼睛與對方凝視（有點像催眠術），這就是她的所謂「印心」或「加持」。傳法以後，她教人打坐，先用「眼觀法」，求「見佛」、「見光」等相，再用「耳聞法」，想像聽聞各種聲音，包括如「車聲、鼓聲、雨聲、雷聲、簫聲、琴聲．．．」她說，經過她加持的人，聽到的聲音，是「內在」的聲音。打坐的第三步：是誦「五句咒」（也同一貫道相彷），咒文是　　　　　「鳩尼羅真、嗡卡羅、羅盧迦、梭吽、賽特楞　　　　　（Gomtrazan．Gwaarla．Rarunka．Sohuan．Satnum)」作為護身之用，而通過五個關卡，並到達第五界，即謂之「解脫」。

　　清海尼自編一種「聲造萬物」的「宇宙創造論」，她說：「宇宙萬物都是從這個聲音所創生，沒有任何東西不是從它出來的。」她又說：「這個聲音就是上帝！」她將《楞嚴經》卷八經文：「如來迸流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺．．．。」妄解為《楞嚴經》講：「諸佛靠這個音流下來度眾生，菩薩和眾生靠這個音流回去源頭．．．。」

　　清海在台灣「造勢」，形成一個階層人的「教主」，就是因為群眾不明經義，甚至她亂解孔子、老子，這一層人也不懂，所以她的造勢在一兩年間得逞，她改變佛法的素質，她成為釋迦與彌勒之間的異數！

 

肆、附佛法外道「領袖人物」之人格特徵

　（一）盧勝彥的特質：

　　１．他有一個「三山九侯」的靈界師父（盧肯定為無色界天主），教他醫、卜、星、相、風水、符籙、關亡；十八般仙靈武藝。

　　２．他青年期信基督教，再後道教－瑤池金母，最後佛教，最後真佛宗，最後各教合一。有林千代（女道士）、清真道長等道教師父，他倡導儒、釋、道、基督上層結構平等主義。他說：「基督是上帝、耶穌、聖靈，三位一體；道教是上清、玉清、太清；佛是　　　　報、化、法身三位一體。」

　　３．他尊「三山九侯」指示，指出三大證空法門：禪宗、密宗（稱密宗為證空法門可笑）、靈仙宗。因他在一九七五年底建立他的靈仙宗 ，以獨樹一幟，同時以俗人自稱「蓮生法師」。

　　４．他是台灣「中華道教會」會員、佛教會會員、基督教受洗。他出入三教，術能百通，千奇百異，世人趨之、視之若神明。

　　５．盧移民美國後，在西藏白教大寶法王逝世後，自稱金剛上師，不久再自稱活佛，但都無師承與出處，完全自作，名其西雅固居所為「真佛密苑」；他的全稱號是「南摩西方蓮池海會、摩訶雙蓮池、十八蓮花童子、白衣聖尊、紅冠聖冕金剛上師、主金剛真言　　　　界秘密主、大持明第一世靈仙真佛宗、盧勝彥密行尊者」、「紅冠聖靈蓮生活佛」，他的太太盧麗香也是金剛上師。

　　６．他以化身加被、放光來號召信徒。他的信徒「蓮花彬森」說：「我在清晨七時正，在自宅客廳．．．在旭輝之中，有一道彩虹之光；這道彩虹之光，竟然漸漸變成恩師（盧勝彥）的臉，五官非常清晰，並且頭頂的五佛冠也非常清楚！．．．這的確是恩師來　　　　了。」

　　７．如過果觸犯盧勝彥會招致惡報：有個冒名的弘健致盧信說：「我研究『上師五十頌』，知道觸犯真正的金剛上師是非常嚴重的一件大事，稍一不慎就會造成終身大錯。晚輩有一位朋友，在您上師成就之前，大力抨擊上師，對您有辱罵及不禮貌行為；有一次，卻在吃飯的時侯，發生食物中毒口不能言，突然就死了！」所以凡是批判、「毀謗」過盧勝彥的，盧的書上都會出現許多「惡報」字眼；雖然盧又說，只要他懺悔，也還會收他作徒弟．．．　　　　。

　　因為，他才是天上天下、惟我獨尊的，集古今之聖、之神、之奇、之寵愛，都在這個由徒弟果賢剃度、而從未受戒的「天地一比丘」的身上，並將成為千古以來唯一的三教掌門人-佛教之外真佛宗的始祖。

 

「附佛法外道」（三）

（節錄陳慧劍居士著作）

乙、越南清海尼的「親音法門」、「印心」伎倆

清海師（我們暫時這樣稱她）俗名 Hue Wallensthatter ，一九五二年八月生於越南一個天主教與佛教的兩代家庭，在南越淪於越共之前，據彼自稱曾到歐洲英國求學；大約在距今十五年前，嫁給一個德國醫生。她雖拿的英國護照，卻經常在德法兩國之間居住，她的學歷，只是高中，但由於有語言天份，可說寫英、德及（目前）中國語文。她最初皈依佛教，可能在一九八０年前後，根據她自己所述，皈依師大約是越南人，可是她的剃度為尼的師父，卻名為「納旺達奇」（Jampa GHeshe NgawangDargey），我懷疑是印度人，甚至是－不是佛教的法師？她求受比丘尼戒，則是一九八三年底來台，次年初在台灣台北的臨濟寺。因為只有台灣才有受戒的戒壇。今（一九八九）年是三十八歲。

　　根據另一份資料，她雖然在一九八四年初在台灣受了佛教的比丘尼戒之後，返回歐洲，大概又到印度，可能她求道心切，在印度遇到了錫克教（由生於一四六九年的那那克創始印度教與回教混合教）的支派－申特瑪的瑜伽師－薩卡辛（ Thakarsingh），傳了她「五句咒」、「印心法」、「聲色光影幻法」，她得了這些法，經她學習了一段時間，再於一九八五年回到台灣，住於內湖一民宅傳這種錫克教法，可是這時已被她改為佛教的「觀音法門」。她這種移花接木，到一九八七、八八年，兩年之間，在台灣民間發展到高潮，只要對佛法有一點印象的人；或未信宗教者一時趨之若鶩；台灣重要都市街頭都有她的附彩色照片的廣告張貼，報紙上也有「來自喜馬拉雅山的大師」、「無上師」的演講宣傳廣告。她黃衣光頭，中英語雙聲帶來公共場合與聽眾答問，使不明佛法者，誤以這才是偉大的佛法，才是不出世之秘傳之發現。

經由她剃度的出家人，女子、男子都有，每次演講，除出售她的錄音帶，還以每冊台幣三百元（合美金十二元）高價出售她演說的經由別人記錄整理的「即刻開悟之鑰」，但製作極為粗劣的傳道書。

她的書和盧勝彥的書，同樣是台灣最粗劣的製作，因為內容「神奇」而被一些神秘主義崇拜狂的台灣人所喜愛，因此，她可以藉此獲得大量金錢來源。

清海有一副流利而多辯的口才，會使粗具普通常識者傾倒，但是她常常在講演以及書中自露馬腳，忘了我是誰地數典忘祖，告訴她的聽眾，「不要看佛經，不要拜佛」，只要求她印心、打坐（聽音）就好。

清海以佛教外衣掩蓋錫克教的方式，也類同盧勝彥，希圖透過佛法來號召群眾，使自己成為「現代佛」、成為舉世無二的教主！

　　不幸，一九八九年元月下旬（農曆除夕前數日），她的錫克教上師－薩卡辛到台北來了，同時在報章刊出「在台灣國立師範大學禮堂」指導瑜伽靜坐的廣告啟事，另一方面，由於清海的知名度，各報記者便紛紛去訪問這位纏頭白髮、才六十歲的錫克教徒，當下他就承認清海是他的弟子，並對清海沒有到師大來拜見而憤怒於色。因此，在聯合晚報訪問清海時問她是不是錫克教，她也只有顧左右言也，並稱「是錫克教又怎樣了？」

　　清海對佛教的傷害，有下列三端：

　　一、因為她披著佛教之袈裟，現僧尼之相，口說華語，是一個真正的　比丘尼相，不似十年前的「盧真佛」穿俗人衣服，因此，使世人誤以為光頭袈裟者說法一定是佛教，何況她還有奇方－「一世成佛」、「即刻開悟」的「印心法門」，跟著她走呢！

　　二、清海利用世人「功利主義」的「速成」心理，透過資訊媒體，將自己塑造成「明師」、「來自喜馬拉雅山的大師、無上師、現代佛」，誘引世人誤以為在台灣只有她的「印心」、「觀音法門」才是成佛的捷徑，她才是唯一的「成佛深造班」的班主，把她每　　　　一句話，認為超越三藏十二部的聖典，而成為今天眾生出離苦海的唯一救生圈！

　　三、她教導信徒不必供奉佛像、不必讀經、不必念佛，念佛不能往生，否定一切淨土經論，否定經典的聖言量；只學她的「聽音靜坐」，念錫克教五句咒，可以代替一切佛教的實踐法門，她每有機會說法，則放言高論，目無餘子，她的《無量光》油印刊物，以　　　　偕音的台語，以不堪人耳的粗話，謗罵佛教界曾經批評過她的法師居士－如慧律法師．．．。

　　四、她利用國人崇洋心理，以流利英語，向聽者解答她那一套「印心、開悟」理論，她又以女尼身為男眾剃度，以號召世人，使人驚訝其真的是百世不見的佛菩薩，而隱密她的錫克教的面目。

　　五、她處處將上帝與佛陀劃等號，尤其在第一因、獨造論上，與佛教緣起論混淆，使世人誤以為一切宗教都出於一個模子胚胎，在理與事上造成信甚麼教都一樣，甚麼教的神祇都是釋迦牟尼的印象。

　　當然，她對佛家的義理有一般性的了解，但是她總信口開河，誤解佛義，使得她的信徒們猶如「盲人騎瞎馬」，不知走向何處？一些罔顧「吾愛吾師，吾猶愛真理」的讓鼻子為清海牽著走的宗教狂熱者，任意扭曲佛義，然後造成民間誤解佛法，就是清海的「教法」。

　　目前，清海除了經常遊走台灣、美國、歐洲之外，在台灣南北各地，包括台北（新店）、宜蘭、西湖、台南、高雄（鳥松），已有四、五座「印心」道場，她的佛法的核心，是「錫克教、佛教、天主教」的混成品，她會嬉怒笑罵，她會自愛自憐來為自己製作成一副現代女神的模樣。

　　有關清海的宣傳品，有

　　　１．清海法師《即刻開悟之鑰》第十二冊。

　　　２．清海無上師《無量光生活照》第一冊。

　　　３．清海法師《沉默的眼淚》，（模倣錫克教創教者「那那克」以

　　　　　詩歌傳教。）

　　　４．《無量光》月刊（八開油印本）。

　　套一句俗話：清海有一股感性的神奇魅力，但是她的雞蛋中有骨頭，有些世人是不知道的。這不屬佛教現代化，這是佛教癌症化。

 

參、正統佛教學者對附佛法外道的評估與批判

　　三十年來台灣佛教界先後出現盧勝彥與清海一俗一僧，異於佛教的佛教，也招致佛教學者以及有心衛道的人士強烈批判，謹以下列三人為代表：

甲、旅美佛學者幻生法師的「批廬論」

@幻生法師在《忠告與期待》一文中，根據盧在舊金山演講會的錄音帶，向盧提出質疑，他說：

　　　「這次，你從西雅圖到舊金上來『弘法』－傳法，有人送來你的錄音，當然，我沒有參加你的弘法大會，但是，從錄音帶裡我仍然有緣聽到你的演講，從你的演講中，你常常又自稱為『師尊』、『上師』、『活佛』，這些都是具有崇高聖潔意義的尊稱．．．。

　　　　現在，你自稱是『上師』和『活佛』，我想你對佛法的理解，已達到一個很高的層次，我懷著一顆虔誠的心，聽你演講，可是，失望得很，你在九十分鐘的講話中，一點沒有談到佛法的基本思想理論，和修行實踐的方法，全部過程都是介紹自己．．．。

　　　你說到，在服『兵』役期間，每天夜裡都有『佛』來跟你說法，你的法是從那裡佛來的？．．．所以，你的佛法才是真正的佛法。

　　　你創立的『真佛宗』，這裡，我想請問你，每天夜裡來跟你說法的是甚麼佛？從何方來．．．為何不跟大眾說法。請你一一說出原因．．．。

　　你說你的佛法是『真佛法』，你創立的宗是『真佛宗』．．．兩千多年來，流行在世間的釋迦牟尼佛所說的佛法，難道是假佛法嗎．．．？

　　你是真佛宗的開祖，你的人格、道德、悲願又是甚麼？至於你的日常生活，誠如你在演講中公開炫耀的，戴的是『勞力士』、『鑲寶石』手錶，家中有多少寶石，開的是英國名牌『勞斯．萊斯』轎車，世界上有多少你的財富和房屋，你過著如此豪華享受的生活，能跟一個慈悲為懷、時時以解救眾生苦為念的祖師相比嗎．．．？

@你在演講中說的最不可思議的：西方極樂世界，你是來去自如的，要去就去，要來就來，誰要去極樂世界，你可以保證帶他同去，極樂世界守門人，就是你的皈依弟子．．．。

　　最後，你很有自信的向大家宣稱，如果有人送你十元美金，以你的神力，能夠保證他得到一百元；假如送你一百元，你能保證他得到一萬元。自的活佛。有著過這麼大的不可思議神力，真令人佩服．．．。」

　　幻生法師此文發表之後，馬上遭遇到台灣及美國的盧勝彥的「弟子」圍攻，為這位「活佛」詞窮理拙地解釋，並對幻生法師加以污蔑。

　　每當有人「批判」盧勝彥時，盧總有一番「咒願」，他「慈悲」的宣稱：「『毀謗』真正的金剛上師，來世均要下金剛地獄、在現世得到甚多惡報。弘建自己軋斷一跟指頭，這是（盧勝彥）上師已給修『息災法』，若未修息災法，恐怕更嚴重。弘健的朋友，每日『辱罵』上師（盧勝彥），竟食物中毒而死．．．。」

 

乙、作家葉曼「佛身上的蝨子」

　作家葉曼（劉世綸），在台灣一九八八年五月號《遠見》為文，對當前越南籍出家女子清海混淆佛法，提出的批判稱：

　　　「檢點台灣目前的宗教界，有些人假借佛的名號，破壞佛的正法，猶如佛身上的蝨子，為了不使有心向佛者走上邪門外道，大家應該一起努力來捉蝨子．．．。」

@葉曼說明佛法基本正見有五項條件：

　　　１．無主宰：宇宙無第一因，無造者－「緣起論」。

　　　２．非自然：一切生滅，基於因緣的聚散－「無常論」。

【編按：這裏説的「無常論」是指一切生滅有爲的現象是因緣聚合的產物，其中沒有一個恆常不變的「本質」，在佛法裏面稱爲「無我」——人無我、法無我。至於强調「衆生皆有佛性」的如來藏系經論，其教理不違背「緣起論」與「二無我」,如來藏同樣是「無我」，不是外道所説的神我、梵我或第一因，不是蕭平實所説的持身第八識與因果的主宰，而是一切有情本具的佛性。在如來藏經論所闡述的「如來藏緣起」中，不生不滅的如來藏隨染緣（無明）轉為生滅的阿賴耶識，去除人我執、法我執才能令被遮蔽的如來藏（佛性）顯現。】

　　　３．基本戒律的執持：不可違反五重戒，是修道的基本要件。

　　　４．不可賣弄神通：神通是定的副作用，對了生死無必然意義，只能使惑者流於個人崇拜。

　　　５．釋迦的法沒有秘密傳授，一切法皆在大庭廣眾間公開宣示，沒有所謂神秘的（錫克教）「印心」、「點竅」．．．。

　　她說：

　　　「所以我奉勸那些對佛法想一探究竟的人，最穩當的途徑，是直接閱讀佛的經典，凡是以醫卜星相（風水符籙．．．）宣揚佛法的人，以直接或暗示自己有神通的人，聲言自己有私密法門可以為人加持的人，故弄玄虛、嬉怒笑罵，玩神弄鬼的人，都不是可以依止的長者，最好敬而遠之。他們用以取得名聞利養，或是別有居心，稍有知識智慧的人，都不會追隨他學佛。

　　　　聽說有位（清海）法師揚言：她可以分身無數，傳授『印心』密法，保證立即問悟解脫，假如她可以使人立即開悟，那真是法力無邊，超越活佛！她又可以說『觀音法門』的耳根圓通，只說了理，不曾說到方法，她傳授的『觀音法門』，可以使人聽到密音。觀世音耳根圓通的修法，第一步就是入流亡所，一切聲音都銷亡，能所雙泯，是修證的第一步，她卻偏偏能傳授密音，她比觀世音更『慈悲』了．．．。」

　這是清海自一九八七年在台灣公開「傳法印心」以來，第一次遭到佛教大德長者的批判。

 

「附佛法外道」（四）

（節錄陳慧劍居士著作）

　　　（二）清海尼的特質

　　１．幼年信仰天主及佛教：父母信奉天主教，但其祖母則崇拜佛教，自幼的觀念，便耶、佛同尊。在她的簡傳裏，形容她「善根深厚，未上小學便能自行閱讀各種文學書籍、越南文《佛經》、老子《道德經》、《莊子》」等書。

　　２．神秘的命運：幼年星象家預言，她天資卓越出眾，本命高貴，註定應該出家．．．如是一普通在家人，在社會上必會獲得崇高的地位，並和高貴的人結婚，婚姻美滿。但最好是出家；出家修行，必定「成道」。其母曾至佛寺抽籤，指示：「她是千萬億人中，難得一出的貴子，來此娑婆世界和觀音菩薩一起渡筏，接引眾生到彼岸。」

　　３．她的奇遇：她在一個偶然的機緣下，讓她遇到一位師父，傳給她《楞嚴經》上「真正的觀音法門」，因為她在「印心」時，即刻體驗到經典上大開悟的境界．．．。她跟隨「師父」修行六個月之後，她師父以為她已到「畢業」程度，就叫她出去「傳法」。　　　　但她這時還不敢，她自己便去喜馬拉雅山（可能是印度北部尼泊爾一帶）清靜閉關；後來因緣成熟，來台灣受具足戒。

　　４．她暗示、明宣自己是「明師」：她說：她最尊敬－釋迦牟尼佛和耶穌，他們是偉大的明師。「我們應該去找明師，若想上去高等級，看經沒有用，只可到達小等級．．．但是要超世界，必須找『明師』，找那個有鑰匙的人．．．就會體驗到高境界的聲音和情況。我們也是一樣，需要一位明師幫我們縫合，讓我們這個孤單的人，跟大力量的（真體）溝通，這個大力量的真體，有的稱它是最高的『上帝』，有人稱它為『佛心』．．．『道．．．。』如果我們要修行、要解脫，就應該找真正的明師，找到以後，　　　可以用佛經、聖經、道德經來做參考比較，確定它的教理正確，才不會走錯路。如果沒有找到一位明師，可以幫我們燒掉生生世世的業障；我們也無法相信，世上有那種法師！」　　　　「明師」，當然指的是她自己。

　　５．她的光和她的化身：清海在她以高價售出的幾本製作粗劣的書上，隨時暗示、明宣，她有光、她有化身可以加被她的徒弟。在一本名為《無量光生活照》書上，作者署名為「清海無上師」。第一章「神奇的光」，用的那些彩色相片上，全與漏了光的相機照　　　　的相似，每張相片上，有獨創的錫克教化身的清海法師。有些沒有章法，彷彿側射的光線，像一個三流攝影者的作品，達四十幅之多，一眼看出，便知是經過動手腳的照片。絕不似常照法師放那種與佛經宣示佛菩薩身後的光暈。而她的光，是亂的，成人看不到的，她說有些幾歲小孩才會看得到的光。她說：「印心」之後，每個人都有一個化身的師父照顧他，看他長多大？有甚麼問題，有甚麼障礙，天天幫他開路。

　　６．清海的教外別傳－觀音法門：請注意：清海的觀音法門，並非一般佛典裏所傳的稱念觀世音菩薩或虔誦大悲咒；而是她將錫克教的「聲色光影幻法」移代為她所謂的「觀音法門」，再經她借用《楞嚴經》卷七「耳根圓通」那幾句經文加以曲解而已。她說：　　　「即使鬼魔、閻王，在我們死調以後，也不敢接近修觀音法門的人。．．．」「一個接受印心、觀音法門的人，師父傳法給他，讓他跟這個力量溝通以後，他就開始加入這個宇宙最大的團體。」

　　　　「修觀音法門，在這宇宙上是獨一無二的法門。」

　　　　「我們修觀音法門沒有人知道，在公共汽車上可以做，在洗手間可以做，在任何時間地點都可以做。」

　　　　「師父（清海自稱）一再介紹觀音法門，當然這不是傳法，傳法是『不講話』，要得到觀音法門，應該等師父不講話的時侯才得到．．．。」

　　　　「我們的觀音法門也叫人『念佛』，但不是念阿彌陀佛，而是念其他更高、更有力量的佛；因為念的時侯，師父的力量（佛力在師父裡面）會加持這個名字．．．。」

　　　　清海的「觀音法門」，顯然不是佛門裏的「觀音法門」，而是她的錫克教或印度教類似的「聽音」的變形。她不過曖昧地以「觀音法門」來獲取台灣信徒的認同。

　　７．清海的怪論與荒腔：她說：「並沒有說耶穌是佛，但他是佛；沒有人說老子是佛，但他仍是佛。．．．

@一位『在世佛』則已經發現，他知道他的佛在那裏，他已經變成佛了。（這指她自己是『在世佛』或『現代佛』。）

　　　釋迦牟尼佛出來的時候，只也度很少的眾生，印度那麼多人不過度了幾萬人而已；耶穌基督出來的時候，才『弘法』三年多，就被人殺了；老子出來也沒有度多少人，沒有人聽他的話，他去閉關以前，才寫了一本《道德經》！

　　　釋迦牟尼佛只是如來，他有得到『無上正等正覺』的力量，但他只是無上正等正覺。阿彌陀佛也沒有成正等正覺，經典上只有說他成佛．．．。」

　　清海的書上有許多「自語相違」，沒有正確知見的怪論，多不勝數，但許多缺乏常識的聽眾被她唬住了。

　　請問：老子閉過關嗎？道德經是老子寫的嗎？老子寫過書嗎？佛不是正等正覺嗎？耶穌是佛位嗎？難怪他自稱是「現代佛」了。

　　結合盧勝彥及清海的人格特點：

　　一、他們都有共同的「神通」、「有光」、「會化身」、「生有異稟」。

　　二、他們有一定的口才，也都想創造一個超越佛教的「教外別傳」成為教主。

　　三、他們似乎都是「現代佛」。

　　四、他們都目空四海，她們是世間唯一可供世人信仰的宗教神。

　　五、他們都自建宗派，超越古今。

　　六、他們都混合所有宗教神祇，成為一多元的神祈領袖。

      七、他們都因此而取得一些中下層（尤其缺乏人文素養）的盲目擁戴。

　　八、他們都因傳「教」而獲得財富與英雄崇拜。

　　九、他們也都是有一般佛學基本義理概念、能說法生花，但都缺乏歷史知識與理性反省能力．．．。

 

伍、附佛法外道之群眾性格及神秘主義崇拜

　　「附佛法外道」的群眾素質是詭譎的，要說他沒有一個高級的知識分子參與也非事實，但它絕對沒有其有正知正見的佛教徒與具有人文素養的智者，它吸收的是現代空虛人生中、徘徊在佛法門外、邊地人物以及一群神秘崇拜主義熱情者的世俗之人。他們沒有真正的佛學義理修養，包括盧、清二人在內，他們是宗教界的草莽人物，以所謂「個人魅力」獲得「英雄式」的崇拜。

　　根據盧、清二人的「著作」與演講現場觀察，他們的群眾有幾項共通特質，即：

　　一、他們對「一世成佛、即刻開悟」的高度功利主義心理一致。

　　二、他們對「神秘事蹟」之特殊熱衷及神秘人物之崇拜，而未能深省神秘對人生之價值觀及負面影響。

　　三、他們對「大師」（英雄）有高度的崇拜狂，顯示其本身缺乏獨立思考與判斷力；尤其缺乏（吾愛吾師．吾更愛真理）抉擇能力。

　　四、他們對佛理缺乏深度之了解與正確知見，以作為自身行為之反省。

　　五、這群信仰者的人文素質多數停留在待開發階段，並且一旦確認某一魅力人物之地位，則有「終身為父」之倚賴，錯亦隨之。

　　六、這一群人有宗教熱情，但無宗教理性，大多數有被他們的「明師、活佛」牽著鼻子走的惰性傾向。

　　七、這一群人，有認同宗教上層結構一元化的意識，以為東西宗教神性平等無差，而不能透過理性層次來作為自己皈授的準則。【編按：1. 蕭平實的信衆無法區分的不是東西宗教，是佛教與第一因論、神我、梵我論等邪見的差別，2. 蕭平實的信衆無法區分佛教與的民俗信仰的根本差別，比如不知道民俗信仰中「問卜」等迷信行爲違背佛法教理，是佛經中所禁止的行爲。】

 

陸、「附佛法外道」對佛法之破壞

　　由台灣地區推展到海外各地，盧勝彥與清海尼對佛教形象影響與誤判之深遠，已無可言喻；由於也們各以「神通」、「化身」為號召，迷亂世人心靈，使一些盲目崇拜者，奉之為當代「佛法正宗」；他們一言一行，都足以歪曲佛家義理；他們也講經論道，但他們的說詞裏，總是把經義溶化在他們自已的模式裏，向群眾販賣，例如說：盧勝彥自稱是阿彌陀佛之前「蓮花童子」化身，但是我們在經典裏找不到這項根據；淨土五經更是人所盡知，是一項虛妄。而他的信徒則信之不疑。他們妄解法義以附合自己宣傳導向，使佛法如花加霧，因為也們也是「知識分子」，又有「神通」可供愚弄世人，竟然藉此形成極大的群眾集團；在台灣，清海尼與中國佛教會和一些正統佛學者對抗；盧勝彥則利用一些無知之僧尼，如台灣一位領袖級的大和尚，新加坡大雄法師（已故）、香港果賢法師，都充做榜樣來為他造象，這種情況，你看可悲不可悲，可怕不可怕？

　　這種情勢結果，我預測能造成下列惡果，這要到若干年後，才能突顯出來。

　　一、加速佛教形象的異化與質變。

　　二、使世人走入對佛家認知的歧路。

　　三、引領世人走入怪力亂神的迷陣。

　　四、誤導信仰者認定成佛（一世解脫．明師加被等等）是一種廉價商品。

　　五、導使人性流向淺薄、盲目、追逐權威、迷失理性的深淵。

　　六、迫使佛法低俗化、神秘化、狂熱化、功利化，最後導致純淨的佛教上層建構解體。

　　七、最後造成佛家外部結構分裂，內部理論空間混亂，迫使末法時代佛教加速地呈現。

 

柒、結論

　　「盧勝彥、清海」現象造成的幻景，即，他們經常向信徒傳播的：「二千五百年前既然能有釋迦出世，為甚麼二千五百年後不會有另一明師再來？」這是多麼往臉上貼金的邏輯啊！可是千千萬萬的信眾，包括一些大學生，也居然俯首接受了。是呀！為甚麼今天不能出現另一個釋迦呢？他們用不同的方式與辯證，來證明當代的聖者，除我其誰？我，正是二十世紀末代的娑婆救世主啊！

　　這種權威一旦形成，於是，佛法的真理，就變成他們手中的俘虜了，也們任意解釋佛法，他們的話就是「聖言量」。

　　現在盧、清兩股形勢，已造成的景象對世俗社會言，是佛教的分裂，是「是非莫辯」的內鬥；是蠢蠢欲動的喧賓奪主；可是他們誘使群眾認定他們是真正地，猶加釋迦在世的佛教面目。

　　為了使這種現象能夠釐清，使這些「假象」能夠與真正佛法有所區別，最低限度，各地佛教會當局與正知正見之佛教學者以及佛教信眾應該採取下列措施：

　　一、應組織一個解釋佛家義理的專家體系，對「附佛法外道」或偶發的歪曲佛法現象，加以批判。

　　二、透過佛教各類資訊工具，對一些社會上不明法義之重要消息，應加以釐清。

　　三、凡情況嚴重的異化現象，應由公信力較強的、水準高的佛教報刊、聯合登載批判文字。例如一九八八年五月至八月間，台港兩她之佛刊（如台灣《海潮音》、《獅子吼》、《慈濟道侶》、香港《內明》、《香港佛教》．．．等十多家刊物先後刊載沙佛林《致清海法師四十九問》），使大多數信佛人群對「清海現象」，可聽到另一種鐘聲，使迷者得一反省機會，不管如何，可以藉此號召群眾，對盲目信仰者，有一度冷卻其盲目信仰狂熱的空間。

　　四、尤其學者，應該秉持理性的筆，正義之聲，維護佛教義理空間之純淨，來免於佛法被污染，他們有義務這樣對異化現象加以連續地批判。

　　五、各級佛教組織，應主動地約請專家，對損害佛家形象事件或人物，加以嚴正說明或駁斥（包括撰文、演講），不可鄉愿；為捍衛佛法而蠲除私見。