琅琊閣

大安法師《徹悟禪師語錄》（第2講）

2015/08/12

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【編按：被中國佛教尊爲净土宗十二代祖師《徹悟禪師語錄》有上下兩卷，全文内容很長。大安法師曾經多次講解《徹悟禪師語錄》，他講解的是其中的精華段落。】

諸位大德比丘、居士同修：請掀開文本，請看《語錄》：

【吾人生死關頭，唯二種力。一者心緒多端，重處偏墜，此心力也。二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大。以業無自性，全依於心。心能造業，心能轉業故。心力唯重，業力唯強，乃能牽生。

若以重心而修淨業，淨業則強。心重業強，唯西方是趨。則他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。如大樹大牆，尋常向西而歪。他日若倒，決不向餘處也。】

好，請看這一段。這一段是為了堅固我們的願力，認知在臨命終時，願力牽引令我們往生的重要性。我們生活在這個世間，每個人都必然面臨著死亡問題。世間上各種福報有種種差異，唯死亡一事都是平等的，沒有誰能逃脫這一關。我們不了解佛教，不了解生命的真相，常常是醉生夢死，不知生從何來，死往何去。現在我們得到難得之人身，聞到難聞難信之佛法，就得要對生從何來死向何去要有一個認知和一個把握。

平時奉行斷滅見的人，他到臨命終時，那種恐懼，那種掙扎，他在潛意識裡面還是相信有一個去處的。只是他平時對死亡沒有做準備，此時手忙腳亂，他就兩眼一抹黑，不知道去什麼地方，他有恐懼感。

而人在生死關頭，起作用的有兩種力量：一種是當我們四大即將分離的時候，神識很貪生怕死，不想離開這個世間，但是又必須要走。他那種死亡的感覺，那種無奈是非常痛苦的，不想走又必須要走。這就像生龜脫殼，那個龜，活生生地把它的殼扒下來、剝下來那樣的感覺。

所以在這種情況下，他的念頭非常多，阿賴耶識多生多劫的種子都蹦出來了。那麼這裡面就好像各種力量在那兒競爭、競爭，誰的力量最大，它忽然就蹦出來最大的、最重的一種力量，神識就跟著這個最重的力量而走。這是他的心力、念頭，心就是念，念頭的力量哪個最大。

還有一種是業力，我們在這個世間，各種行為造作都會留下一種力量、一種信息。這信息會在阿賴耶識裡播下種子，它有一種不會消失的能量，就是卡瑪（業）的力量。那麼在這些業力當中，有善的業力、惡的業力、不善不惡的業力，這些在臨命終時也蹦出來了。

這時候，就像人欠債，很多人都來討債。但你欠最重的那個債，它的力量最強，你就被這個欠債最多最重的力量牽著走去投生。所以我們認知這兩種力量的時候，業力永不消失，它遲早是要會面，是要報的，業力最大。

這時候要知道心力更大，心的力量，就是臨命終時最後一念的力量更大。當生命即將離開肉體的時候，那最後一念叫大心啊！

你一念是善的力量，哪怕你一輩子造了很多惡，這時候都能夠比你一輩子造的惡還要猛利。反之，你一輩子都行善，但你這最後一念非常惡，那這一念的惡都會抵消你一輩子的善。

所以臨命終時，亡者最後的念頭一定要護念好，不能讓他生瞋恨心。有一個國王叫阿耆達國王，他是個佛教徒，一輩子修五戒的優婆塞。臨命終時，他的佣人幫他趕臉上的蒼蠅，用扇子扇的時候，不小心，可能太疲勞了，扇子掉在這個國王的臉上，這國王馬上生起一念瞋恨之心。一念瞋恨之心，正好就臨命終了，帶著這一念瞋恨之心，變成了一條大蟒蛇了，毒性啊！

那麼為什麼最後的心力、念頭會超過他的業力呢？

因為我們的業性，善惡業它本無自性，它是完全靠我們的念頭，心去造作的。我們的行為動機，動機就是我們的念頭。那麼這個念頭、心能夠造作種種業，當然也能夠轉種種業，這就是佛教常講的「心能造業，心能轉業」 。所以臨命終時，在這個生死關頭，哪個念頭的力量最重，那個業力就最強，它就能牽引我們投生到什麼地方去。

【編按：有一個常見的誤解是，我們這一生只要持戒修善，沒做壞事，沒有違犯五戒，下一世一定可以再得人身，或者生到更好的地方，如果有修善積德，還能生到欲界天。事實上，下一世去六道之中的哪一道，不是根據這一生整體的善惡來決定，影響投胎哪一道的因果非常複雜，最關鍵的就在於臨終一念。即使一生行善、持戒、甚至念佛修定，臨終只要一念嗔心、一個煩惱，就足以讓人墮入三惡道。佛經說「持五戒得人身」，這是指在心念層面能夠持守五戒；不是一般人所理解的，只要身體沒有犯戒、嘴巴沒有犯戒，就叫持戒。佛説「失去人身者數量像大地土那麽多，得人身者數量如手上的土那麽少」，再得人身非常困難，因爲凡夫沒有能力看到自己當下的起心動念，能夠在事後反省自己有不善的念頭就已經很難得了。佛弟子即使平日有持戒修行，臨終都可能一念顛倒而下墮三惡道；凡夫平日都不觀察自己心念，控制不了自己的起心動念，臨終不起煩惱的機率當然很低。】

既然我們知道了心力和業力的關係：心能造業，心能轉業，那麼如果我們用殷重的心來修念佛往生淨土的淨業呢？那麼這樣的發心，上午講，為什麼要發大菩提心？

大菩提心就是重心，非常深邃、廣闊的心。以這個心，念這句萬德洪名，這樣的淨業，就是心重業強。能念的心重，所念的佛號所導致的淨業的力量也最強，那麼所要發願、所指向的就是西方極樂世界，惟此唯大的目標，唯一的一個目標.不求人天福報，不求二乘果位。

為什麼我們要常常講這些？實際上都是讓我們的心重業強不斷地強化。那麼平時就這樣做，到臨命終時，他一定會到西方極樂世界的，不會生到其他的三界六道，甚至他方淨土去的。

十方世界不僅只有西方極樂世界一個淨土，也有著無量無邊微塵數的淨土。但我們指向的是西方極樂世界，由於它跟我們最有緣分，在這個華藏世界海里面，在十三層世界裡面，它也跟我們離得最近，隔壁鄰居。所以從淨土來看，這樣的一個情況，就像一顆大樹，它平常就向西面歪、歪、歪，它歪得就有種勢，勢已經產生了。

所以這棵樹，到時候你要鋸它的時候，讓它倒，它一定會向西邊倒，不會向其他的方向倒。一堵牆也是這樣的，你砌這堵牆，向西傾斜、傾斜、傾斜，這個牆要倒也一定向西邊倒，不會倒向其他地方去。這樣我們就能理解為什麼念佛，每天迴向、迴向、迴向，都是迴向西方極樂世界，迴向西方極樂世界。

【編按：上面大安法師講解的是往生净土的原理和關鍵。萬法唯心，決定我們臨終顯現的是净土還是其他法界是心念。除了要信，還必須有願，所以要發願迴向，而且必須經常做，日日做。念佛和發願迴向，都是爲了確保臨終的時候，不會被業力牽引，能夠生起往生净土的念。如果臨終因爲身心的苦、執著煩惱、業力牽引等等而生不起往生净土的念，就無法與阿彌陀佛相應，獲得佛的接引。在正覺同修會學法的人，平時不念佛也不發願迴向往生净土，最大的目標是成爲「開悟菩薩」，「開悟」了就想著會有什麽職位、什麽時候能榮升親教師，每日心心念念護持正覺同修會，都是幫正覺同修會做「佛法事業」，發的願也是回來這個世界護持佛法、永遠追隨蕭平實等等。一個從來不發願也不迴向去净土的人，即使臨終有助念，往生净土的機率能有多高？】

目標一定要專一，不能今天迴向這個，明天迴向那個，這就是成就我們的心重業強。那麼到臨命終時，我們平時的願心就導引我們的神識往西方極樂世界去。所以這樁事情要平時就去做，平時就做，形成一種向西的心理定勢，這是一方面。另一方面呢，在臨命終時由於心力最強，所以臨終助念就顯得非常重要。臨終助念就是成就病人、亡者的心念安住在佛號當中，不讓他的心念被其它的妄想雜念所轉移。那以這樣的正念、佛號，又加上助念人在那兒懇請感通彌陀願力的加持，那就決定可以往生。

【按：臨終助念的效果是提醒亡者念佛去净土。大前提是，被助念的人自己平時有念佛，有發願迴向，真的想去净土。平日準備得越充分，臨終助念的效果越好。如果平時都不想去净土，沒功夫也沒願力，臨終的心念當然是跟著平時的慣性去走。】

好。這裡還有一個問題要討論：在重心和重業的情況下，我們從《觀經》裡面看到：下品中生和下品下生，它造的是什麼業呢？五逆十惡的重業。如果用一般的原理來較量，業力最重就被最先牽引，「如人負債，強者先牽」 。從這個原理來看，他造的五逆十惡就會牽引他到地獄裡去。他也真的就感得地獄的境界現前，地獄猛火現前了。在這個時候，這個惡人看到地獄的境界現前，他害怕了。由於懼怕地獄劇苦，使他多生多劫的淨業種子成熟，蹦出來。蹦出來就顯現出來的是有一個修念佛法門的善知識來安慰他，「不要恐懼，這個時候什麼都救不了你，唯有阿彌陀佛能救你。阿彌陀佛有四十八大願，你只要至心念佛，就能到西方極樂世界去。」跟他開導淨土法門以及阿彌陀佛不可思議的威神願力。所以這個罪人此時以大慚愧心、大恐怖心來念佛，哪怕十聲乃至一聲就轉變了地獄的境界，成為淨土的境界。

地獄火化成清涼風，吹來朵朵蓮花，花上有化佛菩薩接引這個罪人到西方極樂世界去下品中生、下品下生。那麼有人看到這段經文，就提出一個問題：臨終念佛十聲就能往生西方極樂世界，他一生都在造五逆十惡，造作那麼多的惡業，業重的就該牽引他去受報，怎麼還能往生西方?這不是自相矛盾？意思是說，「你十聲念佛的力量弱，你一生造作罪業的力量大，應該造作罪業應該是先要到地獄裡面去報到，去受苦啊。」這裡就有一個較量，一般認為：十聲念佛為輕，一輩子五逆十惡力量為重。這個輕重較量的意思還不是我們一般人這樣理解的。

曇鸞大師就這個問題曾經有個判言，較量這種力量的輕重，有三個方面：第一在心，第二在緣，第三在決定。不在他造惡業的時節有多久近，他的業力有多重多輕。

比如在心，你是以什麼樣的心念去造？這個心，我們開始討論過，有虛妄的心，有實相的心。那麼五逆十惡的罪人所一直造惡業的心，是依他虛妄顛倒的見解去生起來的。因為愚癡，受貪瞋煩惱的驅使，他才會去造殺盜淫妄的罪業，所以愚癡的心是虛妄顛倒的見解所生起來的，是這樣的心。

那麼這十聲念佛呢？他是依照往生善知識在他臨命終時，善巧方便安慰他的心，使他聞到淨土實相法生起來的。

那麼在這個較量中，你造罪的心是虛妄的，你聞淨土實相法生起的心是實的，一實一虛，這就不是同一層面的比較了。就好像這間屋子裡面長久以來都是黑暗的，一千年都黑暗，時間很長久。但是你拿一盞燈進來，就破除了黑暗，有燈光就不會有黑暗。

這時候你不能說，「哎呀，我這黑暗已經一千年了，你怎麼一下子就把我照亮了呢？」他就能照亮啊！這個燈的光明的特點，法爾自然地把你千年萬年的暗室全都照亮。所以這個聞實相法生起十聲念佛它的力量為重，而那個依虛妄顛倒見解的業力為輕,這是第一。

第二呢？是在緣，你是什麼緣。那麼造罪的人依止的是妄想心，是依止煩惱虛妄的身心果報來造的。十聲念佛是依止無上信心，無上信心、清淨信心就是實相啊。《金剛經》講，清淨信心，則生實相。無上信心，而且是依止阿彌陀佛的名號生起來的。這個名號具足阿彌陀佛的法身、報身、應化身，無盡的莊嚴、無量的神通、智慧，叫做萬德洪名。這個萬德洪名所生起的力量，比你依止妄想心所生起的那種造惡業的力量要強大很多，哪怕十聲乃至一聲。

《楞嚴經》有一個比喻：得首楞嚴三昧的菩薩，他入到這個三昧，如果眾生聞到這位菩薩的名字都能消除貪、瞋、癡三毒的煩惱。為什麼會有這樣的德能呢？

它有個比喻：就好像有種藥叫滅除，把它塗在一面鼓上，在打仗的時候，兩軍打仗，當士兵被毒箭射中了，箭入毒也進去的時候，就敲那個鼓，經那個滅除塗毒鼓一擊，這些受傷的士兵一聽到鼓聲，馬上毒箭就會跳出來，就會拔出來，這個毒也消除了。這些都不是凡夫知見所能揣摩出來的，它不可思議，就不可思議在這個地方。

第三是在決定，造罪人依止的是有後心、有間心去造罪的。那麼念佛往生，特別是臨命終時，那種地獄境界現前，他念佛求往生的心，就像一個人突圍，在被層層包圍的情況下，不突圍就死路一條。這時候他突圍的心是非常勇猛的，無後心、無間心，以一當百、當百千萬億。有時候會用兵的大將軍，比如像韓信，他以幾千兵力把十萬大軍打敗。他憑什麼？破釜沉舟，就在江邊，他把船都擊沉了，告訴士兵，「你不把對方打敗，自己就全軍覆沒。」

所以這時候，這些士兵猛撲過去，以一當十、當百、當千、當萬，所以幾千兵力把十萬大軍打敗。這種突圍的心，這個五逆十惡的罪人地獄相現前，這時候他要突圍，是什麼心？這時候他念佛是怎麼樣的懇切？

這時候他什麼念頭都沒有，全心即佛，全佛即心。所以他的力量特別大，就把他一生，乃至多生多劫五逆十惡的業力全都給消除了。這就是至心稱念一聲南無阿彌陀佛名號能消八十億劫生死重罪，就是這個道理。

【編按：上面大安法師講的是五逆十惡罪業凡夫臨終十念往生的情況和需要具備的條件：1.要遇到善知識，2.神智清醒能聽懂善知識的開示並信受，生起信願，3.念佛時的心力堅定强大，至心稱名的力量足以消除罪業。罪惡凡夫要符合這些條件其實非常不容易，能符合條件的人，都是因爲往世善根才有這樣的因緣，所以千萬不要看到下品下生好像很容易就心存僥幸，以爲現在不需要用功，培養信願行，等到臨終求生净土也不遲。】

所以我們對以重心而修淨業，心重業強這一點要平時認知清楚，使我們這個神識裡面的這種力量，向西方趨向的力量佔主導地位。所以臨命終時就像大樹、大牆已經向西傾倒，它必然就向西傾倒，不會去往其他地方。

好，請看下面：

【何為重心。我輩修習淨業，信貴於深，願貴於切。以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。

若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰，吾有直指人心見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰，吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者。汝當且置念佛，吾即為說勝法。亦只可向佛稽首陳曰，我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶。能如是信，其信可謂深矣。】

好，請看這一段。那麼剛才講生死關頭，這種重心和重業是非常重要的。那麼平時我們就得訓練有素，訓練這個重心。那麼這個深重的心是什麼呢？就是深信切願。深信切願，我們常常會聽到看到，那什麼叫深信之相？什麼叫切願之相？可能我們不一定很清楚。下面呢，就是談深信之相和切願之相。

重心就是我們這些淨業行人，修行念佛往生的法門，這個信一定不是淺信，不是浮泛之信，不是暫信暫不信，若存若亡，這些都是忌諱的。它所可貴的是深信，深心裡面產生的信心。

願，不是今天願這個，明天願那個，一定要懇切，一定要專一。如果信深願切了，那麼其他的法師、善知識乃至外道的邪說，來想動搖我們，我們就不會受他動搖，也不會被他迷惑，這是非常重要的。教內有種種法門，也不是說其他法門不好。

但是我們已經接觸了念佛法門的時候，你再聽到說這個法門很殊勝，那個法門更好，馬上心就動搖了，「哎呀，它那麼殊勝，好像自己的不如它，我是不是放下念佛去修那個」 。甚至還被那些外道邪說所動搖，碰到基督徒跟你講上天堂如何如何好，也覺得「哎呀，那是啊！西方極樂世界沒有女人，天堂還有女人，可能更好一點」 。

受他動搖了。如果你深信切願，就不會受他動搖。深信切願是般若智慧之相，就不會被世間的五欲六塵把心引導過去，轉到那兒去：我人生的目標就是得到五欲六塵，得到功名利祿，賺多少錢，當多大官，被那個吸引過去。深信切願都能把那些阻斷。

好。那麼信心之相是怎樣的呢，當我們在修行念佛法門的時候，倘若達摩大師，達摩大師是西天禪宗的第二十八代祖師。來到中國，拿著衣缽來中國找傳人，成為中國禪宗的第一代祖師。傳給慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，以後是一花開五葉，在禪宗，在中國，非常興盛，達摩大師對我們中國佛教界的恩德甚深甚大。那麼達摩大師忽然現在我們念佛人面前，對念佛人說，「我有直指人心、見性成佛的圓頓之禪，你只要把念佛法門放下，我就把這個見性成佛的禪傳授給你。」這個很有點誘惑力，很有點挑戰性啊！這時候怎麼辦呢？如果平時你深信切願沒有解決，這時候趕緊磕頭如搗蔥，「好好好，我趕快放下，你趕快傳給我見性成佛的禪吧！」如果是這樣，你就是決定信心之相不具備。那麼要怎樣呢？你這時候要向祖師表示恭敬，你可以向祖師頂禮。但是，你要怎樣說呢？說「我已經首先接受了釋迦如來傳授的念佛法門，曾經發願盡形壽受持不改變。你老人家雖然有甚深微妙的禪道，但是我不敢違背自己原來的誓願。」不放下自己的念佛法門，不受動搖，這是達摩祖師。

那麼縱然或者是釋迦牟尼佛，忽然現身在我們的面前，因為這個念佛法門、往生法門也是釋迦牟尼佛說的。我們對釋迦牟尼本師，是崇拜得五體投地的。哎，本師現前，他說：「我原先所說的念佛法門，只是當時的一個方便之說，現在我有更殊勝的法門，超過念佛往生淨土的法門，你現在暫且把這個念佛往生的淨土法門放下，我跟你說更殊勝的法門。」這時候怎麼辦呢？這都是考驗哦！

這時候對一個深信切願的念佛人來說，也只是向釋迦如來頂禮，向他老人家恭敬陳白，說：我已經稟受了您老人家教給我的淨土法門，也發願，曾經發願，只要我還有一口氣存在這個世間上，我就不會改變往生淨土的信仰。您釋迦如來雖然有更殊勝的法門，但我卻不敢違背我原來的誓願。這時候你能夠這樣陳白，你有深信切願之相。所以雖然是佛陀，是祖師，現在面前，讓我們捨棄念佛一法，也都不改變自己原先的信仰。連佛祖現前都不改變，那些其他的善知識，甚至其他外道魔王，虛妄的邪說，就更不可能動搖我們，迷惑我們，讓我們放棄念佛一法了。能如是這樣的信，你可以說信心是深的，具有堅固信心之相，堅固如金剛，這樣就是重信。

那麼我想對任何一個念佛人來說，在他修淨土法門的過程當中，都會碰到這樣那樣被人牽引動搖的種種考驗。我就碰到過一次，我還在東林寺，在我這個崗位上，專門念佛的，都有人到這裡來說，「密宗多麼殊勝啊，有個上師是什麼什麼來的啊，我是看到你善根深厚，才悄悄跟你說，都有材料的，希望你來修密宗啊！」哎！我說：「我這兒都念佛呢，我在這裡怎麼修密宗？」他說：「沒有關係啊，你就悄悄地修密宗，你表面上還念佛嘛。」 他還來跟我講這個。我說：「好了，好了」。

由於我本人原來對《徹悟禪師語錄》都讀過，忽然就想到這段話。你看看，佛祖現前我們都不改變自己所信，更何況你講一點其他的，說他那個上師又是什麼，又變了，又是什麼轉生，什麼轉生，都是很有迷惑性的。但你不要受他動搖，不要受他動搖。我想現在有些念佛人，之所以被動搖，就是因為信心沒有堅固。

你看前兩年有個小冊子，我也看了一下，說有個咒如何、如何的殊勝，勸導很多很多念佛人說，「你們念佛不能得力就是業障太重，業障太重怎麼辦？先給你持一個咒，通過持咒你消掉業障再來念佛，才能夠有效果。」哎，一聽好像也有道理，於是很多人嘩啦一下把念佛都放下來了，放下念佛去持咒，等消了業障以後再來念佛。

那麼這句佛號就不能消業障嗎？如果佛號不能消業障，它 「方便中第一方便，了義中無上、第一了義，圓頓中至極圓頓」又如何體現呢？每一聲都消八十億劫生死重罪，它消業障的能力不是更大嗎？

龍樹菩薩在《大智度論》講，很多人修這個三昧那個三昧，這個是能消很多業障，但是很難消誹謗大般若的業障，唯有修念佛三昧才能消誹謗大般若，摩訶般若的罪業。

這些祖師大德菩薩，都這樣講念佛法門消業障無與倫比的功效。你怎麼到現在，還要等我消了業障再來念佛呢？通過這些我們就能看到，他平時的信心都是很淺顯的，願力也不是很堅固的。這是講我們的深信之相。

好，下面我們再來看一下，切願之相：

【若赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉。能如是願，其願可謂切矣。信深願切，是謂重心。而修淨業，淨業必強。心重故則易純，業強故則易熟。極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡。果得染緣已盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，亦不可得。果得淨業已熟，則臨終時，雖欲彌陀淨土不現在前，亦不可得。】

好，請看這一段。對於一個淨業行人來說，堅固他往生之願，也要受到種種的考驗，這種考驗來自於順逆、苦樂兩種。如果有種考驗，就是赤熱的鐵輪啊！一塊圓形的鐵，把它燒成赤熱、火紅，然後旋轉在自己的頭頂上，這是非常苦的。為什麼？我們頭頂的神經元最多，最敏感，感受疼痛是最直接。有個赤熱的鐵輪在那兒旋轉，就很苦啊。這時候就面臨一個選擇，如果你放棄往生之願就不受這個苦；你要堅持你往生之願，你就永遠受這個苦。在這種情況下，怎麼辦？這個苦，可能一般的人，不一定體會得到鐵輪旋轉頭上的苦。

我們有些出家比丘，有過一次體驗，就是燃頭頂的香疤。我也燃了一下，原來以為是小菜一碟，沒什麼問題。結果一燃發現，哎呀！很疼痛啊！燃的時候非要唱南無釋迦牟尼佛，要兩個人把肩膀抱住，要不都會逃跑啊！或者這個彎著的身子就痛得躺到地下去啊，這麼疼痛啊！那個灼熱的感覺，疼痛、灼熱得一天不能睡覺。在頭上，那個灼熱的感覺，原來是非常不容易的。

所以才發現為什麼菩薩戒要求一個受菩薩戒的人一定要燃臂、燃香、燃指啊！一方面是供養諸佛，另一方面是破除身見，它是很有作用的。我們多生多劫的身見，是受不了這個肉體上的苦的。但你超越不了這個肉體上的苦，你自性的東西就不能出來，你就很難為了眾生能夠捨身。碰到一點苦，經不起一點考驗，你就會退回來，意志力上不來啊。

所以要通過種種善巧方便，燃臂、燃指、燃頂，來把這種身見衝破。你燃幾個戒疤、幾根香都會覺得很痛，更何況是赤熱的鐵輪在頭頂旋轉，那是什麼痛苦？就在這樣的痛苦當中，不以這樣的劇苦退失自己往生淨土之願。這是第一種，這是用苦來把我們嚇回去。

還有一種用軟性的微妙的五欲，來讓我們汩沒進去。這裡提出輪王勝妙五欲現前，輪王就是轉輪聖王，轉輪聖王由他福德的大小分為金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，分別統治一四天下，四洲，三洲，兩洲，一洲。那麼輪王，四種輪王福報大小、壽命不一：人壽平均八萬歲的時候是金輪王顯現世間；人壽平均六萬歲的時候銀輪王現前；人壽平均四萬歲的時候銅輪王現前；人壽平均兩萬歲的時候鐵輪王應世，他們都是以十善業道來治理國家。

由於轉輪聖王多生多劫修十善業，就感得有自然的七種寶：第一金輪寶，他有一個金輪，像飛碟似的，他要統治一四天下，四大部洲，他的金輪寶一天就能夠巡視飛行；第二是象寶；第三是馬寶；第四是女寶，他的夫人是容貌德行第一；第五是摩尼寶，他有一個摩尼珠，如意摩尼珠，想要什麼這裡面就有什麼，資生用具都能夠從摩尼寶珠裡面流現出來；第六個就是主藏寶，主藏寶就是財務大臣，很有福德，給他掌管財富，用不完，而且這個主藏寶還有神通，特異功能，能夠兩眼看到哪個地方有金礦銀礦，可以挖掘出來；第七個就是主兵臣，就是國防部長，他能夠懂得韜略，運籌帷幄，保護他的輪王的境內不受到損傷，這是武力。他自然就感得這七寶現前。七寶現前，他所享受的是色聲香味，財色名食睡，這樣微妙的五欲，那是世間第一了，這樣的富貴。

轉輪聖王的位置是一切凡夫眾生所渴望所追求的，這些東西現前，這種快樂如果跟我們作個交換呢？你作為念佛求往生的人，如果你把這個往生的願放下，就給你轉輪聖王的位置做，幹不幹呢？你不要交換，你不要被他所迷惑，轉輪聖王雖然很享福、很富貴、很有威德，但是他還沒有解決輪迴問題，跟往生西方極樂世界相比，他差得太遠，我們往生更殊勝。不以轉輪聖王的快樂來退失我們往生淨土之願。

它用這兩種，受苦的逆境，用赤熱的鐵輪旋轉，旋轉在頭頂上所受的苦，這是苦的極點。那麼享樂的順境，轉輪聖王的享樂也是極點，最高。這兩方面都不能使我們改變往生淨土之願。更何況在世間生活當中一點小小的順逆境界，怎麼能引轉我們往生淨土的願呢？

有時候看世間人念佛發願，挺有意思的，這段時間沒得錢賺了，身體也不大好了，哎呀！趕緊念念佛，求往生吧！他還好像有點發願。等到過段時間，身體也健康了，事業也發達了，各方面也很風光了，就把往生的願拋到九霄雲外去了。你叫他再提起這個，「哎！我沒有時間，我沒有時間，我還有很多事情要做的。」

世間一點小小的順逆境界都能把他引轉，這說明他的願切之相，還是沒有成就，不容易的。所以當上面那樣的順逆境界現前，都能不受引轉動搖，這樣的願就可謂懇切了。於是這個深信之相、願切之相成就了，才稱為重心。以這個重心來執持名號求生淨土，這樣念佛號的力量也必然會強大，增強。

那麼我們以深信切願去念佛，由於深信切願的心重，於是念佛的功夫就容易純一。由於我們能念的佛號的力量，這個淨業的力量強，那麼就使我們的功夫容易熟。我們說功夫的成熟、成片、一心不亂，都要從深信切願這裡首先發端的。那麼這樣的功夫，帶著深信切願念佛，極樂世界就在跟我們薰習，薰習，薰習當中變得越來越親切了、熟了。原來我們很生疏，一念佛呢，我們的念頭開始都是念五欲六塵。

你讓我們去念佛，要非常勉強的才會提起這句佛號，很生疏。對娑婆世界五欲六塵、人我是非，他馬上就想得出來，馬上脫口而出。對西方極樂世界種種莊嚴，種種美妙，一概不清楚，甚至有時候覺得虛無飄渺，「是不是真的啊？」馬上就容易生起這樣的疑團。之所以我們對念佛往生淨土很生疏，就因為我們對五欲六塵、世間東西很熟悉。

那麼現在我們要通過深信切願這樣的重心作一個轉換，轉換什麼呢？使我們對淨土由生疏變熟悉。對這個世間的五欲六塵由熟變成生，要有這樣的一個轉換。那麼極樂的淨業如果成熟了，娑婆世界的染緣就容易遠離，甚至完全給它根除。這裡面確實是此長彼消的關係。

不是說一方面念佛，信願很懇求，另一方面對世間五欲六塵留念執著也很猛利，這兩者它是不兼容的。就像光明和黑暗不能兼容一樣，有光明就沒有黑暗，有黑暗就沒有光明。

你真有往生淨土這種堅定的信心，那麼自然對五欲六塵就會淡、就會疏遠。如果你對五欲六塵非常猛利的留戀、纏繞。那你必然會對往生淨土疏遠、淡忘，此長彼消。就像《易經》裡的陰陽魚——你白的那一塊多，黑的這一塊就會少；你黑的這面多，白的那面就會少，此長彼消。所以我們要使淨業的成熟度加大，使娑婆的染緣慢慢淡化。

那麼娑婆世界五欲六塵的污染之源淡出之後，那麼臨命終時，你想輪迴也不可得。因為你的因，已經在因地當中使娑婆世界五欲六塵、三界輪迴的信息非常弱，而西方淨土的信息能量非常大。所以大的種子現前，你想再得輪迴境界現前也是不可得的。

如果我們念佛往生淨土這個淨業已經成熟了，那麼臨命終時你想不讓阿彌陀佛淨土現前，那也是不可得的。這裡面的因果是法爾自然的，就像前面講的那顆大樹、大牆，已經向西面傾斜了，它這個勢已經成就了，你不讓它向西面倒是不可能的。於是我們平時就要有向西方的心理定勢，用它的重心修淨業，一定要使它的定勢形成，它就必然會倒向西方極樂世界。

好，那麼請看下面：

【然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。如古德臨欲命終，六欲天童次第接引，皆不去，唯專心待佛，後佛現，乃曰佛來也，遂合掌而逝。夫臨欲命終，四大分張，此何時也。六欲天童，次第接引，此何境也。苟素常信願不到十分堅固，當此時，對此境，而能強作主宰乎。如古德真可謂千古修淨業者之標榜矣。】

好，請看這一段。剛才講深信切願之相，以及深信切願成熟之後，令我們決定往生的道理是法爾自然的。然而這種信願的成就，要在我們平時訓練，操之有素，這樣就不會在臨命終時至於入到其他的歧路去。臨命終時方方面面的力量都在牽扯我們，《地藏經》講冤家債主都會現前，不讓你走，含笑詐親，裝作是你的六親眷屬,含著笑很親熱的讓你到他那邊去。到他那邊去做什麼？債務關係要了啊！所以你平時不能操之有素，各種境界現前的時候，你就會身不由主地被牽到其它的道路上去了，而往生淨土就泡湯了。

那麼在臨命終時的把握是要靠自己深信切願在這時發揮作用了，這裡舉出幾位古德，就是我們古代的淨業修行人在臨命終時，所現出的境界。是六欲天，從天王天，忉利天、夜摩天乃至他化自在天，這些天童次第來接引他到天堂去，他們都不去，唯專心等待阿彌陀佛來，阿彌陀佛現前，他才說「佛來了」 ，跟著去。

這裡我們舉出幾則《淨土聖賢錄》裡面的記載，像唐代的慧光法師，他是專研《華嚴經》的，對《華嚴十地經》、《十地品》都有註疏。他在臨命終時，這些天童就來接，他一看到天童就說：「我不到你那去呀，我是念佛要到阿彌陀佛那去的呀！」就不跟他走。所以他就專心來念佛，這一念佛馬上西方的境界，香華現在空中，佛來了，他跟著去了，這是唐代的慧光法師。

唐代的道昂法師也是這樣的，念佛的信心、念佛往生淨土的信心很懇切，然而他臨命終時，兜率天人來接他，他沒有受動搖，說「我是要往生西方極樂世界的」 ，他那時候還正在講菩薩戒，在法座上講菩薩戒，給大家授菩薩戒。他在臨命終時授菩薩戒，開示裡充滿著悲心，種種天堂的境界現前不受動搖，一心期待阿彌陀佛。

這時候阿彌陀佛的化身現在前面，幢幡、音樂、異香，他一見到說，「佛來了」 ，手上拿著的香爐掉在地上，他就走了，這是唐代的道昂法師。還有唐代的壽洪法師，他也是在兜率天人來的時候不受動搖，念佛往生的。所以一定要等阿彌陀佛來才合掌而逝，其他的來都不動搖，這是成就往生淨土的榜樣。

但也有些出家在家在這個過程當中，由於信願問題，看到天堂境界現前也會跟著走的。有一個人，他臨命終時夜摩天人來了。夜摩天人來，他給大家說：「我要到夜摩天去做天王了。」他就走了。還有一個法師就更那個，他是修華嚴法界觀的。華嚴法界觀，他臨命終時就讓大家念，南無大方廣佛華嚴經，南無大方廣佛華嚴經……希望華藏世界境界現前。隨著念、念、念，念了很久，他旁邊助念的就問：「你見沒有見到盧舍那佛？見沒有見到華藏世界呀？」他說他都沒有消息。大家又南無大方廣佛華嚴經、南無大方廣佛……又有人問，「見到什麼了？」「娘來了」 ，他跟他娘走了。這個事情警醒了當時助念的人，「哎呀，不行。念那個不行啊！還得趕緊念阿彌陀佛啊！念《大方廣佛華嚴經》怎麼把娘念來了？」

所以我們一定要明白為什麼念六字洪名？阿彌陀佛有臨終接引願啊！這是非常重要的。第十九願勤修我皆接引願：只要他方世界的眾生聞信我的名號，種植諸多的功德，願意到我這兒來，我臨命終時就會帶著菩薩聖眾去接引，如果這一願不能成就，我就不成佛。所以我們深信切願持名為能感之機，阿彌陀佛第十九願為所應之法，這兩者整合起來，我們臨命終時就非常非常保險了。

因為念佛，名號裡面就有著阿彌陀佛十九願的功德。我們念這句佛號，召喚阿彌陀佛十九願已經成就的願力成就，就法爾自然地現出西方三聖拿著蓮華前來接引的情景。這個情景就是我們往生淨土的中陰之相，我們的神識呢？一般是觀音和大勢至菩薩，搬著那個蓮台過來，我們神識就在那個蓮華上。蓮華一閉合，彈指間，一念間，一頃間就到了西方極樂世界七寶池，蓮華化生。這是淨土宗非常不可思議的情景，但是它確實是真實存在的。

為什麼阿彌陀佛要發這一願？他就是看到我們凡夫眾生在這個生死關頭念頭很多、業力眾多，各種東西現前。我們的阿賴耶識、神識被業力、心力弄得就像十二級、十六級颱風裡面的一隻小舟，沒辦法把握啊！這時候的眾生是最需要幫忙的時候。阿彌陀佛看到眾生在這個時候最需要幫忙，也必須幫忙，他也有能力幫忙，就建立這一願臨命終時來接引，這個接引對我們是太重要了。你想，我們一個人要到遠方去，那地方從來沒有去過，盡管有人告訴清楚了東南西北，經緯方向，你告訴清楚了，要我走過去可能也覺得很困難。

比如讓我們步行到北京去，你從來沒有去過北京，這時你心裡很害怕，「我到北京去，到時候一走，走，沒有走對方向怎麼辦呢？或者就在本地兜圈子，兜了很久兜不過去怎麼辦呢？甚至本來向北方走，結果走向東邊去了又怎麼辦呢？」完全是有這種可能性的。

所以他內心沒有信心，他內心有很多不安和慌懼，我怎麼走得過去？如果再加上自己身體不好，如果又加上自己正好是殘疾人，是個瘸子，兩腿都沒有，那就更沒辦法。所以這時候我們是不是很希望你北京的朋友、親戚能夠接我就好了，派一個人來接我去。這個人是很熟悉的，坐什麼交通工具、怎麼走，他駕車嫻熟，我跟著他走就好了，就滿天的雲都散了，如果要讓我自己一個人去可能很麻煩。所以我們每個眾生對在臨命終時，要去什麼地方，都有一種潛在的渴望、要求。那麼這就是所謂宗教的訴求。阿彌陀佛來滿我們願了：臨終接引。他老人家帶著觀音、勢至和清淨大海眾菩薩都來接引。就好像我們一出門，這個北京的朋友就已經開了一輛車停在門口了，你坐上車就去了。如果他更富貴一點，有一架直升飛機就更好，坐上飛機就去了。那麼怎麼樣我們才能坐得上？還就是深信切願重心修淨業，我們就坐上了這個交通工具，就登上了這個蓮台。

臨命終時出現的境界，它在佛教的義理和心性上是很不可理解的，但是確實很符合大乘圓頓的佛教精神。有人就常常問了「是不是臨命終時阿彌陀佛趕緊從西方極樂世界跑過來呀？那我念佛他也來接引，他念佛阿彌陀佛也來接引，不僅這個世界，還有他方世界，都來接引，阿彌陀佛忙得過來嗎？不要忙死了嗎？他忙得很累了到哪裡去加油啊，補充能量啊？」

實際上這裡面是什麼情況呢，實際上就是因緣和合產生的不可思議的情況。阿彌陀佛已經成就的「臨終勤修我皆接引願」，他已經成就了。成就了就好像一個信息，瀰漫在虛空法界，也瀰漫在我們眾生的念頭裡面，這是他提供的一個緣，增上緣。而我們眾生願往生的心是因，這個因和緣正好感通了，就自然而然現出了臨終接引的景象了。

不是當下阿彌陀佛趕緊跑過來，這在佛門有個比較（應是「比喻」）——水清月現，水一清，天上那輪月亮永恆在那裡，自然現前。現前不是月亮下來了，月亮沒有下來，水也沒有上去，但是水中有月。

那麼這個願，阿彌陀佛現前，也跟我們能念的心所變現是有關係的。為什麼上輩往生見到的是很殊勝的，阿彌陀佛帶觀音、勢至過來、帶菩薩聖眾過來？這是你有大乘菩薩的心，你看到的是菩薩聖眾。

如果你是中輩往生，你是小乘的心，你看到的是帶著比丘過來，阿彌陀佛也現比丘相過來。甚至下輩往生業障很重的，他都看不到佛過來，只是看到蓮華。他有的能看到報身，有的能看到化身，有的只看到菩薩，有的只看到比丘，有的什麼都看不到，只有蓮華。所有這些都因我們的深信切願程度、持名功夫深淺，而顯現臨終接引的情況，各有不同，也表明三輩九品乃至無量輩品往生的差異是有所不同的。

所以臨命終時，在這種地、水、火、風都在分張的時候，這是一個人生命當中最痛苦的時候，也是最關鍵的時刻。你在這千鈞一髮的時候，六欲天的天童次第都來接引你到天堂去，這是什麼境界？一般的人對天堂都是挺嚮往的，那裡也是蓮華化生，也有美妙的音樂，天女如雲。很多別說凡夫，就是小菩薩到那去都會被那天上的五欲所迷惑，所纏繞。

《西域記》裡面講到無著菩薩，還有世親菩薩，還有師子覺，是三兄弟。開始他們都修兜率內院，往生兜率內院，有一個約定說：我們三個人誰到了兜率內院彌勒菩薩那裡，回來報個信。回來報個信。結果呢，師子覺菩薩先往生了，先走了。這一走呢，聽不到報信，沒有消息。沒有消息呢，其次就是世親菩薩，世親菩薩在往生的時候，無著，他的長兄就特意對他說：「你這次去一定無論如何要報個信。」 世親菩薩就去了。到那裡過了三年，世親菩薩來了，無著菩薩說：「你怎麼來得這麼遲啊？」

世親菩薩說：「我已經很快了，我到那去了之後就是向彌勒菩薩頂了一個禮，聽了很短一點時間的經，馬上想到這個約定，就回來報信了。由於天上的時間觀念跟人間不一樣，所以我是很快，但這裡一下就過了三年了。」 無著菩薩問：「師子覺在什麼地方啊？」「噢，」 他說：「師子覺去了兜率院，在外院就被那些五欲給迷住了，就沒有進去。」你說說六欲天這種微妙的五欲對我們眾生是多麼的吸引啊！那在臨命終時當天堂美妙的境界現前，如果不是平時對西方淨土深信切願到十分堅固的程度，那都經不起考驗啊！一看，「哎呀，那個地方也很好啊！我就跟著去好啦。」就會這樣。

所以在四大分張，神識脫離身體的關鍵時刻，在六欲天微妙的五欲境界、各種天女現前的境界出現的時候，你容易被它牽引。所以這時候有沒有信願，信願到什麼程度，就在這裡起關鍵作用了。所以剛才講到的唐代的道昂法師、慧光法師、壽洪法師，他們確實在修道人裡面、在修淨業者裡面，是我們的榜樣啊！

一個淨業行人對修出離道，對三界六道以及往生淨土的情況要有一個廣大的知見。就像古德說的：出家乃大丈夫氣概，非帝王將相所能為。出家不僅僅是出兩扇門之家，剃個頭就叫出家，更重要的是出煩惱之家、出三界之家。在出三界之家的知見上一定體現大丈夫氣概，對三界的五欲六塵不感興趣。所以祖師大德也開顯我們：假饒修到非非想，不若西方歸去來。我們在這世間修四禪八定，也就是修到非想非非想天，八萬大劫在那裡享受天福。

但是他那種禪定，這個我，行識，第六識和動之不動，如石壓草，如冰凍魚。這個禪定過後還要輪轉，還要墮落，甚至有可能墮三惡道。所以修到非想非非想，也不如往生西方極樂世界見佛悟證無生法忍，再回到這個世間普度一切眾生。即使下品下生，在蓮華里面十二大劫不能出來，不能見佛，不能聞法，不能見菩薩比丘僧，這樣的情況也勝過天宮六欲天。

哪怕是往生到邊地疑城，也比生天來得好。因為輪迴太苦了。我十二大劫出來，還能夠快速成佛；我在邊地疑城，也很快能夠懺悔懷疑的罪根，也能夠出來見阿彌陀佛，聞大乘的佛法，分身無量到他方世界聽聞佛說法、授記、得百千陀羅尼，快速成就佛果。

這一點，徹悟大師在這段裡面，把我們在生死關頭的兩種力量及原理，給我們講了出來。然後告訴我們要用深重的心來修淨業，深重的心就是深信切願之心，來執持這個萬德洪名。要具有深信之相和切願之相，這深信切願之相裡面是智慧的表達。

沒有甚深的般若智慧，你就很難對這苦樂、順逆境界能忍，忍不住啊！所以我們說一個菩薩修般若波羅密，他要修忍，修忍是法忍、生忍，忍得住，這個忍得住就是般若智慧的力量所致，也是般若智慧的表現。然後把深信切願持名一定要練熟，就是熏習。

念佛的過程就是熏習我們阿賴耶識淨業的種子，熏習到力量非常強，它必然現前就會牽引我們的神識到西方極樂世界去。在這樣的深信切願的熏習過程當中，又能夠感通彌陀的臨終接引願現前，那麼往生就有百分之百的把握，就是萬修萬人去。

那麼在深信切願過程當中，能不被世間的順逆境緣所轉移，也在臨命終時能不受天堂的享樂所轉移。所以對此平時就要訓練有素，使我們的信願堅固如金剛，要像古德那樣，以道昂法師他們作榜樣，這樣才能夠決斷生死，蒙佛願力，帶業往生，截斷輪迴六道的惡趣，圓成我們自性無量光壽的性德。

好。今天就講到這裡。南無阿彌陀佛。