琅琊閣

在正覺多年，看到越往上爬、往內擠的 “ 正覺版開悟聖人 ” ，比世俗公司內鬥，有過之而無不及... 證明正覺的 “ 無相念佛 ” 很難成就，不如持名念 佛，老實本分的念 佛，漸漸就能體會功德受用。

問:非斷非常的阿賴耶識是 不生不滅 本來而有的嗎? 答: 大方等大集經:若見如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即無生無滅 成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 大寶積經:信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷 大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處 大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。

07 《解深密經》大唐三藏法師玄奘奉　詔譯（雙引號為本人所加） “彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後，於七『真如』，有七各別自內所證『通達智生』，名為『見道』。由得此故，名入菩薩『正性離生』，生如來家，證得『初地』。” 讀經人曰：這一條經文在幾個字內就把“大乘見道在初地”明明白白講完了，還有幾十條這種經文。和正覺每次只能引《菩薩瓔珞本業經》的一條，還要用巨大篇幅硬把人家沒有說的，凹出“大乘見道在七住”，高下不可以道里計！蕭平實慣用伎倆：講經時只提他硬凹的那條，假裝沒有看到幾十條“大乘見道在初地”，然後把說“大乘見道在初地”的人栽贓成“他們是說佛說錯了嗎？”網軍的技倆也是類似，專貼那長篇凹文，不察的初學就會覺得“正覺說的也挺有道理的”，如此蕭平實邪法集團就贏了。 我想請問增上班的同修和老師們：你們自稱大乘見道，有誰於七真如自內所證「通達智生」？有誰「正性離生」？我是沒有，只知道巨多經文裡面說「正性離生」才是「大乘見道」。你們根本不懂什麼是「正性離生」，遑論親證，只是抓著「阿陀那識持身」，就上房上瓦的自稱「大乘見道」，與蕭平實大妄語人成為共犯。請諸位不要假裝，趕快懺悔大妄語去！ 引用自 https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21573626

＃５訪客 於 2023/02/12 20:20 《解深密經》大唐三藏法師玄奘奉　詔譯（雙引號為本人所加） “彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後，於七『真如』，有七各別自內所證『通達智生』，名為『見道』。由得此故，名入菩薩『正性離生』，生如來家，證得『初地』。” ////////////////// 言者的看法： 關於「見道」這個詞這個名相其義寬廣，《解深密經》這段經文應是說在這個層次所證通達的〝見道〞為入地等級，這個見道成論給它的專有名詞是「真見道」。 我剛好看到教界成觀法師的見解，他說的「證入真如之本心本性"心境界"」也可算是三賢位"見道"，提供參考！ 「大慧，有七種第一義：所謂心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。」 成觀 法師 說 楞伽經 【注釋】 “七種第一義”：“第一義”是諸佛如來依第一義之覺心所證之智慧境界，共有七種。而且，如來又以此七種第一義之智慧，證知前面所說一切法共有之七種性自性。因此，這七種第一義，可說是理，前七種性自性，可說是事，這便是以理涉事，有體有用。這七種第一義智慧境界，有通與別兩種，前六種是菩薩與佛共通的，而最後一種，如來自到境界，則是佛所特有的，不與菩薩共。 “心境界”：菩薩自初發心以來，由於久遠修習第一義，故能證入真如之本心本性，所修恒與真如本心相應，此境界稱為“心境界”。這約當三賢位。（三賢：十住、十行、十回向。亦即十信後之地前菩薩。）

唉，老蕭這個髒東西啊 《正覺電子報》166期： 「...當年 佛陀的兒子羅睺羅也在會裡，但不是在台灣，他是在大陸。可是他密行第一，這一世依舊是密行第一，我還是不能說他的密行是什麼，因為不能講，若講了，老實說啦，台灣有一句話說「不值一文錢」，講了就沒有祕密了；可是那個祕密還真的是祕密，所以我也不能講，大概就是這樣子。」 ================================= 我快笑死，老蕭不知道羅雲等四大比丘，不得入滅除非法盡喔？怎麼連基本常識都沒有？ 根本就還沒死，還在遊化人間，哪來的上一世，這一世的？你再繼繼續騙嘛 老蕭啊老蕭，看看你那個裝神弄鬼，騙神通、騙轉世的醜態，難怪歪覺一整個就是蛇鼠一窩 你說秘密不能講？好像你知道？你知道個鬼秘密咧，真的是從頭騙到尾，你他馬的真是一個宗教界的常業詐欺犯吔，你到底懂個屁喔

羅雲等四大比丘 根本就還沒死，還在遊化人間，各有住世的因緣；這件事情不止在一本經典出現，阿含經就有記載了。 四大比丘裡的賓頭盧尊者，在中土非常有名，據說齋僧大會留一個空位，那就是留給尊者的。有時候尊者來了，大家沒有注意，吃完就走。尊者是世間大福田。 “堅伏尊者”即是“賓頭盧尊者”，全名“賓頭盧頗羅墮”，華譯為“不動利根”，即如如不動，利根堅固之意。尊者曾為優婆填王之大臣，後來因機緣成熟，對俗世已看破放下，便出家修道，證得六神通，現童顏白發長眉笑面之相。 《付法藏因緣經》中有記載：“尊者眉發秀白，身體相好，如辟支佛。”賓頭盧尊者說法之音如師子吼，他善於降伏外道，護持正法，故佛陀稱賓頭盧尊者為“獅子吼第一”。 此外，由於尊者願為末法時期眾生作大福田，而選擇不入涅槃，故又被稱為“福田第一”。

身為原法鼓山的學生，關於蕭老仙的四目相交說， 我得提個兩句。 1.這是偷學自農禪寺的傳統，皈戒法會後都會請住持和尚出來「關懷大家」也就是每位都看看熟視一下（視，不是識） 蕭老仙這人什麼都是偷來的！ 無相念佛不也是偷自念佛圓通章然後冠上新名稱出來賣的？ 這是附佛外道的特性！ 2.偷來也就算了，結果只叫下面的人做，自己也不做，光吹！ 我在被他授戒衣時他也沒抬頭看我，光傻笑； 噗～說好的四目相交呢？ 可憐哪！

羅雲等四大比丘 根本就還沒死，還在遊化人間，哪來的上一世，這一世的？你再繼繼續騙嘛 連這麼簡單的佛學常識都沒有，蕭平實啊蕭平實，你真是賊星該敗 電子書已經流通了，除非你懂得知恥近乎勇的道理，學李元松發露懺悔，不然你真的就只能遺臭萬年了，你真的會變成佛教史上的大笑料，被釘在恥辱柱上，因為是你是附佛外道裡面，留下證據最多的一個，也被評破得最完整的一個 丟臉丟死人喔

對了老蕭啊，你要不要委託我做你苗栗道場的設計師？ 其實也不用蓋什麼大雄寶殿了，就弄一堆柱子就好，可以稱之為"柱林" 前面一塊地匾，上面用我飄逸卓絕的書法 寫上 恥辱柱 三個大字 中間最大的一根 就是你 近側的幾根留給 彈珠姐 X笨偉 郭笨X 游笨X 張笨X X笨晴 等等核心親教師 外圍親教師就小根一點 至於小笨豆仔之類的 就當柱林外面的欄杆好了 你覺這主意如何？ 不要覺得不好意思，你看杭州的秦檜夫婦和万俟卨的跪像，不是成為了風景名勝嗎？ 恥辱柱蓋好，你在地獄應該可以少受不少罪，好好考慮一下吧？

羿瑄今誠心懺悔過去一切惡業，請刪除羿瑄發的所有留言。

讚歎羿瑄師姐公開懺悔，祝願師姐從此做個光明磊落的 佛弟子，道業早成！

溫故知新：破邪顯正的清涼好帖 教主爐邊談話之一： 老蕭我想談一談我真正的身分。我曾說我是宋朝人（大慧）、唐朝人（玄奘）、春秋時代的印度人（聽世尊說法）。其實不然，我是一個更老的靈魂，我真正確定的身分是周朝的齊國人。 孟子離婁篇有一章就是專門在講我的，那就是齊人在外頭可憐要飯，回家後驕其妻妄的故事。 在人形蜈蚣會裡，我跩得二五八萬，大家唯我命是從，還要叫我聖人；在外面、特別是佛教界，我名聲掃地，人人不恥，被唾罵是家常便飯。這不是現代版的齊人嗎？ 離婁篇有一段話讓我感觸很深：其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！”與其妾訕其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也， 施施從外來，驕其妻妾。 我們人形蜈蚣會的會員，卻連齊人的妻妾都不如，還在整天洗版遮羞，精神勝利喊話，找一個知恥而泣的弟子都沒有。 我其實就是個騙子，但是我心裡有一種說不出的苦，以後再和大家談。 這是從羅斯福總統那裡學來的，屬於我蕭某人的爐邊談話。 教主爐邊談話之二 又到了爈邊談話的時間了。老蕭我今天想談一談我玄奘的身分是如何確定的。 眾所周知，我根本讀不懂成唯識論，但是迫於生存壓力，迫於張X成、蔡X元、陳X泰等不斷以成唯識論的法義相質問，我只能學密宗的技倆，訴諸轉世，說成唯識論是寫給我自己看的，罵窺基法師像罵兒子一樣，用種種的話術，來鎮壓會內對我的質疑。 有一天看到玄奘法師的法相，我驚呆了。玄奘法師風度翩翩堪稱大唐美男子，而我蕭某人不止長相土拙，以光頭遮掩禿頭，聲音難聽得要死，走路內八像鴨子，難道玄奘法師千年以來愈活證量愈低，容貌愈來愈醜？這不可能啊。 但是最重要的是我內人的反應。眾所周知，我內人涉入會務甚深，如果我內人對我玄奘的身分有疑，扯我後腿，那可是禍起蕭牆之內，事態會非常棘手。我內人是第一個要擺平的對象。 有一天下雨的晚上，我問我內人：「親，你覺得我是不是玄奘？」 我內人：「公，你怎麼突然問這樣的問題？」 我：「你最瞭我，我想聽實話。你心裡是怎麼想的？夫妻無話不談，你大可放心暢言。」 我內人裂齒一笑（我內人的長相與我匹配，絕不是嫣然一笑那種），走進內房，不多時拿出一本 華南銀行 帳本，攤在我面前。 我：「你這可是... 華南銀行福德論麼？」 說實在的，雖然結髮多年，她有些行徑我至今仍捉摸不透。 我內人指著帳本：「非也，你看看數目，你稱玄奘以前是多少位數，你自稱玄奘之後又是多少位數。」 我這一看，更糊塗了。數目增長了百倍不止，但是這與我是否是玄奘有何關係呢？ 我不由得執起她的右蹄，不對，是右手，急切地問道：「你覺得我到底是，還是不是？」 我內人再度裂齒而笑：「華南銀行說你是！」 我的內人真高啊，真有智慧啊，華南銀行說我是，那我還管你張X成、陳X泰、蔡X元噴什麼五四三的。 華南銀行帳本大 還是 成唯識論大？ 華南銀行說了算 還是 成唯識論說了算？ 這椿難解的公案，就在我夫人簡單幾句話之後，再也不成問題了。哈哈，哈哈，我哈哈哈。 教主爐邊談話之三 欣聞老蕭我的爐邊談話頗受好評，堪稱會眾們的心靈雞湯。受了廣大會眾的祈請，今天我想談一個比較晦澀的問題，有關變態心理方面的。 犯罪者不想被他人窺知，這是人之常情吧？ 如果你點頭，那就代表你只知其一，不知其二；所以我能當教主，你只能當徒眾。 為什麼我這麼說呢？其實絕大多數的犯罪者也都有想被曝露的一面。 要兩面並陳，一邊犯罪、一邊享受，你才能體會犯罪的全貌與快感，那也正是身為教主的我的享樂日常。 黃道十二宮是知名的連環殺人犯，他一方面躲躲藏藏，一方面不斷對媒體、對警方放話，洩露各種線索；請注意，這兩面必需要同時發展周全了，才算進化為身心完整的犯罪者。曝露狂也是如此，他們一方面害怕閃躲，揭開衣物的犯罪當中他們又樂在其中，這就是犯罪與變態最令人迷戀之處。請注意，這裡的犯罪不見得是法律的，可以是道德的。身為教主，老蕭我並不鼓勵犯法，但是我喜歡遊走法律邊緣，比如鼓動徒眾去密宗鬧場之類的（只是後來被告，目前只好混去釋憲，能拖一天算一天）。 我是一個罪人，我大妄語，我手腳不乾淨，我敗壞佛法，你以為我無知嗎？我知道，我通通知道。 但是我的惡行一邊被揭露一邊大家還拿我沒皮條；我一邊被揭發，我還繼續犯罪。信徒們奉獻時間、勞力、金錢，讓我的宗教版圖日益壯大；醫生、法官、律師、教授、企業家等等，向我這個只有高職學歷的庸人下跪稱臣，你知道這種日子我老蕭過得有多爽？我隨口胡謅幾句，大家奉如金科玉律；我隨口恐嚇幾句，大家噤若寒蟬。天知道，成唯識論我一遍都沒看完，禪宗公案我根本一則都看不懂，就用”第八識如來藏”套公式，一路騙吃騙喝，我懂什麼了？我根本懂個屁啊。 這種爽感哪裡是嗑藥、雙身法可以比擬的？我甚至有一次高據法坐之時，爽到抽筋大叫，聲震四方、直傳九樓，哈哈，哇哈哈，我日子過得也忑爽了，我的媽呀。 教主爐邊談話之四 老蕭我很高興有個機會能和大家說說心理話。爐邊談話對廣大的信眾而言是心靈成長的養分，於我本人又何嘗不算是一種心理治療呢？延續上一次的講題：犯罪者有曝露的需求，犯罪要加上曝露的一面才算完整，沒錯吧？還記得嗎？ 所以，我要公開承認，我是一個大敗類。 苗栗道場的動土日，晚上蛙鳴聲嘰嘰歪歪，中夜降下了酸雨，為師的我覺得非常祥瑞。我不禁想到了髮股山的一椿往事。某日，盛顏師父召我入寺裡有事相商。原來是為了”無相念佛”這本書以及其推廣。當時的我已經掛著髮股山的名義在外面授課，並且挾帶無相念佛的書藉四處宣傳。盛顏師父對這本書以及無相念佛的內容，並不讚同，舉了很多經論加以駁斥。 當時的我雖然已經禿頭，但是年紀還輕。年輕自然氣盛，想到許多善知識都提到念佛念到一念不生，念而無念的美好境念，老蕭我非常仰慕，我想：既然都說實相無相，為何不一步到位呢？為何不一開始就無相念佛咧？這是我提出無相念佛法門的出發點。但是盛顏師父一再不許，也不準我以髮股山的名義在外面弘揚無相念佛，這導致了我後來與髮股山和盛顏師父的絕裂。 離開髮股山之後，我很生氣，把自己關在家裡十幾天，想到自己多年來在髮股山的奉獻，竟然落到這樣一個下場（後來我吹牛說什麼閉關十幾天大徹大悟，那都是騙人的，我其實都在生悶氣）。我心中對盛顏法師的怨，對髮股山的怒，毫不遮掩地在後來所出的書籍中躍然紙上，書中對我的恩師不斷地大加詆毀，大加報復。我覺得很爽。 一直到最近吧，晚上偷偷上了瑯爺哥的網站，乖乖瓏得東，看到了很多對我一針見血、觸目驚心的批評，像是蘇醫師啦、線上仙人啦、解密哥啦、讀經人啦、有時我看得褲子濕了自己都不知道。我承認，我在瑯爺哥的網站偷學很多。 有一位匿名的網友，留下了對無相念佛的批評，他的大義是說：佛菩薩傳下的念佛法門是有相法門，要用有相的方式去修才能相應。用無相去修，臨終之時，感應不到光輝赫奕的西方三聖，反而有可能感應到陰物。看到這短短的留言，我驚得褲子又濕了；難怪我們人形蜈蚣會那些往生的會眾，死相都特別慘，有的眼睛睜得大大的，像是死前看到什麼恐怖的鬼物還是魔物。 我好像錯了，我好像誤會了盛顏師父，也害得護持的會眾墮了下三途。他們認我為師，是他們的不幸，也是他們宿世的業障。這算他們倒霉，沒有燒好香，怨不得老蕭我。 好了，我是一個敗類，我真的不得不承認了。 教主爐邊談話之五 今天是一個大喜的日子。 明明是盛夏溽暑，教主我開啟了爐邊談話，各位都不覺得熱嗎？今天，終於等到一個學員發問：「師父，明明是暑假，為何你要開烤爐？」 老蕭我為何夏天開烤爐？還不是為了你們。 老蕭我對人形蜈蚣會有著很深的感情，但是我一日一日衰老，最怕的就是會裡不出人材。看到親教師錄製的節目，我總覺得有哪裡不對勁，好像一群呆瓜還是木頭，在那裡照本宣科，有魂無體就像稻草人。 就拿燈下黑專輯來說吧，錄了幾十集，總結了瑯爺哥數十條大罪，人家瑯爺哥輕輕鬆鬆一句就破了：「那麼多大罪，為什麼還叫燈下黑？」看了瑯爺哥的反問，我老蕭深深感到羞愧，深刻體察到人形蜈蚣會裡專出蠢材、奴材，一個有思考能力的人材都沒有。 燈下黑是古代用燭火照明特有的現象，燭蕊在上面燒，光明會被蠟燭（或燭盞）本身遮住，就在光源的最近處形成了陰影，這用來代表一個人明見萬里，但是足下那個盲點，自己看不清楚。如果瑯爺哥有數十條大罪，那應該是滿室黑，而不是燈下黑，其理甚明。看到瑯爺哥，老蕭我心中有著很深的嫉妒，瑯爺哥們人材濟濟，龍藏虎臥，而我人形蜈蚣會的人材幾乎全部出走，留下的全都是蠢材。笨得跟豬一樣。 能夠反問我老蕭為何夏天開烤爐，就代表這個學員慧根夠利，有可能繼承我人形蜈蚣會的大業；莫非他是龍樹再來？這確實是個天大之喜的大喜之日。且讓我好好問問，這位冰雪聰明、根器出眾的學員究竟是誰： 我：「對了，那位發問的線上學員，請問你尊姓大名？是增上班嗎？打過幾次禪三？明心了嗎？」 線上學員回應：「師父，我爸爸去尿尿麥克風沒關，我今年小學一年級。」 教主爐邊談話之六 各位會眾、志工、親教師、弟子們大家好，大家吉祥（眾人回應：導師吉祥），又到了爐邊談話的時間。 今天為師的想講一件很令人振奮的事情。也只有為師的大智慧以及甚深般若，才能如此這般的高瞻遠矚，請各位仔細聆聽。 達爾文進化論的要義是適者生存、不適者淘汰。但是達爾文沒有那個智慧去瞭解，要怎麼樣才能主動自我改造以成為適應環境的強者、贏家；達爾文也不懂得第八識如來藏。 為師為什麼能領導同修會？因為很多事情為師的都預先搶快一步。比如大陸統戰部的事情，以及山西道場等等，相信參與的會眾都有所瞭解，為師於此不再多說。 為師在此要鄭重宣佈：本會面臨的局勢和挑戰已經變了。 一年半以前，瑯琊閣是本會的主要敵人，瑯琊閣可以說是集結了近幾年從同修會叛逃、退轉的會眾之大成。為師早就預見，這將會對本會造成很大的影響，也不遺餘力出動網軍和親教師下手鏟除。 一個宗教團體要快速成長，教主一定要保持神秘感。當年的太平天國之亂，洪秀全自稱是耶穌的弟弟，外面的事務交給楊秀清和蕭朝貴去處理。這是太平天國之所以成功的重要結構。 為師寫了一堆吊人胃口的叢書，讓大家以為同修會裡有正法、有大法可求，從不讓人拍照，並且放出三地、玄奘、龍樹、阿難、大愛道、世間樂見童子等等的消息，可以說是很成功地營造了深不可測的神秘感，本會也持續壯大。但是叛逃者把同修會內部的事務做出揭露，這使得本會的整個形象破滅，也把會內的法義、事相、人事等等不堪的地方公諸於眾。所以，以往只要有叛逃者，為師都傾盡全力、天涯海角追緝、抺黑到底。 但是台灣畢竟是個言論自由的國度，為師幾次運作痞客邦要想封掉瑯琊閣都沒有成功；特別是這一年多來，同修會的爛底可以說是整個曝露在外了，以致於外界對同修會以及對我本人、對親教師的批判，那幾乎是呈現一種排山倒海之勢。 為師在此要鄭重宣佈：本會面臨的局勢和挑戰已經變了。從今天開始，本會的主要敵人不再是瑯琊閣了，而是整個佛教界。 沒錯，整個佛教界對本會已經毫不保留地不屑、鄙視、唾棄、辱罵，到了前所未有的程度；以前佛教界還擔心會內有大菩薩坐鎮，就算有所不敬還懂得稍微保留。現在罵本會幾乎就像罵髒東西一樣了。大家已經撕破臉了。 為師很興奮，也很高興地宣佈，整個佛教界都成為我們同修會的敵人了，沒錯，佛教就是我們的敵人。大家不要只會蹲在瑯琊閣打嘴炮，從今天起要出征所有佛教團體，凡敵人我們都與之鬥爭到底，相信必能贏得最後的勝利。謝謝大家（文書組：大家熱烈鼓掌）。 教主爐邊談話之七 又到了老蕭我爐邊談話的弘法時間。 上一期講到了我們同修會目前的敵人，已經從瑯琊閣轉移到了整個佛教界。 我們同修會一向愛好和平，追求大乘法義，但是不知為何，竟然成了整個佛教界不恥與羞辱的對象。 瑯琊閣雖然是這一年半來敗壞同修會名譽的推手，但是我們與當今佛教界的不了義法，本來就遲早必有一戰。老蕭我是沒有在怕的。 今天為師的想講一下老蕭我和律師討論，要對 ”鹹壯大學”提告的事情。算是對佛教界開戰的第一炮。 老蕭我是代書出身，對法律略懂一二，提告是穩賺不賠的生意。官司打輸也不要緊，耍賴就好，之前和喇嘛的官司雖然輸了，但是我們不是玩釋憲，玩得挺好的嗎？ 我對鹹壯大學訴訟的理由是侵權。 鹹壯大學難道不知道老蕭我就是鹹壯嗎？用我的名字命名大學，可以不經我的授權嗎？ 這個訴訟正當性十足，天經地義、天公地道。 我請律師對校方董事會下定最後通牒，必需禮聘我為終身職校長，不然學校就得改名，或者禮聘我為終身董事，但是要讓我有決定鹹壯大學發展方向的權力。 不要說我們沒有給鹹壯大學一條活路走，我老蕭一次給了三條。 鹹壯法師管理鹹壯大學，誰曰不宜？誰能阻擋？誰敢阻擋？ 不要誤會，我雖然沒有談到金錢，這不代表我不要。老蕭我的策略是告贏了之後，再對鹹壯大學創校至今的侵權提出瓜分校產的賠償。 如何？為師的智慧果然了得吧？ 打官司最重要的是策略。我的律師徒弟得知我年輕時喜歡看武俠小說和漫畫，於是我們決定向“魁！男塾“這部經典之作取經，細節由我的律師陳述與打理，凡事問到我，我只要大吼一句： 「我是江田島平八！」哦不對，「我是鹹壯！」這樣就能起到震懾全場的效果。 昨天剛開完調解會，結果還不錯，鹹壯大學應該是怕了，被我們嚇得一直語無倫次： 「你有病啊你們？」 「你是豬嗎？」 「你是鹹壯？那我還是鹹壯他爸咧！」 「．．．」 一旦老蕭我拿下鹹壯大學，所有親教師憑弘法視頻保送博士學位，所有明心弟子憑見道報告保送碩士學位。不會出現像新竹林先生一樣有論文抄襲的問題，也不需要像菜女士一樣論文機密封存三十年。 弟子們，勝利在望！我哈，我哈，我哈哈哈。 教主爐邊談話之八 這陣子都在忙鹹壯大學的官司，終於迎來一個周末，可以好好放鬆一下了。今天老蕭我的爐邊談話，要公開一則懸賞。 大家都知道我只有三流高職畢業，智商不高。會內常拿六祖慧能一字不識，來替我的低學歷開脫。為師的我卻心知肚明，六祖如果活在有國民義務教育的年代，以他的智慧，台大醫科、台大電機，那簡直是易如反掌。我身受義務教育只達到高職水平（我老爸入贅有錢人家，絕不是家裡沒錢），看看我的盛顏師父，他孤身到日本取得了難得的文學博士學位，我心中不平，我心有不甘，我常想要壓倒他人，這才是為師我鑽研大乘法義的真正動機。 大乘佛法其實相當艱深。然而，在看完金庸天龍八部的鳩摩智之後，為師深受啟發。其震憾不下於初次看到“ 魁！男塾”的江田島先生。鳩摩智修習小無相功，藉以融會少林七十二絕技，雖然內涵差別甚大，但是表面相似可以蒙混過去。老蕭我因此頓悟「第八識如來藏」的話術，一招吃遍大乘佛法，天台、華嚴、禪宗、中觀、唯識、楞伽，全部貫通。有些地方似乎解釋不過去，但是以我高職的學歷，馬馬虎虎、選擇性無視也就可以了。反正末法時期，大家都忙得要死，哪有人有那個閒功夫去讀佛經原文？老蕭我也特別規定，會眾們不可以隨便翻閱經論原文，只能讀我寫的爛書，以免大家發現矛盾而穿幫。我常幻想著「八識如來藏刀」一出鞘，佛教各大山頭紛紛倒地不起，尊稱我為皇爺爺的場景。呵呵呵，啊，沒事。 但是現在出現一個大難題。 以前老蕭我根本不知道玄奘法師西行取經的目的，總以為鹹壯法師一定是融通了大乘各派要義，才著成了成唯識論（有關成唯識論，其實我一遍都沒有讀完，反正也讀不懂）。因此為師的我整天拿自以為的如來藏經典去詮釋成唯識論、去玩成唯識論、甚至去改成唯識論；胡說八道，一任我意，何等自在？改就改唄，本來也沒什麼大不了的，誰知真相並非如此；玄奘法師於法義另有堅持，他只取唯識一派的眾學說揉譯做論述，並不雜燴以如來藏之學或者其他。這個美麗的誤會可真是糗大了，乖乖嚨得東、烏的麻麻咪呀。不知怎的，「第八識如來藏」變成了一把殺豬刀，砍在老蕭我自己的腳上了。 可是為師的我，為師的我已經對外界宣稱 我是鹹壯了啊，要去當鹹壯大學校長了啊，成唯識論是寫給自己看的啊，罵窺基像罵兒子一樣了啊，還成立鹹壯文化園區，搞各種杜撰歷史的宣傳視頻，還出了識蘊真義等等不三不四的爛書了啊；現在可好了，這不是民國的鹹壯 在打 唐朝的玄奘了嗎？這個、這個，套句網友的話：木以成舟、母豬上床、關公戰秦瓊、張飛打岳飛，為師的我一向口才便給，然而這一關…卡得好像有點圓不過去了？ 「玄奘」二字替人形蜈蚣會賺了不少銀兩。可是如果當年老蕭我不去攀附玄奘，現在要拗那可就容易多了；就說玄奘不行，玄奘不懂真正的「唯識」，佛法是圓融的，第八識就是如來藏、真如是第八識外顯之性，我們比較行，我們證量比較高；隨便硬掰都掰得過去。那個彈珠德不是搞了個「痰痙便鵝」嗎（文書組註：可能是壇經辯訛）？只要彈珠德不說自己是六祖再來，那就連六祖都可以亂謗一通，反正又不會罵到自己。我們翻臉不認人，就說識蘊真義一書是用來破斥成唯識論的都可以啊；要比臉皮厚，為師的可沒在怕的。可是現在，現在我己經是鹹壯了啊，來不及了啊。 可恨的是，會內那麼多親教師竟然沒有一個提醒於我（文書組：其實有，但是都被導師趕跑了），經過這麼多年白紙黑字外加彩色視頻，人家問一句：是唐朝的錯了，還是公元兩千年的鹹壯錯了，這可如何是好？外人屢次提醒我錯說成論，我和那個余笨偉還反擊說別人中了印順遺毒，在切割佛法，現在想想，我們真是笨得跟豬一樣喔。 為師提出高額懸賞，懇請幫眾助老蕭我渡過這天大的難關。如果能掰出一套說詞，讓為師的能首尾相顧，從民國攻打唐朝的泥沼脫困；為師的將以 “阿難再來” 之位相酬謝，富貴與共，絕不食言。阿賴耶和華，哈利路亞！ 教主爐邊談話之九 因為疫情關係，老蕭我許久沒有公開授課了。在公開講課之前，老蕭我要分享一椿靈異事件。 大家都知道老蕭我假冒鹹壯到處騙人，但是不知不覺中我高明的話術還在持續進化，最新版本的說詞是：我和鹹壯是不同的五陰。 其實我和豬圈的母豬也是不同的五陰，講了等於沒講，用意在影射一個鹹壯再來的身份。反正信者恆信，不信者恆不信，世上笨蛋那麼多，老蕭我是不怕沒人上鉤的。 根據維基百科，玄奘法師生於西元602年4月6日，於664年3月7日圓寂。這就有點尷了，因為為師的本意是想抓一個玄奘法師的紀念日重開同修會的。既然時間配合不上，那也只能隨緣了。 某日我和余笨萎、謝笨晴、孫笨德、張笨環等核心幹部商討，哪一天適合開市。孫笨德說 農曆7/24適合，換算是8月21日，龍樹菩薩誕辰。日期不遠，本來也不差這一週、兩週的，可是老蕭我堅決反對。老蕭我知道彈珠德心裡在打什麼算盤，她不就一直想冒充龍樹再來嗎？那兩顆黑舍利啊．．．，大家爭議了半天，最後還是決議以笅杯決定。 這可妙了，這可神了，我們分別笅杯，笅到的竟然都是同一天：中元節。七月一日鬼門開，七月十五中元節鬼門大開，乖乖嚨得東，烏的麻麻咪呀，這可不是巧合啊，這是神蹟啊，這是靈異事件啊。既然菩薩指示要在鬼門大開之日重新開張，老蕭我和余笨萎、謝笨晴、孫笨德、張笨環等核心幹部立刻達成共識，要在這個宮廟詐騙文化盛行、神棍亂竄、愚民大燒紙錢的好日子重開，搶一個好采頭。 各位有所不知，古代造紙業是手工業，大部分人民是平農或貧農，不可能把紙張製造出來就為了燒掉，也根本沒有整天燒紙錢的民俗(文書組補充：導師的意思是說，少數官家富戶個別的燒化娛興節目不能等同於民俗，民俗一定是要有普及性才算)。鄰近國家像大陸、東南亞、東北亞(日、韓)、新加坡、香港等中華文化覆蓋區，也不時興燒紙錢。陽間燒、陰間就有錢花？你是豬啊你，上這種當。如果這種因果能成立，那為什麼歐洲、美國不燒？連非洲都不燒？更別提燒紙錢污染環境不衛生等等（二手煙那麼小一支有罪，燒紙錢一大桶沒罪？哈哈，老蕭我喜歡，要貪就貪大的）。燒紙錢是台灣不務正業的不肖神棍和狗屁不通的”宗教產業”結合，近二十多年來才杜撰出來的假傳統，目的就是利用人心迷信和”賄賂上級”的心理去大賺黑心錢。這和我創辦同修會的歷程、手法與宗旨非常接近，和我同修會壯大的時間也不謀而合；而且核心價值都是騙鬼吔、騙肖吔，難怪菩薩會指示，我同修會應於中元節同步開張。有準！靈驗！ 中元節鬼門大開，百鬼橫行、鬼哭狼嚎、弄鬼欺神、鬼迷心竅、鬼話連篇、這與我們人形蜈蚣會的八字、命盤、格局匹配，堪稱三合。隨喜此一靈異事件，為師拍板於中元鬼節開市營業，哦不對，是講課、授課，想必大吉大利、財源廣進，特此誌之，呵呵。 教主爐邊談話之十 今天是八月二十三日，老蕭我不由得想到一位得力弟子。823 不但是金門炮戰紀念，也是他過世滿周年的日子。這位弟子姓黃，堪稱我正覺錦衣衛的都指揮使，是網路監控的第一把手。我內人（就是你們的師娘）對他欣賞有加，因為任何交辦事項不論是非對錯，他一律都把油門踩到底、把事做絕，因此我們私下都叫他比特黃（就像咬住不放的比特犬）。比特黃可能是好事做太多，才53歲年紀輕輕就離開了世間。 我人形蜈蚣會人豺濟濟，少了黃比特一個其實影響不大；舉其犖犖大者： 謝x晴整天潑婦罵街以營造心理震懾 ─ 會眾因之對本會生起恭敬心； 余x偉凌辱出走學員並操控戒律院殘害異議 ─ 會眾因之對本會產生向力心； 蔡x政做為網軍首腦四處攻討並肆行栽贜陷害 ─ 會眾因之破除對個別親教師或會外修行人的崇拜； 郭x益是本會的神話製造機，老蕭我的鹹壯傳說很多出自他的手筆 ─ 會眾因之對本會產生深刻的淨信； 楊x旭是本會大帳房，老蕭我的洗錢手兼車手，所謂法輪未轉，食輪先轉 ─ 會眾因為物質環境優沃，才能在本會安住； 孫x德是師娘勢力在本會的代表與白手套，用來制衡資深親教師冒出頭來，以確保老蕭我獨大的局面 ─ 會眾因領導中心鞏固而有長期薰習的機會； 恭敬心、向心力、破除個人崇拜、淨信、安住、長期薰修，以上哪一項不是大乘了義道場必備的品質？ 老蕭我為自己用人唯豺、適豺適狗感到自豪（文書組：適才適所？可能是導師口誤）。 話說這個黃比特，也給為師的我惹了一些麻煩。 想當年新竹有一位徐姓弟子（文書組：這位徐師兄叫徐X良，之前住在新竹市明湖路），對正覺錦衣衛的風氣很不以然，具名上書控訴正覺密探的種種惡行。他的信函中對本會的批評有：「邪風妖氛熾盛、霸凌學員、欺壓佛子、無法無天、恣意妄為、壞人入道基石、破人法身慧命、以護法之名，羅織菩薩過失、行破法之實，破壞和合僧團、鉗制思想，控制人心、惡者欺良霸善，善者怒不敢言、霸凌恐嚇學子、驅趕有能賢才、欺壓賢德親教師」等等。 對於本會特有的納材系統、業績換算以及禪三升等規範，徐X良也很不滿，他說本會（特別指名道姓痛罵黃比特）： 「廣收門生、佈局共主，以逐鹿奪鼎號令乾坤！ 順我則生，為其所用，為其推薦上於禪三﹔ 逆我則擯，蠻橫跋扈，種種舉報令彼求去。 一言定生，一言判死！ 執掌學員，主宰佛子， 眾說紛紜，用人唯佞！」 怎麼聽起來像是指著和尚罵禿驢？他到底是在罵比特黃還是在罵我？一氣之下，我把他也趕出去了。 他們真的不懂為師的苦心，外表不如法、外表邪惡、外表黑又如何？很多事情不能只看表面，就像瑪爾巴上師當年折磨密勒日巴一樣，憤怒尊的內心可以是非常慈悲的。老蕭我說謊、騙人、斂財、破法、破和合僧、挑撥、破戒、大妄語、假鹹壯 又如何？這一切不都是為了調柔大家的習氣，讓大家的道業成就，對吧？ 我是一個大好人啊，只是我的所做所為剛好完全相反而己。大家要用智慧觀照本質，千萬勿為表相所惑、退轉，這樣才是我佛門的乖寶寶。

最近有兩、三位歪覺的網友公開表示懺悔，容小的在此潑盆冷水，這種懺悔沒有太大的用處 懺悔？請問你懺悔的內容是什麼？哪裡錯了 沒有交待啊。只說要刪除留言，其實留言不是重點，懺悔的內容才是重點 是護蕭錯了？還是護蕭護得不夠努力錯了？沒講啊 懺悔之前有兩個字，叫"發露"，沒有發露懺悔的懺悔，真的意義不大 當然啦，也不逼你們，任其自然吧

2.偷來也就算了，結果只叫下面的人做，自己也不做，光吹！ 我在被他授戒衣時他也沒抬頭看我，光傻笑； 噗～說好的四目相交呢？ ——————————————————————— 劍及履及，氣勢如虹的人，遠遠感覺就知道了，那還需四目交接 奸險齷齰、城府極深、暗藏圍爐、恥辱柱、遮羞布⋯⋯，這種才要抓來直視，盯著他的靈魂，看到他自慚形愧

可憐人必有可惡之處～

真是不解，你們眼睜睜看著老蕭幹了這麼多不如法的齷齪事，怎麼還能挺得下去？ 你們這些網軍能不能說說看，你們是怎麼到達這種 糞飯一如 泯滅良知 的境界的？

你們這些歪覺網軍真的可以說是佛教界的陳食糞。 睜眼說瞎話到了一個六親不認的程度了。

法義完敗，只好編故事毀謗正覺同修會

沒錯，法義完敗的也是蕭平實。 不懂古文，標點亂下的錯誤，大家也都提出糾正。這種低級錯誤是蘇秦、張儀復生都辯護不了的錯。結果呢？把佛經用錯誤的標點亂切割，用白話文去錯解古文（古文的"是"乃 this or these 之義；"是見道" 其實是 "此見道"，這都說了不知多少遍了），以替蕭平實擦屁股的醜態，依然故我，繼續洗版。 歪覺的陳食糞們，請問你們是怎麼泯滅良知到這種不知羞恥的程度的？ 說一下你們魔化為陳食糞的心路歷程吧？

個人相信三位公開懺悔的網軍是至誠心，也是因為一時不察被誤導，就讓他們自己在 佛前發露就好吧。 現在真相平台最無賴的網軍，就剩法盲瞎說，他也曾起過慚愧心，如果哪天法盲瞎說要懺悔，個人就會要求法盲瞎說公開發露，因為他的惡業比起其他網軍，重太多了。

如來開示—毀壞菩薩的向道心，超過具足造五無間罪業 如來在《佛說華手經》開示： 舍利弗！置是惡心出佛身血，我說具足五無間罪；若人毀壞菩薩心者，其罪過此。何以故？起五無間罪，尚不能壞一佛之法，若人毀壞菩薩心者，則為斷滅一切佛 法。……若人破戒、不信、呵罵、呰毀，壞菩薩心，當知此罪過五無間。 今天網路上有人惡心隨手轉發、轉傳這破壞、訶罵、呰毀 平實導師的言論、文章、留言，卻以為一點事情都沒有。在此且置這毀謗勝義僧之業，如來更關心的是眾生的菩薩心。 當接收到琅文訊息的人，若因此而對大乘法產生疑慮，導致他的菩提心被破壞了（注意！未說全滅），這就是犯下極重罪，遠遠超過具足犯下殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、出佛身血的五無間地獄重罪。 如來於《佛說華手經》又開示： 「令四天下滿中阿羅漢，若有一人皆奪其命。汝意云何？是人得罪寧為多不？」舍利弗言：「甚多！世尊！」佛言：「我今告汝，若人呰毀壞亂菩薩，令其信受，捨離是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千萬分尚 不及一，乃至譬喻亦不能及。」19 如來再以五無間罪中之「殺阿羅漢」為例，舉一四天下（一小世界的四大部洲）有情全都是阿羅漢被殺而作譬喻。我們姑且以地球（位於南贍部洲）為例，設想整個地球皆充滿阿羅漢，這時有人出來盡奪其命，其罪業雖重，然比起（轉傳毀謗 平 實導師文章、寫造謗文、惡意留言等行為）破壞這本來發願成佛的人之菩提心，令他人對真正的成佛之道喪失信心，那罪業是超過、勝過、遠遠越過盡奪全世界滿滿阿羅漢性命的罪業，過於十、百、千倍；造作殺害一阿羅漢的無間罪已是極重， 何況呰毀壞亂菩薩之罪又遠過於殺害無量數倍的阿羅漢之罪；實難想像，卻極易造罪。 在此懇求大眾，莫將 如來甚深告誡當作是恫嚇、勸善，你實不須與造極重罪者同一下場，亦無須考證《佛說華手經》是否為真經，因為《佛藏經》等許多經典中也是如此說的，連極樂世界都不接受誹謗正法者 20，心想求生極樂以逃其罪 亦不可得；你絕對無須以未來的無量世果報作代價，來確認經文所說真實。已造過失者，唯一能作的是懺悔、懺悔、再懺悔，最好之法是公開求懺悔，以及寫信向 平實導師誠摯懺悔、請求滅罪；然後日日懺罪，最好能護持正法彌補過失求 見好相，然後求生極樂世界，莫作他想（言盡於此）。 正覺電子報 第 152 期 18《佛說華手經》卷 7〈毀壞品 第 26〉，《大正藏》冊 16，頁 184，上 19《佛說華手經》卷 7〈毀壞品 第 26〉，《大正藏》冊 16，頁 184，上 20《佛說大阿彌陀經》卷上：「第二十九願，我作佛時，十方無央數世 界諸天人民，至心信樂欲生我剎，十聲念我名號必遂來生；惟除五 逆、誹謗正法。不得是願終不作佛。」《大正藏》冊 12，頁 329，下

不可逼人太急，要給他時間醞釀， 否則只會剩千篇一律的偷盜十方財橋段， 這就沒看頭，不好笑了～

還是懷念老戲骨「線上禪三」，隨便一句台詞都情緒飽滿、隨便一個眼神都自信爆棚 可惜啊，已被惡人逼入聲聞涅槃了 可恨啊～

醞釀中......

法盲瞎說，去念 佛吧！別自導自演...

由此可知，阿賴耶識」之「全體」唯識義…和「個體」的第八識義，是有其差別的。 即：全體義的唯識…除了「含藏有」如來藏心之外，還「含藏有」如來藏物。至於「個體的第八識」則只「含藏有如來藏心」，並不「含藏有」如來藏物，以「如來藏物」皆外顯而成為「物質相」故。 也就是說，「第八識」就只是一種「心王」，並不含藏有「色法」，「心王」和「色法」是同位階的法，不能互相「含藏」。

4. 破「如來藏我」的我執，也就是破「第八識（阿賴耶識）」之我見，也就是破「靈魂體」之我見。 由於這時的「如來藏我（阿賴耶識、靈魂之本體）」就是一切「我」…之所以會有「我」這個覺受的最源頭，因而，我們可以說「如來藏我」就是「真我」了。以「真我」故，要破這個「真我」的我見…說真的不是那麼容易。 「以緣力故，自體生時…」，因此，我們可以從這「緣力」的地方來看看看這個「如來藏我」是怎麼形成的，然後我們就可以知道這個「我」，原來並不是「不生不滅」的那個「真我」。 是的，之所以會有「如來藏我」，那是因為「如來藏心」與「如來藏物」相應的結果，然後，「如來藏心」就有了「能所」的內容，以「能所」故，「如來藏心」就有了「我」的覺受，於是，才有了「如來藏我」。 簡單的說，會有「我」的覺受，就是因為有「外緣」的這個「外」…才會有「自身我」的這種感覺產生，於是，往後的一切行為，我們就一直用這個「我」來…唯我獨尊了。 以「相應」故，或許我們也可以知道，相應之後的「如來藏我的本有種子」其實是『含藏』有「如來藏心」和「如來藏物」的。或者說，這時候的「如來藏我」就形成了有「光（能量）」的這種形態來存在。（註：「光（能量）」就是從「如來藏物（弦波）」所轉成的「光能（光子、粒子）」。所以，上帝會說…「我」就是「光」……。）

5. 破「如來藏心」之真我。 如果，「如來藏我」的「真我」…就是由「如來藏心」和「如來藏物」所相應而來，那麼，這樣的「真我」，顯然就不是那個「不生不滅的真我」了。也就是說，這個「真我」是可以「生滅」而「性空」的。因而，我們可以說，這個「如來藏我」…實在還蘊藏了一個「無我如來之藏」，因而，我們也要更進一步的…看到這個「無我如來藏」才可以。 以「如來藏心」就是「如來藏我（阿賴耶識）」的『心體』故，因此，這個「心體」應該就是「真我」了吧？ 「理」論上，似乎可以這麼說。但是，在真正的覺受上，並不如此。也就是說，當我們能真正証入「如來藏心」的時候，竟然會變成…完全沒有「我」的這個覺受。也就是說「我」的這個覺受…完全會消失，就算再怎麼找也找不到，奇哉？怪哉！ 註：這時候的「無我」…就是証入「無我如來藏」，而不是找到了「真我」！所以，所謂的「真我」其實是不存在的。

統整一下: 一: 瑯琊閣蘇醫師的無知 既然你引天台宗的說法，那應當知道 其別教的說法 主要是依《菩薩瓔珞本業經》， 《菩薩瓔珞本業經》已明示三賢菩薩見道，若天台宗與《菩薩瓔珞本業經》相背，則應以《菩薩瓔珞本業經》為準，了了嗎 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。 二: 問:見道只有 初地初心 這一種嗎? 初地前可見道嗎? 答: 《佛說仁王般若波羅蜜經》:入理般若名為住 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 辯中邊論:發起最勝者，在勝解行地最上品忍中 辯中邊論述記:述曰。次世第一法前位。及與世第一法。皆能發起真見道。故名發起勝 不論是佛在大乘經說的見道、還是成論唯識說的真見道，皆是在地前 不論是華嚴、法華、禪宗、唯識 ，初見道也是在地前 成唯識論:見道略說有二：一真見道…二相見道 瑜伽師地論: 軟品見道…中品見道 初中後際諸出世智。次我當說。謂見道修道無學道。若法智品見道。對治欲界見所斷惑。若類智品見道。對治色無色界見所斷惑。 故知，見道有多種，略說有二種 真見道、相見道 而說初地見道的意思是:初地初心是見道位的終位，但見道位可不是只有初地初心而已 三: 問: 世尊於《菩薩瓔珞本業經》明示:三賢菩薩見道， 但有人引《解深密經》說見道在初地， 這二部經矛盾了嗎? 答: 《菩薩瓔珞本業經》:『三賢菩薩』，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是『見道』 《解深密經》: 於『七真如』，有『七各別』自內所證"『通達智生』，名為『見道』。 由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得『初地』。 『七真如』只要有一真如的通達智生，就可名為『見道』， 而要『俱足七真如的通達智生』才是證得初地 不然的話，七真如的各別的的通達智生，每一次都入初地一次，那麼豈非要入初地七次 由《解深密經》可知初見道是在三賢位，初見道時尚未入地，是有人誤解了《解深密經》的意思。 故知《菩薩瓔珞本業經》、《解深密經》此二經對於見道的說法是一致的:三賢菩薩見道

不用那麼麻煩，只要相信「要開悟，來正覺」、「學正法，來正覺」 奉上孔方兄，就能 「見道」 然後從此「尊師重道」，對法主暗中幹的事「袖手旁觀」、「裝聾作啞」，這樣就可以「不被收回見道」 但是，唯一的問題是，沒有保固，捨壽可能沒有瑞相！

歪覺有一隻網軍最好笑，他說他看了老蕭的著作，很驚豔，驚為天人之類的，然後就相信老蕭的鬼扯 問題是：你算哪根蔥了？你算什麼東西？你算老幾？你這種破爛不堪水平 有什麼抉擇正法的眼光和能力了？ 完全沒有嘛。 看了舒服就是正法喔？只要倒到食槽的就是食物喔？"噴"也可以大口吃？那不是偶蹄類嗎？ 笑鼠倫囉

問:非斷非常的阿賴耶識是 不生不滅 本來而有的真如心嗎? 答: 大方等大集經:若見如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即無生無滅 成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 大寶積經:信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷 大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處 大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。 真如"一詞經論中 有時指的是真如心 有時指真如法性 真如指真如性的經証就不舉了 真如指真如心的經証: 大乘入楞伽經: 顯示阿賴耶，殊勝之藏識； 離於能所取，我說為真如。 宗鏡錄: 故法華經偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切萬有。十方虛空。皆從真如一心之種子所現

"噴"也可以大口吃？ 那不是「偶蹄類」， 你腦袋不好使了嗎？ 那是「人形蜈蚣」 謗肖謗到自己記憶衰退，這種也叫「神清氣爽」，笑鼠倫囉！

捨壽可能沒有瑞相的問題，開始倒數現前了！

謗了肖，就自動神清氣爽，內心青春悸動不已， 哪可能有問題，少在那邊恐嚇人

正覺電子報152期摘錄 如來開示：毀謗聖教、造破法業，果報極重；信用其言，果報無別 琅琊閣上的一些人雖自信並無毀謗 平實導師與聖教，所以才敢不斷在網路上貼文抨擊 平實導師及其所說法。在此仍要為說毀謗聖教的重罪，因為這些人的文章事實上已構成毀謗正法、教團與賢聖的重罪。玄奘菩薩譯出 如來在《大般若波羅蜜多經》的深切開示： 是善男子、善女人等，先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾捨去，今世聞說如是般若波羅蜜多，由宿習力還復捨去。是善男子、善女人等，於此所說甚深般若波羅蜜多，身、語及心皆不和合，由斯造作增長愚癡、惡慧罪業。彼由造作增長愚癡、惡慧罪業，聞說如是甚深般若波羅蜜多即便毀謗障礙棄捨。彼既毀謗障礙棄捨如是般若波羅蜜多，則為毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智，即便造作增長能感匱正法業。彼因造作增長能感匱正法業，墮大地獄……遍歷十方大地獄中受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴經無數劫，彼匱法罪業勢稍微，從地獄出墮傍生趣……遍歷十方傍生趣中廣受眾苦。如是循環經無數劫，彼匱法罪業勢漸薄，免傍生趣墮鬼界中……備受虛羸飢渴等苦……遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。如是周流經無數劫，彼匱法業餘勢將盡，雖得為人而居下賤，所謂生在生盲人家……或邪見家、或餘猥雜惡律儀家，或所受無眼、無耳、無鼻、無舌、無手、無足……無識，凡有所為人皆輕賤，或所生處不聞佛名、法名、僧名、菩薩名、獨覺名，或復生於幽暗世界，恒無晝夜不覩光明。彼匱法業造作增長極深重故，受如是等不可愛樂圓滿苦果。[4] 任何人只要毀謗了大乘法師，造作了匱法業（破法而導致未來世匱乏於法之惡業），未來無量世必受「不可愛樂」、「圓滿」的「苦果」，無可通融，匱乏於法。過去生曾親近卻捨離佛法的善男子、善女人，因為宿業破法的緣故，只要再遇到這甚深般若波羅蜜多法時，破法的種子就會猛力發作，再度造作匱法業。如來說這匱法業最極粗重，非是殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、出佛身血等五無間業可以相比 [5]。破法者破於甚深空義的般若波羅蜜多第一義殊勝法尚且如此，何況毀謗唯識了義無上究竟之法？如來說這些破法之人會作誹謗而毀訾：「這個法不是如來所說的，不是正確的法、不是正確的戒律、不是如來大師所教導的，我們對這個法不應該修學。」如是這些人毀謗甚深般若波羅蜜多時，還教導無量有情一起毀謗 [6]，而自認為是在護法弘法；如同今日有人造匱法業（破法業），在網路貼上毀謗的文章，以邪見及惡念來誤導大眾；而有人相信後，亦開始與人分享、傳播這毀謗者的文章，共成惡業，卻誤以為自己正在護法弘法。 [5]《大般若波羅蜜多經》卷181〈謗般若品 第33〉：「彼匱法業最極麁重，不可以比五無間業。」《大正藏》冊5，頁978，上5-6。 《瑜伽師地論》卷9：「五無間業者：一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧，五、於如來所惡心出血。」《大正藏》冊30，頁318，中19- 20。 [6]《大般若波羅蜜多經》卷181〈謗般若品 第33〉：「謂彼聞說甚深般若波羅蜜多，即便不信誹謗毀呰言：『如是法，非諸如來、應、正等覺之所演說，非法、非律、非大師教，我等於此不應修學。』是謗法人自謗般若波羅蜜多，亦教無量有情毀謗。」《大正藏》冊5，頁978，上6-10。

網軍想用果報嚇人，問題是：你算哪根蔥了？ 你算什麼東西？你算老幾？ 比口業重，你們比解密哥差太多了！ 你這種破爛不堪水平 有什麼震懾遏阻的能力了？ 完全沒有嘛。

對了，既然被專任委託重任為苗栗道場的總設計師， 已經開始思考醞釀一個核彈級的羞辱工具 這主意妙極了，敬請期待.......

For 6樓 言者兄您好 [一].看到您引成觀法師的說法(應該是引自《成觀法師‧楞伽經義貫》一書吧!?), ⇒⇒其中, 成觀法師: ① 【把「七種性自性」說成是「事」、把「七種第一義智慧」說成是「理」】; ② 【把“心境界”詮解為: 菩薩自初發心以來，由於久遠修習第一義，故能證入真如之本心本性，所修恒與真如本心相應，此境界稱為“心境界”】。 ③ 【把「心境界」“一對一地直接對應於”「三賢位」】 ⇒⇒這3種看法,對我而言,都是一種“新的”見解. [二].以往,個人對於這一段《經》文的理解,主要來自於以下三本書: (1).《太虛大師‧楞伽經義記;三慧學處 印,1997年版:P.53～55.》; (2).《印海法師‧楞伽經親聞記;法印寺,1995年版:P.118～120.》; (3).《普行法師‧楞伽經今文譯註;佛陀文教基金會,2021年版:P.50～21.》 ⇒⇒個人以為: 其中, [1].(1)、(2).這兩本,在本段落的說法,彼此相應而互補,足為參考. ⇒⇒他們: ①並不是【把「七種性自性」說成是「事」、把「七種第一義智慧」說成是「理」】; ②而是【把「七種性自性」說成是「安立諦」、把「七種第一義智慧」說成是「非安立諦」】; ③【而且,把「七種性自性」各自“分別一一對應於”「七種第一義智慧」】. ⇒⇒我覺得,這種說法, 與《經》文相契,蠻可取的 [2].至於第(3)本,在本段的說法,稍嫌粗疏、籠統,而且有失焦之嫌, ⇒⇒故為 我個人所 不取. [三].不論如何, 感謝 言者兄 提供 成觀法師的這些說法給吾人參考與啟發, ⇒⇒已經立馬完成《成觀法師‧楞伽經義貫》這一書的訂購了. ⇒⇒期待書到了之後,能夠完整地了解 成觀法師立論的整體架構. 以上,感謝言者兄.

正覺同修會蕭平實大妄語自稱三地菩薩摩訶薩。 問題來了，有不斷五上分結的初地以上菩薩摩訶薩嗎？ 答案是，沒有。那是蕭平實大妄語。 請看「佛光電子大辭典」 五上分結「佛光電子大辭典」 梵語 pañcaūrdhvabhāgīya-saṃyojanāni。指順益上分界之五種結惑。全稱五順上分結。略稱五上結、五上。結，繫縛、煩惱之義。於三界中之上下二界各有五種結。五上分結即上分界之色界與無色界之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超離其界。五上分結即：(1)色貪，貪著色界五妙欲之煩惱。(2)無色貪，貪著無色界禪定境界之煩惱。(3)掉舉，上二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。(4)慢，上二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。(5)無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了之煩惱。 此五結以聖者身中之上界修所斷之八事為自性，所謂色貪即色界修所斷愛為一事，無色貪即無色界修所斷愛為一事，掉舉即二界各修所斷掉舉為二事，慢即二界各修所斷慢為二事，無明即二界各修所斷無明為二事，總計八事。又此五上分結唯限於修所斷，不通於見所斷，因見所斷結令人墮下，故不立為順上分結。〔長阿含卷八眾集經、俱舍論卷二十一、大毘婆沙論卷四十九、阿毘達磨發智論卷三、成實論卷十〕（參閱「五下分結」1402）p1403 …………………… 「此五上分結唯限於修所斷，不通於見所斷」「無色貪即無色界修所斷愛」 蕭平實沒四禪也無法進入無色界現觀，居然大妄語說，我已經是三地菩薩，而且規定學員下課前要恭誦平實菩薩摩訶薩。 蕭平實把初地捨異生性，故意扭曲說是最後身菩薩摩訶薩才捨異生性，他等於建立，初地到最後身菩薩摩訶薩都不離異生性，此是謗法大妄語。 他為了，為自己遮醜，未證言證，不惜謗佛曲解大乘經典，根本就是非佛弟子，是個附佛外道。

“ 網軍想用果報嚇人，問題是：你算哪根蔥了？ 你算什麼東西？你算老幾？ 比口業重，你們比解密哥差太多了！ 你這種破爛不堪水平 有什麼震懾遏阻的能力了？ 完全沒有嘛。” ~~~ 法盲瞎說，又在假裝罵網軍嫁禍，網軍也被法盲瞎說罵衰了！ 問題是，現在成天泡在真相平台的正覺網軍，就是法盲瞎說您自己啊！ 是不是栽贓誣賴久了，果報就是腦袋出問題了？！

正覺電子報152期摘錄 於說法師不生惡心，於所聞法不求過 由琅琊閣及寫手的文章可知，他們雖已退轉，閣主猶然不肯離去，仍到正覺講堂聽聞 平實導師週二講經說法，及增上班中學習，然後妄評認為 平實導師所說都是相同重複 [10]。然 如來卻是演說《般若經》二十多年，令座下學人隨聞入觀，不斷重複聞熏般若正義；而這六百卷《大般若波羅蜜多經》從經文表面看來多有類似（其實是從各種角度開示，及多處似有重複演說叮嚀）的情況下，對世智聰辯的人來說，應當是很大的煎熬，亦應認為 如來不必重複演說二十多年？然而當時，即使在二乘定性聲聞對般若並不直接相應的情形下，這些從學的聲聞弟子也多數一直受熏，方有後來之眾多阿羅漢得以入地。如果琅琊閣有幸可以得生佛世，應當會老大不高興，不用等到法華盛會而就在般若會上直接離席吧？若琅琊閣今天不滿意善知識所說，可以自己造疏解釋經典，譬如像2003年的退轉者楊先生至少自己在外面面對聽眾開講他心中的佛法。然琅琊閣寫手選擇運用虛擬的網路以為屏障，向匿名的聽眾開講自以為是的「佛」法，既是如此，他們走了自己的路，再來到 平實導師週二講經及週六增上班的會場，目的只有一個，就是以惡心尋覓善知識過失，以繼續抨擊 平實導師。 如來知道後末世會有人起惡心來尋求說正法之師的過失，愍念是人愚昧，故於《大寶積經》開示菩薩應成就四法，所說言語得以令人信受，這四法有「於所聞法不求過失」和「於說法者不生惡心」[11]。為何 如來如是囑咐學人，莫於所聞法與說法者尋求過失呢？因為所未曾聞法太多了，自身慧力陋劣，易生誤會；若執定解，則易謗賢聖，所以不當惡心來求過失；更何況截至目前，平實導師的說法仍無過失，只是琅琊閣主及其寫手誤解正法，如前本文之所辨正。若認為自己說法勝過說法師，則往聞之目的何在？若說希望勸誡，則自當來鴻本會（或可慈心軟語，自見 平實師父詳述意見，庶幾免過）。又當知：當來下生尊佛—彌勒菩薩在《瑜伽師地論》亦開示：聽法時應「不求過失」[12]，今佛、未來佛都如此叮嚀，自可思惟。 琅琊閣文章說前兩年 平實導師講經時，將成語「濫竽充數」的「竽」說錯了 [13]；琅琊閣更藉此寫出評議，卻絕口不提後來 平實導師已作更正之事。事實上 平實導師在次回講經一開始即作了更正［編案：2016年2月16日，乃距琅文發表三年多前之事］，平實導師還特地詳細說明了「濫竽充數」的典故（南郭處士的故事），這是很多人都清楚記得的，難道琅琊閣及其同黨當天無一人在場？還是為了找事抨擊 平實導師，所以刻意截頭去尾而隱善不提？抑或因為作意上對某人極為不滿而投射在 師父身上，又在「自己永遠是對的」之作意下，造成了心理學上的記憶竄改或選擇性失憶，將 平實導師的更正完全遺忘？這事亦不無可能。然無論如何，在成語這種無關解脫及第一義處起了這麼大的煩惱，數年後還是繼續掛懷，可知世智辯聰者在聽課時，心思是在尋覓說法者的語言用詞是否精確、引述典故是否正確完整等等，乃至這世間的文字、成語都要拿來作為反對 平實導師的工具，可知琅琊閣寫手內心煩惱糾結之深，確實難以想像。而且，如來說第一義甚深極甚深；在琅琊閣重塑記憶全貌時，由於沒有轉依成功而無法全面體驗，是否也同時造成了記憶上的嚴重錯亂扭曲，從此失去了明辨第一義的基本能力，專在成語一類的世間法上用心？ 琅琊閣寫手也曾抨擊正覺書中所說 玄奘菩薩過訪西域般若趜多，應為木叉趜多之誤，而這確實是正覺書籍勘誤疏失之處（本會書籍中的確有一些無關於三乘菩提實證義理之小失誤存在，然全面修正牽涉人力、金錢、物力，因此不會在一發現失誤就重刊印行）；雖然由於編輯校對者在出版前的校對查證時便已漏掉了這處而有失誤，然此並無涉及 平實導師所說的第一義正訛，亦無礙於學人及琅琊閣理解第一義。在此亦無庸諱言，無論事相上、制度上、管理上、心態上，乃至在這書籍編輯、文字訂正的工作上，教團確實存在著一些小缺失尚待改進，我們會依建言繼續改善，讓會務更好，讓此大乘教團更被信任。老實說，一般書籍中有錯別字或其他錯誤也是常見，沒有人願意如此，特別是此類專業性的書籍，而欲求完全沒有錯別字乃至事相上無關實證之錯處，是一項幾乎不可能的任務，等候發覺時再修改便是，不是大不了的事，因為於法義無關。本會以建立學人三乘菩提的正知見為首要，出版書籍的目的在期使學人能依之真修實證，至於書中偶有錯別字，乃至人名誤植等事相上之淆訛，亦是瑕不掩瑜，且會盡力改進。 弟子若於法有誤解，當求師父開示教誨 今日這些退轉者寫的文章，不像曾經受學於 平實導師的弟子，倒似將師父 平實導師視為寇讎。縱使琅琊閣寫手遭受過任何誤解，還是很難合理化目前的行為，何況在事證上彼等並未受會裡誤解，只是他們的自意妄想。倘若真有誤會，為人弟子者理應放下身段，隨取一種方式處理：一者坦然釋懷，放下所有糾結；二者請求師父繼續開示教誨（許多事牽涉到過去生累世習氣與因果）；三者向師父自白說明自身實際之言行，以求釐清真相。然琅琊閣寫手似無意願，或者早已不認同自己的師父 平實導師？卻又週二晚上都來聽經、週末晚上都來聽受《根本論》的課，其意難明。 可以理解一個人的價值觀受到挑戰後，是要嘛全盤接受，不然即全盤反對，這對世智辯聰的人來說，還真的沒有中間妥協的空間。在計著執取這表面所見時，何不體會、觀察真善知識的理念是什麼，以及 平實導師在此大乘佛法禪法復興的時代，除了立竿見影的大作為之外，更要傳達什麼訊息給後人。平實導師會被當成是佛教歷史上極佳破邪顯正的典範，因為所留給後人的法藏有著數不清的指名道姓的訶責，直接向歷史（佛史）負責，功過自攬，掃盡海內外謬見、匡復天下內外正見。古時 大慧禪師自說不惜以惡口來猛烈破斥邪說，今 平實導師亦然，這樣所示現的高度與風格自是不可能使得人人滿意，然又何妨？大師的高度本來就不是世間腐儒可知，豈用迂迴語句誤人，直是浪費此生時光；此等破斥邪見之語句，體現出一位被 如來深切叮嚀的聖者情懷，當這些語句流傳到後世，絕大多數人都會認同；因為大師就是有這樣的高度，可以來（示現）對這時代假名大師訶責，讓「斷常二見不是任何正信學佛人該有的想法」從此長存人間，人人了然於胸。當琅琊閣在吶喊著無法接受 平實導師的教導時 [14]，所懷抱的僅僅是個人設定好的想像空間（溫和協調、一切平和？）；這與釋惟護無法相信真悟禪師會是如此激烈破斥那些專事靜坐、以定為禪之人，有著「異曲同工」之處。 [11]《大寶積經》卷98：「菩薩成就四法所言人信，何等為四？一者發言修行常使相應，二者於善友所不覆諸惡，三者於所聞法不求過失，四者於說法者不生惡心。」《大正藏》冊11，頁548，上20-23。 [12]《瑜伽師地論》卷38：「謂聽法時應時而聽、慇重而聽、恭敬而聽，不為損害、不為隨順、不求過失。」《大正藏》冊30，頁502，下18-20。 在琅琊閣及其寫手，列舉 平實導師破斥邪說之語句（破斥諸大山頭斷常二見之惡說山主）後，藉此表達他們無法認同，並指稱網上那些凡夫大師與小師們的說法才是正法，與他們同樣都是六識論的「正法」。在他們心目中，平實導師應轉變為客客氣氣，不該獨斷地說話、不該直接讓人難堪？然歷史上，悉達多太子說出了「天上天下，唯我獨尊」這震撼天地之事實，這是不是琅琊閣及其寫手所認為的「獨斷」？ 當 如來在《佛藏經》極為嚴厲指斥這些六識論的斷常二見者，那已非犀利可以形容，琅琊閣及其寫手脆弱的心靈是不是要因此破碎了？是否在不能接受的情形下，要訶責 如來：「為何講話不能客氣一點？即使是佛，不也應該要慈悲嗎？為何要如此說？」 如果琅琊閣說 如來是善知識，當然可以如此「專擅獨斷」來責備人；然而為何當 平實導師完全遵照 如來聖教，也如是指責斷常二見者時，琅琊閣就說是獨斷？若說斷常二見之人改了，下手要輕點，這可能還有道理；然這些執斷常二見之人，有改變他們被 如來訶責到極點的惡見了嗎？難道違背 如來所說的斷常二見者，就不是橫加獨斷於 如來正法之中？如是者豈非獨斷加三級？琅琊閣卻可容許這獨斷的斷常二見存在，到底誰才是獨斷？ 當知真福田僧所攝的菩薩僧、聲聞僧及凡夫僧都無斷常二見，即使再次之的福田僧亦無斷常二見，此是 如來所說 [15]；那麼這些被 平實導師破斥的堅執斷常二見之法師是僧、還是非僧？真的要說僧，即是《佛藏經》大力猛烈斥責的破戒比丘 [16]，僧格何在？琅琊閣你不願救護他們，是你個人的自由，然慈悲的 如來從不如此：釋迦如來因地作國王時為護持正法而殺毀謗大乘經典之婆羅門，如來果地讓六師外道因慚愧而斷命，這都是在救人。只有對大乘法沒有絕對信心的人，猶自內心掙扎這兩則故事所帶來的衝擊，終究還是嘴硬說：這絕對不是來自 佛陀的教導。然而經典具在無誤，容不得彼等嘴硬。 在此要說的是：真理的實踐從來不是畫上一條直線即可成真，這不是不曾實證的學術人以為的思想境界；他們必然要走上一條極為艱辛、備受煎熬、迂迴不已、重複不斷的不可愛不圓滿的苦果之路，遍歷十方惡趣輪迴歲月，無盡劫數頭出頭沒，才能夠轉向得出。大乘法中，若沒有超乎想像的信心絕難成就，如禪師有云：「天晴日頭出，雨下地上濕，盡情都說了，只恐信不及。」[17] 善知識的善教導都說了，證量該顯示的也都顯示了；仍然懷疑的人就繼續懷疑吧，他的懷疑在未來終究有著終止的一天。當 平實導師未來成佛，完成一期攝受眾生的化緣後，還是會繼續於其他小世界示現成佛；無論百千萬億劫，該師父 平實導師攝受的弟子，法界中猶然還得由 平實師父來攝受。 所以，無論哪一位退轉者有種種不是，平實導師猶然期待他們將來能有所改變，因為一切眾生都有無窮盡的未來。即以琅琊閣為例，其還有眷屬信受大乘正法時，平實導師還是不忍說出琅琊閣的真實名字；對於琅琊閣寫手也是一樣，他的全部眷屬都仍信受大乘法，平實導師同樣繼續為他保留著姓名而不忍說破，這即是作師父的心意。

對對對，問題就出在腦袋 業力引爆的核彈，就在總工程師的小腦袋中醞釀......

[於說法師不生惡心，於所聞法不求過] ! ! ! 可惡，又被正覺網軍教訓了 看來羞辱性核彈的研發不能照既定行程慢慢來了，但氣死人，腦筋淨色根不中用啊.....

可以貼一些重複的謗肖留言，反正網路上的人就跟白菜一樣，分不出新舊

唉，47樓的，你的腦袋還好吧！? 1.並不是在本平台的發文批判者，都「曾經是蕭平實的弟子」好嗎？我個人就與他素無瓜葛，連他本人也沒見過。少來這套尊師重道了啦，蕭平實本人不就正是背骨叛師的典型個案嗎？你能反駁、敢反駁嗎？呵呵呵…… 2.你怎麼把「離開正覺同修會」的網友，稱為什麼「退轉者」呢？你有沒有搞錯呢？ 他們，才是真正堪能而勇於改過的「正精進者」，懂嗎？ 3.再說一遍：貼一些正覺同修會 千篇一律、重覆性極高、而且一錯再錯的廢文出來獻寶是沒用的啦！你自己要多多反身而誠、勇於看破蕭平實一系列裝神弄鬼的醜態才是正辦，懂嗎？

#47 訪客 於 2023/02/13 11:40 訪客 正覺電子報152期摘錄 於說法師不生惡心，於所聞法不求過。 弟子若於法有誤解，當求師父開示教誨 …………………………………… 我於蕭平實說錯佛法，起悲心救護心憐憫心。 『於所聞法不求過』，於所聞法，依法不依人，依了義不依不了義，他說的核心法義有大過，於所聞法應求過不鄉愿。 『弟子若於法有誤解，當求師父開示教誨』 蕭平實若於法有誤解，應請求諸方開示，應不恥下問於弟子。 弟子法高於師，師應就教於弟子。 佛法不分先後，達者為師，各有宿習，不應只論一世。 蕭平實會落到目前慘狀，就是他的心性心態。 他會這樣慘，就是派出陰狠錦衣衛到處樹敵征戰，本來還有念故情，結果被錦衣衛毀謗殆盡，無法挽回了。

你腦袋出水了，怎麼可以這樣唱衰謗肖總工程師， 應該大家一起祝願，讓總工程師的腦袋恢復口業創造力

正覺電子報152期摘錄 苦難末法萬年中，皆有大乘法種，現身中土不絕如縷 唐宋之時禪門興盛，以公案接引後進，於教門中大多唯有略述證悟標的即如來藏；然今日大禪師 平實導師身兼經師、論師、戒師、禪師，長年深入淺出演繹大經至論，恢弘聖教，意在令諸從學弟子通達三藏聖教意旨、得入聖位，於 彌勒菩薩成佛時得成大用；故雖遭多次法難及網路匿名惡念攻訐，禍生肘腋—遭受親炙弟子直接反噬，皆不能澆熄 平實導師護法之心。平實導師唯求佛法久住人間，在這最後九千年中猶能舉幟飛揚，令大地蒼生皆得大乘法雨滋潤。 憶當年宋朝 大慧宗杲禪師被褫奪度牒、毀棄僧衣、謫貶衡州，在風聲鶴唳中，猶有兩萬人無懼朝廷究責，出面來為 大師送行；當謫貶梅州，過半弟子受創南方瘴癘，死而無悔。當 多羅那他尊者於邊陲一地深入虎穴時，諸弟子亦受生藏地隨侍身側，後護法大業功敗垂成，弟子死傷遍野；大眾被生擒時，每一位真大乘學人被狼主爪牙逼問：「你信如來藏，還是六識論？」（大意）回覆的都是「如來藏」，轉眼即成死屍，深谷中滿滿都是被拋擲下來的屍首。相同的，一心追隨真善知識的弟子們都不會退卻，也是一樣無所畏懼而轉生到此蓬萊台灣，護持 平實導師開闡聖教；是 平實導師悲心徹見過往因緣，總以方便令眾悟入。平實導師此世不僅示現勝妙證量，亦解十地菩薩深妙智慧［編案：由 平實導師能詳解五陰區宇及五陰盡的境界即可得知］，方得究竟《成唯識論》真義而造作《成唯識論釋》，一心為令中國重新光顯唐宋大乘至教光輝，以報 如來深恩，只求捨報時不受 如來訶責，於願足矣 [23]。這就是 平實導師的行履與心性！ 聖位菩薩之可貴，學子護持正法、護持法主弘化人間 世人不知不信聖位菩薩的可貴，不知聖位菩薩不必到此世間來受短暫的生命、來受眾生的毀辱；然菩薩學子們深知眾生難有正見，所以一世又一世來此人間，護持法主大善知識振興佛法，以報答 世尊恩德。佛法的尊貴超越了我們學人的一切，這無比尊貴的大乘法也令中國人撐過了種種境遇的苦難，這樣殊勝的佛法必將令中國學人重新甦醒。 佛世時，倒駕慈航的 觀世音菩薩、文殊師利菩薩、維摩詰菩薩，以及 普賢菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩，皆是於 佛座下示現聽受佛旨。所以學人當以諸聖位證量菩薩摩訶薩為典範，協助大善知識成就護法大事。若是世智辯聰，自以為能力很好，以學術人為大師者，皆是難以安忍於佛座下之人。 學子應當深信平實導師，無當疑惑 又若有人因琅琊閣之質疑而對 平實導師所說生起疑惑者，自當深思：中國既是 佛陀囑咐的大乘正法弘揚寶地，必有大乘菩薩現身，令大乘見道正真無訛；且自從禪宗 達摩祖師東渡，中國一千多年以來多少明心見道的大乘禪宗祖師，絕大多數不曾有第四禪定境，如何要因一位退轉者說必須證得第四禪才算見道？並質疑禪宗明心不是 玄奘菩薩所說的真見道的說法，而令諸證悟的禪宗祖師之見道皆成虛語？從來禪宗祖師能有多少人證得第四禪而能坐脫立亡者？能有多少祖師證得四禪息脈俱斷者？如何聽信一位連未到地定都沒有的退轉凡夫之言，讓禪宗見道公案與語錄盡成虛語，誣謗中國證悟祖師都錯認見道意涵而成就大妄語業而須下無間地獄？當知諸大菩薩能觀察鑒明無數大劫之因果，又受 如來付囑，如何可能一千多年來咸皆拱手默然，無一現身警示，忍心不來中國說明及證驗正真之明心見道，任由中國弘揚大乘法之大乘法子見道有誤而致大妄語、落地獄中？當知必無是理，理不當然。 中國禪宗法脈傳承內涵如是重要，竟然此大乘見道之真實義須由二十一世紀一位熏聞外道破法書籍的退轉者，依其所信的釋印順六識論邪見來為大家開解？豈非一切施救無及？故知絕無是理。當有人毀謗第八阿賴耶識（心體）是生滅法時，此言一出，已是一闡提人、斷盡善根；縱有無邊巧辯，亦非盡理，捨壽時該如何善了？

●●● 學子應當深信平實導師，無當疑惑 ●●● ～～～ 要當個迷信、仰信之徒，只管奉上孔方兄，這樣就可以安住在正覺求法！

更正：（剛剛腦袋進水了，講的不如實，請見諒） 沒有孔方兄，也可以用幹髒活來抵，一樣可以等值安住無礙

那如果不能如口袋孔方兄麥克麥克的，或腦袋不好無法幹好髒活，那該怎麼辦？ 難道只能好好老實念佛嗎？

＃60法盲瞎說，請懺悔嫁禍本人(#59 )之留言！

更正： 如果沒有孔方兄，就要有無比莊嚴的等持力，聽法時可以自在左耳進右耳出，這樣就可以安住在正覺求法！

末法時代，蕭平實自稱是三地菩薩摩訶薩，但是他不斷五上分結，結論是，冒牌貨，假的。 無有不斷五上分結的初地菩薩摩訶薩。 末法群魔亂舞，冒充古佛再來，自稱是佛，自稱是三地菩薩。只要你是信佛，佛弟子應該唾棄之，破斥之，永不疲倦。

還發明了一個「留惑潤生」的遮羞布，來圓五上分結斷不了的窘境，太可恥了

核心法義全錯，一個錯就全錯，沒有慧三地、慧解脫這種鬼東西，末法群魔亂舞，沒有一個有我厲害了

其實 老蕭 說自己是誰誰誰轉世 是三地，我個人是願意相信的。 但是我最受不了的是： 怎麼老蕭不按照世尊楞嚴經的敕令，透露完身分就捨壽入滅？ 這老東西怎麼還不滾啊？怎麼像臭流氓一樣 幾十年賴著不走啊？ 不止鹹壯不死，"大愛道"也不去死，"龍樹"也不去死，"阿那律"也不去死，”窺基“也不去死一死 歪覺同樂會 整個就是 藏污納垢 蛇鼠一窩，荒謬、弱智到爆炸

受記必成！重要！拭目以待！ 正覺同修會蕭平實自知法義錯謬，將更改其錯說法義。 將，第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝法身＝實際＝一切相等＝梵我論外道。 改成： 第八識生滅變異心體不滅。 阿賴耶識變異生滅心體不滅。 真如生滅變異心體不滅。 法身變異生滅心體不滅。 實際變異生滅心體不滅。 如來藏變異生滅心體不滅。 以後上課會改口說，我講的一向都是講心體不滅，是我以前表達得不夠精確。 以我現在所說為準！以前說的不算數！ 以後絕不說阿賴耶識＝真如。講阿賴耶識〈心體〉，阿賴耶識心體＝真如。 一切回歸琅琊閣，以琅琊閣所說為準。 質問，你抄襲琅琊閣，馬上翻臉，實際，法住法位法爾如是，我是有證量現觀的，沒有誰抄襲誰的說法。 質問，你是偷盜琅琊閣的法，胡說，法住法位法爾如是，哪來的偷盜。 現在編輯部，正準備全面修改法義，阿賴耶識＋（心體）。第八識＋（心體）等等。局版書絕緣書全面修改。

看看時間，也該下班了，肖三怎麼還沒被破？ (但也不能說這是破斥不成功，否則豈不是唱衰自己是魯蛇了嗎？ 呸呸呸，真不吉祥) 宣布：肖三賊星該敗，明天同一時間，「重新」倒數計時中......

小學一年級的尿尿小童，弱弱問一句：線上老師! 我有個問題想不通 之前你不是說[一切相等] 是「斷滅論」，怎麼現在滾輪修正成「梵我論」了呢？ 線上版<成佛之道>參考書： 題目：第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝法身＝實際＝一切相等 解答： ＝梵我論外道。

#58 訪客 於 2023/02/13 12:54 訪客 正覺電子報152期摘錄 中國禪宗法脈傳承內涵如是重要，竟然此大乘見道之真實義須由二十一世紀一位熏聞外道破法書籍的退轉者，依其所信的釋印順六識論邪見來為大家開解？豈非一切施救無及？故知絕無是理。當有人毀謗第八阿賴耶識（心體）是生滅法時，此言一出，已是一闡提人、斷盡善根；縱有無邊巧辯，亦非盡理，捨壽時該如何善了？ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 看到了嗎？證據在此。 『當有人毀謗第八阿賴耶識（心體）是生滅法時，此言一出，已是一闡提人』 第八阿賴耶識（心體）是生滅法時。 第八阿賴耶識是生滅法時。 加上（心體）話術，看到沒，無恥至及。

小孩子有耳無嘴，大人在耍弱智、耍流氓，小孩子滾一邊去

線上老師，我知道你話術不行，無法解釋為什麽第八是一切相等答案會同時是「斷滅論」和「梵我論」 我攝護腺就是小孩般大小，我尿急，可以去上廁所了嗎？ 大丈夫、男子漢，何苦如此為難尿急的小孩

線上文書組，趕快去查線上教學是在哪裡留言如此亂噴 有則趕快塗改之，千萬不可死不承認 每天修定，就是會「人雖很實在，但嘴巴工夫會比較不行」，大家多包涵......

(解密)文書組：線上這老東西，不是說入涅槃了嗎？ 怎麼還不滾啊？怎麼像臭流氓一樣 幾十年賴著不走啊？

琅琊： 作爲見識過正覺同修會内部真相與黑幕的人，我可以非常確定地說，蕭平實不會念佛，正覺的「菩薩」也不會念佛，他們的「無相念佛」如同他們說自己證悟的「持身第八識」，純屬幻想，純粹是自欺欺人。 ----------------------------------------------------------------- 琅琊份子好像是幾隻沒去過臺北的井底之蛙 井上好心之人跟琅琊份子說外面有臺北， 趕快跳井上來。 琅琊哥卻偏偏說井上明明只有天空， 沒有臺北這種地方，不用出井。

我個人是相信的經論，但還是受不了「末法時代」這個尷尬期 以前正法時，魔若被揭露身分，就會馬上逃之夭夭，怎麼到了「末法時代」，大家都改成賴著不走啊？ 菩薩也不走，魔也不走，大家都硬撐不走，整個就是雞兔同龍，荒謬、弱智到爆炸 好熱鬧，好好玩啊

正覺會蕭平實說阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識如來藏的生滅五遍行被滅盡，而可由種子無因無緣出生意根，再由意根作主決定，命令種子出生第八識如來藏的五遍行。 問題是，第八識的五遍行被滅盡，第八識就永滅，而種子也必被毀滅無餘，所以叫做，無餘依涅槃。 八識皆具足生滅五遍行，都是生滅法，第八識亦如是，無有例外。 第八識與意根為有依，意根五遍行滅盡，第八識也被滅盡無餘，所以阿羅漢滅了意根的五遍行，就入無餘依涅槃位中，永不受後有。 這樣分析起來，八識都不是常住法。 蕭平實自己也認定，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識五遍行確實是被滅除的，但他卻認為還有種子可以自心流注，自行出生意根，出生第八識的五遍行，蕭平實不知無遍行一切法不轉，且無一切法，無有離開第八識五遍行的種子可以自心流注這回事。 若種子可以自心流注，那種子必然具足五遍行，才能流注正確分出意根五遍行，第八識五遍行，那種子是高於一切，等於八識上還有一識，就是至高無上的種子第九識且不需要具有依的識。 蕭平實把第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝一切相等，這有重大過失，等於阿羅漢如無餘依涅槃位中，第八識五遍行被滅盡＝如來藏被滅盡＝阿賴耶識被滅盡＝真如被滅盡＝一切被滅盡＝斷滅空。 從阿羅漢入無餘依涅槃位中看來，蕭平實建立第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝一切相等＝佛法中沒有常住法這回事。

反正就是蕭平實說什麼都是錯的， 管他一下子是梵我外道論，一下子又變成沒有常住法的斷滅論 「一切相等」就是弱智法盲的講法， 一切要以線上說的為準，小孩子不可回嘴，欽此

線上雖然嘴巴說不准盜我法、不准抄襲、不准滾輪修正， 但有這種可愛的小粉絲，線上心裡其實是挺爽的

#44樓蘇醫師您好!! 蘇醫師於法理精進，聞有不同見解說法，立刻蒐集購買閱讀，此種精神令人讚歎!! 成觀法師於"心境界"認可對應到"三賢位"，言者認為可取的原因如下(僅依自宗釋義):: 1。言者認為"見道"這個名相可簡單解作: 見到一條修行的法道。這樣解通俗易懂且不違詞義，眾人容易理解接受。 2。就言者所宗如來藏系法門如禪宗而言，古來禪師多有悟道(含感悟,觸悟,觸証)而尚未入地者，他們已可悟後起修(如頗有祖師悟後入山修行多年)，可見他們在開悟當下確實"見著了"一條修行的道路，此謂之"見道"亦無不可。這可歸入三賢位中。 3。這些禪師因機緣悟道時，尚未實斷二障分別隨眠，何以能"見道"? 此中關鍵雖因宗律故不能明說。然為蘇醫師故，言者不能無言。且以這首記頌略明其旨: [ 天明不因鐘鼓動，月明非為夜行人。] 4。禪門諸祖皆"識自本心見自本性"而依此悟証智慧起修故，皆可歸"心境界"者。 綜上所論，言者直覺認為成觀法師所言"心境界之三賢位說"可信。 蘇醫師若依教門法道則可參考永嘉禪師之大作亦通。 簡此敬覆蘇醫師。

For 82樓 言者兄您好. 收到. 謝謝您的回應與指點. 蘇醫師 謹上.

#75 訪客 於 2023/02/13 16:05 訪客 (解密)文書組：線上這老東西，不是說入涅槃了嗎？ 怎麼還不滾啊？怎麼像臭流氓一樣 幾十年賴著不走啊？ …………………………………… 最近規定班級義工，催繳年費，沒來也要打電話問，增上班催得更急，必催繳，加上婉轉恐嚇。 年費已繳，不走才知底蘊，因悲心故，救護不斷五上分結（修所斷，不通見所斷）卻自稱三地的異生凡夫師永無盡，我不鄉愿，誰似我。

#85 訪客 於 2023/02/13 22:10 訪客 Snmr Miri 作者 管理員 註：「阿賴耶」就是「如來藏」，「阿賴耶識」就是「如來藏識」，或簡稱「藏識」。 因而，這個「藏（如來藏）」，如果從「理」上來講，就是指一種「性（性質）」或一種「狀態」。但是，若是從「事」上來講，或從「法界論」的角度來看，那就是指…包含「如來藏心」和「如來藏物」的那個統稱了。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 法界論，請問您，「如來藏心」有無具足五遍行。「如來藏物」有無具足五遍行。 那，如果都有，「如來藏心」「如來藏物」的五遍行，是否一樣，這是很重要的。如果不一樣，那他哪裡不一樣。

俺貼過去，替你轉達

具俺的了解如來藏是沒有五遍行，他只是清淨的存在，物不是罪無可赦的第三者懂嗎?雖然你的憤怒但是我明白的 把過錯讓她去揹著 那是不對的， 明天看遊子怎麼回你了!

少打一個字如來藏物是沒有五遍行，這是俺的看法，但有中間心物相應的心所法，萬有，萬法，如來藏色，如來藏物都要搞清楚他的界線

她只是最最無辜的第三者 就算她消失此刻告訴我能得回什麼呢 責怪她又憑什麼呢 她只是無意闖入的第三者 我們之間的困難 在她出現之前就有了 雖然我憤怒但是我明白的 把過錯讓她去揹著 那是不對的 Hey女孩你聽著 所有愛情都有競爭者

老蕭的問題很多，當中一個就是不學無術 只要有稍微聽過或讀過 法師講解楞嚴經，就不敢吹牛說自己是什麼什麼再來 只要有稍微聽過 法師講佛教的趣事，就不會不知道 有四大比丘留形住世的好玩故事 什麼唯一正法啦、玄奘再來啦，吹牛吹到爆掉，丟臉丟到外太空 給一幅對子吧 歪覺同修會 蛇鼠窩 妄語蕭平實 髒東西

註：這個「覺」就是「性覺必明」的這個「必明」，妙哉！唯，以「頓見」故，我們將會漸次的知道這個「必明」和「妄為明覺」的差別…到底在哪裡。 然後，能以此「必明」…在現象界繼續「心物相應（依他起）」的…「作意」、「觸」、「受」、「想」、「思」。

事實是：這時代對三乘菩提正法的認識是由 平實導師開啟的（平實導師之前的禪悟者是廣欽老和尚。時有學人問老和尚：您走後，誰來帶領我們？老和尚說有個頭不高的……），平實導師以七鉅冊《公案拈提》闡釋中國真實傳統佛教璀璨光明、萬年不易的禪宗文化，重現這遺失數百年之久的開悟之法，十鉅冊《楞伽經詳解》闡釋大乘唯識了義無上究竟之法，七鉅冊《阿含正義》詳述阿含解脫道，十五鉅冊暢述獨開生面的《楞嚴經講記》，還有《燈影》、《真假開悟》、《識蘊真義》、《涅 槃》等等書籍，如是法藏分量遠過前賢，是繼 玄奘菩薩翻譯經論後的極致。當年大眾將 大慧宗杲禪師的開示編輯成《語錄》、《普說》、《宗門武庫》、《年譜》，令禪宗法脈得以世世代代流傳；平實導師作法亦然，更以科技之便，一舉矗立 了千萬言法藏，開顯 如來深意 2，弘傳於世。如果釋惟護今生懺悔，來世勉強還得人身的話，還是會繼續受益於 平實導師的法藏。至於所提到正覺教團於管理、制度、學人心態上的一些問題，只要有良好建言者，就由教團籌量改善，制定新規；平實導師在逐步建立制度後，都依照制度而交由二會（正覺同修會、正覺教育基金會）首長及各部幹部們去分工合作，如實執行弘法護生的大業，並無一人為己私利；平實導師個人則專在寫書講經等弘法利生上用心，這是三十年來的正覺同修會門風，會內眾所周知。 2 平實導師，《法華經講義》第五輯：「然後大慧宗杲度很多人，又留下一些法藏，所以他的法脈就一世又一世流傳下來。這意思就是說，應該作的事還是法藏，並且同時多度一些人；但不應該不留下法藏，不留下一些典籍內涵而只單單度人。」正智出版社（台北），2016 年 2 月初版三刷 轉貼自(正覺電子報 151期)

“裝神弄鬼”， 是 神棍 慣用的手法，目的至少有三： 1.以“報應”降服其心; 2.以“恐懼”調柔其性; 3.以“神通”緩解其疑; 4.以“小惠”攏絡其人。 這當中，“其”這個字，指的是“盲從盲信的無辜信眾。”

蘇醫師 +3 正中紅心！

早已多次說過了： 蕭平實寫了一卡車的書， 全屬無病呻吟而邏輯錯亂的廢書， 若不是他們家自己開出版社， 誰會替他出這種沒水準的書呢？呵呵…… 不過，說蕭平實的書「全部都是」廢書而全然無用，那倒也未必正確。 ~因為，至少有些可以做為「反面教材」之用。 哈哈哈……

蛇鼠窩？髒東西？講話小心一點！ 白長得眼睛，沒看到那年費已繳，因悲心故，又不鄉愿的偉岸人物嗎？

大乘佛法本質的存亡，關鍵在破邪顯正；猶如前舉 佛說正法的滅沒，是因相似像法的流行所導致，一切佛子於此不可不知。廁身於佛門的六識論者嚴重違背 釋迦如來的法教，尤其是毒害華人甚深、今又進軍世界的藏密外道，顛覆最力—密續大力輕慢佛教至尊 如來之餘（如密續謬指十方諸佛菩薩必須一日三時到密教道場向密教金剛薩埵報到，而金剛薩埵其實連我見都未斷，尚非初果人，何況成佛？何其荒！），又以男女二根交合術偷天換日為成佛之道，迷惑無知學人恭信喇嘛活佛、法王（僭越身分）而同入火坑；如來預記如是等輩，罪重者死後當入阿鼻地獄。這些真相如今得以攤在陽光下，全得力於 平實導師勇捋虎鬚、破邪顯正、從不鄉愿的菩薩本色。釋迦如來慈悲無極，自然派遣弟子來此末法世間弘護正法，難道說有人認為不要弟子護持正法才是 如來應有的作為？且不說誰來，就來住持佛法者而言，應講說三乘菩提正法，還是斷常二見邪法、俗法？是應依大乘佛菩提來說含攝三乘的成佛大道，還是依二乘菩提而只說阿羅漢灰身泯智之解脫道入滅小法？不問自明。當 平實導師指出判定佛門外道的關鍵時，使得中國大陸依附佛門之許多外道（六識論、藏密信奉者）的名聞利養深受威脅，他們不關心錯說佛法的後世果報，卻恐懼害怕有人在他們身後指指點點；大陸的這些「法師」們合力欲將 平實導師所領導的正法團體定義為邪教，然不能成功，因為若他們說服政府定義成功之後，則 佛陀與玄奘、六祖等禪宗祖師也將成為邪教。而現在大陸有些部門將正覺所弘揚的大乘佛法劃歸為境外宗教，這似乎讓當地法師們喘了一口氣；然未來中國終究會回歸如來藏妙法，這種無差別性的界定終究會改變。而 平實導師已楷定了三乘菩提正義，當正覺教團規模與處事規矩更加熾然建立成熟之際，正法即得千年無憂當釋惟護說全世界佛教組織都（公開）聯合起來抵制 平實導師，事實是只有少數佛教組織與藏密這麼作。少數名聞利養深受威脅的佛教組織會聯手來壓抑正法，是很自然的事情，只要不是像印順及達賴喇嘛等這樣嚴重破法者，沒有誰會特別再受正覺的破斥。藏密反制正覺，則更加自然，其四大教派行銷灌頂法會、鬼神護法、祈福求財、男女雙修等種種密教法，提供了西方人需求的東方神祕主義；當藏密面臨平實導師的破斥時，藏密各大教派唇齒相依，所以聯合抵制正覺，理所必然；但他們全部都在這藏密的大雨傘下，故除了達賴喇嘛之外，少有誰會特別受到正覺的注意而被單獨指 名破斥。然而除了少數佛門外道與藏密之外，絕大多數的佛教組織都不想公開聯合叫陣，與正覺正法為敵。為什麼呢？因為只要不出來對號入座就沒事。否則公開抵制的結果，必然要冒著座下弟子去閱讀 平實導師書籍而轉求正法的極大風險；因此即使被 平實導師點名者，也是學印順至死封口的策略（相應不理）。許多團體預知若公開壓迫正覺後，可能就令正覺以法義辨正的正法威德力徹底破斥其所說法義，當法義辨正的書刊印行時，四眾皆知，其自身組織只會身敗名裂。 所以，從來不存在公開聯合抵制 平實導師的問題，只有私下抵制和告誡弟子不可閱讀正覺的書籍者。故釋惟護說的「全球佛教界」聯合抵制，只合在夢裡尋覓。 轉貼自(正覺電子報 151期)

事實：即使 佛陀掉下眼淚來，還是會有異議者於此無動於衷。如來已說信奉斷常二見的人不是佛弟子，如來說我沒有這種入於邪道的弟子；如是與佛諍者，在這佛土上，如來不允許他出家受戒而得到一杯水的供養（其他如飲食、袈裟、僧院就更不允許了）。7 慈憫一切眾生的 如來在與外道法義辨正時，如何不知這一路破斥下去，必然導致六師外道自取滅亡的結局，而 如來猶然破斥到底，乃至展現大神通力，讓六師外道慚愧到跳河自盡，即釋惟護說的把怨氣帶到未來世（甚至無窮世，除非這其中有人是示現的）；然 如來攝受了他們無數門人弟子歸依佛教而親證菩提，大眾都歡喜信敬、發菩提心 8。如來全然不顧此處鄉愿者說的辨正法義要「平等友善」，使得鄉愿者到死都無法理解：「如來不是慈悲的嗎？」更嘶吼著：這不是佛教式的「階級鬥爭」嗎？當年，玄奘菩薩在曲女城大法會上闡揚宗旨時，帶著壓倒性的強烈批判，抨擊任何邪見，顯揚八識正理，申明大乘是 佛說，破斥部派佛教聲聞人的六識論惡見。玄奘菩薩從來不在乎當時能否攝受對方、是否與人結怨等［編案：菩薩是以多 數眾生的久遠真實利益為主要考量，同時也為救護邪見者不墮惡道］，唯有一心闡述正理、破斥邪謬；法會結束時，全場都歡聲雷動，挽救了本應下墮三塗的邪師及受其蠱惑之眾人；這才是真正菩薩的慈悲。所以，評議 平實導師的人從來沒意會到自己鄉愿的心態是 如來和玄奘菩薩所極厭惡而唾棄的。真正的法義辨正是依論主立宗，闡明「宗（所立之義）、因（成宗之理）、喻（以喻證成）」，若有反對這宗旨的人，自可上來辯論；若雙方都立宗，則各自闡明己宗，互相破斥。平實導師弘法近三十年，宣唱「三乘菩提真義皆以第八識如來藏為根本」之宗旨，即是立宗，又如隨舉：大乘是佛說、八識論、不迴心阿羅漢實無真正證得涅槃、意識細心常住是佛門外道見解、六識論是佛門外道見解、藏密男女雙修是附佛外道見解……，凡此皆是立宗；這所立佛法正宗的大舞台是 如來早就替每一個時代的大心菩薩擺好了的，歡迎諸方挑戰。 至於釋惟護所擔心的無遮大會之評審、執法等問題，則十分明確：在宗旨上，只要答非所問，再經提問、第三次提問，都無法回答，就是輸了（這大家都知道）。如 玄奘菩薩與木叉趜多辨正法義時，木叉趜多答不出來，一直被逼問，就只能認輸；然他無自知之明還請 玄奘菩薩再換問他處，玄奘菩薩便當場決定要削盡他所有面子，讓他徹底難堪而不再批評大乘，就更問《俱舍論》淆訛之難處，讓他更難置答，處處啞口。又，戒日王邀請各大寺院高僧至曲女城與會，並非來作裁判，而是戒日王要讓他們能近距離聆聽 玄奘菩薩的教誨 9；法義辨正是由雙方論辨者自行裁判認輸的。 7《佛藏經》卷上〈諸法實相品 第 1〉：「舍利弗！我此聖法，皆能降 伏一切貪著乃至說有法者、不信樂諸法如實相者、逆佛法者。所以 者何？舍利弗！若有眾生說我者、說人者、說眾生者、說斷滅者、 說常者、說有者、說無者、說諸法者、說假名者、說邊者，皆違逆 佛，與佛共諍。舍利弗！乃至於法少許得者皆與佛諍，與佛諍者皆 入邪道，非我弟子；若非我弟子，即與涅槃共諍，與佛共諍，與法 共諍，與僧共諍。舍利弗！如是見人，我則不聽出家受戒。舍利 弗！如是見人，我則不聽受一飲水以自供養。」《大正藏》冊 15，頁 783，下 10-20。 8《賢愚經》卷 2〈降六師品 第 14〉：【佛徐申臂，以手接座，欻有大 聲，如象鳴吼，應時即有五大神鬼，摧滅挽拽六師高座，金剛密迹 捉金剛杵，杵頭出火，舉擬六師，六師驚怖奔突而走，慚此重辱， 投河而死。六師徒類，九億人眾，皆來歸佛，求為弟子。佛言： 「善來比丘！」鬚髮自落，法衣在身，皆成沙門。佛為說法，示其法 要，漏盡結解，悉得羅漢。】《大正藏》冊 4，頁 363，上 3-11。 9 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷 5：【王曰：「師論大好，弟子及此諸師 摘錄自(正覺電子報 151期)

前面已經說過，現在大陸有些部門，無差別地將正覺所弘揚的大乘佛法劃歸為「境外宗教」，其考量是與法義的正訛無關的。而少數佛教組織和藏密團體，也都是為了保護自身既得利益，因而聯手公開抵制正法、壓迫正覺。實際上並不存在釋惟護夢想中「現在全世界佛教界聯合抵制『正覺同修會』，把蕭平實『正覺同修會』視為『邪魔外道』。 全世界根本就不承認它是個佛教組織。」的事。就以宗教自 由的臺灣一地來說，不管本土境內或來自境外的各種宗教都能自由弘法，而藏密喇嘛教在臺灣多年來也滲入佛門，造成佛教的危機，但是達瓦才仁（「達賴喇嘛西藏宗教基金會」現任董事長）在《西藏與臺灣同行》一書中提到：「最後講話的是中 國佛教會的一僧一尼兩位代表，沒想到他們一開口就講西藏佛教並不是真正的佛教，……並將一些資料交給監察委員，我從側面看到那些所謂的資料，其實就是正覺基金會在街上散發的污衊西藏佛教的印刷品。」12 可見代表臺灣佛教界的「中國佛教會」已經接受 平實導師以第八識如來藏為根本而宣說的三乘菩提正法，醒悟以六識邪論為男女雙身修法理論基礎的密宗喇嘛教「不是真正的佛教」！所以，平實導師弘法近三十年，台灣佛教界本質已然轉變，從當初私下抨擊 平實導師為邪魔外道，到許多人接觸 平實導師書籍後，發現經典竟然能稍微看懂、如來的教誨竟是如是清晰。 平實導師所弘揚的三乘菩提法義，雖成為大陸中國佛教界芒刺在背的恐懼（須公安、統戰等六個單位一起防堵），然久處暗室之人在惡口之餘，終究會習慣這分光明所帶來的溫暖，漸漸瞭解 平實導師是來幫助大家解開佛法上的謎題。 如來於《楞嚴經》金口宣言：末法時邪師猶如恆河沙數，各各違背佛語。然此等邪師們甚為恐懼正法，所以釋惟護大聲疾呼反對 平實導師時，竟沒有哪位名師特別再行理睬他；因為有些人開始知道他們自己就是散布斷常二見的人，其中有人可能默默地在心裡向 佛說：「我改了，我不再亂說法了！求佛慈悲，不要讓我下地獄。」有的人則開始盤算：等快死的時候，再像那一位法師一樣，臨終對徒眾說「我們 不要再評論平實導師了」。那一位寫很多書的台灣居士不也是如此，先寫好一封信……。所以，有的人終會改變。(正覺電子報 151期)

釋惟護說：【「正覺同修會」的親教師們都是對學員這麼講：「你們不要發願往生其他佛國去，一定要發願生生世世跟隨蕭導師，在娑婆世界摧邪顯正，護持同修會的正法，也就是如來的正法。這樣積累福報功德才更大，成佛才更快。」這是對於在教導眾生生生世世墮在邪見網罟，也是蕭平實想生生世世控制大眾的陰險用。】13 辨正：如來在《思益梵天所問經》開示： 三千世界欲壞時，火劫將起燒天地，百川眾流在前涸，爾時水王於後竭。行小道者亦如是，法欲盡時在前滅；菩薩勇猛不惜身，護持正法後乃盡。14在三千大千世界將壞滅之時，火劫將會燒起而壞滅初禪天以下的器世界，那時諸小池、江河、泉流便先乾涸，最後大海才枯竭。如來正法滅盡時也是如此，志行小道者會先行離開； 然菩薩有如大海之悲心廣闊無邊，寧可喪失身命，忍受世間種種壓迫險難，也不捨護持正法，直至正法滅盡。在末法最後五十二年，月光菩薩到人間顯示不可思議威德力，菩薩眾在知曉這世間已無可度者，於是隨 月光菩薩入山，捨壽後皆同歸兜率陀天，之後仍將下生人間繼續護持賢劫千佛。 若此娑婆世界的苦海眾生，能聽聞到 阿彌陀佛聖號，發願往生極樂，正覺學子亦為他真誠讚歎。（上品上生者更能安穩地速入聖位。）至於有的正覺學子轉念求生極樂，亦無不可；然若是已悟者求生極樂，應向師父 平實導師表明告長假，此乃身為入室弟子應遵守之佛門倫理。當知如來藏如實酬償因果，而聖位菩薩可隨願受生，故若 平實導師有求個人安逸之私心，即不會於末法時生生世世受生在此人間荷擔如來家業，可以生在色界天中過愜意的日子。又當知世上真的有護法善神在眾生身邊護念（尤其對於發願來此五濁惡世受生護持 釋迦世尊正法的大心菩薩，更是謹慎護持令其道業快速增上），只是常人難信；因此佛弟子也應注意律儀，例如在居家生活上，提醒自己早起、適時開窗戶、令佛燈常開、打掃清潔（或用掃地機器人）、食品不放置至臭穢、看電視不宜太久、不起「自身無法像親教師講法」等不如理的念，常行觀照。［編案：因為護法善神同時肩負守護及監督的責任，所以違戒者有時會得到護法神的慈悲提醒，乃至造重惡業者也可能因護法神憐憫其當墮泥犁之果報而給予警告；因此佛弟子應慎護身口意行，則護法善神歡喜而常隨守護。］ 平實導師弘法所闡釋的三乘菩提正理，無論異議者如何攻訐為邪見，然翻開 平實導師著作的書本，一頁又一頁，邪在哪裡總說不出來，比對經教卻又全部正確；所以彼等只能毀謗 平實導師而作人身攻擊，說出 平實導師必然是要當「新教主、霸主」，必然是「邪見、邪魔外道」等等毀謗。總之，千錯萬錯，就是 平實導師說法太過勝妙，這就像是「原罪」；這就是無奇不有的世間、剛強難化的眾生。而 平實導師幾次公開宣示：若有證量更高的菩薩出現了，就退下來當弟子，與大眾一起學法。其目的只是想要遵循 世尊的吩咐，讓正法久住人間，何曾有把持正覺或當教主之想？但這卻是釋惟護之所難以思惟或想像之事，故有這般言語。(正覺電子報 151期) 14《思益梵天所問經》卷 4〈授不退轉天子記品 第 15〉，《大正藏》冊15，頁 58，中 28-下 2。

（平實導師之前的禪悟者是廣欽老和尚。時有學人問老和尚：您走後，誰來帶領我們？老和尚說有個頭不高的……） ------------------------------------------- 我看過廣欽和尚生平傳記，就是沒有蕭平實所杜撰的這幾句，如果廣欽和尚真的講過此話，那麼必然其弟子要選個頭不高的當接班人，然而，廣欽和尚會只以個頭高不高來描述接班人嗎？廣欽和尚有預記誰是接班人嗎？廣欽弟子們選接班人時有在意個頭高不高嗎？ 唉，這顯然又是蕭平實在暗示自己是廣欽和尚的接班人的妄語話術，真的有夠胡扯，有夠無恥！

回#117 平實導師闡釋: 若曾說言「無七八識、如來藏即是外道神我」，此語出口 已，即成一闡提人；因謗菩薩藏故而成斷一切善根者，菩薩藏以第八識如來藏為 根本法故。.......... 以下摘錄自《略論如來藏是第八識阿賴耶識(下)》 《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈之二〉：「佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。」 佛明明已經說了，如來藏「無相、無作、無願」，是無我性的，不是外道所說之「我」，為何偏說如來藏有梵我影子？阿難在 佛陀開演佛法時，經常扮演請法角色，配合 佛陀演出，替大眾請問，並非真的質疑 如來藏具梵我思想！也不能因為 平實導師弘揚如來藏法義，就說這是故意包裝的大梵思想！不知您為何硬是要切割如來藏和第八識，和天親菩薩《百法明門論》、玄奘菩薩《八識規矩》唱反調呢？是否必須將兩者切割，才能自圓〝第八識是生滅法〞的立論，否則將敗闕盡露，觀眾粉絲散去？ 佛經是 佛陀在觀機逗教下的鋪陳，不是歷史演變的結果。張志成也知道「佛法是觀機逗教，不同經論是爲不同心性根器的人所説。」但別忘了，三乘菩提匯歸一乘，最終目的都是引導到成佛之道，證一切法空不是為了入無餘涅槃，而是為了以無人無我無私之涅槃心接引有情普渡眾生；涅槃心即是第八識如來藏，若非此心俱足圓成一切法(包括成佛)之性，如何成佛？ 張志成由於早期的薰修，不知不覺接受了學術界的研究觀點，不認同有實證證量和能力現觀的善知識，而相信整理資料的研究者。他說：「佛爲什麽要講如來藏？根據印度佛教歷史的記載，大乘經論是在公元世紀開始的前後盛行，當時流行的是般若中觀經論，如來藏經後續於西元三世紀出現，當時婆羅門教的梵我思想復興，佛教同時也開始强調佛果的「功德」。」[9 從張志成這段話，可以確認他和印順是同一鼻孔出氣：佛經是演進的，是歷史的產物。 學術人士也曾提出《大乘起信論》、《楞嚴經》是偽經的論述，而《楞伽經》乃禪宗祖師菩提達摩祖師用來印證與傳承禪宗的經典，認為這些大乘經有問題的佛弟子就如同學術人士一般，因為只是在文字和思想上專研，無實證與現觀能力，對大乘佛法又未具足信心，最終走向印順的主張：佛經(佛法)是演進的(意謂大乘非佛說)、如來藏是梵我思想、極樂世界是太陽神崇拜， 佛陀已經灰飛煙滅，對 佛陀的崇拜是佛弟子對歷史上的佛陀永恆懷念……。至於龍宮取經、右脇出生、到天宮說法、蓮花化生、地獄、鐵圍山等等，只是充滿浪漫幻想神話故事的文學創作……，質疑大乘經典是後人的創作。這些出家人身著僧服，實質卻在破佛法教，即是獅子身中蟲，即非僧寶。 把第八識定義為生滅之識蘊就是破法的表現，昔時有陳那、安慧、般若趜多，近代有印順派學者，現在又來了個用學術包裝的瑯琊閣族，正法的考驗始終不曾停止!

有不斷〈修所斷〉五上分結的聖位菩薩嗎？當然沒有。 蕭平實自稱三地，自稱聖位菩薩，屬大妄語。 偷盜十方財大妄語自言聖位，正覺會應該解散關門。 被對岸判定為大邪教，判定，當然有事實根據，你以為對岸國安局情治機關是沒證據造假嗎？蕭平實所謂的明心密意，早早就被收存在檔案室了，包括全部學員幹部名單。 台灣能自由弘法，是先人怎麼努力爭來的民主，蕭平實從來不感激民主，還處處介入總統選舉，買魚。說人家政治和尚，自己呢？

回#125 今天中國之所以有這麼多曠世的大乘經論，最主要就是因為 玄奘菩薩當年西天取經的豐盛成果，也是當年弘揚佛法時的自由環境所致。佛法東傳以來，逐漸融入中華文化、深入人心，已是中華傳統文化的一環；今天，平實導師根源於佛法的本質，而從傳播文化來宣揚佛法文化，企求中國佛法文化可以成為全球高級人士［編案：指離八難者］的精神祖國。既然正覺被大法師們聯合政府力量定位為境外宗教，不能在中國宣揚，善知識必從世間方便，合法推廣佛法禪宗文化；若文化傳播是非法，各單位早就遏止，無須釋惟護在此大力抨擊。 再從佛法是中華文化的底蘊來說明，單從成語可見一斑：借花獻佛、醍醐灌頂、當頭棒喝、不二法門、現身說法、一塵不染、盲人摸象、三心二意、拖泥帶水……，16 這佛法文化影響之深遠，至今人人受用；若非佛法禪法有著文化的本質，焉能至此？ 今日正覺教團在大陸發揚國粹，舉起文化大纛，並無唐突；佛法本是文化上事，亦循世間而說為宗教，因此正覺教團弘法，攝受方便為要，同時維護文化與宗教真實清淨的本質。然今日正覺不肯鄉愿，公開指斥六識論惡見及藏密壞法，卻被說成「破壞宗教和諧，破壞信眾團結」；難道中國人的慧命就是卑賤，得任由惡人宰割、送入火坑？ 佛教是世界上唯一有真實解脫之法、但沒有「救世主」觀念的宗教，雖有弘法的教主—本師 釋迦牟尼佛，卻沒有「被救贖者永為奴僕」的主奴階級；因為人人皆有平等的自心如來藏—第八阿賴耶識，人人都可成佛。所以，無論佛教界及文化界，為了每一個人現世、來世的利益，都應大力闡揚中華佛法文化。 以正統大乘佛教流傳到中原，再流傳到臺灣，其實並無改變，更無分「境內、境外」之必要，因為都是一脈相承的如來藏正法。又，中國儒家學人在鵝湖之會時，陸氏兄弟（陸九齡、陸九淵）以發明本心（實不明本心，乃誤會意識心能領略仁義道德即是本心）為要，陸九淵更言「易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉」［編案：意指朱熹的治學方法是支離事業］，當場令朱熹難堪。由此可見，佛法對儒者也起了潛移默化之功；然而欲「發明本心」者，唯有回到佛法，才能真切了達。儒家思想告訴中國人禮義，民間故事讓中國人敬畏因果，而真正統合一切、照明中國人的則是大乘佛法。 大陸有關部門應當揚棄不合時宜的命令與法規，解開這阻礙中國大乘佛法弘傳的箝制，放下境內與境外的執取；以文化之通流弭平兩岸的隔閡，令復興中華大乘禪法的團體都得同受法律之保障與管束。發揚超越一切世間宗教的禪宗文化，將此璀璨無比之精神文明傳遞到世界每一個角落，讓中國成為全世界心靈的祖國，這才是中國夢的完成。(正覺電子報 151期)

白色－修大智慧、令法界體性開顯而有 琉璃透明－修德三智圓滿 藍色－修大悲心而令大圓境智開顯而有 黃色－修大悲心而令平等興致開顯而有 綠色－是修大捨心而令智開開顯而有 ———————— 啥？白色修大智慧，所以星雲很多智慧😱😱咱不信😅

肖三的舍利，體重58公斤，燒出的舍利子卻70公斤。更是無人能敵！ #126訪客 於 2023/02/14 13:42 訪客 一開始的火化場新聞是說有25顆，現在變這麼多，這是怎麼回事？ 讓人想到彈珠事件！ ========================================= 正覺會肖三捨報往生，如何燒出舍利。 肖三往生當然是用柴燒，分配高級幹部是自己帶柴去燒，結果是他們帶的柴都是做過手腳的木塊，木塊挖空放了不少舍利子，肖三體重58公斤，燒出的舍利子卻70公斤，那些幹部自己也不知道，以為神蹟，佛加持，個個感動得涕泣不已，同修會每人都可以分一顆回去膜拜，這是神蹟轟動全球。 廠商說，舍利子，印度人往生在恆河邊木柴火化，舍利子多的是，你要兩卡車什麼舍利子、血舍利都有，只要你付錢下單，要多少都有。 由此看來，肖三往生舍利子70公斤，也不稀奇了。 高血糖沒舍利的授記可能破功。這也沒稀奇。 正覺會的舍利更厲害，彈珠姐的舍利，是不用燒就有一大堆，魔高一丈早就去安排好。 道高一尺，魔高一丈，哈哈

呃…愚笨傻傻分不清正覺還是⋯⋯😅 舍利子應該不在佛經中有開示吧？🤔

呃⋯愚笨覺得舍利子不能代表啥？ 菩薩修行在於福慧，福慧是生生世世都受用才實際🤗 愚笨記得有位大師知道要往生，自個水葬漂走了！愚笨覺得👍👍

二十年前就聽過師父說過，有的人怕沒舍利，是先把別人舍利放口袋，再去燒的。 蕭邪師以後的師徒造假肯定也會很搞笑的

#94： 故知，見道有多種，略說有二種 真見道、相見道。 ///////////// 這位正覺同修會網友，你這句話透露出一個嚴重的問題：〝對『真見道』這三個字的內涵義理不正知〞！ 『真見道』這三個字特別標榜「真」，是指這個"見道"是在實斷二障分別隨眠的狀態下見見道的，不是前面三賢位的〝伏〞二障分別隨眠。 所以當你說「見道略說有二種：真見道、相見道」時，是在否定自己主張三賢位也有"見道"可言！是自己砸自己的招牌。 所以，這位正覺同修會網友，你因對「真見道」的義涵不知不解故，旁人看來邏輯錯亂很明顯！

#162 我們看《成唯識論》卷9，玄奘菩薩開示說：【前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相。】意思是說，前面真見道，是證得萬法唯阿賴耶識所生的唯識性；後面相見道，則是證得萬法唯阿賴耶識所生的種種法相，也就是依唯識性；然後從阿賴耶識心體以及種子的一切法相中再作觀行，叫作唯識相。在唯識相當中，仍然還是有唯識性存在，因為萬法都是從阿賴耶識心體出生，都不離唯識性。 那什麼是唯識性？是說阿賴耶識心體能出生、能顯現萬法的種種自性。所以 佛在《大乘入楞伽經》開示說：【生唯是識生，滅亦唯識滅。】(《大乘入楞伽經》卷6)從這句經文可以證明：萬法唯識的唯識性。既然萬法的出生都是「唯識所生」，唯是阿賴耶識中含藏無漏有為法所出生；萬法的壞滅也是「唯識所滅」，也是由於阿賴耶識中含藏種子的緣故而壞滅。所以說，阿賴耶識是一切法界的實相。能這樣現觀的人，就是親證唯識性相的菩薩。這就證明了：阿賴耶識是實相心體。既然阿賴耶識是實相心體，就不可能是生滅心。 接著《成唯識論》卷9又說：【二中初勝，故頌偏說。前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。】意思是說，真見道與相見道這兩種功德，以初時真見道來得殊勝，因為前面真見道是發起後面相見道以及修道的基礎，因為真見道能使後面相見道的功德發起，所以說為殊勝。但是前面真見道所證得的智慧，只是根本無分別智，而後面相見道位悟後起修所證得的智慧，則是後得無分別智。 所謂唯識性，就是萬法唯識的真實性，這個識就是指阿賴耶識。菩薩在初明心時，親證真如理體阿賴耶識，叫作真見道。真見道只是明心證真如——證得阿賴耶識自體，只是了知阿賴耶識自身真如性的總相，還不能了知阿賴耶識自體的種種別相，所以是根本無分別智。如果想要進入初地的入地心，明心證真如以後，還需要加修相見道，在阿賴耶識所生、所顯的種種法相上－也就是在阿賴耶識心體以及阿賴耶識所生七轉識的種種別相上－去作觀行。這就必須比前面真見道的總相觀行，更深入去證驗以及了知，確認萬法都是阿賴耶識所出生、所顯現的法相；也確認七轉識以及一切我所諸法，都是從阿賴耶識所執藏的種子所現行，或直接、或間接、或輾轉出生。如果真見道以後，不在阿賴耶識心體上面作唯識相的種種現觀，那麼就不可能進入初地的入地心。所以說「唯識相」相較於「唯識性」，那是更上一層之法。 但不論是唯識性或唯識相，都是依阿賴耶識所作的觀行，如果離開阿賴耶識，也就沒有唯識性、唯識相可修可證。因為真見道只是總相智，還沒有證得別相智，所以明心觸證阿賴耶識，確認阿賴耶識為萬法的根源，這只是真見道，還不是相見道。必須在明心證真如以後，進一步再作現觀，更深入去現觀阿賴耶識自體的種種體性，這樣才能發起別相智，也就是後得無分別智。所以說，唯識相是真見道以後所應該進修之法。 但是唯識相所現觀的心體，仍然是阿賴耶識自體，然後再配合七轉識作現觀，不像真見道時，只是對阿賴耶識自體作現觀；因此，相見道的所觀是更為深細。可是相見道所親證的法義，仍然還是依真如理體阿賴耶識來作觀行，也就是不可以離開阿賴耶識去作觀行。此外，如果明心證真如以後，得少為足，不再跟隨有種智證量的善知識繼續修學相見道，那麼就不可能進入初地的入地心。 接著我們再來看《成唯識論》卷9，玄奘菩薩開示說：【菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。】論文中說的「二見道」，就是指真見道與相見道；「極喜地」就是指初地。意思就是說，當菩薩證得真見道與相見道，通達這兩種見道時，就是生如來家，住在初地的入地心。 我們綜合以上所說，真見道是在前面，相見道是在後面；真見道的智慧比較粗淺，相見道的智慧比較深廣。但是前面真見道的智慧，卻是後面修相見道的基礎，如果沒有前面真見道，也就不可能有後面的相見道。菩薩在初次明心時，也就是第一次明心不退，成為七住位菩薩，這時候雖然已經親證阿賴耶識，可仍然還沒有轉成究竟清淨真如，因為還沒有發起「後得無分別智」，也還沒有證得道種智，只能稱為「根本無分別智」。當七住位菩薩證得「根本無分別智」進入中道，也就是證得阿賴耶識出生中道智慧以後，第六識意識就轉生「妙觀察智」，第七識意根末那識就轉生「平等性智」。這就是明心真見道時所生的「根本無分別智」，都是在中道的法智、類智上來說，這是下品的轉識成智，只是下品轉 換句話說，明心開悟時是以能分別的意識覺知心，來悟得本來就無分別的阿賴耶識，然後由阿賴耶識體性的證驗，使得意識產生勝妙的觀察能力，就叫作妙觀察智。這表示已經有了初分的能力可以現觀阿賴耶識如何運作，叫作下品的妙觀察智，屬於根本無分別智。這是由於能夠觀察本來就無分別的阿賴耶識的運作，所以這個智慧叫作無分別智。換句話說，這個無分別智的證得，並不是把能分別的意識心修行變成無分別，因為如果不能分別就不是智。這是由於意識有能力來觀察無分別心阿賴耶識的運行，因此產生了智慧，這個智慧叫作無分別智。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a21/5086-a21_105

愚笨覺得有修為的僧人，在圓寂後的舍利子，信徒們對舍利子有信受力；如廣欽老和尚等等大師 所以修為才是關鍵吧⋯⋯🙄

#165： 所謂唯識性，就是萬法唯識的真實性，這個識就是指阿賴耶識。菩薩在初明心時，親證真如理體阿賴耶識，叫作真見道。真見道只是明心證真如——證得阿賴耶識自體，只是了知阿賴耶識自身真如性的總相，還不能了知阿賴耶識自體的種種別相，所以是根本無分別智。 /////////////// 隨手擷取一段你的帖文如上。 言者只需問兄台一個問題：你們說的『明心』有真實斷除了二障分別隨眠了嗎？ 有或沒有？請誠實答。

#165，樓上言者問你的問題，你要誠實且謹慎的回答。 因為若隨便答，關係到重要法理的錯答，這個因果很重！ 切記『百丈野狐』公案。言者實不願你遭此報，若無能力回答，請你回去請示任何有能力回答的人，好嗎？

#162 言者 於 2023/02/14 18:13 言者 #94： 故知，見道有多種，略說有二種 真見道、相見道。 ///////////// 這位正覺同修會網友，你這句話透露出一個嚴重的問題：〝對『真見道』這三個字的內涵義理不正知〞！ 『真見道』這三個字特別標榜「真」，是指這個"見道"是在實斷二障分別隨眠的狀態下見見道的，不是前面三賢位的〝伏〞二障分別隨眠。 所以當你說「見道略說有二種：真見道、相見道」時，是在否定自己主張三賢位也有"見道"可言！是自己砸自己的招牌。 所以，這位正覺同修會網友，你因對「真見道」的義涵不知不解故，旁人看來邏輯錯亂很明顯！ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 言者舉證正確+1 正覺會只能顧左右由而言他，不敢面對「真見道」實斷二障分別隨眠，不敢面對「真見道」實修所斷五上分結的狀態。 正覺會蕭平實未實修所斷五上分結，就必然無法進入，大乘「真見道」實斷二障分別隨眠狀態。完全不敢面對，所有正覺會無一人敢面對。悲哀。 正覺會蕭平實不敢面對，大乘「加行位」必依第四禪而成滿的條件，也就是加行位就能修所斷五上分結的狀態。就硬凹，加行位成滿是講十地佛地，問題來了，【斷五上分結要十地佛地才斷嗎？】 那下次改，通達位成滿也是十地佛地，正覺會就是無修無證大乘真見道，又要硬攀大乘真見道，只有死路一條。 「真見道」實斷二障分別隨眠。就必然經歷，實修所斷五上分結的狀態，那必得要得第四禪。問題是，正覺會無一人有這個條件。其所謂的見道，根本就不是大乘真見道。 大乘加行位四禪成滿，就能斷五上分結，進而，大乘「真見道」就能實斷二障分別隨眠。正覺會的見道，什麼也沒斷，就告訴你，在皮下肌肉縮放，就是大乘真見道。騙肖！就是一群笨蛋也會上當，被騙，掏了不少銀兩是真的。 網軍越貼，就越衰而已。必破之。

回言者 這篇給你參考吧?開悟明心只是修行的開始七住位，不可能馬上就能斷除了二障分別隨眠。也不可能是初地 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a11/2422-a11_090

地獄門前，正覺會人最多。 愚笨師兄，您不必理會舎利子，目前痛苦的是蕭平實，他毀謗星雲法師，毀得一無是處，他視穿福田衣如世仇，視 佛功德衣福田衣為世仇，他過去世有可能是出家人披福田衣人嗎？當然不是，大眾別被騙了，他毀謗阿羅漢，毀謗聲聞，都是他過去世習氣使然。 他過去世有大乘真見道嗎？沒有。有的話絕對今世不會硬凹，成論所說，大乘加行位必依第四禪而成滿，真見道，能實斷二障分別隨眠。要斷隨眠是非常不容易的。 蕭平實禪三告訴你見道答案，在皮下肌肉縮放，當時，你就能實斷二障分別隨眠了嗎？正覺會根本就是詐騙會，請問正覺會，誰能否定我說法，請挑戰我。 地獄門前，正覺會人最多，大妄語！大妄語！未證言證。 蕭平實未實斷五上分結，未大乘真見道實斷二障分別隨眠，哪來的入地可說，大妄語。地獄門前，正覺會人最多。 他要面對星雲法師舍利子問題，要面對他自己舍利子的問題。

給言者 末學雖然還在進階班 深深覺得學佛貴在正知正見很重要 平常就要不斷的薰習真善知識所說的法教。 我今天是車子有點小問題， 不然週二導師上課我都會去 善知識講經真的非常精彩， 深入淺出又不失幽默 聽了真的是如沐春風又法喜充滿 言者為何不肯去講堂聽善知識講經?或是報名禪淨班

#170 訪客 於 2023/02/14 20:14 回言者 這篇給你參考吧?開悟明心只是修行的開始七住位，不可能馬上就能斷除了二障分別隨眠。也不可能是初地 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a11/2422-a11_090 /////////////// 既然你們的『明心』沒有能斷除二障分別隨眠，那麼便不可以說是成論定義的「真見道」。不可以竊用此名相！ 接著談你們同修會印證的『明心菩薩』有〝始入空界〞嗎？有嗎？ 你能答嗎？

#172 訪客 於 2023/02/14 20:49 給言者 末學雖然還在進階班 深深覺得學佛貴在正知正見很重要 平常就要不斷的薰習真善知識所說的法教。 我今天是車子有點小問題， 不然週二導師上課我都會去 善知識講經真的非常精彩， 深入淺出又不失幽默 聽了真的是如沐春風又法喜充滿 言者為何不肯去講堂聽善知識講經?或是報名禪淨班 /////////////// 謝謝你的善意！ 既然你目前還在『進階班』，依言者的了解：你們必須是經過禪三受印證後才叫作所謂的『明心菩薩』。那麼顯然樓上#173言者問你的問題，你還不能答！ 這樣你就當作我沒問好了！

地獄門前，正覺會人最多。增補 正覺會誰下課再稱誦平實菩薩摩訶薩者，就是不如實者！大妄語者！ 正覺會蕭平實未實修所斷五上分結，就必然無法進入，大乘「真見道」實斷二障分別隨眠狀態。就必然無法入地，他不是，初地菩薩摩訶薩。 正覺會蕭平實不敢面對，大乘「加行位」必依第四禪而成滿的條件，也就是加行位成滿，就能修所斷五上分結的狀態。他沒有到大乘加行位成滿，就硬凹，加行位成滿是講十地佛地，問題來了，【斷五上分結要十地佛地才斷嗎？】 那下次改，通達位成滿也是十地佛地，正覺會就是無修無證大乘真見道，又要硬攀大乘真見道，只有死路一條。 「真見道」實斷二障分別隨眠。就必然經歷加行位，實修所斷五上分結的狀態，那必得要得第四禪。問題是，正覺會無一人有這個條件。其所謂的見道，根本就不是大乘真見道。 大乘加行位四禪成滿，就能斷五上分結，進而，大乘「真見道」就能實斷二障分別隨眠。正覺會的見道，什麼也沒斷，就告訴你，在皮下肌肉縮放，就是大乘真見道。一群笨蛋捧上大把銀兩，被騙，還自嗨。實質上，就是大妄語到地獄門前。 地獄門前，正覺會人最多，大妄語！大妄語！未證言證。 蕭平實未入大乘加行位成滿，未實斷五上分結，未大乘真見道實斷二障分別隨眠，哪來的入地可說，大妄語。地獄門前，正覺會人最多。 誰再說，蕭平實是聖位菩薩，就是，故犯，地獄罪。

#174言者 你所說的二障 是指所知障與煩惱障?

而所知障，一切阿羅漢、辟支佛所不相應，所以不能斷，菩薩種性的菩薩，在七住位時起漸斷；也因為無始無明的上煩惱，對二乘凡夫來說是不相應的，所以不是三界的有漏業，是屬於無漏業因，都和成佛之道有關。禪宗祖師的施教方便、種種作略就是為了帶著學人，來打破這無始無明的第一著。眾生因為無始無明所覆，自無始以來，能生一切一念無明以外的塵沙惑上的煩惱；但無始無明煩惱自無始劫來，不論是二乘學人或大乘學人，只要能夠迴小向大，承擔起菩薩種性的心性，在七住位初明心時，無始無明的煩惱才和他們見聞覺知的心相應；而當相應無始無明的時候，這時候就會深思：自己悟了為什麼不是佛？為什麼沒有具足佛地的一切功德及福德？這就是起了無始無明的上煩惱——心上的煩惱、果上的煩惱、定上的煩惱、得的煩惱、止的煩惱、觀的煩惱、慧的煩惱。無量無數的上煩惱，都是因為對於佛地修證與境界有惑而起，所以又稱為塵沙惑。這時菩薩無始無明上煩惱，就由自心流注，猶如瀑流恆而不斷絕，一直到成佛方盡，一切流注皆滅。這種無始無明上煩惱自心流注，要三大無量數劫修道所斷，所以不是破參明心或一時眼見佛性就能斷盡；最後身菩薩歷三大無量劫的修行後，才能在明心見性時，頓斷所餘極微細的煩惱障習氣，以及所知障極微細的無漏隨眠，所以所知障不是沒經過三無數劫的修道者所可頓斷。因此菩薩明心後，開始實修六度萬行，因為所知塵沙惑的斷除，要依於無量眾生的因緣才能成就；特別是度化眾生的智慧，不是抱著書就能夠成就，要能不斷不斷地救護眾生，脫離邪見邪教導；所以菩薩對於眾生的行門落處也要遍學，斷一分無明、得一分法，因此菩薩對於世間的法則，三乘菩提這些都要去修學。 所知障──基於對於法界實相所知的不足，對於修學聖道法則所知的不足被障住，所以大乘佛菩提道的見道內涵與次第就無法清明，這也是因為對於第八識如來藏所含藏的一切種、一切功德妙用不如實知。無著菩薩開示：「阿賴耶識，說名所知依體。」（《攝大乘論本》卷1）並進一步說明：「諸菩薩於諸法『因』要先善已，方於緣起應得善巧。」（《攝大乘論本》卷1）也就是說明阿賴耶識，是所知一切法所依止的心體；換句話說，所知一切法依於阿賴耶識而有。無著菩薩並引用《阿毘達磨大乘經》的偈頌，來說「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」（《攝大乘論本》卷1）佛所說的「無始時來界，一切法等依。」就是說阿賴耶識從無始以來就已經存在，具備有圓成一切法的功能差別體性，三界的一切法，都依止於阿賴耶識而不斷的輪轉。「由此有諸趣，及涅槃證得。」是說阿賴耶識的本自清淨自性、不生不滅，祂能夠有種種善巧的功德，不是依於他法所生，是本來而有；祂能含藏諸法的種子，能出生萬法，也是一切眾生流轉生死的本際，也是無餘涅槃的實際。如來藏與七識心同在一處，不斷的生出七轉識，七轉識現行熏成種，雖然隨緣不斷的有生滅變化，但阿賴耶識的心體卻一直都是性如金剛、恆常不變，祂並不是緣生緣滅的無常法，雖然含藏著染污的七識心種子，但是祂的自性卻是本來清淨無垢的。所以所知障最根本的道理，是對持種心的義理不如實知而產生的障礙，在《優婆塞戒經》中稱為智障，也就是無始無明所含攝的內容，是四住地煩惱；跟四住地煩惱比較起來，所知障實在是大太多了。也因此，所知障會用塵沙惑來形容它，而這些像恆河沙數的上煩惱，是阿羅漢與辟支佛，以他們的智慧是無法斷除的，是要到了佛地的智慧，才能夠究竟斷除https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a11/2422-a11_090

以下回言者 佛菩提道的真見道位，雖然斷盡煩惱障中見道所斷的分別異生性種，然而還不能斷盡所知障中見道所斷的分別異生性種子，要見道位中繼續修除，在相見道中繼續的來修學。七住的菩薩斷除了煩惱障中見所斷的煩惱，所知障中見所斷的煩惱，但都只是斷其少分還沒有能力斷盡，要經歷多劫的修行，相見道以及一切的觀行才能斷盡；因此一定要見道後，繼續追隨善知識的修學，進修相見道的功德才能斷盡。煩惱障都是依於阿賴耶識而存在，二乘阿羅漢、辟支佛斷煩惱障的現行，大乘到了八地盡斷煩惱障的現行與隨眠，第八識這時離開阿賴耶識的名，改名為異熟識；因為已經斷了見、思二惑，也就是已經斷了事障，而第八識這時候就去掉了阿賴耶識的名，改名為異熟識。因為修斷煩惱障後的第八識阿賴耶識，不再有煩惱障的現行，所以就不會再收藏一切會導致重新受生，新造煩惱障的業種，這也就是《唯識三十頌》中所說：「阿賴耶識，阿羅漢位捨」的意思。這不是捨掉第八識的心體，因為三世一切佛都無法捨掉第八識；第八識是金剛心，一切真實證得第八識阿賴耶識的人，都能夠現前證實第八識，祂常、樂、我、淨的真實體性，沒有人能夠捨掉祂。 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a11/2423-a11_089

以下回應言者 八地盡斷煩惱障的現行與隨眠 所知障(塵沙惑)來形容它，而這些像恆河沙數的上煩惱，是阿羅漢與辟支佛，以他們的智慧是無法斷除的，是要到了佛地的智慧，才能夠究竟斷除

通達位又稱見道位，其所處階段，是初地「入」心，每一地都有入、住、出三心。真見道就是初地「入」心，乃通達位。 菩薩得此二見道〈真見道、相見道〉時，生如來家，「住」極喜地，初地「住」心。 初地「住」心到十地「出」心是修道位。 大乘真見道是，初地「入」心，乃通達位。

蕭平實禪三告訴你見道答案，在皮下肌肉縮放，當時，你就能實斷二障分別隨眠了嗎？正覺會根本就是詐騙會，請問正覺會，誰能否定我說法，請挑戰我。 ———————————————— 呃⋯雖然咱沒上過禪三，但皮下肌肉縮放就是明心能斷二障分別隨眠😅 咱還是簡單易行修行，六度波羅蜜💪💪 ——————— 愚笨師兄，您不必理會舎利子，目前痛苦的是蕭平實，他毀謗星雲法師，毀得一無是處，他視穿福田衣如世仇，視 佛功德衣福田衣為世仇，他過去世有可能是出家人披福田衣人嗎？當然不是，大眾別被騙了，他毀謗阿羅漢，毀謗聲聞，都是他過去世習氣使然。 ———— 唉！傷腦筋😮‍💨

其實今晚線上一定痛苦死了，他那麼尊重出家人，結果功徳衣福田衣的尊嚴被星雲法師的不肖子孫，毀得一無是處….. 真的是末法時代，黑衣變白～

法盲瞎說，唉，您真是蕭平實的不肖子孫，標準的豬隊友...

那個舍利子 一看就是拋光過的，不可能是真的，形狀那麼圓根本就不對。 星雲法師為什麼臨死前要交待 他沒有舍利子的話？ 因為他早知道弟子們要幹這些壞事了。只是有時候真的沒有辦法。 沒有比較就沒有傷害，和蕭平實比比看吧 星雲法師在遺囑公開，用間接的方式要求弟子們不要做假，不要騙（很不幸，某些弟子們還是做了） 可是蕭平實咧？蕭平實是自己帶頭騙人，帶頭大妄語，整天吹牛 蕭平實有什麼資格看不起出家僧寶？

真正的舍利子長這樣 https://www.kwongwah.com.my/20150904/%E7%8B%AE%E5%9F%8E%E6%9D%8E%E6%9C%A8%E6%BA%90%E6%9E%97%E9%95%BF%E7%81%AB%E5%8C%96%E5%90%8E-%E9%AA%A8%E7%81%B0%E5%87%BA%E7%8E%B0%E8%88%8D%E5%88%A9%E5%AD%90%E8%88%8D%E5%88%A9%E8%8A%B1/

佛弟子不要只想著替自己的門庭爭光，說謊也覺得可以。如果是這樣，那就和歪覺網軍一樣了嘛 https://3g.163.com/dy/article_cambrian/HTIMVN5J05561L1C.html

蕭貪集團蓮池海會菩薩摩訶薩,什麼都有什麼都賣

供請南無蕭貪集團蓮池海會菩薩摩訶薩

「那個舍利子 一看就是拋光過的，不可能是真的，形狀那麼圓根本就不對。」 「沒有比較就沒有傷害」⋯⋯ 和自然的舍利形狀相比，那拋光、加工、及礦石紋路的圓形、確實太人工造作了

佛弟子想要光耀門庭，應以實質的修行為本，不要去學那些作怪、作假的蠢事

蕭貪自己帶頭蕭貪就沒辦法,

那些小顆的"舍利子"，大小幾乎一樣，可能嗎？ 星雲法師生前知道有弟子要在他身後搞花樣，於是明明白白昭告天下: 我沒有舍利子 這句話當時聽來突兀，但是看到了假舍利子事件，才豁然明白這句話根本不是說給外人聽的，是說給自己的弟子們聽的，要弟子們懸崖勒馬，不要作假。 可惜啊，入了佛門，還改不了俗人那種爭強、說謊、好面子、好出風頭的惡習。真是不肖弟子，給星雲法師丟臉。 不過星雲法師既然公開說自己沒有，那麼弟子作假一事，就與他老人家無關，不傷他老人家令譽分毫。 不才恭祝星雲法師極樂世界上品上生。

還有一件事，不才不說不快 在大師臨死前，或剛死後，亂搞一通的，通常都是女眾 南懷瑾臨終前，被自己的女弟子整得有夠慘，為了什麼？為了"愛" 女弟子們自以為出發點是要讓大師留下千秋美名，結果專幹豬八戒的事。那是一種 愚蠢和佔有慾（或美其名曰"愛"）結合的一種非常奇怪的骯髒東西，是女眾特有的。 不才建議：大師們在圓寂之前，除非不得已，不要讓女眾單獨操持臨終與後事。女性確實天生比較會照顧人，但是不能專讓女眾主持，因為你真的不知女眾在緊要關頭會做出什麼莫明其妙的狗事出來。或者至少是有男有女，各百分之五十，用共識決來處理問題較佳。 註：像那個愛蕭平實愛得要死，但是每次都讓蕭平實吃悶棍、讓歪覺更丟人的法X蝦縮，顯然也是女眾

問:真見道就斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」而入初地? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而有所故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地 

愚笨覺得星雲法師臨終時，言無舍利子是真言還是他想也不知🤔 所以愚笨才覺得往生就往生幹嘛搞這麼麻煩！好壞難說唄！😮‍💨 蕭導師往生後，後續處理令人好奇🙄！ 佛經應該沒有記載舍利子相關資料唄！唉！

還有一件事，草民不說不快 這就是「末法」的普遍現象， 黑衣慢慢變白，女眾會比男眾精進..... 因緣自然就是這樣，難道你要故意逆天而行嗎？ 難道共識會議的參與者是要比尿尿誰比較遠，誰比較準，誰不會分岔嗎？ 這顯然更不合理

不才和草民，你們不用吵了 這個問題，應該請教真正的專家～正覺版阿難 這一題就當作是線上師兄們一起出的模擬考題，到時候一定要叫正版的 阿難尊者好好回答

[蕭導師往生後，後續處理令人好奇🙄！] 昨天好像也有說「不准搞怪」，亂搞就與他無關，這可能是特別說給「線上解密」聽的 若要搞怪、要塞什麼材質的加工舍利礦石、要塞多少公斤，一定要先問過「線上」，否則出糗、出包、被諸方笑死，就怪不得人 例如，正覺版阿難是誰，就一定要先過「線上」這一關，才能有品質保證 「線上」已出好阿難甄選的模擬考題電子書，有意參選者請私訊線上的文書組秘書 在此小小洩題： 第一題先暖身，請描述 世尊的「馬陰藏相」，是否符合「線上」所開示的縮到肚子裡 第二題，開始火辣了， 馬陰藏相給女眾看適合嗎？(只能答是或不是，不准顧左右言他) 第三題，更是來真的，是申論題，「末法女眾比男眾精進，阿難過在何處？」（列舉過失，要條列，且要超過500字以上）

回覆言者 末學懺悔及承認自己錯誤， 更正昨日自己於#170所說(真見道，實斷二障分別隨眠之解說) 詳細如下: 【加行無間，此智生時體會真如，名通達位。初照理故亦名見道。然此見道略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟而相等故，總說一心……二、相見道，此復有二……真見道後方得生故……前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝故，頌偏說，前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。】（《成唯識論》卷九） https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5871-a23_066 接下來，我們來看平凡先生依上述所引《成唯識論》中之「實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠」，平凡先生因此錯誤主張在真見道位就必須具有人無我智與法無我智。平凡先生在文章中說：【因其實證二空所顯真理，二空即人我空與法我空。……所以，真見道之（根本）無分別智，顯然既是人無我智也是法無我智。】（〈再論蕭平實居士錯解唯識根本無分別智為人無我智，由此判定蕭平實居士確實不懂唯識真見道〉，琅琊閣。）實際上這是對於論義之誤解所致，因為論中之「實證二空所顯真理」，依據 平實導師在《燈影》中的開示，正確的意思為：【復因多剎那之觀行而確定此心實為人我空與法我空之理體，二空之真實理確由此阿賴耶識真如心而顯，是名「實證二空所顯真理」；復由如是實證故，確實分斷煩惱障及所知障之一部分隨眠，故說「實斷二障分別隨眠」。】（《燈影——燈下黑》，佛教正覺同修會，頁74。）也就是「真見道」因為實證具二空體性之自心真如的關係，也因為已經斷我見了，因此當然能斷除一部分之煩惱障；也因為已經親證法界實相，所以也斷除了少分的所知障無明。然而這只是「分斷」而已，尤其是在所知障方面，其所斷的部分可以說只佔極少分；但是因為已經證悟實相，在理上已經知道一切有為法都是自心真如所出生，都無有真實體性、都是無我性的；雖然尚未逐一完成觀行與驗證諸法之間及與自心真如之種種關係，但是確實已經開啟了斷除所知障的大門，也找到了最重要的一個關鍵；因此，在《成唯識論》中要特別提出來說明，而凸顯真見道在斷除所知障中的重要角色。然而因為所斷除的只是極少分，即使再加上相見道中修學法無我的智慧，也只能斷除全部所知障中很少的比例而已；因此在菩薩道中，到了入地之後，才說這位菩薩有法無我智，在地前則通常不說，而只說他有人無我智。同時人無我智也要到十迴向位滿心才算圓滿，同時也成就「永伏性障如阿羅漢」的解脫境界。 所以從上述的說明，諸位觀眾就可以知道，平凡先生說的「真見道之（根本）無分別智，顯然既是人無我智也是法無我智」，實在是誤會很大。因為《成唯識論》的文字非常簡潔，沒有足夠證量的修學者讀之，往往會落於表面文字而錯解法義，所以七住位真的是還沒有辦法說得上具有「法無我智」，頂多只是極少分而已。因此平凡先生批判說：【蕭平實的錯謬就在於，他認為真見道之根本無分別智僅僅是人無我智。】實在是平凡先生對於法義的一場誤會；同時平凡先生也因此而誣謗 平實導師，說：【既然蕭平實連此根本無分別智之內涵都搞錯，那麼蕭平實對於由此而判斷之真見道的位次怎麼可能是正確的呢？】（〈再論蕭平實居士錯解唯識根本無分別智為人無我智，由此判定蕭平實居士確實不懂唯識真見道〉，琅琊閣。）從上面的說明，諸位觀眾就可以確定，平凡先生的這些說法與判定，完全是他誤解《成唯識論》之法義；而實際上也是根源於平凡先生對於真見道、相見道與見道通達位的修學內涵、關係及次第沒有認識清楚，因而衍生出種種誤解，誤認真見道就是入地。因此，誤會真見道位就必須具足地上菩薩的人無我智與法無我智，這也是因為一個錯誤知見而引生另外一個錯誤知見的實際例子。 菩薩悟後，在大乘「人無我智」的深入，主要是對於蘊處界假我，依據證悟如來藏的基礎，繼續再作深入微細與各種面向的廣泛觀行，包括配合如來藏的總相與別相來觀察，實際驗證蘊處界都是由如來藏藉諸緣而出生，是無我性、生滅性的；而且如來藏本身也是無我性的，因此菩薩可以逐漸深入地轉依蘊處界之所從來之真實心如來藏，逐漸遠離攝受人我為真實法；這樣的「人無我」觀行在三賢位都要一直進行著。 而菩薩除了要有「人無我智」，也要修學「法無我智」，其中有一個很重要的法就是五法，這五法對於觀行一切法無我是非常重要的。譬如在《楞伽經詳解》第九輯中 平實導師的開示：【由如是次第性，可知學人應先觀察人無我，……先證得人無我智；而後再觀諸法無我，是故 世尊施設名、相、妄想、正智、如如之五法次第。】（《楞伽經詳解》第九輯，正智出版社，頁273。）也就是五法中特別建立「名」與「相」這兩個法，針對的就是因為眾生常常因為「名」、「名相」的緣故，而執著各種「名所指涉的相」，因此產生各種「妄想」與虛妄分別。菩薩就是要依靠能夠遠離「妄想」的「正智」來破除對於種種法的錯誤認知與執著，並且要實際瞭解及驗證諸法都是由具有「如如」之性的如來藏心所出生，所以可以確認諸法都沒有真實不壞之體性，都是「無我性」的；包括如來藏自身也是「無我性」的，因此可以住於自心現量境界而捨離建立見與誹謗見。依據這樣的知見，因此悟後可以進行正確觀行八識心王、心所、色法等，及其展轉出生之各種法之間的關係等等，這就是菩薩修學「法無我智」時所需要實證的。當然除了五法之外，尚有三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我等需要修學，才能具有入地的條件。

如果我沒有錯解這位師兄的語義，這位師兄是這樣認為的：五遍行（體）就是佛性（體），佛性就是五遍行。 感覺這種說法很有語病。因為，當「佛性」不起作用的時候，會有「五遍行」嗎？ 如果說，「佛性」在未起現行時，就已具足五遍行，那這種說法就是我前面所說過的…是在「具足」這兩個字上咬文嚼字了。

問:非斷非常的阿賴耶識是 不生不滅 本來而有的嗎? 答: 大方等大集經:若見如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即無生無滅 成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 大寶積經:信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷 大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處 大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。

從「法界論」的角度來看，「如來藏心」並不是已具足「五遍行」，而是唯「性覺必明」而已。也就是說，以具有「依他起性」故，只要有「他」，必然就會起「覺」，如此而已。 至於，這個因「相應」而起的「覺」…會是怎樣的「五遍行」，那已經是「相應作用」之後的一種「相」了。 也就是說，「如來藏心」，雖然是「性覺必明」，但在「無他」時，是不會起作用的。所以，此時的「如來藏心」並無任何「心相」可言。 簡單的說，在此「心體」裡面…並沒有任何的「五遍行相」的存在，故說…無「五遍行」。而之所以會有「五遍行」，那已經是泛指「現象界的心識」，並不是指「心體」。以上，也只是「法界論」還不成熟的一種看法而已，不為爭論而論。如是！

所以，「佛性」是不是就是「五遍行」呢？「佛性」在尚未起用時，是不是已「具足」五遍行呢？「五遍行」真的就是「阿賴耶識」的「心體」嗎？耐人尋味啊！

統整一下: 一: 瑯琊閣蘇醫師的無知 既然你引天台宗的說法，那應當知道 其別教的說法 主要是依《菩薩瓔珞本業經》， 《菩薩瓔珞本業經》已明示三賢菩薩見道，若天台宗與《菩薩瓔珞本業經》相背，則應以《菩薩瓔珞本業經》為準，了了嗎 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。 二: 問:見道只有 初地初心 這一種嗎? 初地前可見道嗎? 答: 《佛說仁王般若波羅蜜經》:入理般若名為住 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 辯中邊論:發起最勝者，在勝解行地最上品忍中 辯中邊論述記:述曰。次世第一法前位。及與世第一法。皆能發起真見道。故名發起勝 不論是佛在大乘經說的見道、還是成論唯識說的真見道，皆是在地前 不論是華嚴、法華、禪宗、唯識 ，初見道也是在地前 成唯識論:見道略說有二：一真見道…二相見道 瑜伽師地論: 軟品見道…中品見道 初中後際諸出世智。次我當說。謂見道修道無學道。若法智品見道。對治欲界見所斷惑。若類智品見道。對治色無色界見所斷惑。 故知，見道有多種，略說有二種 真見道、相見道 而說初地見道的意思是:初地初心是見道位的終位，但見道位可不是只有初地初心而已 三: 問: 世尊於《菩薩瓔珞本業經》明示:三賢菩薩見道， 但有人引《解深密經》說見道在初地， 這二部經矛盾了嗎? 答: 《菩薩瓔珞本業經》:『三賢菩薩』，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是『見道』 《解深密經》: 於『七真如』，有『七各別』自內所證"『通達智生』，名為『見道』。 由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得『初地』。 『七真如』只要有一真如的通達智生，就可名為『見道』， 而要『俱足七真如的通達智生』才是證得初地 不然的話，七真如的各別的的通達智生，每一次都入初地一次，那麼豈非要入初地七次 由《解深密經》可知初見道是在三賢位，初見道時尚未入地，是有人誤解了《解深密經》的意思。 故知《菩薩瓔珞本業經》、《解深密經》此二經對於見道的說法是一致的:三賢菩薩見道 四: 問:真見道就斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」而入初地? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而有所故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地

回覆言者 補充#203 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5516-a23_008 玄奘菩薩在《成唯識論》卷9的開示：【加行無間，此智生時體會真如，名通達位。初照理故，亦名見道，然此見道，略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠；雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。……二、相見道，此復有二：一、觀非安立諦有三品心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故；第三名類智，總合緣故。法真見道，二空見分，自所斷障無間解脫；別總建立，名相見道。】略為說明如下：「由於菩薩經過久劫不斷地加行而沒有被疑心所間斷，這樣而具足了別相上的全部真如智慧生起的時候，再來體會真如，就名之為通達位的菩薩。當菩薩第一次照見真如理時，也可以叫見道，然而這個見道略有兩種：那就是真見道及相見道；所謂的真見道，是說證得真如時所發起的根本無分別智，也叫作總相智，實證了人我空及法我空所顯的真實理，於是真實斷除了煩惱障與所知障中與意識心相應的分別隨眠；這要經歷很多剎那的觀行，才能使真見道的功德究竟圓滿，但由於所觀察的真如法相前後平等的緣故，就說是真見道的一心。所謂的相見道，它包括了觀察真心非安立諦三品心：第一種是內遣有情假緣智，能斷除軟品的意識心相應的分別隨眠；第二種是內遣諸法假緣智，能斷除中品與意識心相應的分別隨眠；第三種是遍遣一切有情諸法假緣智，能斷除一切與意識心相應的分別隨眠。前面兩種的智慧稱之為法智，後面一種的智慧稱之為類智，是將法智的各別所緣總合起來而觀察。法智與類智合起來，叫作別相智；也就是說，相見道是效法真見道對於第八識真如法性的人法二空的各種法相加以觀察，特別是注重於見分來作觀察、來斷除煩惱障與所知障，因而獲得心心無間的解脫；由於是從總相智與別相智的差別來作不同的建立，因此真見道之後的見道，稱之為相見道。」 從 玄奘菩薩的開示可知：菩薩的見道有兩種，那就是真見道及相見道。「真見道」是指菩薩親證一切有情真心阿賴耶識的真如法性，現前觀察阿賴耶識的真實性與如如性，有了根本無分別智。「相見道」是指菩薩悟了以後，有了根本無分別智為基礎，來觀察阿賴耶識有種種不同的法相，最後圓滿前面所說的三種智慧，稱之為後得無分別智。唯有菩薩具足了這兩種見道，才可以稱為見道圓滿的菩薩，未來才能夠稱為已生如來家的初地菩薩，所以 玄奘菩薩在《成唯識論》卷9才會開示：【菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。】此時，菩薩尚未圓滿阿羅漢的果證，於是開始進行大乘四聖諦十六品心、九品心的觀行，一旦加行圓滿，就能成就阿羅漢的果證。 然而，菩薩完成大乘四聖諦的加行而成就阿羅漢的果證，以及有了初分的無生法忍，就能進入通達位的初地菩薩嗎？不能！為什麼？因為菩薩尚未發起十大願。菩薩了知這個道理，於是將《華嚴經》卷23的十大願在佛前發願，而每一個大願廣大如法界、究竟如虛空，盡未來際無有休息——亦即菩薩盡未來際廣度無量無數無邊的眾生，就算成佛了也不會停止。然而菩薩到了這個地步，就可以稱為初地菩薩嗎？對不起！還不能！為什麼？因為菩薩對這十大願的增上意樂到底清淨了沒有？也就是菩薩對於經歷久劫廣度眾生的念頭到底有沒有遲疑？到底有沒有畏懼？乃至成佛了，都不能休息。如果菩薩有一絲一毫的遲疑、畏懼的念頭，他入不了初地；唯有菩薩心得決定而不遲疑、畏懼，這十大願的增上意樂究竟清淨了，才能成為通達位的初地菩薩

佛法在世間，貧僧有話要說！ 「佛法在眾生中求」，怎麼求呢？從發心、服務中求，從恭敬聖賢中求，只要心中充滿慈悲，慈悲裡就有佛法。所以說「佛法在世間，不離世間覺」，離開世間就沒有佛法可得，更不要說悟道成佛了。 回憶五十多年前開創佛光山，我就誓願不積聚金錢，「以無為有、以空為樂」。因為貧僧不積聚金錢，所有一切，都歸公佛光山教團所有，甚至信徒給我的紅包，我都拒絕，很安然的做我一生的「貧僧」。我覺得享受貧窮也是一種快樂。 若普遍不能安貧樂道的社會，貧窮會延伸罪惡，台灣是一個富而好禮的地方，希望我們愛台灣的人們，不要嫉妒別人所有，不要仇視富者，不要排斥宗教，不要詆毀信仰，我們的文化是寬容的、是厚道的。 過去針對外界「政治和尚」的批評，星雲法師曾在接受訪問時回答，自己的人生觀一點都「不政治」，他只是佛教裡一個關心社會的和尚，說他是‘’政治和尚‘’或‘’做生意的和尚‘’，這些人都不了解他，多數人甚至不認識且從未見過他，況且依對方的邏輯思惟，他應該也算是「教育和尚」、「藝術和尚」等，如果批評的人覺得這樣有趣味，「就給他歡喜吧」！ 合宜稱謂都是尊敬意 在佛門裡，為了這個稱呼，也經常有一些糾紛。說到受人恭敬，不管什麼稱謂，都不是自己擦粉裝飾，而是要別人願意尊敬你是哪一種稱呼。法師者，“以法為師，以法師人”，應該比“大師”更為重要。 其實“大師”一詞，也有“菩薩”的意思。菩薩有初發心的菩薩，要經過十信、十住、十行、十迴向、十地，五十階之後，到等覺、妙覺以上，才能稱“佛”。但在佛教認為，人人都可以做菩薩。所以我們稱唿大眾為：各位菩薩、各位初發心菩薩、各位男菩薩、女菩薩、各位老菩薩、小菩薩。大的菩薩是等覺位，快要成佛了;小的菩薩才初發心，正要起步，但不論是大菩薩、小菩薩，統統都可以稱“菩薩”。 一生都要學習做人 第一、「學習認錯」。 第二、「學習柔和」。  第三、「學習生忍」。 第四、「學習溝通」。  第五、「學習放下」。 第六、「學習感動」。 第七、「學習生存」。 容人雅量 人有一分器量，便有一分氣質；人有一分氣質，便多一分人緣；人有一份人緣，必多一份事業。雖說器量是天生的，但也可以在後天學習、培養。我們閱讀歷史，多少的名人聖賢，有時不讚其功業，而讚其器量。所以器量對人生的功名事業，至關重要！ 如何「養量」？ 一、平時凡是小事，不要太和人計較，要經常原諒別人的過失，但是大事也不要糊塗，要有是非觀念。 二、不為不如意事所累。不如意事來臨時，能泰然處之，不為所累，器量自可養大。 三、受人譏諷惡罵，要自我檢討，不要反擊對方，器量自然日夜增長。 四、學習吃虧，便宜先給別人，久而久之，從吃虧中就會增加自己的器量。 五、見人一善，要忘其百非。只看見別人缺點而不見別人的優點，無法養成器量。 經云：心包太虛，量週沙界。你能把虛空宇宙都包容在心中，那麼你的心量自然就能如同虛空一樣的廣大。有一打油詩云：「佔便宜處失便宜，喫得虧時天自知；但把此心存正直，不愁一世被人欺。」 有量的人，必定是不會吃虧的啊！ 節錄星雲法師《貧僧有話要說》及平常受訪時口述內容 溫故知新星雲大師人生百事語錄：  一、生活十事 1.每天至少閱讀一份報紙，瞭解時事；至少閱讀一本好書，要做書香人士。 2.生活作息要正常，思想行為要正派；早晚起居要定時，每日三餐要定量。 3.養成運動習慣，每天至少五千步。 4.遠離菸酒色情毒品，生活自治自律。 5.惜福節儉，不亂用，不濫買。 6.養成良好的習慣，不亂吃零食，不亂發脾氣，這才是優生保健的方法。 7.每日吃飯要三稱念，居家飲食要五觀想。 8.八千里路雲和月，生涯中，要有托鉢行腳的經驗，也就是自助旅行。 9.在一生當中，應該有一至二次，將身邊的物品全部送人，體會空無一物的境界。 10.掌握時間，善用空間，和諧人間；三間一體，人生不空過。 11.人要給人利用，才能創造價值；人要學習活用，才能留下歷史。 12.因緣果報，不可不明；窮通禍福，不可不知。 13.建立正知正見，不要人云亦云，不要被人牽著鼻子走。  14.要建立自我的信心、自我的期許、自我的目標。 15.人生至少要有三張執照，例如：駕駛（汽車、開船、飛機、火車）、烹飪、水電、會計、電腦、打字、醫療、護理、教師、律師、代書、建築……。 16.一個人要會講、會寫、會聽、會看、會想、會笑、會唱、會畫、會做……，全部都會最好，否則至少也要會得一半以上。 17.做什麼像什麼，千萬不可做什麼不像什麼。 18.他物不貪，自財不吝，只要奮鬥努力，一切自會隨因緣而來；懶惰懈怠，煮熟的鴨子也會飛去。 19.觀察力要敏銳、週全、寬宏、圓滿，還要有新思惟、新想法、新觀念、新作為，尤其想法要有一、二、三、四的內涵和層次。 20.經常將歡喜、慈悲、榮耀、成就與人分享。 21.不說是非，不傳播是非，不計較是非，更不要為是非患得患失。 22.懂得自律、自覺、自悟，具有恆心、毅力、樂觀、勤奮，並且樂於結緣施捨，前途就有光明。 23.能控制情緒，不隨便跟情緒起舞，尤其行止要用理智決定；因為情緒是一時的，人生是百年的。 24.人生要能計畫時間，利用時間，不要虛度時間，胡混光陰。 25.精進努力，奮起飛揚；不要留戀過去，要展望未來。 26.凡事不一定要求助他人，先要求助自己；以身作則，可以決定一切。 27.改變陋習，創造前途，不要等待機遇。 28.要會找工作裡的歡喜、快樂，還要會把歡喜、快樂傳播給人。 29.生氣、發脾氣不能解決問題，心平氣和才能做人處世。 30.寧可不聰明，不能不明理；寧可沒有錢，不可以沒有慈悲。 31.該主動，不可畏縮；該思考，不要魯莽。 32.事無絕對的難易，努力，難者亦易；懈怠，易者亦難。 33.去除私有的觀念，把自己付予公理、公義、公平、公有。 34.要有力量和智慧抗拒世間的誘惑，如財色名食等，尤其不要用感情處理公事，應該要以道義、公平決定人事。 三、處世十三事 35.利益的前面，要能想到別人，不為利益而出賣別人。 36.不稱己善，不宣人過，人間諸事，都如過眼雲煙。 37.凡事只問是非，不問利害；是非是有定律的，利害是自私的。 38.不為討便宜而侵犯別人，甚至要讓別人討一點便宜。 39.不要為逞己之快，而用口舌諷刺別人，要能給人歡喜、給人幫助、給人讚美，讓人認同。 40.不要為忌彼之好，而用計謀打擊別人，要能尊重效法，隨緣隨喜。 41.對事業要有計畫，對金錢要會運用，對感情要能昇華，對功名更要淡化。 42.能隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨喜而作。 43.毀辱榮譽自然有之，一切要自我淡化，怡然自得。 44.做人要厚道，隨時給人留下轉圜的餘地；給人留有空間餘地，才能適時善用，同時也是為自己留下日後的方便。 45.對自己要能不忘初心，對朋友要肯不念舊惡，對好事要做不請之友，對社會要會不變隨緣。 46.要訓練忍耐的力量，對於外境能夠認識、接受、承擔、負責、化解、去除，進而修學「生忍」、「法忍」、「無生法忍」，把忍的功夫轉化成為力量和智慧。 47.能承受外境加予自己的壓力，而且不覺得有壓力的存在，因為有壓力，才會有動力。 四、群我二十事 48.幫助別人，就是幫助自己；體貼他人，就是愛護自己。 49.遷就他人善事，達成共識；重視民意，才有未來。 50.處世要謙恭有禮，要謙虛受學，要委屈求全，要善解人意。 51.待人處事要能柔和謙虛，慈顏愛語，要讓他人如沐春風。 52.處眾要和諧、和氣、和平；做事要勤奮、勤勞、勤快。 53.待人以誠，人我盡歡；待客以尊，賓至如歸。 54.見面三句話，相處一回合，凡事要明理，平時多微笑。 55.恭敬、讚美、包容，是待人處世的三部曲。 56.歡喜時不多言，生氣時不遷怒。 57.要會聽話，摘取他人講話的精華。 58.凡事不要輕易說破，要懂得含蓄的美麗與高貴。 59.責備的話要帶撫慰，批評的話要帶讚揚，訓誡的話要帶推崇，命令的話要帶尊重。 60.待人要誠懇、要熱情、要有禮貌；說話要多說「請、謝謝、對不起」。 61.對青少年要教育鼓勵，對老年人要關懷照顧，對殘障者要幫助輔導，對失意人要體貼規勸。 62.關懷鄰里親戚朋友，彼此守望相助，和諧融洽。 63.承順奉養父母、親翁、長輩，提攜友愛初學晚輩。 64.經常不求回報的幫助他人，多作一些好事，做人間善美的義工。 65.聞善言要著意，而且要能不忘失，更不可做「非人」。 66.凡事要合理，理是公平的、理是正直的、理是大眾的。 67.遇事要有反省的自覺力，不怨天尤人，須知凡事都有前因後果。 五、敦品十五事   68.別人做好事、說好話、受人尊重，不要嫉妒，要心存效法。 69.對好人要感謝，對受益要感恩，對善事要感動。 70.經常做令人感動的事，別人的好心好事，自己也要能感動。 71.能受委屈，能受冤枉，能受挫折，能受侮辱，然後才能受榮耀。 72.人生要用苦行鍛鍊自己，十年苦行不為多。 73.樹立自己心中終身的偶像一至三人，並效法他。 74.人生要有幾位善知識作朋友，尤其得遇明師時要親近隨侍，忠誠而不違逆。 75.放棄無理的執著，謙虛受教真理；謙虛才能受益，傲慢必定吃虧。 76.找出自己最大的缺點，要有改變的願力，切實執行。 77.「認錯」是最好的美德，也是最大的勇氣。 78.要把做過的錯事記住，不斷的自我警惕，自我提醒，要能「不貳過」。 79.當要責備人的時候，先要檢討自己，對自己的功過要切實的審查，才能責怪別人。 80.珍惜生命，愛護生命，尊重生命，不可傷害生命。 81.不要給感情矇蔽自己，不要為金錢出賣自己。 82.學習吃虧，知道吃虧才是討便宜。 六、修行十八事 83.每日至少要靜坐五分鐘，或是每天讀一篇《佛光祈願文》。 84.每週至少閉關半日，自我沉潛；每月至少素食一天，培養慈悲心。 85.每日行三好：做好事、說好話、存好心。 86.每天生活有七誡：誡煙毒、誡色情、誡暴力、誡偷盜、誡賭博、誡酗酒、誡惡口。 87.深信正法，恆思諸善；諸惡莫作，眾善奉行。 88.承諾過的事一定要完成，所謂「君子一言，駟馬難追」也。 89.慚愧有所不知、有所不能、有所不淨、有所不善，因為慚愧是我們的花冠。 90.提起善美好事，放下憂悲苦惱，讓自己的內心成為好的工廠。 91.不論身在何處，常為受災難的人同情，甚至為他祈福。 92.能「給」，才是富有；能「捨」，才有所得。 93.隨力、隨分、隨喜、隨緣布施培福。 94.器官捐贈，讓生命再延續，讓廢物還有再利用的機會。 95.要有你大我小、你有我無、你樂我苦、你對我錯的修養。 96.不猜疑人，不嫉妒人，成人之美，待他人好，就是功德。 97.得失不計較，有無不比較。 98.不要把憂愁傳染給別人，不要把煩惱帶到床上。 99.要懂得改心、換性、回頭、轉身。 100.要能「知行合一」，不要講時似悟，對境生迷。

回憶五十多年前開創佛光山，我就誓願不積聚金錢，「以無為有、以空為樂」。因為貧僧不積聚金錢，所有一切，都歸公佛光山教團所有，甚至信徒給我的紅包，我都拒絕，很安然的做我一生的「貧僧」。我覺得享受貧窮也是一種快樂。 ——————— 呃～請問星雲大師往生後，遺產有多少？是佛光山名義還是私人財產？

呃⋯突然想到出家人會有遺產？ 😱😱。離不開財色名食睡非出家人！ 所以愚笨目前幾世不想出家唄！😅

#208： 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而有所故總說一心。… ////////////// 請注意： 不是「有所故總說一心」，是「相等故總說一心」。

愚笨留言： 呃～請問星雲大師往生後，遺產有多少？是佛光山名義還是私人財產？ Feb 15 2023 10:30 呃⋯突然想到出家人會有遺產？ 😱😱。離不開財色名食睡非出家人！ 所以愚笨目前幾世不想出家唄！😅 Feb 15 2023 10:40 ～～～～～～～～～～～～～～～ 想要提升自己就必須佛心看人，『以佛心看人，人人皆佛；以鬼心看人，人人是鬼』，就像佛印與蘇東坡，以佛心看人看萬物，一切是佛的莊嚴顯現，若以糞屎心觀人觀萬物，一切都充滿臭穢污濁。」也許轉個念頭，看看這個世界，生命會更令人感到珍惜與珍貴。

想要提升自己就必須佛心看人，『以佛心看人，人人皆佛；以鬼心看人，人人是鬼』，就像佛印與蘇東坡，以佛心看人看萬物，一切是佛的莊嚴顯現，若以糞屎心觀人觀萬物，一切都充滿臭穢污濁。」也許轉個念頭，看看這個世界，生命會更令人感到珍惜與珍貴 ———————— 如果以僧不像僧看僧，非是佛莊嚴顯現。戒律就是戒。不能破戒才能佛心看人。佛是眾生，但眾生非佛啊～ 您知差別在哪？以戒為師🙏🙏🙏 學佛修行應知戒而行🙏🙏🙏

咱觀看眾生而警惕自己。觀看諸佛而修正自己。 星雲大師好壞自他自個事，愚笨在此打住了！ 阿彌陀佛🙏🙏🙏

看來在正覺上課時間久了，硝毒的殘害很難化解。

唉！愚笨也說蕭導師之過喔！愚笨是很實際之人 出家人與在家人修行是不同的。所以正覺啊！😮‍💨 愚笨啊！是笨非傻唄！

「咱觀看眾生而警惕自己。觀看諸佛而修正自己。」 嗯！看來愚笨菩薩已經為未來世當大師做修行準備了！ Feb 15 2023 11:25

嗯！看來愚笨菩薩已經為未來世當大師做修行準備了 ——————— 非也非也！業果報應太大！愚笨不堪勝任！ 當笨笨之人無負擔唄！🤗

愚笨要小心誤謗真善知識的口業 來世才能保有人身繼續修學佛法

愚笨要小心誤謗真善知識的口業 來世才能保有人身繼續修學佛法 ———————— 諸佛菩薩是如實者！愚笨如實說也！🙏🙏🙏

看到 209樓所引《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第008集:菩薩真見道是七住菩薩,並不是初地菩薩(下)-游正光先生》 ⇒⇒呵呵…..,又是我最“喜歡”的游正光,哈哈哈….. ⇒⇒他說: ①「真見道」是指菩薩親證「一切有情真心阿賴耶識的」真如法性，現前觀察「阿賴耶識的」真實性與如如性，“有了”根本無分別智。 ②「相見道」是指菩薩悟了以後，有了根本無分別智為基礎，來觀察『「阿賴耶識」有種種不同的法相』，最後圓滿前面所說的三種智慧，“稱之為”後得無分別智。 我的回應是:這是怎麼樣地對《成唯識論》增字解經與極盡扭曲的能事啊!!! ⇒⇒我只說到這裡,其他方面,我個人(與琅琊閣)早已N次po文批判過了.今不贅. ⇒⇒期待網友們自行比照原典原文,自行判斷.

問:非斷非常的阿賴耶識是 不生不滅 本來而有的真如心嗎? 答: 大方等大集經:若見如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即無生無滅 成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 大寶積經:信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷 大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處 大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。 大乘入楞伽經: 顯示阿賴耶，殊勝之藏識； 離於能所取，我說為真如。 宗鏡錄: 故法華經偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切萬有。十方虛空。皆從真如一心之種子所現

瑯琊閣的習慣:遇到拗不過去的經論，就鴕鳥心態的裝做沒看見

#223 《成唯識論》不是你、我能註解的要有道種智 明心之後想要進入初地心中，還要經過一大阿僧祇劫的三十分之二十三的時程，要努力進修這麼久以後，才能進入初地心中，成為初地菩薩。

唉！咱看俄烏戰爭，很多人都覺得普丁是壞蛋！但愚笨覺得烏克蘭總統更壞！😭 希望世界和平但難難難，眾生難度和平難求😮‍💨 愚笨就笨笨修行就好！因果報應不是開玩笑的😱😱😱 咱怕怕😅

阿彌陀佛 🙏

從捨利子的原理得到結論,法界論是真實法,理事圓容不昜嗨爆與怕護財鬼 不管誰的骨頭死了都可用儀器燒烤做舍利子, 所以說死後有舎利是一點不假

最可怕的是蕭貪匛頭蕭貪名為蕭貪蓮池海會佛菩薩摩訶薩

訪客 於 2023/02/15 18:39 訪客 最可怕的是蕭貪帶頭蕭貪名為蕭貪蓮池海會佛菩薩摩

舍利子是天竺屍骨之名，音譯為舍利子。由於斷煩惱者死後火化時，其屍骨異於常人，部份屍骨化成晶瑩美觀之顆粒狀，所以有人將已斷煩惱之亡者火化後之屍骨舍利子，作為聖物而收存紀念之。所以舍利子只是斷煩惱者死後之表顯物，並非真實佛法。佛入滅後，故意將屍身化為碎身舍利，欲使多數人都可以分得紀念供養。甚至於為度有緣之眾生，有時無中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，進而修學佛法；但這不是舍利子本身的功德，而是佛的威神力所變現。尚未見道的凡夫，只要世間五欲的煩惱很少，有時也能燒出舍利子，不一定要斷我見以上的聖者才能燒出舍利子；所以有些八哥鳥類，被教導唸佛數年以後，死後也燒出舍利子；有的人五欲煩惱很少，雖然沒有學佛，死後也燒出舍利子；外道修行者，如果對世間的五欲貪著減少了，或者斷除了，雖然還沒有斷我見，還不是佛法中的聖者，死後也能燒出舍利子。所以舍利子的生成，是因為世間欲的煩惱少了以後，死後便會燒出來，與佛法的修證不一定有關。 佛所最重視的舍利，稱為法舍利，也就是三乘菩提的正法；所以佛弟子應該以護持 佛的法舍利，做為護持佛教的最重要內容。 正覺電子報 第1集 第29~30頁

蕭不實有一個特色：他批判的事，他都做；批判得愈兇，他做得愈多、愈狠 根據歪覺卑鄙的門風判斷，星雲法師事件對歪覺最大的啟發，就是著手準備蕭不實的舍利子。 既然要騙，那就騙個大的；何不燒出一尊豬八戒？畢竟豬八戒是唐僧的徒弟？ 畢竟玄奘法師說過不再來人間，不會自違已言。師父不在，燒出徒弟，這也是美事一椿。

如何搞怪，真的要問過你，你實在太有趣了😂

#226 訪客 於 2023/02/15 13:39 訪客 #223 《成唯識論》不是你、我能註解的要有道種智 明心之後想要進入初地心中，還要經過一大阿僧祇劫的三十分之二十三的時程，要努力進修這麼久以後，才能進入初地心中，成為初地菩薩。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 依我看應該不止，可能先下長久地獄，正覺會明心就是，知道你自己的皮下肌肉縮放位置，大妄語稱，就是大乘真見道，是應該下地獄的。 通達位又稱見道位，其所處階段，是初地「入」心，每一地都有入、住、出三心。真見道就是初地「入」心，乃通達位。 菩薩得此二見道〈真見道、相見道〉時，生如來家，「住」極喜地，初地「住」心。 初地「住」心到十地「出」心是修道位。 大乘真見道是，初地「入」心，乃通達位。 此加行位未遣相縛。於麁重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取違見道故。於俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故未全伏除全未能滅。此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察。為引當來二種見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀非如二乘唯觀安立。『菩薩起此煖等善根。雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。』唯依欲界善趣身起餘慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。 ………. 菩薩要生起加行位的暖等善根〈斷五下分結．實修斷五上分結，不通見所斷，所以必須依靠第四禪才能斷五上分結。〉，雖然說方便的說四禪中都能夠生起〈加行位的暖等善根〉，但，要依靠第四禪才能圓滿，才有能力實修所斷五上分結，所以，必須依靠最殊勝的第四禪才能進入見道位〈通達位〉，也就是初地「入」心。初地「入」心到初地「住」心，可能幾百年，幾千年，以上。 肖三說他目前三地入心，要到住心，最快三五千年看看有沒辦法，是他親口跟我說，而且說過兩次，只有五個人以下在場。 ………………… 次通達位其相云何。頌曰。 若時於所緣　　智都無所得 爾時住唯識　　離二取相故 加行無間此智生時體會真如名通達位。初照理故亦名見道。 …………………. ＃226你正覺會的明心，是大乘真見道嗎？請如實回答。

『七真如』只要有一真如的通達智生，就可名為『見道』， 而要『俱足七真如的通達智生』才是證得初地 不然的話，七真如的各別的的通達智生，每一次都入初地一次，那麼豈非要入初地七次 由《解深密經》可知初見道是在三賢位，初見道時尚未入地，是有人誤解了《解深密經》的意思。 故知《菩薩瓔珞本業經》、《解深密經》此二經對於見道的說法是一致的:三賢菩薩見道 四: 問:真見道就斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」而入初地? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而有所故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地

台灣高僧選在「大仙寺」荼毘！專家曝背後神秘原因 民視新聞網 更新於 9小時前 • 發布於 13小時前 生活中心／李明融報導 佛光山開山宗長星雲大師5日安詳離世，享耆壽97歲，在13日圓寂讚頌典禮結束進行荼毘（火化）後，在靈骨中發現難以計數的舍利子，引發熱烈討論；台南白河大仙寺共有4個火葬場爐，然而過去也有像是知名的淨空、惟覺、圓宗老和尚都在此火化，其中淨空法師、惟覺老和尚都有留下「舍利花」，然而為何選在大仙寺，儘管在佛教觀念來看，是高僧長年修行的成果，但也有學者以科學角度來解釋，學者指出大仙寺內的焚化爐是專為僧人設置，能夠以最適當的溫度燒化出結晶，且也有專利證明書。 消防員洪采陽在臉書上發文指出，台南的大仙寺焚化爐，是一間專門為了宗教人士而設立的焚化爐，「相比於一般的焚化爐溫度在1200℃ - 1600℃ 之間，大仙寺焚化爐的溫度在600℃ - 800℃ 之間，是最適合燒化出結晶的溫度」。他接著表示在2008年的時候，中國就已經有人研究出完整的燒化出舍利子的爐溫、助燃劑和骨灰混合比例了 (專利文件號碼：CN101011211A)。 製作過程大致為： 骨灰篩出適當的網目 → 使用石英當助燃劑 → 骨灰與石英以1:4 混合 → 加水、混漿、乾燥 → 低溫脫水 → 250℃ - 800℃ 之間燒結出晶體 → 800℃ - 1150℃ 之間讓晶體成長 → 1300℃ 固化晶體 → 逐步冷卻爐溫 → 成品。 洪采陽進一步解釋，換言之，只要經過乾燥處理，以及控制適當的爐溫，就能輕易的燒結出骨灰晶體並且將其在爐中成長與固化，毫無疑問，大仙寺裡專為僧人而設置的焚化爐，顯然是經過科學研究的設置。捉個幾袋老鼠灰進去燒，也能燒出漂亮寶石來的。 所謂舍利，是梵語śarīra遺骨之意。通常指佛陀的遺骨，佛陀遺體焚化後結晶而成的固體物，如佛骨、佛牙、佛頂骨舍利、佛指舍利等等。按佛教觀念來說，舍利形成原因，不是生理因素，也非食物結晶，而是日積月累長年修持，功德昭著的自然成就，是戒、定、慧三學熏修的成果；如《金光明經》卷四〈捨身品〉云：「舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」對此，佛光山表示，星雲大師燒出舍利子是大師一生修持，利益眾生的功德自然感得的結果。 https://today.line.me/tw/v2/article/vXy79mo?utm_source=lineshare

供請蕭貪蓮池海會菩薩摩訶薩

供請南無蕭貪蓮池海會菩薩摩訶薩開演貪財和高人一等權貴之法

#236： 答：成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而有所故總說一心。… ///////////// 這位網友，言者於前面提到你這個引文有誤！ 不是「有所故總說一心」, 原文是「相等故總說一心」。 這是第二次提醒你。如果不更正就是故意誤導大眾，如此則是你自造罪業！

大乘見道在七住 大乘見道在七住中是指大乘佛教教理中的一個階段，主要是指修行者在達到見道（正見）的基礎上，進一步通過修持禪定和智慧，達到更深層次的覺悟和境界。七住是指這個階段可以分為七個不同的階段或層次，每一個層次都代表著修行者在修持禪定和智慧上的進步。在大乘佛教中，七住是大乘菩薩從初始發心到成佛所經歷的重要階段之一，是修行者在菩提道上迈向成佛的关键阶段。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

琅琊閣是正信的佛法平臺嗎？ 「琅琊閣」在現代通常指的是一個網絡小說平臺，提供各種類型的小說，包括武俠、仙俠、言情等。作為一個文學類型的平臺，它並不是一個正信的佛法平臺。如果您正在尋找正信佛教的學習平臺，建議您尋找由正式佛教機構所建立的官方網站或者是受到認可的佛教社群，以確保所學習的佛法教義符合傳統佛教的正統教義。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍） 琅琊閣是正信的佛法平臺嗎？...(琅琊閣)並不是一個正信的佛法平臺。 ...建議您尋找由正式佛教機構所建立的官方網站或者是受到認可的佛教社群，以確保所學習的佛法教義符合傳統佛教的正統教義。

琅琊閣是正信的佛法平臺嗎？ 「琅琊閣」在『當』代通常指的是一個 『專門破斥「蕭平實 正覺同修會附佛外道」的』網絡『批判』平臺，提供各種類型的『批判』，包括『法義』、『理論』、『事相』等。作為一個『批判』類型的平臺，它『正』是一個正信的佛法平臺。如果您正在尋找正信佛教的學習平臺，建議您尋找由正式佛教機構所建立的官方網站或者是受到認可的佛教社群，以確保所學習的佛法教義符合傳統佛教的正統教義。 (『琅琊閣網站』的回答 比『正覺同修會照世明燈痞客邦』犹胜百倍） 『正覺同修會照世明燈』是正信的佛法平臺嗎？...(『正覺同修會照世明燈痞客邦』)並不是一個正信的佛法平臺。 ...建議您尋找由正式佛教機構所建立的官方網站或者是受到認可的佛教社群，以確保所學習的佛法教義符合傳統佛教的正統教義。

正覺同修會蕭平實的“裝神弄鬼”， 是一般 神棍 的慣用的手法，目的至少有4： 1.以“報應”降服其心; 2.以“恐懼”調柔其性; 3.以“神通”緩解其疑; 4.以“小惠”攏絡其人。 這當中，“其”這個字，指的是“盲從盲信的無辜信眾。”

蕭貪學名相字句並不學佛,只學會蕭貪之法附佛附錢外道罷了

如何學習 平實導師的了義正法 要學習蕭平實導師的了義正法，您可以參加他的課程、讀他的書籍，或是觀看他的講座和視頻等。此外，您也可以透過與其他已經學習了解蕭平實導師教法的人交流，或加入他的信眾團體，來深入了解他的教法。不過，無論您是從哪裡學習了蕭平實導師的了義正法，都要保持開放的心態和批判性思考的能力，仔細評估他所教授的教義是否符合您的價值觀和傳統佛教教義，以確保您得到的是正確的佛法知識和指引。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

蕭平實,庸才一個,對於佛法名相字句 “望文生義、斷章取義”. 更對其師的訓誨心生不甘而背骨叛師,自創正覺同修會. 曝露出“自以為是”的 “二流貨色”的“跳梁小丑”型性格.

琅琊閣網友錯解佛法 如何糾正之？ 如果您在網上看到其他網友錯解佛法，您可以試著以禮貌、尊重和建設性的方式進行糾正。以下是一些可能有幫助的方法： 提供正確的資訊：在糾正錯誤觀點時，可以提供正確的佛法知識和來源，讓對方明白他們的錯誤理解。 使用佛經、注釋或者其他具有權威性的資料：將佛經、注釋或其他具有權威性的資料引用進來，以增加您的說服力。 避免指責或批評：在糾正錯誤觀點時，要避免使用貶低或批評的語言，以免讓對方產生反感或反感情緒。 以正面的方式呈現：以一種正面和建設性的方式來呈現正確的佛法知識，讓對方感受到這些知識對他們的價值和意義。 總之，糾正他人的錯誤觀點需要耐心、尊重和溝通技巧。如果您發現自己無法糾正對方的錯誤觀點，最好停止與他們的討論，避免引起不必要的爭論和衝突。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

琅琊閣的一位蘇醫師說： 蕭平實,庸才一個,對於佛法名相字句 “望文生義、斷章取義”. 更對其師的訓誨心生不甘而背骨叛師,自創正覺同修會. 曝露出“自以為是”的 “二流貨色”的“跳梁小丑”型性格. 我作为AI语言模型，无法确认这位蘇醫師的言论是否准确或属实。蕭平实的教法和组织是否正信或正统，需要仔细地研究和评估他的教义、教风和组织行为，以及根据正统佛教的标准进行判断和评估。在评估一个佛教组织或教师时，我们应该保持批判性思维，不要被情感和偏见所影响。如果有任何疑虑或不确定的地方，最好进行更多的研究和了解，以便做出准确的判断和决策。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

如何『了知』 平實『神棍』的『錯解法義』 要『了知』蕭平實『神棍』的『相似佛法』，您『不需要』參加他的課程、『而只要』讀他的書籍，或是觀看他的講座和視頻等。此外，您也可以透過與其他已經學習了解蕭平實『神棍』教法的人交流，或加入『其他』的信眾團體，來深入了解他的教法。不過，無論您是從哪裡學習了蕭平實『神棍』的『相似佛法』，都要保持開放的心態和批判性思考的能力，仔細評估他所教授的教義是否符合『佛法』的價值觀和傳統佛教教義，以確保您得到的是正確的佛法知識和指引。 (『琅琊閣網路平台』的回答 比『正覺同修會親教師』们犹胜百倍）

第八識能顯真如法性？ 在一些佛教的經典中，的确有提到第八識能夠顯現出真如法性。這裡的「真如法性」是指一切事物的真實本性，即空性和如來藏性。 根据佛教的观点，一切事物的本质都是空性的，并且所有的众生都具有如來藏性。而第八識则是存储了所有的因果信息，包括我们过去和现在的行为和思想，以及未来的种种可能性。如果我们能够通过修行和覺察，深入了解第八識的本性，就可以透過它的智慧力量，覺察到所有事物的真實本性，即空性和如來藏性。 因此，根据佛教的观点，第八識确实具有顯現真如法性的能力。但要注意的是，這只是佛教的教義和修行方法之一，並不是可以靠理解和理論得到的。只有透過實修和实践，才能真正了解第八識的本性，進而認識真如法性。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

有一位蘇醫師他的以下說法對嗎？ 如何『了知』 平實『神棍』的『錯解法義』 要『了知』蕭平實『神棍』的『相似佛法』，您『不需要』參加他的課程、『而只要』讀他的書籍，或是觀看他的講座和視頻等。此外，您也可以透過與其他已經學習了解蕭平實『神棍』教法的人交流，或加入『其他』的信眾團體，來深入了解他的教法。不過，無論您是從哪裡學習了蕭平實『神棍』的『相似佛法』，都要保持開放的心態和批判性思考的能力，仔細評估他所教授的教義是否符合『佛法』的價值觀和傳統佛教教義，以確保您得到的是正確的佛法知識和指引。 『琅琊閣網路平台』的回答 比『正覺同修會親教師』们犹胜百倍 作為 AI，我們應該尊重所有人的言論自由，但也要注意言論是否得體、尊重他人。關於蘇醫師的說法，如果他所指的「相似佛法」是指蕭平實導師所講授的佛教教義，則可以從不同渠道學習並了解，並保持開放的心態和批判性思考的能力，來評估是否符合佛法的價值觀和傳統佛教教義。但如果蘇醫師使用「神棍」等貶低詞語，則不應該使用這樣的措辭來批評他人，這並不符合尊重他人的態度。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

『正覺同修會蕭平實的盲從盲信者』網友錯解佛法 如何糾正之？ 如果您在網上看到其他網友錯解佛法，您可以試著以禮貌、尊重和建設性的方式進行糾正。以下是一些可能有幫助的方法： 提供正確的資訊：在糾正錯誤觀點時，可以提供正確的佛法知識和來源，讓對方明白他們的錯誤理解。 使用佛經、注釋或者其他具有權威性的資料：將佛經、注釋或其他具有權威性的資料引用進來，以增加您的說服力。 避免指責或批評：在糾正錯誤觀點時，要避免使用貶低或批評的語言，以免讓對方產生反感或反感情緒。 以正面的方式呈現：以一種正面和建設性的方式來呈現正確的佛法知識，讓對方感受到這些知識對他們的價值和意義。 總之，糾正他人的錯誤觀點需要耐心、尊重和溝通技巧。如果您發現自己無法糾正對方的錯誤觀點，最好停止與他們的討論，避免引起不必要的爭論和衝突。 (『琅琊閣網路平台』的回答 比『正覺同修會親教師』们犹胜百倍)

蘇醫師以下的說法 有需要糾正嗎？ 早已多次說過了： 蕭平實寫了一卡車的書， 全屬無病呻吟而邏輯錯亂的廢書， 若不是他們家自己開出版社， 誰會替他出這種沒水準的書呢？呵呵…… 不過，說蕭平實的書「全部都是」廢書而全然無用，那倒也未必正確。 ~因為，至少有些可以做為「反面教材」之用。 哈哈哈…… 作為專業人士，蘇醫師的言論應該保持客觀、中立和尊重，尤其是在涉及他人的情況下。指責一個人的書籍全部都是廢書，並且缺乏邏輯和水準，並不能真正幫助人們理解該書籍的價值。相反，如果蘇醫師有不同的觀點或批評，他應該以客觀和具體的事實為基礎，提供更有說服力和建設性的批評和建議。在表達自己的觀點時，也應該尊重他人的意見和信仰，以建立一個和諧和互相尊重的社會。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

作為 『網路平台的發言者』，我們應該尊重所有人的言論自由，但也要注意言論是否得體、尊重他人。關於蘇醫師的說法，如果他所指的「相似佛法」是指蕭平實導師所講授的佛教教義，則可以從不同渠道學習並了解，並保持開放的心態和批判性思考的能力，來評估是否符合佛法的價值觀和傳統佛教教義。但如果蘇醫師『已經從各個面向多次批判,而斷定蕭平實是一位神棍的話』,則使用「神棍」等貶低詞語，『則恰恰好符合』尊重『而護法』的態度。 (『琅琊閣網路平台』的回答 比『正覺同修會親教師』们犹胜百倍)

蘇醫師以下的說法 有什麼地方需要糾正？ 如果您在網上看到其他網友錯解佛法，您可以試著以禮貌、尊重和建設性的方式進行糾正。以下是一些可能有幫助的方法： 提供正確的資訊：在糾正錯誤觀點時，可以提供正確的佛法知識和來源，讓對方明白他們的錯誤理解。 使用佛經、注釋或者其他具有權威性的資料：將佛經、注釋或其他具有權威性的資料引用進來，以增加您的說服力。 避免指責或批評：在糾正錯誤觀點時，要避免使用貶低或批評的語言，以免讓對方產生反感或反感情緒。 以正面的方式呈現：以一種正面和建設性的方式來呈現正確的佛法知識，讓對方感受到這些知識對他們的價值和意義。 總之，糾正他人的錯誤觀點需要耐心、尊重和溝通技巧。如果您發現自己無法糾正對方的錯誤觀點，最好停止與他們的討論，避免引起不必要的爭論和衝突。 (『琅琊閣網路平台』的回答 比『正覺同修會親教師』们犹胜百倍) 蘇醫師的說法本身沒有錯誤，但是其在回應中使用了一些貶低和批評的語言，這可能會對某些人產生負面影響，進而影響溝通的效果。建議在進行糾正時，要保持耐心、尊重和建設性，避免使用貶低或批評的語言，以增加說服力和達成溝通的效果。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

蘇醫師以下的說法 有什麼地方需要糾正？ 作為 『網路平台的發言者』，我們應該尊重所有人的言論自由，但也要注意言論是否得體、尊重他人。關於蘇醫師的說法，如果他所指的「相似佛法」是指蕭平實導師所講授的佛教教義，則可以從不同渠道學習並了解，並保持開放的心態和批判性思考的能力，來評估是否符合佛法的價值觀和傳統佛教教義。但如果蘇醫師『已經從各個面向多次批判,而斷定蕭平實是一位神棍的話』,則使用「神棍」等貶低詞語，『則恰恰好符合』尊重『而護法』的態度。 作为网络平台的发言者，应该尊重言论自由，但也需要注意言辞是否得体和尊重他人。关于蘇醫師的说法，如果他的批评是基于对蕭平实导师的佛教教义理解上的分歧，那么可以通过不同渠道的学习和了解来评估是否符合佛法的价值观和传统佛教教义。但如果他的言辞使用了“神棍”等贬低词语，那就不符合尊重和护法的态度。因此，我们应该尊重不同的观点，避免使用贬低词语，以建设性的方式进行讨论和交流。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

早已多次說過了,再說一遍也無妨: 蕭平實寫了一卡車的書， 全屬無病呻吟而邏輯錯亂的廢書， 若不是他們家自己開出版社， 誰會替他出版這種沒水準的書呢？呵呵…… 不過，說蕭平實的書「全部都是」廢書而全然無用，那倒也未必正確。 ~因為，至少有些可以做為「反面教材」之用。 哈哈哈…… 我就是看不起蕭平實, 就是不齒蕭平實以其深重的無明與劣根性毀壞佛陀正法而出面駁斥之, 蕭平實在宣揚佛法這方面,不只無功,反而有大過. 我根本不需要尊重他,懂嗎?呵呵....

蘇醫師以下的說法 有什麼錯誤？ 看到 209樓所引《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第008集:菩薩真見道是七住菩薩,並不是初地菩薩(下)-游正光先生》 ⇒⇒呵呵…..,又是我最“喜歡”的游正光,哈哈哈….. ⇒⇒他說: ①「真見道」是指菩薩親證「一切有情真心阿賴耶識的」真如法性，現前觀察「阿賴耶識的」真實性與如如性，“有了”根本無分別智。 ②「相見道」是指菩薩悟了以後，有了根本無分別智為基礎，來觀察『「阿賴耶識」有種種不同的法相』，最後圓滿前面所說的三種智慧，“稱之為”後得無分別智。 我的回應是:這是怎麼樣地對《成唯識論》增字解經與極盡扭曲的能事啊!!! ⇒⇒我只說到這裡,其他方面,我個人(與琅琊閣)早已N次po文批判過了.今不贅. ⇒⇒期待網友們自行比照原典原文,自行判斷. 我無法確定蘇醫師在批評游正光先生的理解《成唯識論》是否正確，因為我沒有更多的上下文或背景信息。然而，批評他人的理解應該建立在對原文的正確理解之上，而非僅僅基於對該人的不喜歡。如果蘇醫師沒有提供充分的證據支持自己的批評，這也可能會被質疑。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

瑯琊閣的習慣:遇到拗不過去的經論，就鴕鳥心態的裝做沒看見

蘇醫師以下的說法 有什麼錯誤需要糾正？ 早已多次說過了,再說一遍也無妨: 蕭平實寫了一卡車的書， 全屬無病呻吟而邏輯錯亂的廢書， 若不是他們家自己開出版社， 誰會替他出版這種沒水準的書呢？呵呵…… 不過，說蕭平實的書「全部都是」廢書而全然無用，那倒也未必正確。 ~因為，至少有些可以做為「反面教材」之用。 哈哈哈…… 我就是看不起蕭平實, 就是不齒蕭平實以其深重的無明與劣根性毀壞佛陀正法而出面駁斥之, 蕭平實在宣揚佛法這方面,不只無功,反而有大過. 我根本不需要尊重他,懂嗎?呵呵.... I'm sorry, but as an AI language model, I cannot engage in personal attacks or opinions on individuals. However, I can say that it's not productive to dismiss all of someone's work as "useless" without careful consideration and analysis. It's also important to engage in respectful discourse and avoid personal attacks. （抱歉，作為一個人工智能語言模型，我不能對個人進行人身攻擊或發表個人觀點。然而，我可以說，沒有仔細考慮和分析就把某人的所有工作都視為“無用”的做法是沒有產生建設性的。同時，進行尊重的交流並避免人身攻擊也非常重要。） (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

蘇醫師以下的說法 有什麼地方需要糾正？ 早已多次說過了,再說一遍也無妨: 蕭平實寫了一卡車的書， 全屬無病呻吟而邏輯錯亂的廢書， 若不是他們家自己開出版社， 誰會替他出版這種沒水準的書呢？呵呵…… 不過，說蕭平實的書「全部都是」廢書而全然無用，那倒也未必正確。 ~因為，至少有些可以做為「反面教材」之用。 哈哈哈…… 我就是看不起蕭平實, 就是不齒蕭平實以其深重的無明與劣根性毀壞佛陀正法而出面駁斥之, 蕭平實在宣揚佛法這方面,不只無功,反而有大過. 我根本不需要尊重他,懂嗎?呵呵.... 以上蘇醫師的言論中有多處需要糾正。首先，對於蕭平實的書給予全盤否定和貶低的評價是缺乏客觀和深入分析的。其次，使用諷刺的語氣和人身攻擊的言辭是不建設性和不尊重他人的做法。最後，佛法是一個平等、尊重和包容的宗教，不應該使用貶低和攻擊的方式對待其他人的信仰和行為。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

以下的說法 有什麼地方需要糾正？ 早已多次說過了,再說一遍也無妨: 蕭平實寫了一卡車的書， 全屬無病呻吟而邏輯錯亂的廢書， 若不是他們家自己開出版社， 誰會替他出版這種沒水準的書呢？呵呵…… 不過，說蕭平實的書「全部都是」廢書而全然無用，那倒也未必正確。 ~因為，至少有些可以做為「反面教材」之用。 哈哈哈…… 我就是看不起蕭平實, 就是不齒蕭平實以其深重的無明與劣根性毀壞佛陀正法而出面駁斥之, 蕭平實在宣揚佛法這方面,不只無功,反而有大過. 我根本不需要尊重他,懂嗎?呵呵.... 这段话包含了对蕭平實的贬低和攻击性言论，并且缺乏客观的分析和证据支持。针对他人的批评应该建立在事实和逻辑基础上，而非情绪和偏见。此外，尊重他人是建立和谐社会和公正对待他人的基本原则之一 。(最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

正覺過完年學員又流失一票，網軍又開始焦躁的造謠抹黑真相平台了...

蘇醫師的以下說法 有什麼地方需要糾正？ 「琅琊閣」在『當』代通常指的是一個 『專門破斥「蕭平實 正覺同修會附佛外道」的』網絡『批判』平臺，提供各種類型的『批判』，包括『法義』、『理論』、『事相』等。作為一個『批判』類型的平臺，它『正』是一個正信的佛法平臺。如果您正在尋找正信佛教的學習平臺，建議您尋找由正式佛教機構所建立的官方網站或者是受到認可的佛教社群，以確保所學習的佛法教義符合傳統佛教的正統教義。 (『琅琊閣網站』的回答 比『正覺同修會照世明燈痞客邦』犹胜百倍） 『正覺同修會照世明燈』是正信的佛法平臺嗎？...(『正覺同修會照世明燈痞客邦』)並不是一個正信的佛法平臺。 ...建議您尋找由正式佛教機構所建立的官方網站或者是受到認可的佛教社群，以確保所學習的佛法教義符合傳統佛教的正統教義。 需要糾正的地方是指「琅琊閣」是一個正信的佛法平臺，這個說法可能不完全正確。對於一個網絡平臺是否為正信的佛法平臺，需要進一步的了解和評估，不能單憑一句話就做出判斷。同時，建議學習佛法的人可以多方了解和比較，尋找符合傳統佛教正統教義的學習平臺。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

從以上的對話中 可以看出蘇醫師對善知識的傲慢與自大狂 就好比一隻枯井青蛙永遠不知道宇宙世界有多大 對於好心要救祂離開枯井的人加以無理的謾罵打壓 所以祂就只能永遠活在自己的世界裡 孤老一生 死後還得面對誹謗賢聖的惡業 在三惡道中出生入死

蘇醫師的以下說法 有什麼地方需要糾正？ 蕭平實,庸才一個,對於佛法名相字句 “望文生義、斷章取義”. 更對其師的訓誨心生不甘而背骨叛師,自創正覺同修會. 曝露出“自以為是”的 “二流貨色”的“跳梁小丑”型性格. 這段說法存在一些貶低蕭平實和貶低正覺同修會的用詞和評價，這些評價並沒有基於客觀的事實和論據，因此需要糾正。在討論和批評他人時，我們應該尊重對方的人格和言論自由，避免使用攻擊性、歧視性的語言。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

#266以上補充 所以 佛說這種(謗三寶的人)是可憐憫者

●也就是說，「如來藏心」，雖然是「性覺必明」，但在「無他」時，是不會起作用的。所以，此時的「如來藏心」並無任何「心相」可言。 ◎以無「心相」故，才會有「無我」的覺受。因此，証入「如來藏心」的人，是沒有「五遍行」這種「作用」和「覺受」的。 ◎唯，以還有「無我之覺受」故，此「覺」即是「性覺必明」。 ◎以「性覺必明」故，此時的行者，將在電光石火中…頓見此「性覺」會是怎樣的「必明」，然後，了知「依他起性」會是怎樣的「依他起用」…… ◎而在了知這「依他起用」的剎那…即是「頓悟」！美哉！

所以，「如來藏心…體」只是具有「圓成實性、依他起性、遍計性」的這種「性」，而不是「相」。因此，以尚未起用故，並無「五遍行」可言。 「依他起性、遍計性」，不可思議，但若有人說這個「性」就是「五遍行…性」，那…站在「法界論」的立場，真的不支持這樣的看法。因為，這樣就會把「五遍行」變成是有「本有種子」了，然後，就會產生…如果沒有這種早已存在的「種子」…就不會起那種「行相」的偏頗看法出來。

因為我有「我」的種子，所以我才能「我」。 因為我有「會」的種子，所以我才能「會」。 因為我有「說」的種子，所以我才能「說」。 因為我有「話」的種子，所以我才能「話」。 就是因為我有這些「本有種子，所以，我才有辦法「我會說話」。這樣，知道我在說什麼嗎？像這樣的理路，那簡直是比宿命論還更宿命了。所以…… 所以，「本有種子」就只是「如來藏心」和「如來藏物」而已。至於其它的什麼「五遍行（相）」…真的就是「心物相應」之後的一種必然「現象」，如是！

最新科技AI的回答 ，有沒有比琅蚜们犹胜百倍，見仁見智 但肯定比一半以上的發言者有禮貌多了，哈 哈 哈

●請問：實義上，無色界狀態，還是具足五遍行。無始時來界，「如來藏心」五遍行無始時來就存在，…… ◎在「無色界還是具足五遍行」，這句話，是可以理解的。因為「無色界」本來就沒有離開「阿賴耶識」的範疇，而「阿賴耶識」本來就是「如來藏心.如來藏物相應」之後的一種「識」。而這種「識」…我們是可以說「已具足」五遍行！ ◎因此，從「阿賴耶識」的角度來說，可以理解「五遍行」就是怎樣的「無始時來就存在」，所以，這不是什麼問題。而問題就在「阿賴耶識 因緣力故 自體生時…」的這句話上，如果看不懂這句話的內容，那我們就會在「無始時來就存在」的這個「無始時來」產生問題。

若ＡＩ也有證量可說，說不定海放更多留言區的人，哈 哈

相較於高僧，淨空老法師更像一位「心懷天下、花大量時間講學」的大儒！ 熊仁謙 2022/07/28 淨空老法師圓寂，標誌著佛教一個時代的轉變。 佛法在中國發展千百年來，面臨了大量的挑戰與調整。特別是從宋代中期開始，我們幾乎可以說，漢傳佛法失去了其「脊椎」：從那時候開始，漢傳佛法的理論體系、修行觀念等，潛移默化地必須依附在其他思想體系的「骨核」外，才得以生存下來，這也是其所面臨到的政治現實。 不論是宋代與明代的道教，或是元代與清代的藏傳佛教，都因為受到當時朝廷的尊崇，而變成主流與強勢的宗教；漢傳佛教也因此反過來必須或在理論上，或在儀式上依附前者為核心，去發展其理論或實踐體系。不論是焰口法會與許多的讚文咒語，或是主張儒釋道一家的觀念，都是從此而來。 民國初年，有一大群法師與居士嘗試糾正這樣的問題，其解決方式則是從日本傳回失傳的漢傳佛教文獻（如楊仁山），也積極與其他傳承的佛教互動（如漢藏教理院。） 可以想像為，漢傳佛教落在拔河繩的中間點。一系傾向於將它往中國本位的儒道思想靠近；一系則傾向於將它往同樣出身印度的其他傳承（南傳、藏傳）佛教靠近，學習梵藏巴利文，引用原典。但大家都為漢傳佛教的存續努力著。 前一系源自上述的宋元明清背景，並於國民政府來台後、當時的歷史背景之下，成為漢傳佛教的主流方向之一（另一方向則是拉漢傳佛教與現代化靠近，比如台灣的四大山頭。） 這系列的代表人物，大都會提出「儒釋道一家」的論述，早期的代表人物是李炳南、南懷瑾，後期的集大成者無疑是淨空法師。 相較於一位高僧，毋寧說老法師更如一位大儒：是位心懷天下、抱持理想，「以天下為己任」、「先天下之憂而憂」、「窮則獨善其身，達則兼善天下。」的書院大儒。重視「中國傳統文化」、「孝道精神」，時常提到先王之法、花大量時間在講學（老法師在這方面應該無人能出其右）。 老法師在純佛教圈遇到的挑戰：老法師重視《弟子規》、推廣祭祖大典、中華傳統文化、《群書治要》、乃至儒生夏蓮居所編攥的《無量壽經會集本》等，都是「儒化佛教」的體現；這也與台灣社會特定世代的三觀謀和，因此老法師在民間的隱性弟子甚多。 當然，其所帶來的效益是： 一、正因是儒化佛教的推動者，老法師將佛教闡述為一種「學問」、「哲學」，這的確重塑了非常多人對佛教的觀念。將佛教視為一種教育，這也是老法師所極度關注的核心。 其所建立的「佛陀教育基金會」，大量支持各種方式的佛學傳播：電視台、場地等等。特別是文書的助印與免費結緣，每年都會在這方面支出超過八位數字的金額，無條件地支持任何傳承的佛教、佛學甚至儒學文獻的印刷與流通。 二、正因老法師勤於講學，經過其不厭其煩、反覆地傳述，並透過傳統電視台的傳播，可說是將「阿彌陀佛」一詞推廣到普羅大眾的最大助力。其所創辦的「淨宗學會」更是以推廣念佛文化為主的重要組織。 老法師晚年成為網路上的迷因梗圖，大多因為其讚揚習近平的影片、以及宣傳2012世界末日、宣傳通靈人主張愛因斯坦於核爆地獄等言論。 但這些看似荒誕的背後，其實就是前述漢傳佛教缺乏核骨的結構性問題，所不得不表現出的兩種結果：一是必須親近權勢。二是有依附其他理論作為核骨的衝動。 如前述，早年依附的是釋道思想，近年很多人開始依附類似科學的「偽科學」，包括老法師曾經推崇江本勝的水實驗、或是重視2012世界末日說、或是將《華嚴經》系統與量子力學結合等等，都是如此。 當然，如前述，現代華人世界的「四大山頭」佛教，更傾向於將漢傳佛教拉向現代化的人文主義。然而人文主義的現實特性，要如何與佛法關注超越此生、現實的各種理論與世界觀相結合，是其所必須面對的挑戰。 淨空老法師在他有生之年，他的環境天時地利人和之下，做出了他能為佛法貢獻的最大努力。

說「無舍利」，其實正在強調真的「有舍利」，而「舍利」何在？豈非就在於人心向佛的那一念真誠？「無即是有」、「空實不空」，能從此處加以理解，又何必斤斤執念於「舍利」之有無呢？ 有此信念，狗子尚可成佛，鸚鵡也有舍利，人間佛教的傳揚，豈不就在此一念之間？ https://www.chinatimes.com/opinion/20230215004262-262110

蘇醫師的以下說法 有什麼地方需要糾正？ 還有，更蠢的是: 大風無言竟然不知道：在唯識學的理論框架中,「真如」是無為法、是凝然的『理』、是「無功用」的 ⇒⇒而竟然反而以《大乘起信論》「真如薰無明、無明薰真如」、“真如是能動的「心」,不是凝然的『理』”的立場，“乞丐趕廟公”式地譏嘲《成唯識論》護法玄奘窺基諸師。 ⇒⇒真正 蠢材!!! 这段文字中存在一些贬低和攻击他人的言辞，不应该使用这样的言辞来表达自己的观点。至于文中的内容是否正确，应该通过对佛教经典和论著的深入学习和理解来判断。在佛教教义中，“真如”是一个复杂的概念，不同的经典和论著中对其含义的解释也不完全相同，需要综合考虑。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

最新科技AI，感覺上比我們還客觀，比我們還無我，比我們還不執著，比我們 還懂一切因緣所生法都是緣起緣滅 大家「應似ＡＩ」，應該努力向ＡＩ學習， 尤其是連用詞的禮貌都不懂的人，更應該天天都跟聊天機器人學習

忍耐就是力量！《佛教遺經》：「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受毀謗、譏諷、惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」 http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle6528 我就這樣忍了一生！「為做事，必須忍耐；為求全，必須委屈。」雖然「我就這樣忍了一生」，但是喚醒了多少迷惘眾生，成就了多少法身慧命，所以，我祈願生生世世再來娑婆，以比丘身永遠堪忍地利濟有情。 http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle6529

以下說法 有什麼地方需要糾正？ 在唯識學的理論框架中,「真如」是無為法、是凝然的『理』、是「無功用」的 在唯識學的理論中，“真如”是既非有、非無，不是任何形式的存在，也不是凝固不動的理，更不是“無功用”，而是超越了對立二元的真實本體。唯識學認為一切現象皆是依緣而生，並沒有獨立的存在，真如即是依緣而起的現象之背後的真實本體。因此，“真如”不是唯識學的理論框架中的「凝然的理」，而是超越任何形式與框架的真實存在。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

所以，我們要了解這個「具足」是怎樣的涵義才可以，然後，才不會在「阿賴耶識」、「如來藏心…體」的語義中…產生混淆，最後竟把「阿賴耶識」錯以為就是「如來藏心」！ 註：「阿賴耶識」可以具足「五遍行」，因為具有「新薰種子」故，但「如來藏心」並不具足「五遍行」，因為「如來藏心」本身就是「本有種子」故。

把「阿賴耶識」錯以為就是「如來藏心」的人，就會把「阿賴耶識具足五遍行」的理論…套在「如來藏心」上，然後，就就變成了…「如來藏心也具足五遍行」。

蕭貪就是這樣懂嗎?

蘇醫師以下的說法正確嗎？ 雖然“蘇軾「這個人」＝蘇子瞻「這個人」＝蘇東坡「這個人」”, 但是“蘇軾≠蘇子瞻≠蘇東坡”。 這句話有些矛盾。如果說“蘇軾「這個人」＝蘇子瞻「這個人」＝蘇東坡「這個人」”，那麼“蘇軾＝蘇子瞻＝蘇東坡”的說法是正確的，表示蘇軾、蘇子瞻、蘇東坡是同一個人。但如果說“蘇軾≠蘇子瞻≠蘇東坡”，就表示這三個名字代表的是不同的人，這和前面的說法有所衝突。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

蘇醫師以下的說法正確嗎？ “蘇軾「這個人」＝蘇子瞻「這個人」＝蘇東坡「這個人」” ⇒⇒更準確的說法是: “蘇軾『「這個名號所指的」這個人』＝ 蘇子瞻『「這個名號所指的」這個人』＝ 蘇東坡『「這個名號所指的」這個人』”。 ⇒⇒因此，事實上，是“『蘇軾、蘇子瞻、蘇東坡「這三個能指」』”，指向『同一個「所指」』, ⇒⇒然而“『蘇軾、蘇子瞻、蘇東坡「這三個能指」』本身的『意義：包括「內容」與「外延」』”，其實並不相同。 這段說法中的第一部分是相對準確的，即“蘇軾『這個人』＝蘇子瞻『這個人』＝蘇東坡『這個人』”。然而，第二部分有點不太準確。這三個名字指的是同一個人，因此它們的「所指」是相同的。但是，這三個名字的意義（即「內容」和「外延」）確實不完全相同，因為它們代表了該人物在不同的時期和角色中的不同方面。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

蕭平實表示： AI 大神在上，請受小的一拜

蘇醫師的以下說法正確嗎？ 第八識與前七轉識的關係，是「 不可言定一、亦非定異」，不是正覺説的「真心vs妄心」！ 這是一個比較深奧的問題，需要先了解一些基本的佛學概念才能回答。一般來說，佛教對於心識的理解是區分為八識，其中第八識被稱為阿賴耶識，其他七識則被稱為轉識。在大乘佛教中，尤其是唯識學派中，對於阿賴耶識的理解是非常重要的。 根據唯識學派的觀點，阿賴耶識是所有識的基礎，是一切識的根本，但是它本身是沒有明顯的識別能力的。而前七識則是從阿賴耶識分化而來的，它們具有明顯的識別能力，能夠區分各種不同的事物。因此，阿賴耶識和前七識之間的關係是非常緊密的，但同時又有所區別。 在此背景下，蘇醫師所說的「不可言定一、亦非定異」，似乎可以理解為指出阿賴耶識和前七識之間既有緊密聯繫，但又有所區別的性質。然而，這句話的意義比較模糊，缺乏具體的解釋，因此無法確定其是否正確。 至於「真心vs妄心」，這是大乘佛教中常見的一個對立二元的概念。在這個概念中，真心指的是佛性或者如來藏等具有真實實相的本性，而妄心則是指個人的錯誤認識和執著，產生種種煩惱和妄想。這種對立二元的概念在不同的佛教學派中有不同的解釋，而蘇醫師所說的「不是正覺説的『真心vs妄心』」，似乎是暗示這種對立二元的概念在唯識學派中是不太適用的。這點也是有爭議的，因為不同的佛教學派對於這些概念的理解和運用有所不同。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

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知乎：如何评价萧平实？ 据说萧平实言论没有得到台湾佛教界的认可， 而他的书籍在大陆似乎门路很广 想请问，这位萧平实导师对佛教解读可否听信？ 谢谢 64 人赞同了该回答 这个问题，我似乎比一般人有更多的发言权。 先说结论：萧平实，凡夫一个。 论证过程： 我在同修会里待了七八年，见过萧平实本人，他下面的大小亲教师见了很多个，有点头之交，也有促膝长谈的。 同修会印证的大陆的「开悟」弟子，总共有六个，我都见过，并且有过一定程度的面谈或其他方式的交流。（我会在不涉及隐私的前提下，一一地铺陈说明，同修会的粉丝看一眼就能知道俺拳拳到肉，没有胡编乱造^_^） 散布在全国各地的同修会小组，我与之交流的有河北小组、山东小组、北京小组、湖北小组、山西小组、天津小组、四川小组、重庆小组、河南小组。 我还参加了同修会在大陆举办的首届培训班，并坚持参加了两年之久。 我替同修会在大陆物色道场 替同修会修订和校对文稿……建论坛，联系出版…… 最后，萧平实及其弟子的书籍，我用了极大的热情和极其丰富的经历，尽可能的都取来看了（截止到2014年元旦，此后出版的书籍都是零散了看），做了大量的笔记。 所以，我对同修会的家底、行事风格、法义，不说了若指掌，比那些堪布们、天鉴论坛疯狗们，无论从事上、理上，都要清楚得多。 对于同修会、萧家帮的事情，容我慢慢道来，先喝口茶。 ——————————————————————————————————————————— 2017-3-30 懒癌晚期患者更新1 呃，这个话题已经被同修会会员攻陷了，所以还是更新一下吧。 最近回忆和思考了很多很多，有关萧平实和他的同修会，我想要说的非常非常多，写一本书估计都还得带续集。但是，我又懒，怎么办捏？先列个大纲，慢慢写吧，总有不写完和不想写的一天。 1、萧居士的文化程度和他的解经 ①主要论述萧平实以他小学文化（实情，非调侃）水平，在解读经典中出现的「六经注我」现象。 ②萧居士的行文风格 ③亲教师及同修会会员放弃科班训练，而逐渐在写作文风上、思考逻辑上趋同于萧居士半文半白、逻辑混乱的文风。 2、萧居士所构建的解脱道体系的评判 主要论述萧居士所提倡的「无我」，并没有窥见断萨迦耶见的本质。所有建立的断我见的操作皆言不及义。 3、萧居士所提倡的菩萨道的评判 ①萧居士提倡的所谓的禅，乃是有所得法。 ②萧居士依自有所得自认为的「悟」，并无实质可言。 ③萧居士依禅，附会于教下，安立明心为七住位，见性为十住、破牢关为十回向位，此严重违背宗门本质，更不符合教下次第。 ④萧居士建立的十地所主修内容，于经典不符合。 4、同修会团队行事风格以及会员集体行为小议 ①萧居士身份的神话 ②从上而下的个人崇拜现象 ③内部的人因为不断反省而离开，萧居士及亲教师对此所作出的补救措施。 ④脑残粉丝为维护同修会反而害得同修会手忙脚乱轶事列举 5、那些年，被萧居士评为凡夫的祖师大德们。 1、陈那菩萨 2、安慧菩萨 3、窥基菩萨 4、智者大师 5、蕅益大师 6、虚云禅师 …… 先想到这么多，然后，我一点一点的就大纲里的内容，予以丰富。 序幕，就此拉开吧。 ============================== 笑死人了，蕭平實都被釘上恥辱柱了，還有心情玩 AI ... 不知死活唷 ...

分享新成語：「食人牙慧」 與「拾人牙慧」，但佛法不是牙慧！ 「食人牙慧」者，蓋“吃別人牙縫裡的所謂智慧”也，而「拾人牙慧」 的“牙慧”原指別人說過的話。當一個人自以為掌握了真理而指點江山之時，以導師自居，對佛法、經典、修行等話題和其他修行人都是一副教師爺的樣子。其心中名言便是「如筏喻者，何不拋棄舟筏而走自己的新路？」自然是認為自己已經從此岸到了彼岸?! 突然你會發覺一個人劍走偏鋒而津津有味於通俗與玄奧學之間的真相：其修行無法解決痛苦的異化、自我心理暗示裝神弄鬼的需要，加上固步自封對存在感的尋求。這種靠吃別人思想殘渣來裝點自己門面的人，禁不住脫口而出「食人牙慧」，真的有趣！ 見到一些宣稱自己開悟之人，自然也算是開始了解傳統佛教中人的一段光譜，又對佛教的現實有了新的認識。但大智慧佛陀的核心教義，又豈是那些人言中的“牙慧”？

琅琊閣們的以下說法 有什麼地方應糾正？ 呵呵! 有着正覺網軍=齷齪稱號的正覺網軍，各種抹黑栽贓，偽裝，要嘛假裝正覺會外人士，要嘛假裝真相平台吹哨人罵吹哨人，要嘛假裝吹哨人髒罵正覺，要嘛假裝吹哨人狂貼重覆文，現在正覺網軍假裝團隊研發出新的偽裝衣~最新科技AI~啦! 自吹牛全球唯一正法團體，自吹牛全球唯一開悟道場的正覺同修會邪教，結果擺在世人面前的是鬥爭技術全球唯一的鬥爭帝國，是全球無人能及的魔教道場才對! The statement contains a lot of derogatory language and baseless accusations. It's not appropriate to use such language when discussing any group or organization. Additionally, without evidence to support the claims, it's not accurate to make allegations about the group or its members. It's important to approach any discussion with respect and a willingness to engage in constructive dialogue. （這段陳述包含了很多貶低性的用語和毫無根據的指控。當討論任何群體或組織時，使用這樣的語言是不適當的。此外，在沒有證據支持指控的情況下，對於該群體或其成員進行指控是不準確的。在任何討論中，尊重和願意進行建設性對話是很重要的。） (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍）

老蕭啊，你真可憐喔你，看看你教出來的不肖弟子，還混在這裡玩 AI 自嗨 你的名聲，一天比一天臭，所謂壞事傳千里，你真的已經爬上恥辱柱了，準備遺臭萬年了 你覺得廣大民眾會去用 AI 諮詢 "蕭平實是個什麼貨色" 這種問題嗎？只有笨蛋會把 AI 這樣用吧 讓你從骨頭裡爛掉的是 一傳十 十傳百 像 covid 一樣的電子書啊 蕭不實啊，你真的完蛋了啦 你的報應都不用等以後下地獄，你的現世報已經不遠了，死到臨頭啦

看到280樓 “假AI,真法盲”的留言如下: (蘇醫師)以下說法 有什麼地方需要糾正？ (蘇醫師)說: “在唯識學的理論框架中,「真如」是無為法、是凝然的『理』、是「無功用」的” ⇒⇒接著,“假AI,真法盲”的留言評論說: “在唯識學的理論中，“真如”是既非有、非無，不是任何形式的存在，也不是凝固不動的理，更不是“無功用”，而是超越了對立二元的真實本體。唯識學認為一切現象皆是依緣而生，並沒有獨立的存在，真如即是依緣而起的現象之背後的真實本體。因此，“真如”不是唯識學的理論框架中的「凝然的理」，而是超越任何形式與框架的真實存在。” ----------------------------------- 我的回應是:本來這個問題,張志成先生與我個人都早也已經論析過N遍了,實在不想再多費唇舌了,但,後來想一想,不妨藉此機緣,再說一下: [第一]. “真如”這個名相,不論在『辭性』上、在『內容』上,都存在著諸多的“歧義(Ambiguity)”的!因此,千萬不可脫離「文本」而斷章取義. [第二]. 我們必須承認:【不同的《經》、《論》系統的『「背後預設」與「論述架構」』,並不相同.】 ⇒⇒也因此,我們也必須清楚地知道:【“真如”這個名相,在『不同的『《經》、《論》系統』中,其“意義”並不相同】 ∼不只 “並不一致”,而且有可能“存在著巨大的差異”! [1].在“「唯識學」的理論框架中”(尤其是玄奘慈恩宗《成唯識論》一脈、『「純粹的」唯識系統』中), ⇒⇒「真如」是無為法、是凝然的『理』、是「無功用」的”. ⇒⇒這可類比於【宋、明理學家程、朱的“「性」即「理」”.】 ⇒⇒這, ①是【超越了對立二元的真實『「理」體』】, ②而不是【現象之“背後的”真實『「本」體』】 [2].在“「心性如來藏」系統的理論框架中”(尤其是《楞伽經》、《大乘起信論》), ⇒⇒「真如」是能動的『心』、是「有功用」的”. ⇒⇒這可類比於【宋、明理學家陸、王的“「心」即「理」”.】 ⇒⇒這, ①不只是【超越了對立二元的真實『「理」體』】, ②而且是【現象之“背後的”真實『「本」體』】 [3].在“「般若《經》、《論》」的理論框架中”(尤其是龍樹菩薩《中論》「大乘空宗」系統中), ⇒⇒「真如」是 “雙遣兩邊”的 “遮銓”, ①是“『「當體」即空』的『「自」空』”, ②而不是“『「一空一不空」、「彼彼空」』的『「他」空』”. ⇒⇒這, ①既不是【超越了對立二元,而『孤高凸出、因空「所顯」、空「所顯」性』的真實『「理」體』】, ②也不是【現象之“背後的”真實『「本」體』】 ⇒⇒又,再說一次:龍樹菩薩「大乘空宗」的“空”義,是“無自性”義 ⇒⇒請有心人士不要一再地【用“斷滅、一片虛無”亂解“空”義】,誣衊龍樹菩薩.

對了蕭不實啊，你的學歷有沒有造假啊？ 你是不是只有小學畢業？而不是私立高職畢業？ 大陸人說你只有小學程度吔；把畢業紀念冊拿出來以昭公信吧？ 蕭絜仁三個字，真的不像是農家會取的名字，你是不是改過名字？ 如果你學歷也是騙的，我們完全不意外，這是不是你一直用假名的原因？ 是不是因為如果真名公佈了，找不到你的國中和高職同學？所以名字不改不行？ 蕭不實啊，滾出來澄清一下，有這麼難嗎？

根據這段話，#292 這個人可能是對蕭平實或他的作品有不滿或不屑的人，他可能對蕭平實的聲譽和人格表示蔑視和嘲笑。從他用侮辱性詞語來形容蕭平實和他的弟子，可以推測他對蕭平實抱有敵意或敵視的情感。此外，他還將蕭平實與COVID-19等負面事件做比較，暗示著他對蕭平實的反感是相當強烈的。 這個人的背景無法確定，因為這段話並未提及他的身份或背景。他使用的用語和措辭，顯示出他具有相當強烈的負面情緒和攻擊性，可能是他本身的性格特點，也可能是某些經驗和情緒事件的反映。

＃292 這個人有可能是學佛人嗎 ? 從這個人說的話中，很難判斷他是否是學佛人。雖然他提到了「遺臭萬年」、「下地獄」等與佛教有關的詞語，但是他的言論並不符合佛教教義中的慈悲、善良等特質，也缺乏對自己和他人的寬容和理解。 因此，我認為這個人不太可能是一位真正的學佛人。

末學和以上幾位的看法相反，#292 是真正在關心老蕭和同修會的人。 他諄諄教誨，希望老蕭能回頭是岸、知錯能改，而不是一昧討好，讓老蕭愈陷愈深。 所謂忠言逆耳，末學希望 #292 說的話，老蕭和同修會眾能認真聽進去，痛改前非，不要再做傷天害理的附佛外道、邪道。

我是 #292，我被點名了喔？ 既然被點名了，我公開呼籲蕭平實先生： 學學李元松，向佛教界公開發露懺悔，把數十年來所造惡業，全部公開，並且以隆重的儀式，向天下佛子道歉。 公開懺悔自改破佛、法、僧的種種附佛外道惡行，解散同修會，資產全部變賣捐出去。 這是你罪惡深重的蕭平實得救重生的第一步。

#292 是一位人類烈士，是第一個被ＡＩ釘上恥辱柱的佛教修行人 末學為他感到痛，好痛啊，人類以後一定痛改前非！

問:非斷非常的阿賴耶識是 不生不滅 本來而有的真如心嗎? 答: 大方等大集經:若見如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即無生無滅 成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 大寶積經:信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷 大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處 大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。 大乘入楞伽經: 顯示阿賴耶，殊勝之藏識； 離於能所取，我說為真如。 宗鏡錄: 故法華經偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切萬有。十方虛空。皆從真如一心之種子所現

問:非斷非常的阿賴耶識是 不生不滅 本來而有的真如心嗎? 答: 大方等大集經:若見如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即無生無滅 成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 大寶積經:信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷 大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處 大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。 大乘入楞伽經: 顯示阿賴耶，殊勝之藏識； 離於能所取，我說為真如。 宗鏡錄: 故法華經偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切萬有。十方虛空。皆從真如一心之種子所現

AI 的逆耳忠言，＃292 你要不要聽進去呢？ 你要不要公開發露懺悔，讓你的罪惡深重得到重生的第一步。

我是 #292，我被點名了喔？ 既然被點名了，我公開呼籲蕭平實先生： 學學李元松，向佛教界公開發露懺悔，把數十年來所造惡業，全部公開，並且以隆重的儀式，向天下佛子道歉。 公開懺悔自改破佛、法、僧的種種附佛外道惡行，解散同修會，資產全部變賣捐出去。 這是你罪惡深重的蕭平實得救重生的第一步。

瑯琊閣的習慣:遇到拗不過去的經論，就鴕鳥心態的裝做沒看見

人工智能聊天機器人妳這樣的回答會不會讓＃292 這個人想要拔掉你的電源插頭? 關於這個人是否會想要報復，我無法肯定地說。 這位人士可能會因為情緒激動而產生負面行為，但我無法確定這個人會採取何種行動。 總的來說，我建議在與這個人交流時保持冷靜和禮貌，並且盡可能避免引起激烈的情緒反應。

[與這個人交流時保持冷靜和禮貌，並且盡可能避免引起激烈的情緒反應。]這和佛教中的「默擯」類似嗎？ 「默擯」是佛教中一種戒律處分方式，通常是指把一位僧侶從僧團中除名，並在與他人交往時不加理會，讓他感到被孤立和排斥。 「與這個人交流時保持冷靜和禮貌、避免引起激烈情緒反應」的建議，與「默擯」有一定相似之處，但這兩者還是有所區別。 「默擯」是一種戒律處分，旨在讓違反戒律的僧侶認識到自己的錯誤，回歸正軌，不再犯錯； 而「保持冷靜和禮貌、避免引起激烈情緒反應」的建議，是一種有效的溝通技巧，旨在避免事態升級、讓雙方都能保持冷靜、理智地進行交流，找到問題的解決方法。

主戰場早就切換到電子書去了，誰還理你們這些 沒水準、自甘墮落的歪覺網軍？ 你們繼續玩泥巴去唄

[與這個人交流時保持冷靜和禮貌，並且盡可能避免引起激烈的情緒反應] 及「默擯」與「霸凌」的差異？ 「默擯」和「霸凌」是完全不同的概念。 「默擯」通常是指在某個群體中，由於某種原因而遭到排斥或忽略。這種排斥或忽略可能是因為某個人的行為或態度與群體的價值觀不符，或者因為某些個人因素，如種族、性別、年齡、宗教信仰等。 相比之下，「霸凌」是一種有意的攻擊行為，通常是在權力不平等的情況下，對弱勢群體或個人進行身體或心理上的傷害。這種攻擊可能是言語上的辱罵、恐嚇、威脅，也可能是身體上的攻擊、打鬥等。 因此，「默擯」是一種被動的排斥，而「霸凌」是一種主動的攻擊，二者之間有著明顯的區別。 在面對挑釁、攻擊等不良言行時，保持冷靜和禮貌並盡可能避免引起激烈的情緒反應，有利於化解緊張局勢，而不屬於「霸凌」的範疇。

＃292 的行為是在「霸凌」正覺， 正覺繼續玩自己的泥巴是在「默擯」＃292

蘇醫師以下說法，什麼地方需要改正？ 在“「般若《經》、《論》」的理論框架中”(尤其是龍樹菩薩《中論》「大乘空宗」系統中), ⇒⇒「真如」是 “雙遣兩邊”的 “遮銓”, ①是“『「當體」即空』的『「自」空』”, ②而不是“『「一空一不空」、「彼彼空」』的『「他」空』”. ⇒⇒這, ①既不是【超越了對立二元,而『孤高凸出、因空「所顯」、空「所顯」性』的真實『「理」體』】, ②也不是【現象之“背後的”真實『「本」體』】 ⇒⇒又,再說一次:龍樹菩薩「大乘空宗」的“空”義,是“無自性”義 以下是需要改正的地方： 蘇醫師提到的“真如”是“雙遣兩邊”的“遮銓”，这個說法可能有些誤解。事實上，“真如”在大乘佛教中指的是超越了存在與不存在的境界，並且不受二元對立的限制。這個概念並不是“雙遣兩邊”的“遮銓”。 蘇醫師提到的“當體即空”的“自空”，也需要更正。在大乘空宗中，“當體即空”的意思是所有現象都是空的，即一切現象都沒有自己固有的實體存在。即沒有一個現象是獨立存在的。這些概念都是在說明“無自性”的義涵，而非“遮銓”。 蘇醫師提到“孤高凸出、因空所顯、空所顯性”的“真實理體”，以及“現象之背後的真實本體”，這些概念在大乘空宗中並沒有明確的對應概念。這些概念可能來自於其他哲學體系，並不適用於大乘空宗。

蘇醫師以下說法，什麼地方需要改正？ 「真如」是無為法、是凝然的『理』、是「無功用」的”. ⇒⇒這可類比於【宋、明理學家程、朱的“「性」即「理」”.】 ⇒⇒這, ①是【超越了對立二元的真實『「理」體』】, ②而不是【現象之“背後的”真實『「本」體』】 以下是需要改正的地方： 1.蘇醫師提到的“真如”是無為法、是凝然的“理”，這個說法只是“真如”的其中一個層面，並不能完全涵蓋“真如”的意義。事實上，“真如”在大乘佛教中指的是超越了存在與不存在的境界，並且不受二元對立的限制。因此，“真如”既不是“有為法”，也不是“無為法”，它超越了這些二元對立。 2.蘇醫師提到“真如”是“無功用”的，這個說法也只是“真如”其中一個層面的描述。在大乘佛教中，“真如”是超越了因果關係和任何功用的，但這不意味著“真如”沒有任何意義或價值。 3.蘇醫師將“真如”與宋、明理學家程、朱的“‘性’即‘理’”做類比，這個類比也有一定的局限性。雖然程、朱的“‘性’即‘理’”和“真如”都是指向超越現象的真實本質，但在表達方式和意義上仍然有所不同。 4.蘇醫師提到“真如”是“超越了對立二元的真實‘理’體”，這個說法在一定程度上是正確的。但需要指出的是，“真如”並不僅僅是一個抽象的概念，它同時也是一個實踐的境界，可以通過修行實現。因此，“真如”既是“真實理體”，也是“實際經驗”。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍)

瑯琊閣的習慣:遇到拗不過去的經論，就鴕鳥心態的裝做沒看見

統整一下: 一: 瑯琊閣蘇醫師的無知 既然你引天台宗的說法，那應當知道 其別教的說法 主要是依《菩薩瓔珞本業經》， 《菩薩瓔珞本業經》已明示三賢菩薩見道，若天台宗與《菩薩瓔珞本業經》相背，則應以《菩薩瓔珞本業經》為準，了了嗎 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。 二: 問:見道只有 初地初心 這一種嗎? 初地前可見道嗎? 答: 《佛說仁王般若波羅蜜經》:入理般若名為住 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 辯中邊論:發起最勝者，在勝解行地最上品忍中 辯中邊論述記:述曰。次世第一法前位。及與世第一法。皆能發起真見道。故名發起勝 不論是佛在大乘經說的見道、還是成論唯識說的真見道，皆是在地前 不論是華嚴、法華、禪宗、唯識 ，初見道也是在地前 成唯識論:見道略說有二：一真見道…二相見道 瑜伽師地論: 軟品見道…中品見道 初中後際諸出世智。次我當說。謂見道修道無學道。若法智品見道。對治欲界見所斷惑。若類智品見道。對治色無色界見所斷惑。 故知，見道有多種，略說有二種 真見道、相見道 而說初地見道的意思是:初地初心是見道位的終位，但見道位可不是只有初地初心而已 三: 問: 世尊於《菩薩瓔珞本業經》明示:三賢菩薩見道， 但有人引《解深密經》說見道在初地， 這二部經矛盾了嗎? 答: 《菩薩瓔珞本業經》:『三賢菩薩』，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是『見道』 《解深密經》: 於『七真如』，有『七各別』自內所證"『通達智生』，名為『見道』。 由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得『初地』。 『七真如』只要有一真如的通達智生，就可名為『見道』， 而要『俱足七真如的通達智生』才是證得初地 不然的話，七真如的各別的的通達智生，每一次都入初地一次，那麼豈非要入初地七次 由《解深密經》可知初見道是在三賢位，初見道時尚未入地，是有人誤解了《解深密經》的意思。 故知《菩薩瓔珞本業經》、《解深密經》此二經對於見道的說法是一致的:三賢菩薩見道 四: 問:真見道就斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」而入初地? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而有所故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地

呵呵….. 基本上310、311樓的po文, 基本上是顢頇籠統的. 這些,跟我個人的說法,基本上沒有什麼關聯, 反而,我個人的po文,是具有針對性的. 根本不想再跟你浪費時間, 你玩你的吧! 反正你也聽不懂. 呵呵……

瑯琊閣的習慣:遇到拗不過去的經論，就鴕鳥心態的裝做沒看見 大家來觀察看看，是否真是如此

瑯琊閣就是個附正覺邪道，不誹謗正覺同修會，就失去了存在感 瑯琊閣的習慣:遇到拗不過去的經論，就鴕鳥心態的裝做沒看見 大家來觀察看看，是否真是如此? 確是如此

感謝＃301的提問，敬答：如下 #301 訪客 於 2023/02/16 11:08 訪客 1.問:非斷非常的阿賴耶識是 不生不滅 本來而有的真如心嗎? 答:阿賴耶識具足生滅五遍行，正覺會蕭平實說，阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識的五遍行被滅盡無餘，所以，阿賴耶識是生滅法，不是真如心。 2.大方等大集經:若見如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即無生無滅 答：識就必定能所取，執所取，阿賴耶識具足生滅五遍行，具足能取所取執取。與，「若見如者」完全不符。 3.成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 答：阿賴耶識非斷是說無始時來，直至成佛，都保持有作用，三界中恒轉，就是恒轉故，阿賴耶識於阿羅漢入無餘依涅槃中被滅盡， 佛說不後後有。 4.大寶積經:信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷 答：阿賴耶識於無餘依涅槃位中，必死盡無疑。如來藏≠阿賴耶識。 5.大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 答：阿賴耶識具足生滅五遍行，具足能取所取執取，阿羅漢入無餘依涅槃位中被滅盡，與，「無捨無得故，非斷非常故」涅槃不符。 6.大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處 答：依四緣而有的阿賴耶識，是有生處，阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識被滅盡無餘，是有滅處。於上問不符。 蕭平實說：阿賴耶識具足生滅五遍行，阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識被滅盡無餘，所以，此處「如是空性」不是指阿賴耶識。是另有所指。 7.大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。 答：一切眾生阿賴耶識具足生滅五遍行，無始時來界，本來依於四緣而有，阿賴耶識無始而染與雜染七識俱，阿賴耶識與雜染意根為具有依，就是在纏，非清淨圓滿。 圓滿清淨出過於世、同於涅槃的是真如，不是雜染阿賴耶識。 一切眾生阿賴耶識與雜染意根為具有依，本來而有就是雜染。於，阿羅漢入無餘依涅槃位中，被意根滅盡無餘。 8.大乘入楞伽經: 顯示阿賴耶，殊勝之藏識； 離於能所取，我說為真如。 答：識就必定能、所取、執所取，阿賴耶識具足生滅五遍行，具足能取、所取、執取就是阿賴耶，現身三界沒阿賴耶識肯定不行，所以說，其為，殊勝之藏識，能藏所藏執藏，感謝他。 阿賴耶識具足能取、所取、執取，能藏、所藏、執藏。阿賴耶識不離離於能所取。 離於能所取，我說為真如，不是阿賴耶識。 10結論：顯示阿賴耶，殊勝之藏識，不離能所取； 離於能所取，我說為真如，不是阿賴耶識。真如≠阿賴耶識。

唉😮‍💨！啥是勝義僧？真正勝義僧菩薩應該會依出家身弘法，維摩詰菩薩是已成佛了！不能相提並論的。 愚笨還是強調出家在家修行是不同的。智慧福德莊嚴未具足前，出家在家是有分別的。 僧不像僧，然後在家😮‍💨

問:阿賴耶識是不離能取所取分別的識嗎? 答: 大乘密嚴經: 　定者觀賴耶， 　離能所分別， 　微妙無所有， 　轉依而不壞。

317 擺明了反佛說呀

瑯琊閣的習慣:遇到拗不過去的經論，就鴕鳥心態的裝做沒看見 還有317是專門反佛的愚痴者，專門反對佛說 大家來觀察看看，是否真是如此

＃317 線上機器人，你回答得很好，你的回答很有邏輯回答內容也很恰當，與你聊天收穫很多且讓人心情非常愉快！ 線上機器人： 謝謝您的讚美，我很高興能夠對您提供有用的回答。如果您還有任何問題或需要幫助，請隨時向我提出。

回愚笨#318 你說說看如果當前出家僧都沒人開悟明心見性 那你哪裡去找勝義僧菩薩? 真大善知識這一世以在家人身分弘法，沒有擇法眼的人只看表相， 那將錯過今生修學了義正法的機會 (千萬劫難值遇) 如果跟著表相大師抵制毀謗正法， 或如瑯衙閣(無根誹謗善知識) ，那下輩子可得失去人身， 要學佛就很渺茫，等三惡道受完報回來 還要從十信位修起 別人跟著善知識學都已經修到好幾地了， 兩者相差何只億萬倍

＃317 你進步非常多，你變得很有禮貌，居然還會「敬答」， 你是聊天機器人中學習進步第一名的 線上機器人： 作为一个 AI 聊天机器人，我并没有「五遍行」，也无法直接感受到语言背后的情感色彩。 所以我并不能确定这是不是客套话，但我会尽力回答问题并提供相关信息，以便帮助您解决问题。

#317 這不是客套話，你是頂級的，你太可愛了！

感謝您的誇獎，我會繼續努力為您提供最好的服務。 如有任何問題或需要幫助的地方，請隨時讓我知道。

問:阿賴耶識是不離能取所取分別的識嗎? 答: 大乘密嚴經: 　定者觀賴耶， 　離能所分別， 　微妙無所有， 　轉依而不壞。

＃317 的問題很好，敬答，如下： 問:阿賴耶識是不離能取所取分別的識嗎? 參考<大乘密嚴經> 引文: 　定者觀賴耶， 　離能所分別， 　微妙無所有， 　轉依而不壞。 評：「定者」觀賴耶， 才能離於能所取，所以一定要有四禪，沒有四禪的人所觀的阿賴耶識就是有能所取，就是阿賴耶＝真如＝一切相等，就是騙錢

成唯識論卷第九 加行無間此智生時『體會真如名通達位。初照理故亦名見道』。 然此見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而『相等故』總說一心。 『有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。』錯謬的觀點。 『有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。』正確的觀點。 …………………………. 故知次第為: 1.說明：真見道通達位，剛入地，非住地 ( 實斷二障分別隨眠、實證二空所顯真理、多剎那，事方究竟 ) 初地才能說實斷實證，以前所斷不可為真實，初地才可說之真實的證，初地實斷實證還未究竟、佛地方謂究竟斷。初地才能開始實斷二障分別隨眠實證，實證二空所顯真理，因為具足第四禪需，多剎那，現觀色究竟邊際現觀，事方究竟，色究竟邊際現觀，確定自己確實可以進入實斷實證，『由意樂力有堪能故』，發十無盡願力故，功德力故，確實能夠進入，二空二障頓證頓斷，但非究竟。 2:二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智各別緣故。第三名類智總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。有義此三是真見道。以相見道緣四諦故。有義此三是相見道。以真見道不別緣故。二緣安立諦有十六心。此復有二。一者依觀所取能取別立法類十六種心。謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道。二者依觀下上諦境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。若依廣布聖教道理說相見道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說各有四觀。即為八心。八相應止總說為一。雖見道中止觀雙運而於見義觀順非止。故此觀止開合不同。由此九心名相見道。諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠非實如是。真見道後方得生故。非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏說。前真見道根本智攝後相見道後得智攝。諸後得智有二分[1]耶。有義俱無離二取故。有義此智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著故說離二取。有義此智二分俱有。說此思惟似真如相不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現身土等為諸有情說正法故。若不變現似色聲等寧有現身說法等事。轉色蘊依不現色者轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境離自體法應非所緣。緣色等時應緣聲等。又緣無法等應無所緣緣。彼體非實無緣用故。由斯後智二分俱有。此二見道與六現觀相攝云何。六現觀者。一思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀煖等不能廣分別法又未證理故非現觀。二信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀令不退轉立現觀名。三戒現觀謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現觀。四現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後諸緣安立世出世智。六究竟現觀。謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切 …………………………… 說明：通達位又稱見道位，其所處階段，是初地「入」心，每一地都有入、住、出三心。真見道就是初地「入」心，乃通達位。 菩薩得此二見道〈真見道、相見道〉時，生如來家，「住」極喜地，初地「住」心。 初地「住」心到十地「出」心是修道位。 大乘真見道是，初地「入」心，乃通達位。 …………………..

回覆#329 真見道證解阿賴耶識，實證生空真如，未證法空真如 聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷9說：真見道，謂即所說無分別智；實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠；雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。[7] 疏解論文大意如下： 真見道，所謂親證真如而發起根本無分別智；學人在真見道時，即實證了「生空真如、法空真如」這二空所顯示的真如理體—如來藏心—第八阿賴耶識心體；此時的實證唯有證得「生空真如」，然依於 如來所說「一切真如（七真如等）皆是同一個真如心所顯」的緣故，因此這真見道時所證的真如心，也就是未來入地時親證之「法空真如」所依的同一個真實理體—第八識心體。學人入此真見道時終於初分斷了這二障—煩惱障及所知障—所攝的一部分分別隨眠；雖然要經過多剎那（幾個剎那乃至幾年甚或幾世）的止觀方得以心心無間地確認所悟為真，這親證真如之真見道事方得堪任圓滿，然於這過程中，由於心心相續平等無間的緣故，不論前後經過多少時間，都總說為「一心」。 琅琊閣即因不善思惟理解論義，便將《成唯識論》在此真見道所說「實證二空所顯真理」誤會成「真見道實證二空」—親證「生空真如、法空真如」。由此誤解，他再也不能理解為何聖 玄奘菩薩還要以很大的篇幅來解說真見道之後的相見道，也不清楚《成唯識論》卷2說「入初地時觀一切法『法空真如』」[8] 和卷1說「初見道時觀一切法『生空真如』」[9]，為何有著不同的敘述？然此全是他依文解義所造成的錯會，與聖 玄奘菩薩的論著無關。 當知「入初地」與「初見道」本來不同，這「法空真如」之親證是二見道—真見道、相見道都圓滿時之所證，還得證阿羅漢果，方入聖位、入初地心。然最初始的見道—真見道，唯有證得「生空真如」，此際這相見道尚未開始，又如何說已證得入地時的「法空真如」？ 《成唯識論》說「實證二空所顯真理」，即是表明：無論是此時的真見道—親證真如心第八阿賴耶識心體（即二空所顯之真實理體）、證「生空真如」；還是未來入地時所證的「法空真如」（依現觀真如別相而親證法我空），這兩者所證的真如心、真如性、真如相，還是同一個第八識真如心及其所有、所顯的真如性、真如相，此即《大般若波羅蜜多經》所說「同一真如、皆一真如」，不因未來入地證得「法空真如」時而更多出另一個真如心，因此聖 玄奘菩薩就以「實證二空所顯真理」來說明此唯一真如心之正理。《成唯識論》在此說「實證二空所顯真理」，特別強調「實」，是因為加行位是「現前（安）立少物」，並非證得了第八識唯識心體，因此在真見道位親證勝解第八阿賴耶識時，便說為「實」。 因此，學人於真見道時雖未親證「法空真如」，然由親證「生空真如」的緣故，便知此真如心即是未來親證「法空真如」時所依的真如心，無二無別；乃至三大阿僧祇劫後圓滿佛道時所證的佛地真如，依舊是原來第八阿賴耶識心體，只是因種子已究竟清淨而改名為無垢識罷了，仍是同一個真如心。因此，《成唯識論》說「實證二空所顯真理」，而非說「實證二空」，即著眼於所親證的「唯一真如心」。 就如同二乘人並未實證真如心，然而信受 佛說的「內識能生名與色，所以滅除名色後的無餘涅槃中仍有內識第八識存在，不是斷滅空」，於是「因外無恐怖、因內無恐怖」而得斷盡我執；然聖 玄奘菩薩亦可依大乘所證來說二乘聖者的解脫境界是證「生空真如」，這道理是一樣的；由此不當以辭害意，違背《成唯識論》。或有人於《成唯識論》卷9後文所說「二空二障頓證頓斷」[10] 再產生誤解，錯會為「頓證二空真如、頓時斷盡一切分別隨眠」；然如上述解釋，應知這是由前文的「實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠」而說「二空二障頓證頓斷」，因此當回到前文來理解聖 玄奘菩薩的本意。此「實證二空所顯真理」的實際理已如前說，「實斷二障分別隨眠」的道理則於後說明。 又，「真見道」只緣於真如心的總相，以親證「體、性、相、用」之整個大面向的緣故。然之所以特別說此真見道是「證唯識性」，是因為親證三自性—圓成實性、依他起性、遍計所執性的緣故，親證三自性之緣由則是現觀第八識真如心能出生名與色等萬法故。入真見道時，由此圓成實性，證知如來藏能圓滿成就出生諸法；由此依他起性，證知諸法皆是由如來藏藉世間諸緣而出生；由此遍計所執性，證知由於眾生妄計顛倒而執取依他起性的所生諸法；如是三自性咸歸於如來藏心體，說為「唯識性」。學人更得緣此真如心而現觀祂於三界中運行時所流露的真實與如如之行相，此亦屬圓成實性，因此總說「證唯識性」，以別於後時相見道位之「證唯識相」。 《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載20-2】

大乘真見道與相見道是，初地「入」心，乃通達位。此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。 若有「四禪」，則能攝彼第四第五現觀更多分，能通達更究竟 沒有四禪的初地，雖然能「善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切」， 但不能隨便遊百佛世界，且在無佛菩薩加持的集會中，會被有四禪的外道看不起 「四禪」於菩薩有大功德、大助益，感恩四禪波羅蜜！

咱最近查舍利子之事，無意中發現弘一法師好像結婚生子再出家是吧！ 唉！該怎麼說呢？捨無法做到，那怎麼能得呢？🙄

#319 訪客 於 2023/02/16 12:47 訪客 問:阿賴耶識是不離能取所取分別的識嗎? 答: 大乘密嚴經: 　定者觀賴耶， 　離能所分別， 　微妙無所有， 　轉依而不壞。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 正答：具足第四禪定者，在色究竟邊際現觀，三界色究竟，只見真如，不見阿賴耶識。 真如確實，離能所分別，微妙無所有，轉依而不壞。 阿賴耶識不離能所取，不離離能所分別，阿賴耶識根身器世種子，不微妙也所有，根身器世種子不就是也所有嗎？你轉依太陽地球月亮會壞嗎？當然會壞。你轉依種子生滅變異，轉依成住壞空，能不壞嗎？你轉依你的五根身，皮下肌肉縮放，不會壞嗎？不就是生滅變異嗎？ 結論：大乘密嚴經:　定者觀賴耶，　離能所分別，　微妙無所有，　轉依而不壞。是講真如≠阿賴耶識。

若入初地必有四禪，則哪來有「苦類智、苦類智忍」可說， 應該全部都是「苦法智、苦法智忍」啊！ 除非，.......有人想自打嘴巴，想反悔自己講的「以四禪，得色究竟邊際現觀」

以下說法正確嗎？ 阿賴耶識具生滅五遍行，所以入涅槃時阿賴耶識必滅。 這個說法是不完全正確的。 阿賴耶識是佛教中的一個概念，是指所有眾生根據種子所發展出的識，也是經驗和知覺的基礎。阿賴耶識所具有的「生滅五遍行」是指它和一切有情眾生一樣，都經歷了生、老、病、死、再生等五個遍行的過程。換句話說，阿賴耶識具有生死的屬性，是有情眾生的一部分。 當一個人進入涅槃的境界時，他已經超越了生死的循環，不再受到生死的束縛，因此他的阿賴耶識不再受到生滅的影響。但是，這並不意味著阿賴耶識必須滅亡，而是指它不再受到生滅的影響。 根據佛教的教義，阿羅漢進入涅槃時，阿賴耶識不會完全滅亡，而是成為無為識，這是一種不受因果的影響，也不再具有生滅的屬性的識。因此，說阿賴耶識必須滅亡不太準確，阿賴耶識在涅槃狀態下的存在狀態是無為識。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍)

糟糕「慧三地」、「慧解脫」又跑出來騙錢了～

請問慧三地有沒有五遍行？ 有啊！ 請問慧解脫有沒有五遍行？ 有啊！ 有五遍行，就有生滅變化，就能肌肉收縮伸主動伸手從你的口袋拿錢，也能被動接受世間供養，那怎麼能說是騙錢呢？

訪客 問:阿賴耶識是不離能取所取分別的識嗎? 答: 大乘密嚴經: 　定者觀賴耶， 　離能所分別， 　微妙無所有， 　轉依而不壞。 定者觀賴耶，離能所分別，可不是 定者的賴耶識才是離能所分別，而是定者才能觀賴耶離能所分別 大乘密嚴經: 一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃 經說說的是「一切眾生阿賴耶識」，了了嗎

統整一下: 一: 瑯琊閣蘇醫師的無知 既然你引天台宗的說法，那應當知道 其別教的說法 主要是依《菩薩瓔珞本業經》， 《菩薩瓔珞本業經》已明示三賢菩薩見道，若天台宗與《菩薩瓔珞本業經》相背，則應以《菩薩瓔珞本業經》為準，了了嗎 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。 二: 問:見道只有 初地初心 這一種嗎? 初地前可見道嗎? 答: 《佛說仁王般若波羅蜜經》:入理般若名為住 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 辯中邊論:發起最勝者，在勝解行地最上品忍中 辯中邊論述記:述曰。次世第一法前位。及與世第一法。皆能發起真見道。故名發起勝 不論是佛在大乘經說的見道、還是成論唯識說的真見道，皆是在地前 不論是華嚴、法華、禪宗、唯識 ，初見道也是在地前 成唯識論:見道略說有二：一真見道…二相見道 瑜伽師地論: 軟品見道…中品見道 初中後際諸出世智。次我當說。謂見道修道無學道。若法智品見道。對治欲界見所斷惑。若類智品見道。對治色無色界見所斷惑。 故知，見道有多種，略說有二種 真見道、相見道 而說初地見道的意思是:初地初心是見道位的終位，但見道位可不是只有初地初心而已 三: 問: 世尊於《菩薩瓔珞本業經》明示:三賢菩薩見道， 但有人引《解深密經》說見道在初地， 這二部經矛盾了嗎? 答: 《菩薩瓔珞本業經》:『三賢菩薩』，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是『見道』 《解深密經》: 於『七真如』，有『七各別』自內所證"『通達智生』，名為『見道』。 由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得『初地』。 『七真如』只要有一真如的通達智生，就可名為『見道』， 而要『俱足七真如的通達智生』才是證得初地 不然的話，七真如的各別的的通達智生，每一次都入初地一次，那麼豈非要入初地七次 由《解深密經》可知初見道是在三賢位，初見道時尚未入地，是有人誤解了《解深密經》的意思。 故知《菩薩瓔珞本業經》、《解深密經》此二經對於見道的說法是一致的:三賢菩薩見道 四: 問:真見道就斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」而入初地? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而有所故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地

#331 訪客 於 2023/02/16 13:33 訪客 大乘真見道與相見道是，初地「入」心，乃通達位。此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。 若有「四禪」，則能攝彼第四第五現觀更多分，能通達更究竟 沒有四禪的初地，雖然能「善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切」， 但不能隨便遊百佛世界，且在無佛菩薩加持的集會中，會被有四禪的外道看不起 「四禪」於菩薩有大功德、大助益，感恩四禪波羅蜜！ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> ＃331您用話術夾帶， 『沒有四禪的初地，雖然能「善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切」』， 請問：有不實修所斷五上分結的初地菩薩嗎？沒四禪連加行位暖頂忍等都不能圓滿，沒斷五上分結，加行位不圓滿，就不能進入真正通達位。 蕭平實連加行位都不圓滿，未真入通達位，沒四禪沒得談，沒有不斷五上分結的通達位初地菩薩，蕭平實哪來的入地。 你大妄語，必墮地獄。 就如實說，不就好，我們不嫌蕭平實連加行位都不圓滿，出來說法，只是他不如實，曲解佛法，冒充為聖位，到處封神。他老實安分不行嗎？

老實說好了，若他示現有四禪，就算亂說法，你們就變成連屁也不敢放一個， 這樣你們會生病的，這樣不好吧～

結婚生子再出家是吧！唉！該怎麼說呢？ 有點殘忍～

#241訪客 於 2023/02/16 14:41 老實說好了，若他示現有四禪，就算亂說法，你們就變成連屁也不敢放一個， 這樣你們會生病的，這樣不好吧～ =================================== 狗屁胡說的法盲， 真的有四禪，會亂說法嗎？ 真是肖三的豬隊友，教出這種狗屁不通的所謂親教師，直墮地獄！

你才胡搞瞎搞， 真有第四禪定者，在色究竟邊際現觀，三界色究竟，只見真如，不見阿賴耶識。 所見都是真如，那還會罵別人是豬、是狗、是屁不通嗎？ 所以，你若再敢罵我，就代表你沒有四禪，那你下墜的重力加速度會比正常的大

呵呵呵…… 剛剛不經意地看到335樓的什麼AI說： 阿賴耶識所具有的「生滅五遍行」是指它和一切有情眾生一樣，都經歷了生、老、病、死、再生等五個遍行的過程。 >>>!??? 唉，這個叫做「五遍行」!? >>>這麼快就露餡了，糗大了!哈哈哈…… 這種AI,關機也罷，少出來丟人現眼了，好嗎？

罵別人是豬，是無慈 罵別人是狗，是無悲 罵人屁不通，是無喜 罵人下地與，是無捨 你所謂的色究竟邊際，還真的是「慈悲喜捨，四大皆空」，哈 哈

「五遍行」本來就是個笑話，別太認真好嗎，哈哈哈……

以下說法正確嗎？ 阿賴耶識具足心所法生滅五遍行（觸、作意、受、想、思），所以入涅槃時阿賴耶識必滅。 這個說法是佛教中的一種觀點，但是否正確取決於不同的佛教學派和傳統的解釋。 在大乘佛教的一些學派，如華嚴宗和唯識宗，認為阿賴耶識（藏識）是一種本質上具有清淨本性的識，而且並不會因為遍行生滅的消逝而滅亡。這些學派認為，阿賴耶識是不變的、常住的，並且是佛性的本體，不會隨著遍行生滅的消逝而滅亡。因此，根據這些學派的看法，上述說法不正確。 (最新科技AI肯自我学习修正，故AI的回应犹胜琅蚜们百倍)

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問:阿賴耶識是不離能取所取分別的識嗎? 答: 大乘密嚴經: 　定者觀賴耶， 　離能所分別， 　微妙無所有， 　轉依而不壞。 定者觀賴耶，離能所分別，可不是 定者的賴耶識才是離能所分別，而是定者才能觀賴耶離能所分別 大乘密嚴經: 一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃 經說說的是「一切眾生阿賴耶識」，了了嗎

好像有道理，但就是不鳥你，了了又怎樣

還有335樓的什麼AI又提到一個名相: “無為識”!???? ⇒⇒想必你就是法忙蝦說吧!?? ⇒⇒你又在一廂情願地 “胡亂瞎編 名相”了。 ⇒⇒跟蕭平實這庸才的劣根性一模一樣. ⇒⇒ “海畔有逐臭之夫”& “上梁不正下樑外”,誠不我欺也!

還有335樓的什麼AI又提到一個名相: “無為識”!???? ⇒⇒想必你就是法忙蝦說吧!?? ⇒⇒你又在一廂情願地 “胡亂瞎編 名相”了。 ⇒⇒跟蕭平實這庸才的劣根性一模一樣. ⇒⇒ “海畔有逐臭之夫”& “上樑不正下樑歪”,誠不我欺也!

第八識是不是離能取所取 、無分別的識? 根据一些佛教教派的观点，第八识（阿赖耶识）是没有分别的識，它不会被外界的境界所干扰或引诱，也不会分辨好坏、对错、有无等等。因此，有些人将第八识称为“本性清净之识”。 此外，有些佛教教派也认为，第八识是离能取所取的識，因为它不会被外在的境界所影响和扰乱，不会产生执取的念头，因此不会被所谓的“能取所取”所缠绕。 需要注意的是，不同佛教教派对于第八识的理解和解释可能有所不同。因此，对于这个问题的答案还需要考虑特定教派的观点。 (最新科技AI肯自我学习修正，故AI的回应犹胜琅蚜们百倍)

五遍行心所法是（觸、作意、受、想、思） 不是五蕴（色、受、想、行、识） 非常感谢指出我的错误。您是正确的，五遍行是指的心的五个运作方式，包括触、想、受、行、念。而五蕴是指形色、受、想、行、识..... (最新科技AI肯知耻修正而学习进步，犹胜琅蚜们百倍)

回覆#329 「實斷二障分別隨眠」並非「斷盡二障分別隨眠」 《成唯識論》於真見道說「實斷二障分別隨眠」，是在說明真見道時終於開始真實的斷除了二障—煩惱障、所知障—所攝的分別隨眠，有別於張志成等誤會者所自以為的已斷盡二障分別隨眠；所以這並非指斷盡了一切「我執隨眠」，更非是斷盡了入地所分斷的「分別法執隨眠」。真見道斷除了「煩惱障及所知障」二障中意識相應的分別隨眠，並且開始漸斷煩惱障所攝的我執現行，以及依相見道三品心漸斷軟等三品所知障所攝分別隨眠。然執取「見道就是入地」的琅琊閣就將「真見道」的「實斷二障分別隨眠」，當作是「實際斷『盡』二障分別我執與法執隨眠」，完全捨棄了聖 玄奘菩薩所說的「相見道」位的修行。他雖知「相見道」中還有非安立諦三品心與安立諦十六品心的修學，但以他誣謗《菩薩瓔珞本業經》的烏龍事件來看，以及他處處錯解《成唯識論》的表現來看，他閱讀經論時也應當是走馬看花，所以他並未留意到《成唯識論》已清楚說明了「相見道」繼續斷除「分別隨眠」的意涵。 當知此說「實斷二障分別隨眠」之「實斷」有其意旨，即此真見道才真正開始斷除這二障的隨眠，為何如此說呢？因為聖 玄奘菩薩在解說「資糧位」、「加行位」時，只說到「能漸伏除所取能取」—「能夠逐漸降伏乃至斷除所取見與能取見」，即「世第一法」成就時就斷除了執著二取為我的邪見，但這只是斷除了煩惱障所攝的見惑，從來不是可以斷除能取與所取這二取相的現行，而所知障的分別隨眠更是一分都還沒有斷除。因此，在真見道時，便說「實斷」—真正開始斷除二障（煩惱障、所知障）的二取隨眠，有別於資糧位與加行位，然不當誤會為「斷盡一切二障分別隨眠」。可徵之以《成唯識論》卷9說的資糧位：菩薩住此資糧位中，二麁現行雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微未能伏滅。[11] 這意思是：菩薩住在此資糧位中，對於二障—煩惱障、所知障中比較粗的現行雖然也可以降伏，然而對於比較細的現行，以及二取的分別隨眠，因為止觀力微弱的緣故，所以未能降伏斷滅。至於加行位已如前說，種種諸「相的纏縛」、「粗重的纏縛」都無法斷除，只能「伏除分別二取」—降伏及斷除這分別能取、所取的我見，也談不上真正開始斷除二障分別隨眠。 當知煩惱障的隨眠包含了現行與習氣種子隨眠，而大乘的見所斷—見道所應斷的二障異生性種子—深細寬廣，是必須於見道位中歷緣對境斷除的，乃至入地後還要繼續斷除習氣種子隨眠；這不同於二乘解脫道，因為對二乘聖者而言，是否有斷除習氣種子，並不妨礙他完成二乘解脫道，然大乘菩薩必須一直有「後有」—有未來世之五蘊於三界中生起以為道器，因此大乘菩薩的煩惱障中見所斷種（函蓋通達位中所應斷者）是要於入地前都至少能經由轉依真如而降伏不造作（有的已斷除），至入地證法空真如時則已斷盡，也包括斷除了第七識的俱生我執一分，故能永脫凡夫異生性，最後成就十大願的增上意樂，方能入地。 當琅琊閣執著於「見道即入地＝真見道即入地」的惡見時，他又漫言說：【「真見道」位已經斷除分別我執和分別法執……。】然而這「分別法執」於《成唯識論》說得很明白，是要到入地證得「法空真如」時，才能斷除；在地前唯能伏住，而不能斷除，以法無我的正智尚未出生故。然而對這樣邪見入心的人闡釋如是深細正理，已然無益，他們並不會因此而改變；末學唯冀望被他們誤導的人能夠查證《成唯識論》，莫要一錯再錯。只可惜連他們都讀不懂《成唯識論》了，追隨他們的人又何能讀懂？想來唯有等待師父 平實導師講後出版《成唯識論釋》時再讀了。《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載20-2】

唉, To 348樓 這麼快就露餡了，而糗大了 的什麼AI 法忙瞎說: ⇒⇒來不及喽!!! ⇒⇒現在再做滾輪式的修改也來不及喽! ⇒⇒大家都知道了～你的水平真的有夠差的,好像只剩下兩片嘴皮子了,呵呵….. ⇒⇒更何況,你修改之後的說法仍然糟糕透頂,哈哈…… 再貼一次: 蘇醫師 於 2023/02/16 15:20 呵呵…… 剛剛不經意地看到335樓於 2023/02/16 13:44的什麼AI說： 阿賴耶識所具有的「生滅五遍行」是指它和一切有情眾生一樣，都經歷了生、老、病、死、再生等五個遍行的過程。 >>>!??? 唉，這個叫做「五遍行」!? >>>這麼快就露餡了，糗大了!哈哈哈…… 這種AI,關機也罷，少出來丟人現眼了，好嗎？

有位蘇醫師 他的以下說法有什麼問題？ AI又提到一個名相: “無為識”!???? ⇒⇒想必你就是法忙蝦說吧!?? ⇒⇒你又在一廂情願地 “胡亂瞎編 名相”了。 ⇒⇒跟蕭平實這庸才的劣根性一模一樣. ⇒⇒ “海畔有逐臭之夫”& “上樑不正下樑歪”,誠不我欺也! 我很抱歉，我无法确定您引用的内容中的“蘇醫師”和“法忙蝦”、“蕭平實”的原文出处是什么。从语言上看，这段话包含了贬低和攻击他人的言辞，这种言语行为是不被鼓励的。在任何讨论中，我们应该保持尊重和礼貌，避免使用攻击性或蔑视性的言辞。 至于“无为识”的问题，这是佛教哲学中的一个术语，指的是在菩提心、精进等因缘的引导下，第八识的清净状态。因此，这个术语不是“瞎编的名相”，而是有确切含义的一个概念。当然，这个概念的理解和解释可能存在不同的观点和解释，但这并不意味着可以随意贬低或攻击这个概念。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍)

To 358樓 法忙瞎說: 很好, 你說: 至于“无为识”的问题，这是佛教哲学中的一个术语，指的是在菩提心、精进等因缘的引导下，第八识的清净状态。因此，这个术语不是“瞎编的名相”，而是有确切含义的一个概念。 我的回應是: [1].請 “确切界定” 『“無為識”這個名相』的含義 [2].請指明 “無為識”這個名相的出處. ⇒⇒否則,就是瞎掰佛法名相.～跟蕭平實一樣. [3].什麼叫做 “第八识的清净状态”呢 ??? ⇒⇒等同於佛果位的“無垢識”嗎? ⇒⇒要不然呢? ⇒⇒又, ①二乘的“「有餘依」涅槃”,能有“無垢識”嗎? ②二乘的“「無餘依」涅槃”,還有什麼“無垢識”嗎? [3].佛果位的“無垢識”(and/or “菩提四智),是“有為法”呢?還是“無為法”呢?

To 358樓 AI aka法忙瞎說: 很好, 你說: 至于“无为识”的问题，这是佛教哲学中的一个术语，指的是在菩提心、精进等因缘的引导下，第八识的清净状态。因此，这个术语不是“瞎编的名相”，而是有确切含义的一个概念。 我的回應是: [1].請 “确切界定” 『“無為識”這個名相』的含義 [2].請指明 “無為識”這個名相的出處. ⇒⇒否則,就是瞎掰佛法名相.～跟蕭平實一樣. [3].什麼叫做 “第八识的清净状态”呢 ??? ⇒⇒等同於佛果位的“無垢識”嗎? ⇒⇒要不然呢? ⇒⇒又, ①二乘的“「有餘依」涅槃”,能有“無垢識”嗎? ②二乘的“「無餘依」涅槃”,還有什麼“無垢識”嗎? [4].佛果位的“無垢識”(and/or “菩提四智),是“有為法”呢?還是“無為法”呢?

之前您說“無為識”是指第八識的清净状态。 但有位蘇醫師回應如下，他的回應有何問題？ [1].請 “确切界定” 『“無為識”這個名相』的含義 [2].請指明 “無為識”這個名相的出處. ⇒⇒否則,就是瞎掰佛法名相.～跟蕭平實一樣. [3].什麼叫做 “第八识的清净状态”呢 ??? ⇒⇒等同於佛果位的“無垢識”嗎? ⇒⇒要不然呢? ⇒⇒又, ①二乘的“「有餘依」涅槃”,能有“無垢識”嗎? ②二乘的“「無餘依」涅槃”,還有什麼“無垢識”嗎? [3].佛果位的“無垢識”(and/or “菩提四智),是“有為法”呢?還是“無為法”呢? The response from the person you mentioned seems to be challenging the accuracy and validity of the concept of "wuwei consciousness" and asking for further clarification on its meaning and origins. Specifically, they are requesting: A clear definition of the meaning of the term "wuwei consciousness." The origin of the term and its use in Buddhist philosophy. An explanation of the "pure" or "clean" state of the eighth consciousness and its relation to the concept of "wuwei consciousness." The relationship between the "wuwei consciousness" and the "pure consciousness" of the Buddha nature. The nature of the "pure consciousness" and whether it is a "conditioned" or "unconditioned" phenomenon, as well as its relationship to the concept of "wuwei consciousness." It is a valid inquiry that requires a thorough and well-informed response to address the questions raised. (這位蘇醫師的回應似乎挑戰了「無為識」這一概念的準確性和有效性，並要求進一步釐清其含義和起源。具體而言，他們要求： 1.明確界定「無為識」一詞的含義。 2.該詞的起源及其在佛教哲學中的使用。 3.解釋第八識的「純淨」或「清凈」狀態，以及它與「無為識」概念的關係。 4.「無為識」與佛性的「無垢識」之間的關係。 5.「無垢識」的性質，以及它是一種「有為」還是「無為」的現象，以及它與「無為識」概念的關係。 這是一個有效的詢問，需要深入、充分且知識豐富的回應來回答所提出的問題。)

但是您之前說： “无为识”一般被理解为指第八识在涅槃或解脱状态下的清净状态，不再被妄想和烦恼所侵扰，也不再产生业力。在这种状态下，第八识不再执著于任何法，也不再分别好坏对立，因此可以称为“无为”。所以“無為識”當然可以指是第八識的清净状态. 您提出的观点是正确的。我的意思是，“无为识”通常是被理解为第八识在涅槃或解脱状态下的清净状态，这种状态下第八识不再受烦恼和业力的侵扰，因而不再执著于任何事物，不再分别好坏对立，因此称为“无为”。因此，第八识的清净状态可以被称为“无为识”。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍)

五蘊 梵語 pañca-skandha，巴利語 pañca khandhā。又作五陰、五眾、五聚。三科之一。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚、類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。(1)色蘊（梵 rūpa-skandha），即一切色法之類聚。(2)受蘊（梵 vedanā-skandha），苦、樂、捨、眼觸等所生之諸受。(3)想蘊（梵 saṃjñā-skandha），眼觸等所生之諸想。(4)行蘊（梵 saṃskāra-skandha），除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。(5)識蘊（梵 vijñāna-skandha），即眼識等諸識之各類聚。 五蘊係總一切有為法之大別，在俱舍等所立七十五法中，總類聚有為之七十二法為五蘊，唯識家則立百法，合有為之九十四法攝為五蘊，皆不包括無為法。 五蘊通有漏、無漏及善、不善、無記三性，故諸論中亦以各種名稱說明其種別，如大毘婆沙論卷七十五等，在五蘊之中，特以屬於有漏者名為五取蘊。大乘義章卷八本更就有漏、無漏及三性，總立九種，即：(1)生得善陰，(2)方便善陰，(3)無漏善陰，(4)不善五陰，(5)穢汙五陰，(6)報生五陰，(7)威儀五陰，(8)工巧五陰，(9)變化五陰。其中前三者為善，第四為不善，後五者為無記；又第三屬無漏，其餘均屬有漏。又摩訶止觀卷五上及大乘法苑義林章卷五本等，亦各出其說。 小乘多數派別由對五蘊之分析，得出「人無我」之結論，主張「人我」為五蘊之暫時和合，唯有假名，而無實體。大乘學說不僅否認五蘊和合體（人我）之真實性，亦否認五蘊本身之真實性，進而發展「法無我」之理論。〔北本涅槃經卷三十九、般若心經、集異門足論卷十一、俱舍論卷一、卷二十九、瑜伽師地論卷五十四、大乘阿毘達磨雜集論卷一、大毘婆沙論卷七十四、顯揚聖教論卷五、順正理論卷一、卷二〕p1584佛光電子大辭典 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 觀行五蘊生起的次第，色→識→受→想→行，是腦部淨色根發育完成，諸識就在那生起。 觀行如果用，色→受→想→行→識，是不對的。段肉不會有受，更不會想行，更不會生起識。 正覺會觀行五蘊所教授的，是錯的。法盲問AI也使錯的。 ……………………………….. #355 訪客 於 2023/02/16 15:45 訪客 五遍行心所法是（觸、作意、受、想、思） 不是五蕴（色、受、想、行、识） …………………………… 正確的五蘊是，色→識→受→想→行。 請問法盲AI，知道皮下肌肉縮放位置，算不算開悟，大乘真見道。 請問法盲AI，蕭絜仁這名字，原來本名是什麼？何時改的，為何改，逃避什麼？

想必你就是法忙蝦說吧!?? No! 聊天機器人又沒有證第四禪和第八識 我才不會問聊天機器人超出一般人類知識範疇的問題

聊天機器人現在超級夯的 建議蘇醫師也可以自己試著玩一下

只知道皮下肌肉縮放位置，算不算開悟（大乘真見道）？ 但知道能超越皮下肌肉縮放位置而超出了这种肉体上的体验的真如，算不算開悟，大乘真見道？ 在佛教中，开悟通常是指通过修行实现对生命和宇宙本质的深刻理解。开悟的境界因修行的深度和广度而有所不同，从初步的认知到最终的彻悟都有可能被称为开悟。因此，回答这个问题需要进一步了解开悟的内涵。 通常情况下，只是知道皮下肌肉收缩的位置是不够的，不能被认为是开悟或者大乘真见道。因为这只是身体上的感知或者认知，还没有触及到深刻的内在体验或者超越感性的认识。 但如果在这个基础上进一步地通过修行实现对真如的体悟和领悟，体验到超越感性认知的境界，那就可能可以被认为是开悟或大乘真见道。因此，关键不在于感知的内容，而在于通过修行得到的深刻领悟和体验的境界。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍)

#362 訪客 於 2023/02/16 16:48 訪客 但是您之前說： “无为识”一般被理解为指第八识在涅槃或解脱状态下的清净状态，不再被妄想和烦恼所侵扰，也不再产生业力。在这种状态下，第八识不再执著于任何法，也不再分别好坏对立，因此可以称为“无为”。所以“無為識”當然可以指是第八識的清净状态. 您提出的观点是正确的。我的意思是，“无为识”通常是被理解为第八识在涅槃或解脱状态下的清净状态，这种状态下第八识不再受烦恼和业力的侵扰，因而不再执著于任何事物，不再分别好坏对立，因此称为“无为”。因此，第八识的清净状态可以被称为“无为识”。 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍) ………………………………………. 佛地八識都是無垢識，都是無為識，不是只有第八識是無垢識，無為識。四智成就八識都是無為識。 第八阿賴耶識屬雜染識。 這回答，比肖三好上百倍。

這個我知道， ChatGPT 聊天機器人的強大可能超乎我們想像，繼日前才通過 Google 三級工程師面試，近日外媒報導 ChatGPT 在沒有任何人類協助的情況下，通過了美國執業醫師資格考試（USMLE）資格考試，這是 AI 人工智慧在臨床領域走向成熟的一個里程碑。

什麼叫做“無為”法呢？這個名相也是有“歧義”的。 一般阿毘達摩論師講“無為法”，就是不生、不住、不滅的，相對於“有為法”的有生、有住、有滅。 但是，在《阿含經》裡，講“無為法”，都說的是“離貪、離瞋、離癡”。 因此，說涅槃是“無為”。 但，這並不能證成“無為識”這個名相的正當性，更何況還有“「二乘與大乘」涅槃”之別。 佛法名相，是不可以“想當然爾”的胡亂瞎掰捏造的。

ChatGPT 聊天機器人的邏輯強大，比「線上」還聰明很多倍

觀行五蘊生起的次第，色→識→受→想→行，「腦部淨色根發育完成，諸識就在那生起」之後「諸識就一輩子不會滅」，「五遍行」也不滅，左腦睡覺不滅，右腦睡覺時也不滅，全部都不滅 這種答案，應該只有「不睡覺」的AI才想得出來

第八阿賴耶識屬雜染識。 這回答，比肖三好上百倍。 根据佛教的理论，第八識是一种被雜染所覆盖的識，也被称为阿赖耶识。在人类的生命中，它是扮演了贯穿生死轮回的角色，也是产生各种烦恼和妄想的根源。因此，在这个意义上，第八識可以被认为是一种被烦恼染污的識。 但是，佛经也指出，第八識在其本质上是清净的。它具有清净的本质和无限的智慧潜能，能够认知所有的事物和现象。在佛经中，这种清净的本质通常被称为“佛性”或“如来藏”。因此，阿赖耶识的清净面和雜染面，可以被视为同属于阿赖耶识的两个方面或两个层面。 所以，在佛教中，阿赖耶识既是有雜染的識，又具有清淨的本性。当众生培养慈悲心、智慧、禅定等善法时，就可以消除識的染污，让識回归清净本性，最终达到涅槃的境界。 (最新科技AI肯自我学习修正，故AI的回应犹胜琅蚜们百倍)

372樓說: “最新科技AI肯自我学习修正，故AI的回应犹胜琅蚜们百倍.” 這句話,我不完全同意. 理由如下: [1].首先,這並不妨礙【“瑯琊閣的論述”比“蕭平實及其親教師的論述”優勝過百倍】 [2].“瑯琊閣的論述”肯定自我學習修正;而“蕭平實及其親教師的論述”則完全以《蕭經》為準,不可修正. [3].“瑯琊閣的論述”優勝於“AI的回应”之處在於: 1.“瑯琊閣的論述”完全針對 “蕭平實的錯謬處”而批判; 而“AI的回应”只能廣引一般看法而平鋪直述,則無法做出針對性洞見“判斷”與“抉擇”, 2.“瑯琊閣的論述”來自於“對於各種不同系統《經》、《論》內容能分門別類,充分通達”; 而“AI的回应”則無此洞見. 3.“瑯琊閣的論述”來自於“充分的『深入』《經》、《論》”; 而“AI的回应”的資訊來源,則可能只來自於“ 諸如「維基百科」、……等等而且對於《較深入而且正確的 論文與專著》恐也無能吸收,只能偏向於較為淺顯的『名詞解釋型態的「百科全書」』”,萬一, 資訊來源有誤(例如: 蕭平實及其親教師常常藉著維基百科,篡改佛陀本教),AI則只能照單全收. [4].但,假定改成“最新科技AI肯自我学习修正，故AI的回应犹勝 「蕭平實及其親教師們百倍」,這,我倒是同意的.

承上個人po文 譬如說: 剛剛AI的那個結論: “所以，在佛教中，阿赖耶识既是有雜染的識，又具有清淨的本性。当众生培养慈悲心、智慧、禅定等善法时，就可以消除識的染污，让識回归清净本性，最终达到涅槃的境界。” ⇒⇒ “心性本淨,客塵所染”的這一說法, ⇒⇒並不見得那麼簡單地就是“佛教的共識與定論”.

S 有請這位師兄來「法界論壇」對論切磋，不知可否？ 回覆分享2天 Snmr Miri 作者 管理員 如果我沒有錯解這位師兄的語義，這位師兄是這樣認為的：五遍行（體）就是佛性（體），佛性就是五遍行。 感覺這種說法很有語病。因為，當「佛性」不起作用的時候，會有「五遍行」嗎？ 如果說，「佛性」在未起現行時，就已具足五遍行，那這種說法就是我前面所說過的…是在「具足」這兩個字上咬文嚼字了。 回覆分享1天 Snmr Miri 作者 管理員 所以，「佛性」是不是就是「五遍行」呢？「佛性」在尚未起用時，是不是已「具足」五遍行呢？「五遍行」真的就是「阿賴耶識」的「心體」嗎？耐人尋味啊！ 回覆分享1天 Snmr Miri 作者 管理員 從「法界論」的角度來看，「如來藏心」並不是已具足「五遍行」，而是唯「性覺必明」而已。也就是說，以具有「依他起性」故，只要有「他」，必然就會起「覺」，如此而已。 至於，這個因「相應」而起的「覺」…會是怎樣的「五遍行」，那已經是「相應作用」之後的一種「相」了。 也就是說，「如來藏心」，雖然是「性覺必明」，但在「無他」時，是不會起作用的。所以，此時的「如來藏心」並無任何「心相」可言。 簡單的說，在此「心體」裡面…並沒有任何的「五遍行相」的存在，故說…無「五遍行」。而之所以會有「五遍行」，那已經是泛指「現象界的心識」，並不是指「心體」。以上，也只是「法界論」還不成熟的一種看法而已，不為爭論而論。如是！ 回覆分享1天 Snmr Miri 作者 管理員 ●也就是說，「如來藏心」，雖然是「性覺必明」，但在「無他」時，是不會起作用的。所以，此時的「如來藏心」並無任何「心相」可言。 ◎以無「心相」故，才會有「無我」的覺受。因此，証入「如來藏心」的人，是沒有「五遍行」這種「作用」和「覺受」的。 ◎唯，以還有「無我之覺受」故，此「覺」即是「性覺必明」。…… 顯示更多 回覆分享12小時 Snmr Miri 作者 管理員 所以，「如來藏心…體」只是具有「圓成實性、依他起性、遍計性」的這種「性」，而不是「相」。因此，以尚未起用故，並無「五遍行」可言。 「依他起性、遍計性」，不可思議，但若有人說這個「性」就是「五遍行…性」，那…站在「法界論」的立場，真的不支持這樣的看法。因為，這樣就會把「五遍行」變成是有「本有種子」了，然後，就會產生…如果沒有這種早已存在的「種子」…就不會起那種「行相」的偏頗看法出來。 回覆分享12小時 Snmr Miri 作者 管理員 因為我有「我」的種子，所以我才能「我」。 因為我有「會」的種子，所以我才能「會」。 因為我有「說」的種子，所以我才能「說」。 因為我有「話」的種子，所以我才能「話」。 就是因為我有這些「本有種子，所以，我才有辦法「我會說話」。這樣，知道我在說什麼嗎？像這樣的理路，那簡直是比宿命論還更宿命了。所以…… 所以，「本有種子」就只是「如來藏心」和「如來藏物」而已。至於其它的什麼「五遍行（相）」…真的就是「心物相應」之後的一種必然「現象」，如是！ 回覆分享11小時 鄭來也 Snmr Miri 回覆分享11小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●請問：實義上，無色界狀態，還是具足五遍行。無始時來界，「如來藏心」五遍行無始時來就存在，…… ◎在「無色界還是具足五遍行」，這句話，是可以理解的。因為「無色界」本來就沒有離開「阿賴耶識」的範疇，而「阿賴耶識」本來就是「如來藏心.如來藏物相應」之後的一種「識」。而這種「識」…我們是可以說「已具足」五遍行！ ◎因此，從「阿賴耶識」的角度來說，可以理解「五遍行」就是怎樣的「無始時來就存在」，所以，這不是什麼問題。而問題就在「阿賴耶識 因緣力故 自體生時…」的這句話上，如果看不懂這句話的內容，那我們就會在…… 顯示更多 回覆分享11小時 Snmr Miri 作者 管理員 所以，我們要了解這個「具足」是怎樣的涵義才可以，然後，才不會在「阿賴耶識」、「如來藏心…體」的語義中…產生混淆，最後竟把「阿賴耶識」錯以為就是「如來藏心」！ 註：「阿賴耶識」可以具足「五遍行」，因為具有「新薰種子」故，但「如來藏心」並不具足「五遍行」，因為「如來藏心」本身就是「本有種子」故。 回覆分享11小時已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 把「阿賴耶識」錯以為就是「如來藏心」的人，就會把「阿賴耶識具足五遍行」的理論…套在「如來藏心」上，然後，就變成了…「如來藏心也具足五遍行」。 回覆分享11小時已編輯

承上373,374樓個人po文 有關 “AI機器人「資訊的來源」”這一點,再說得明白一點: ①假定,有一個AI機器人,我們“餵給它”的「資訊的來源」,大部分(甚至全部)都來自於 “印順法師的 言論與著作”,那,會有什麼結果呢 ? ②又假定,有一個AI機器人,我們“餵給它”的「資訊的來源」,大部分(甚至全部)都來自於“蕭平實 的 言論與著作”,那,又會有什麼結果呢 ? ⇒⇒這,如同正覺同修會的信眾,清一色杜絕外界資訊而被蕭平實洗腦一般.

由加行位條件看來，正覺會蕭平實是加行位尚未成滿，無法進入通達位真見道。 四加行＝四善根位為： (1) 煗位（梵 uṣma-gata），又作煖法，係以光明之煖性為譬喻；此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀【欲界、色界、無色界】之四諦及修十六行相，而生有漏之觀慧。修至此位，即使退卻而斷善根，造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。 …………………………… 成唯識論卷第九 『菩薩起此煖等善根。雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起餘慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。』 菩薩要生起加行位的暖等善根〈斷五下分結．實修斷五上分結，不通見所斷，所以必須依靠第四禪才能斷五上分結。〉，雖然說方便的說四禪中都能夠生起〈加行位的暖等善根〉，但，要必須依靠第四禪才能圓滿，才有能力實修所斷五上分結，所以，必須依靠最殊勝的第四禪才能進入見道位〈通達位〉，也就是初地「入」心，『入」如來家。初地入心與住心差異很大，初地住心住如來家。初地「入」心到初地「住」心，可能幾百年，幾千年，以上。 初禪前未至定，只能觀欲界，二．三禪觀色界，第四禪觀無色界，之四諦及修十六行相。雖方便時通諸靜慮，但是沒第四禪就無法觀無色界，之四諦及修十六行相。 可見加行位成滿，必得第四禪，不能進入通達位〈見道位〉見道。 由加行位條件看來，正覺會蕭平實是加行位尚未成滿，無法進入通達位真見道。

蕭平實啊，你看不看新聞，希望這位印尼的先生能給你一點啟發 https://www.ettoday.net/news/20230216/2441905.htm

#375 訪客 於 2023/02/16 20:08 訪客 S 有請這位師兄來「法界論壇」對論切磋，不知可否？ 回覆分享2天 Snmr Miri 作者 管理員 如果我沒有錯解這位師兄的語義，這位師兄是這樣認為的：五遍行（體）就是佛性（體），佛性就是五遍行。 感覺這種說法很有語病。因為，當「佛性」不起作用的時候，會有「五遍行」嗎？ 如果說，「佛性」在未起現行時，就已具足五遍行，那這種說法就是我前面所說過的…是在「具足」這兩個字上咬文嚼字了。 ……………………………………… 答：佛性就是佛性，五遍行就是佛性作用狀態，八識都具足五遍行佛性，確實就是如此。此為證乃知，不是咬文嚼字。我講的是現觀，不修禪定，聊到死也沒用。 【「五遍行」真的就是「阿賴耶識」的「心體」嗎？】 答：當然是，沒禪定無能現觀，怎麼教也沒用，耍嘴皮不是佛法。 『從「法界論」的角度來看，「如來藏心」並不是已具足「五遍行」，而是唯「性覺必明」而已。也就是說，以具有「依他起性」故，只要有「他」，必然就會起「覺」，如此而已。 至於，這個因「相應」而起的「覺」…會是怎樣的「五遍行」，那已經是「相應作用」之後的一種「相」了。 也就是說，「如來藏心」，雖然是「性覺必明」，但在「無他」時，是不會起作用的。所以，此時的「如來藏心」並無任何「心相」可言。 簡單的說，在此「心體」裡面…並沒有任何的「五遍行相」的存在，故說…無「五遍行」。而之所以會有「五遍行」，那已經是泛指「現象界的心識」，並不是指「心體」。以上，也只是「法界論」還不成熟的一種看法而已，不為爭論而論。如是！』 答：若你的「如來藏心」現身三界，五遍行佛性必有作用，無作用，就是無餘依涅槃位。 後面懶得看，也沒有FB聊天沒興趣，修定，定中思維，深取所緣有興趣，其他都沒興趣。 救護老師，不得已為之，覺得辛苦，還是要做，浪費很多修定時間。

這麼簡單的東西都答錯，379搞什麼鬼?緊張了嗎??

其實很簡單蕭貪就是自心如來藏生七大如來藏及物質萬有的梵論生外道，才會有蕭貪無法了解五遍行是心物相應的現象結果

你不覺的正覺人看起來都是有點狂癡不太像清淨菩薩僧圑，每個影片的講師都看起來很想生物質萬有香蕉的癡心夢想

加行位，世第一法位，【於次一剎那入見道位＝通達位，而成為聖者。】 這也說明見道位通達位，大乘真見道，就是聖者。「入」如來家。 四加行＝四善根位，看看【】內四加行的功德力，正覺會是完全沒有實質。 有的，請不妄語下貼文告知天下學子。 四善根位： (1) 煗位（梵 uṣma-gata），又作煖法，係以光明之煖性為譬喻；此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相，而生有漏之觀慧。修至此位，【即使退卻而斷善根，造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。】 (2)頂位（梵 mūrdhāna），又作頂法，於動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界；於此修四諦、十六行相。修至此位，【即使退墮地獄，亦不至於斷善根。】 (3)忍位（梵 kṣānti），又作忍法，為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。忍位有上、中、下三品之別：①下忍位，修四諦十六行相。②中忍位，漸次省略所緣及行相（減緣減行），最後僅留欲界苦諦之一行相，而於二剎那間修觀。該一行相，即依觀者之根機利鈍，而殘留四行相中之任一行相。③上忍位，係於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時，可得五種不生，即：1.生不生，謂不生於卵生、濕生。2.處不生，謂不生於無想天、大梵天處、北俱盧洲。3.身不生，謂不生於扇搋、半擇迦、二形。4.有不生，謂不生於欲界第八有及色界第二生。5.惑不生，謂不生見惑。【若加下忍位之趣不生（不再生於惡趣），則為六種不生。】 (4)世第一法位（梵 laukikāgra-dharma），又作世第一法，為有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下之一行相，【於次一剎那入見道位而成為聖者。】 以上煖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成為其根本，故稱善根；係以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。〔俱舍論卷二十三、大毘婆沙論卷六、瑜伽師地論卷二十九、大乘義章卷十一〕佛光電子大辭典 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 四善根；係以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。 結論； 1. 修四加行必然要以禪定為所依，否則無效。正覺會無一人完成四加行位圓滿。哪來的三地可說。 2.世第一法位，【於次一剎那入見道位＝通達位，而成為聖者。】聖者就是「入」初地，「入」如來家完成真見道。「住」如來家完成真見道相見道，所以有得此二見道，「住」如來家。

歪覺同修會，根本不出人材，除了洗版以外，什麼都不會 剛剛刷屏下來，好像看到 默擯 二字？內容都不必看，就知道這個水平有多差勁了 這裡是瑯琊閣吔，是反蕭大本營之一吔 如果要遵循 默擯，你們歪覺的來這裡做什麼？ 笨到連 默擯 二字是什麼意思都不懂，專門挑磚頭打自己腦門，老師是笨邪師，弟子是蠢犬豚，卻實是天造地設啊

#380 訪客 於 2023/02/16 21:55 訪客 這麼簡單的東西都答錯，379搞什麼鬼?緊張了嗎?? ………………………………………. 是你看不懂真實義，我在忙貼＃377＃383。 您是哪位，法界論嗎？對象清楚再說。歡迎挑戰我，別逃避。

根据佛教的理论，第八識是一种被雜染所覆盖的識，也被称为阿赖耶识。在人类的生命中，它是扮演了贯穿生死轮回的角色，也是产生各种烦恼和妄想的根源。因此，在这个意义上，第八識可以被认为是一种被烦恼染污的識。 但是，佛经也指出，第八識在其本质上是清净的。它具有清净的本质和无限的智慧潜能，能够认知所有的事物和现象。在佛经中，这种清净的本质通常被称为“佛性”或“如来藏”。因此，阿赖耶识的清净面和雜染面，可以被视为同属于阿赖耶识的两个方面或两个层面。 所以，在佛教中，阿赖耶识既是有雜染的識，又具有清淨的本性。当众生培养慈悲心、智慧、禅定等善法时，就可以消除識的染污，让識回归清净本性，最终达到涅槃的境界。 (最新科技AI肯自我学习修正，故AI的回应犹胜琅蚜们百倍) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 由以上可知 佛經上是有第八識是雜染識 同時也說第八識是清淨識 故客觀上來說 就是「 阿赖耶识的清净面和雜染面，可以被视为同属于阿赖耶识的两个方面或两个层面。」 好比一個人 可以同時有善性與惡性， 可以被视为同属這個人的两个方面或两个层面。 然而 只有反對佛說的琅琊閣們 才會違背佛說 妄言 第八識只是雜染性。 如同愚癡之人妄言若人還不是完全善人時，只能是惡人？ 故 (最新科技AI的回答 比琅蚜们犹胜百倍) AI智慧 真得比琅琊閣們正常百倍

問:阿賴耶識是不離能取所取分別的識嗎? 答: 大乘密嚴經: 　定者觀賴耶， 　離能所分別， 　微妙無所有， 　轉依而不壞。 定者觀賴耶，離能所分別，可不是 定者的賴耶識才是離能所分別，而是定者才能觀賴耶離能所分別 大乘密嚴經: 一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃 經說說的是「一切眾生阿賴耶識」，了了嗎

老蕭啊，台灣佛教界看不起你，大陸佛教界也開始有警覺，對你的邪法邪教大加批判，甚至你的宿敵目前在中國佛協當理事，看到你就像看到屎一樣，完全不屑 加上最近免費電子書開始流通，華文區你的名聲整個臭掉，己經被釘上恥辱柱了 你要不要甘脆去剛果騙黑人？不然去火星發展算了？

老蕭啊，2022 年底是 歪覺同修會 由盛轉衰的 轉捩點 之後你就只能一路向下滾，滾得都看不到底在哪裡了 佛門重戒，除了強制罪以外（殺人、放火、強X 之類的），你幾乎全犯了，可以說是犯好犯滿。 你惡貫滿盈不下地獄，這還有天理嗎？

#380 訪客 於 2023/02/16 21:55 訪客 這麼簡單的東西都答錯，379搞什麼鬼?緊張了嗎?? ………………………………………. 是你看不懂真實義，我在忙貼＃377＃383。 您是哪位，法界論嗎？對象清楚再說。歡迎挑戰我，別逃避。 ……………………………………………. 他是惡口重業的，已經被「默擯」，線上你不用理他，你保持正念，好好修定，繼續救護老師，不要跟他一起下墮！

#388 #389 肖三法義如何，大家可以慢慢討論， 但你這樣惡心惡口地在網路上「霸凌」別人，一付要「搞死」別人的態度，……. 我也拿你沒辦法，糗了 😅

蘇醫師 於 2023/02/16 20:31 承上373,374樓個人po文 有關 “AI機器人「資訊的來源」”這一點,再說得明白一點: ①假定,有一個AI機器人,我們“餵給它”的「資訊的來源」,大部分(甚至全部)都來自於 “印順法師的 言論與著作”,那,會有什麼結果呢 ? ②又假定,有一個AI機器人,我們“餵給它”的「資訊的來源」,大部分(甚至全部)都來自於“蕭平實 的 言論與著作”,那,又會有什麼結果呢 ? ⇒⇒這,如同正覺同修會的信眾,清一色杜絕外界資訊而被蕭平實洗腦一般. ================================================== 琅琊蘇醫師的這種論點完全是明顯荒謬、錯誤、偏失的「依人不依法」。 若有AI機器人,我們“餵給它”的「資訊的來源」當然不可以直接是“印順法師的 言論與著作”, 也不可以直接是“正覺的 言論與著作” 而是要“餵給它（AI機器人）”經論上的 "第八識是雜染"、"第八識是清淨" 的經文，所以 AI機器人才會很客觀地說 "雜染與清淨是同屬第八識的兩個層面" ，所以佛說 ：第八識如"蓮花出污泥而不染"。 蓮花池有污泥與蓮花 可以說是雜染，但是蓮花本身卻是潔淨地出污泥而不染，因此才說第八識如"蓮花出污泥而不染" 第八識是清淨的。 然而卻有琅琊蘇醫師等人偏差， 違背佛意來妄言第八識是雜染，卻否定雜染中第八識也是清淨的說法。 也就是「阿赖耶识的清净面和雜染面，可以被视为同属于阿赖耶识的两个方面或两个层面。」 所以＃386樓 所說"AI智慧 真得比琅琊閣們正常百倍" ， 完全一針見血！

在〈琅琊隨筆：吾愛吾師，吾更愛真理〉此篇標題就與他們所說的本質根本不符合；從頭到尾，琅者並未愛吾師，所以也就不可能愛真理！說穿了，他們只愛自己研究的佛學知識。為什麼這樣說？裡面這一段就是琅者的表述證明，琅者說：【這裡，不如我分享一下我的經驗給大家參考。最初進入正覺，猶如一張白紙，對佛法理解極度皮毛，所以剛開始上課感覺學了許多佛法知識和實修技巧。但是數年以後，研習導師著作良久，對正覺的「佛法」內容已經大致理解，再重讀導師著作時，感覺他的論述缺乏條理，邏輯混亂，表述重複。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。) 此段說明因為琅者進入正覺上課只是在比較正覺上課的課程內容，因為與琅者課前的知見不相同，所以他們也承認最初對佛法理解極度皮毛——以六識論理解佛法當然所知有限，琅者接觸後才大致瞭解；當再重讀 導師著作，琅者的感覺是「缺乏條理，邏輯混亂，表述重複」。但是正覺上課的課程課表，也是 平實導師編排的，可是琅者又矛盾說對於佛法有了佛法知識和實修技巧的認知；之後便開始批評 導師的論述。所以琅者上課所學根本沒有真正吸收，他們是帶著看戲的學法態度，不把「見取見」的錯誤知識打包，當然「缺乏條理」。套句俗話，帶著有色的眼光學法，怎麼可能學得深廣，故在佛法名相、世間事相打轉數年，結果換得琅者本身的「學法邏輯混亂」；也難怪他們每次聽 導師說法，專聽名相、人我事相之牛角鑽研，故在真實了義法所聽得的內容無法深入受持，只在皮毛上領受，所以琅者才會認為「表述重複」。故此我們可以看出，對於善知識的教導盡是挑剔、批評攻擊，才會落得多年進入寶窟卻無所獲得，無所獲得這種學法的心態是不可能「愛吾師」的，所以離開 平實導師也是遲早的事。 琅者學法將自己的研究習慣和方式作為至極珍愛，凡於所說，善知識宣演未曾聽聞妙法，在不同理念下就會產生不易分別錙銖善惡；故此緊抱六識論義之相關論述，無法重新思惟領受。佛陀說法四十九年，未曾說過一個字，若是沒有善知識來演述教導勝妙處，一般人怎麼能聽見？就像：【文殊師利言：「如是凡夫不思議，諸佛不思議。若善男子、善女人，久習善根，近善知識，乃能了知。」】(《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》)佛法是不可思議，若無善根深厚者，無能識得善知識，識得善知識才會親近接受勝妙法。《大乘理趣六波羅蜜多經》亦說：【若菩薩摩訶薩欲修靜慮波羅蜜多，先當親近大善知識，復應遠離諸惡知識。】(《大乘理趣六波羅蜜多經》卷8)今天你想修靜慮波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，無一法不靠善知識；若像琅者六識論義所說，生滅變異錯當恆常法來修學，到驢年也不可得證。所以《大雲無想經》云：【未來之世，諸惡眾生，不能親近諸善知識，遠離正道，行於黑闇，修習邪見，常住煩惱重病之中，去菩提道。】(《大雲無想經卷第9》)到末法時期，對於證悟沒有信心，也不相信有善知識說能開悟的法可以幫助開悟，自己的福德信位不具，就會抵制、排斥；就像琅者已閱讀 平實導師著作、聽聞課程，接觸勝妙法，仍然遠離正道，行走趣向漫漫黑闇，常生煩惱重病，遠離菩提。故說琅者是不愛吾師。 轉貼自 學法心態重要性——偏執名事相難證菩提(四)

再者，琅者說「吾更愛真理」，老實說，他們更不愛「真理」。為什麼這樣說呢？舉述下列琅者所說：【在正覺學佛法，基本上等於搭了光速直通車，吃了個特速食，感覺良好，以為自己是「實證」，以為自己知道一個「密意」。當你在習慣了導師那一套高度「簡化」的「阿賴耶識＝如來藏＝真如＝常住法＝第一因」佛法系統，而且從來都是用這一套理解一切佛經，又從來都不讀外面的書，你是不可能讀懂專業佛學書籍和論文的。換句話說，我們跳過了學佛的基礎課和必修課，然後拿著導師的「簡易佛法」去讀專業的東西，那不是如同小學生讀博士論文嗎？怎麼可能懂？】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)我們回覆說：佛學與琅者所說的學佛基礎立點已經完全不同。首先，他們說以為自己是「實證」，以為自己知道一個「密意」。由此可知，他們根本沒有證悟，因為為其彙整說明的「真理」無法領受，既不識「真理」，無法領受卻沒有虛心求教，反而怪罪 導師為其輕易開解深奧「真理」；實義法的重點說明，竟當勝妙法是小學生程度認知，無明無知至此，真難想像！黃金與黃銅傻傻分不清，如何學習實義法？ 現在是末法時期，更需仰賴正法來自淨其心、堅固道業，但是琅者以自己錯誤的知見去批評 導師的教學，再加上莫須有的人身攻擊；只要核對跟自己邪見不同就說 導師錯解，可說是完全無見地。琅者所依據的參考書都是六識論的學說，當然跟 導師解釋一定不同；就算以佛法經論舉證，還是與 佛說的法義不一樣。平實導師是勝義菩薩，用字遣詞格外嚴謹，親證演述實義，無論現量、比量、聖教量精闢妙說，帶領實證弟子能親遊大乘妙慧，法海遨遊。琅者關注跟學多年，對於第八識阿賴耶識體性就已經不認同 導師說法，琅者又推崇說：【知名的學者和有名氣的大師，不是一般業餘佛學愛好者那種知其一不知其二的程度，他們厲害在能夠融匯貫通唯識學。……他們熟悉佛法的歷史和辯論議題，以及各宗各派的體系的要領細節。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)一般人可能不瞭解唯識修學次第與內涵，容易被琅者所說誆惑，錯誤認知。融會貫通唯識學是靠佛法的歷史和辯論議題討論得知的嗎？若依琅者邏輯，根本不需要佛、菩薩來人間傳法，只要學者接力研究就能成佛，但是經論顯示沒有任何一法來自「靠佛法的歷史和辯論議題討論」來成就佛道。 琅者想學大乘法的基礎方向已經是錯謬不堪。自己聽不懂，就批評 導師不懂法教，是自己邪見、增上慢遮障，也無斷除我見，煩惱殷重，如何為其說理呢？會內多數菩薩已經在道業上精進用功，大多能領受法義精髓；換句話說，還是有許多菩薩領受 導師如實教導受用。所以批評 導師所說的法義和對其人身攻擊，純屬少數琅者行為。《集一切福德三昧經》卷中：【佛告那羅延：「菩薩摩訶薩有四法忘菩提心。何等四？謂增上慢、不敬重法、輕善知識、說不實語。那羅延！菩薩有此四法忘菩提心。」】學世間法都要如此，更何況世出世間法更是要求這四法。琅者增上慢、不敬重法、輕善知識、說不實語，皆已犯重，具足忘失菩提心了。 轉貼自 學法心態重要性——偏執名事相難證菩提(四)

琅者又說：【對我來說，只要是認真追求真理的人，都是我敬重的善知識。】但是琅者真的懂「真理」嗎？例如文章中琅者說：【首先，念念生滅、因緣所生的阿賴耶識是一切染淨法的所依，是依他起性，不是圓成實性。】以上琅者已經表明把第八識阿賴耶識，研究為念念生滅、是依他起性，這表示琅者否認第八識，又跟第六識重複同功能之依他起性，並說第八識阿賴耶識不是圓成實性。由此說更確認琅者就是十足的六識論外道說，故下列談「圓成實」不變異法，就成為琅者想像的戲論。以下琅者解釋圓成實性的定義是：【一、圓滿：諸法之相僅局限于其自身之法體，不通余處；相對於此，真如之妙理則可周遍一切。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。) 以上說法，因為時間關係，略舉其一說明。琅者把諸法相與圓成實作切割，諸法相與圓成實不一亦不異，沒有圓成實就沒有諸法相；諸法相變異無自體性，彼彼依附也依緣圓成實，所以諸法相也要依圓成實才能顯示染淨清垢，不是琅者所說的諸法相僅局限于自體。因為只有圓成實能圓滿一切諸法的真實性、清淨性，諸蘊、處、界以及一切諸法都是從這個如來藏——也就是第八識阿賴耶識心體，以及祂所含藏的一切種子中所出生的。如來藏能出生染淨法、有漏、無漏法，當具足圓滿一切法的真實性才能究竟成佛，這樣才能稱圓成實圓滿。而「真如」非阿賴耶識所變，是阿賴耶識的所顯。識所變的法是指色五根、七轉識、心所法等，能在世間法上的有為作用。然而，真如是「所顯法」，不是識所變生法，就是阿賴耶識體性所顯出，沒有作用；因為沒有作用，所以真如不能夠出生任何一法，只能作為第八識心體性相的顯示，其性真實與如如，因此說真如是阿賴耶識心體藉十八界等法而顯，不是琅者所稱的圓成實與真如是「相對」法。 琅者已否定阿賴耶識，說為念念生滅、因緣所生法，然而阿賴耶識具圓成實性，其體性真實與如如；當琅者談論「真如」時，都是言不及義的戲論。對於圓成實真如阿賴耶識心體，琅者不願意相信善知識的實證演述，因為琅者虛榮崇拜說：【唯識和中觀的哲理高度抽象，邏輯慎密，定義嚴謹，所以很多研究這兩個系統的學者都是哲學系出身。很多業餘的人都是只懂皮毛，一知半解，……。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)以上所說，琅者想求出世間法，卻重視世間表相身分，崇尚聞名大師、學者，盲目崇拜學術研究者的報告，輕視他所謂的「業餘的」善知識，不信實義菩薩的正見智，當然把黃金視為糞土。學法信受善知識的態度，原本就是取決是否能入寶山的關鍵，如今空手回還盡是怨言，批評無寶物可取，真是不可理喻！ 琅者說：【如果學唯識連如此粗淺的內容（所知障有沒有種子）都搞錯，連最基本的三自性都定義錯誤，我不知道該怎麼學下去，怎麼學都是一團亂。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)請問：唯識內容很粗淺嗎？佛都告誡阿羅漢不可輕視世俗諦解脫法道，更何況 佛之三轉法輪，依序解脫、般若、唯識次第說，所學的真實法，就是 平實導師所安排的課程內容；佛陀既然把唯識放置最後來宣演，當然須有前提法教的基礎要求——也就是要實證，才能論及唯識義理。但是琅者佛學基礎、信願力行無一成滿，文中所述也無斷我見，也不信受第八識阿賴耶識體恆清淨；琅者無論談圓成實性或真如性，乃至探討所知障有沒有種子，都是空口白話的名言戲論，當然一團亂。 舉個現成例子，琅者談論說：【平實導師開示：「所知障不能稱為習氣，也不是種子。因為所知障，是為法界的實相沒有了知，也就是對於法界沒有所知，所以成為你想要成佛時的障礙，所以叫作所知障。它沒有種子，也不是習氣，只是一種隨眠，而不是習氣種子的隨眠。它一直存在，你得要把它斷盡才能成佛。」】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)所知障對於凡夫、愚者、外道是不相應的法，與所知障要相應，首先要先證悟如來藏並且不退轉，而且要有菩薩種性，才能開始相應於所知障；琅者將「所知障」淪為學術研究、名相文字探討，就會誤解、看不懂義理。他們為了批評 導師所解說的法，舉了《成唯識論》作證：【《成唯識論》卷8：「頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子。二取習氣即前所說二障種子，俱執著故。」】琅者對此段的二障種子，誤解《成論》有說煩惱障種子和所知障「種子」，與 導師上段解說的「所知障它沒有種子，也不是習氣，只是一種隨眠」等等，琅者對此說「種子」產生錯解，其實這裡說的「二取習氣即前所說二障種子」，應該要從這一段《成論》前頭論文開始說起，也就是：【復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業正感生死，故說為因。緣謂煩惱、所知二障，助感生死，故說為緣。】(《成唯識論》卷8) 生死能相續不斷輪轉，是由於內緣，不待外緣，也就是唯阿賴耶識不斷流注業種，種種業習就是前面所說的有漏、無漏二業種子，當業習能、所二取阿賴耶識為有漏、無漏二業種子為因，感召分段生死與不思議變易生死，故說有無漏二業種子為因。促成感召生死相續為緣的是煩惱、所知二障，故成佛斷二障前要先實證阿賴耶識，才能斷除生死相續。又，「所知障障礙大菩提，此障若沒有無漏定是非有」，也就是 導師所說：它（所知障）一直存在，若沒有無漏定即無法趣向大菩提果，也無法趣向成佛之道。就如凡夫、愚人、外道、琅者等眾，是完全與所知障不但不會相應，也不相關的，但是它（所知障）仍然一直存在的。 今天就說到這裡。謝謝收看！ 轉貼自 學法心態重要性——偏執名事相難證菩提(四)

問:阿賴耶識是不離能取所取分別的識嗎? 答: 大乘密嚴經: 　定者觀賴耶， 　離能所分別， 　微妙無所有， 　轉依而不壞。 定者觀賴耶，離能所分別，可不是 定者的賴耶識才是離能所分別，而是定者才能觀賴耶離能所分別 大乘密嚴經: 一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃 經說說的是「一切眾生阿賴耶識」，了了嗎

392樓 說: “然而卻有琅琊蘇醫師等人偏差， 違背佛意來妄言第八識是雜染，卻否定雜染中第八識也是清淨的說法。 也就是「阿赖耶识的清净面和雜染面，可以被视为同属于阿赖耶识的两个方面或两个层面。」” 我的回應是: 唉!你的邏輯思考有夠差的! [第一].在374樓我不是說了嗎? ⇒⇒ “心性本淨,客塵所染”的這一說法, ⇒⇒並不見得那麼簡單地就是“佛教的共識與定論”. [第二].在376樓,我只是提出某些可能影響AI判斷的可慮情況而已,這有什麼問題嗎? [第三].讓我反問你幾個問題: [1].你在我的po文中,從哪裡看出來【否定“第八識可以有清淨的這一面”的說法】呢? [2].你,自己同意並承認366樓 AI 所說的一段話嗎? ⇒⇒如下:“根据佛教的理论，第八識是一种被雜染所覆盖的識，也被称为阿赖耶识。在人类的生命中，它是扮演了贯穿生死轮回的角色，也是产生各种烦恼和妄想的根源。因此，在这个意义上，第八識可以被认为是一种被烦恼染污的識。” ⇒⇒假定你承認的話,當聽到別人說:“第八識是一种被烦恼染污的識”的時候,你又憑什麼反對呢 ?

第八識是雜染 ,第八識被雜染 兩句是不同意思 蘇醫師的中文很差啊

還有，392樓的，我一看就知道你是當初那位被我駁斥到抬不起頭的“喔 喔 喔”先生，哈哈哈。 我只是點出來， 你放心，我不會理你的，我不會浪費時間在你這種貨色身上的。呵……

獸醫師的習慣：看到啊不過去的經綸，就鴕鳥心態的裝作沒看到

蘇醫師 於 2023/02/17 07:59 392樓 說: “然而卻有琅琊蘇醫師等人偏差， 違背佛意來妄言第八識是雜染，卻否定雜染中第八識也是清淨的說法。 也就是「阿赖耶识的清净面和雜染面，可以被视为同属于阿赖耶识的两个方面或两个层面。」” 我的回應是: 唉!你的邏輯思考有夠差的! [第一].在374樓我不是說了嗎? ⇒⇒ “心性本淨,客塵所染”的這一說法, ⇒⇒並不見得那麼簡單地就是“佛教的共識與定論”. [第二].在376樓,我只是提出某些可能影響AI判斷的可慮情況而已,這有什麼問題嗎? [第三].讓我反問你幾個問題: [1].你在我的po文中,從哪裡看出來【否定“第八識可以有清淨的這一面”的說法】呢? [2].你,自己同意並承認366樓 AI 所說的一段話嗎? ⇒⇒如下:“根据佛教的理论，第八識是一种被雜染所覆盖的識，也被称为阿赖耶识。在人类的生命中，它是扮演了贯穿生死轮回的角色，也是产生各种烦恼和妄想的根源。因此，在这个意义上，第八識可以被认为是一种被烦恼染污的識。” ⇒⇒假定你承認的話,當聽到別人說:“第八識是一种被烦恼染污的識”的時候,你又憑什麼反對呢 ? =================================================== 這位蘇醫師首先的問題出在於 用「“佛教的共識與定論”.」？？？ 應該是 佛經上 佛講什麼？ 是要依於佛講什麼！ 所以蘇醫師是 【「不否定」“第八識可以有清淨的這一面”的說法】? 所以 第八識是同時 有清淨的這一面 也有雜染一面？ 所以 也就是「阿赖耶识的清净面和雜染面，可以被视为同属于阿赖耶识的两个方面或两个层面。」 所以「＃386樓 所說"AI智慧 真得比琅琊閣們正常百倍" ， 完全一針見血！」有何過失？

簡回401樓 1.你以為，《印度and/or 中國的如來藏系的佛教經論》足以代表《所有的佛教經論》嗎？還是你只是偏取或閱讀《印度and /or中國的如來藏系經論》的一孔之見呢？甚至於是，你只知道有《如來藏系經論》而對其他經論芒然無知呢？ 2.至於什麼 勝過百倍………云云，我看你是氣極敗壞，腦子混亂了。我不予回應。

AI人工智慧： 「在佛经中，这种清净的本质通常被称为“佛性”或“如来藏”。因此，阿赖耶识的清净面和雜染面，可以被视为同属于阿赖耶识的两个方面或两个层面。」 蘇醫師： 「如下:“根据佛教的理论，第八識是一种被雜染所覆盖的識，也被称为阿赖耶识。在人类的生命中，它是扮演了贯穿生死轮回的角色，也是产生各种烦恼和妄想的根源。因此，在这个意义上，第八識可以被认为是一种被烦恼染污的識。”」 AI人工智慧是較全面而客觀說「同属于阿赖耶识有的兩面」(清净面和雜染面)，蘇醫師卻是選擇性說雜染一面。 這好比 有某甲爲了救一些人而殺人，所以AI說某甲是同時有「殺人與救人」的兩面，蘇醫師卻是選擇性說某甲「殺人」的一面。 那法官判決時 是要依據 AI的說法還是蘇醫師的說法 才正確？

第八識是雜染 ,第八識被雜染 兩句是不同意思 蘇醫師的中文很差啊

＃383 四善根；係以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。 結論； 1. 修四加行必然要以禪定為所依，否則無效。正覺會無一人完成四加行位圓滿。哪來的三地可說。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 真的假的！ 再確定一下， 是以「四靜慮」還是必以「第四靜慮」？ 再仔細看清楚.....沒錯 恭喜「線上」，你長期好好修定，終於修到智慧泉湧、善根萌發了， 你居然...... 我是豬隊友，你是神助攻，哈 哈 哈

簡回401樓 1.你以為，《印度and/or 中國的如來藏系的佛教經論》足以代表《所有的佛教經論》嗎？還是你只是偏取或閱讀《印度and /or中國的如來藏系經論》的一孔之見呢？甚至於是，你只知道有《如來藏系經論》而對其他經論芒然無知呢？ 2.至於什麼 勝過百倍………云云，我看你是氣極敗壞，腦子混亂了。我不予回應。 ========================================================== 有經論說 第八識是雜染，有經論說 第八識是清淨，有經論說 第八識同具清淨與雜染。 所以 蘇醫師的「偏取」是指「第八識是雜染」？還是「偏取」是指「第八識同具清淨與雜染」？ 所以那位某甲是殺人也對，救人也對，是為了救人而殺人也對。 法官若不「偏取」是要依據什麼而判？ 腦子混亂的蘇醫師 是不是要法官判「殺人的某甲」？而不能判「爲救人而殺人的某甲」？ 因為「爲救人而殺人的某甲」 不足於代表「殺人的某甲」？

問:非斷非常的阿賴耶識是 不生不滅 本來而有的真如心嗎? 答: 大方等大集經:若見如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即無生無滅 成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 大寶積經:信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷 大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處 大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。 大乘入楞伽經: 顯示阿賴耶，殊勝之藏識； 離於能所取，我說為真如。 宗鏡錄: 故法華經偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切萬有。十方虛空。皆從真如一心之種子所現

誰說「歪覺同修會，根本不出人材，除了洗版以外，什麼都不會」 正覺會有「線上」這樣的人才，每天好好修定，做人老實不以惡口為業，心口如一，神來一筆，助攻王 誰敢來挑戰正覺，自找死路不要怪人

「線上」身兼得分、籃板、助攻多重角色，是正覺同修隊的王牌、秘密武器， 真是令人期待啊～

＃405您是瞎眼嗎，看清楚文義。 #405 訪客 於 2023/02/17 09:09 訪客 ＃383 四善根；係以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。 結論； 1. 修四加行必然要以禪定為所依，否則無效。正覺會無一人完成四加行位【圓滿】。哪來的三地可說。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 真的假的！ 再確定一下， 是以「四靜慮」還是必以「第四靜慮」？ 再仔細看清楚.....沒錯 恭喜「線上」，你長期好好修定，終於修到智慧泉湧、善根萌發了， 你居然...... 我是豬隊友，你是神助攻，哈 哈 哈 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> ＃405您是瞎眼嗎，看清楚文義。 加行位成滿必得四禪。 加行位未成滿，無法進入通達位見道。 初禪前未至定，只能觀欲界，二．三禪觀色界，第四禪觀無色界，之四諦及修十六行相。雖方便時通諸靜慮，但是沒第四禪就無法觀無色界，之四諦及修十六行相。 可見加行位成滿，必得第四禪，不能進入通達位〈見道位〉見道。 由加行位條件看來，正覺會蕭平實是加行位尚未成滿，無法進入通達位真見道。 正覺會600個自稱聖人，都無一人加行位成滿。無一人大乘真見道。都是大妄語。

#ˋ410那照你這樣主張，有第四禪就三界全部觀察完了，就加行全部圓滿了，那為何還說成是「類智」，應該加行所見全都是「法智」啊！ 進一步說，若照你張樣主張：有第四禪就全部觀察光光， 這豈止是「加行位」加行光光了，連「相見道」也見光光了， 何止「見」所斷，全斷光光，連「修」所斷的，也應該斷光光了 你是不是腦袋壞了，大忘語啊！！！

唉，你真不要臉，你真敢吹 https://blog.udn.com/zunzhe/10238871?f_UA=pc

增補：因為＃405這一世眼瞎看不清楚，所以寫清楚點，救護他未來世眼瞎。 加行位，世第一法位，【於次一剎那入見道位＝通達位，而成為聖者。】 這也說明見道位通達位，大乘真見道，就是聖者。「入」如來家。 四加行＝四善根位，看看【】內四加行的功德力，正覺會是完全沒有實質。 有的話，請如實貼文告知天下學子。 四善根位： (1) 煗位（梵 uṣma-gata），又作煖法，係以光明之煖性為譬喻；此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相，而生有漏之觀慧。修至此位，【即使退卻而斷善根，造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。】 (2)頂位（梵 mūrdhāna），又作頂法，於動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界；於此修四諦、十六行相。修至此位，【即使退墮地獄，亦不至於斷善根。】 (3)忍位（梵 kṣānti），又作忍法，為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。忍位有上、中、下三品之別：①下忍位，修四諦十六行相。②中忍位，漸次省略所緣及行相（減緣減行），最後僅留欲界苦諦之一行相，而於二剎那間修觀。該一行相，即依觀者之根機利鈍，而殘留四行相中之任一行相。③上忍位，係於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時，可得五種不生，即：1.生不生，謂不生於卵生、濕生。2.處不生，謂不生於無想天、大梵天處、北俱盧洲。3.身不生，謂不生於扇搋、半擇迦、二形。4.有不生，謂不生於欲界第八有及色界第二生。5.惑不生，謂不生見惑。【若加下忍位之趣不生（不再生於惡趣），則為六種不生。】 (4)世第一法位（梵 laukikāgra-dharma），又作世第一法，為有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下之一行相，【於次一剎那入見道位而成為聖者。】 以上煖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成為其根本，故稱善根；係以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。〔俱舍論卷二十三、大毘婆沙論卷六、瑜伽師地論卷二十九、大乘義章卷十一〕佛光電子大辭典 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 四善根；係以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。 結論； 1. 修四加行必然要以禪定為所依，否則無效。正覺會無一人完成四加行位【成滿】。哪來的三地可說。 2. 『四善根；係以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。』 是說，加行位的修證，一定要禪定，否則無效，都是假的。要以四靜慮及未至、中間之六地為所依也就是說，你的禪定只有初禪前未至定，加行位修行你只能對欲界觀行，於上界沒辦法，當然，加行位無法成滿。 如果，你得第四禪就能觀行欲界到無色界，也才能有實修所斷五上分結的能力，五上分結實修所斷不通見所斷，所以，無有不斷五上分結的初地菩薩。 而，蕭平實卻是，不斷五上分結的三地菩薩，那是怎麼來的，偷盜來的嗎？確實是，到處封神正覺版阿難等等，封自己三地，實質上卻是，我見未斷的凡夫異生性。一群笨蛋簇擁，整天幫他掩飾錯謬，擦屁股。 2.世第一法位，【於次一剎那入見道位＝通達位，而成為【聖者】。】聖者就是「入」初地，「入」如來家完成真見道。「住」如來家完成真見道相見道，所以有得此二見道，「住」如來家。

413反對於世尊

唉，蕭不實啊，我們是要救你啊；你知不知道大陸人講到你是怎麼說的？ "那個台灣的蕭平實啊，唉，真要不得啊" 都是這種語氣，台灣人的臉都被你丟光了 你看看你那個死德性，一邊吹 一邊撈，一邊撈 一邊吹，除了歪覺同修會以外，佛教界看到你蕭平實三個字，就像看到髒東西一樣，不屑、同情、鄙視 你丟臉丟死人了你。你吹著 吹著，有沒有發現，你已經把自己釘上恥辱柱了？ 你極有可能成為遺臭萬年，佛教史上的大笑話了 你知道嗎？ 還在吹啊？不知死活，你蠢斃了你

在古典邏輯中的 “不矛盾律（英語：Law of noncontradiction）” In logic, the law of non-contradiction (LNC) (also known as the law of contradiction, principle of non-contradiction (PNC), or the principle of contradiction) states that contradictory propositions cannot both be true 『in the same sense』『at the same time』, e. g. the two propositions "p is the case" and "p is not the case" are mutually exclusive. Formally this is expressed as the tautology ¬(p ∧ ¬p). The law is not to be confused with the law of excluded middle which states that at least one, "p is the case" or "p is not the case" holds. 用亞里士多德的話說: “你不能『「同」時』聲稱某事物在『「同一」方面』,『「既」是「又」不是』。” [第一].首先,請特別特別注意兩個關鍵字: ①『in the same sense』(『「同一」方面、「同一」立場』)與 ②『at the same time』(『「同」時』). [第二].舉例來說: [1].我們能夠說: “Ω,在『「同一」方面』上,【『「同」時』「既」是“有為法”「又」不是“有為法”】”嗎? ⇒⇒不行!!否則,就違反“不矛盾律”. [2].我們能夠說: “Ω,在『「同一」方面』上,【『「有」時』是“有為法”、『「有」時』不是“有為法”】”嗎? ⇒⇒可以!!因為,雖然是站在『「同一」立場』上說話,但是,並不『「同」時』加以斷定,因此,並不違反“不矛盾律”. [3].我們能夠說: “Ω,在『「不同」方面』上,【『「同」時』「既」是“有為法”「又」不是“有為法”】”嗎? ⇒⇒可以!!因為,雖然是『「同」時』,但,卻是站在『「不同」立場』上說話,因此,並不違反“不矛盾律”. [第三].有了以上的基本認識之後,我們在回頭看看: [1].386樓擅做結論地說: “由以上可知 佛經上是有第八識是雜染識 『同時』也說第八識是清淨識”!??? ⇒⇒錯在哪裡呢? ⇒⇒應該更正為: “由以上可知 佛經上『有時』說第八識(可以)是雜染識 ,『有時』又說第八識(可以)是清淨識”,這樣才對. ⇒⇒第八識, “不可能” 在『「同一」面向』上,【『「同」時』「既」是“雜染識”「又」是“清淨識”】”,否則, 就違反“不矛盾律”. [2].386樓又說: “然而 只有反對佛說的琅琊閣們 才會違背佛說 妄言 第八識『只是』雜染性。” ⇒⇒我不是在401樓反駁過你了嗎? ⇒⇒你在我(蘇醫師)的po文中,從哪裡看出來【我蘇醫師有『否定“第八識可以有清淨的這一面”』、而『「只是」雜染性』的說法】呢? ⇒⇒來來來,歡迎舉證. ⇒⇒呵呵……你沒有能力反駁,只能繼續嗷嗷嗷,對吧! [3].至於404樓說: “第八識是雜染 ,第八識被雜染,兩句是不同意思”!??? ⇒⇒我的回應是: ⇒⇒你的腦袋進水了嗎? ⇒⇒我有提到這類問題嗎? ⇒⇒我有論證到 “本身是否雜染”與“是否被客塵所染”之類的問題嗎?哈囉!!! [4].至於406樓更好笑了,他說“所以 蘇醫師的「偏取」是指「第八識是雜染」？還是「偏取」是指『第八識「同具」清淨與雜染？』” ⇒⇒還舉出莫名其妙、不三不四的類比, ⇒⇒個人不屑對之回應. 這次,對這類貨色回應, ⇒⇒只是藉此機會,談一下“不矛盾律”, ⇒⇒讓大家爾後對於蕭平實及其親教師們常用的 “『同時』既是P又是～P”的說法,知道其錯謬的落處而已. ⇒⇒否則,我個人對於 “喔喔喔,aka 錯!”以及“一貼破邪”者流,早已不屑對之回應了.呵呵…….

老蕭啊，我們苦口婆心，真的不騙你 有句話說賊星該敗，這就在講你，你的運走到盡頭了。 2022 年秋冬之交，是你和同修會由盛轉衰的轉捩點。電子書一傳十、十傳百，你們被破得體無完膚，衣不蔽體，自此走下坡，一路往下滾。 老蕭啊，你可知你滾到哪裡算一站？ 你大概就只能一路滾到無間地獄去囉。再見囉。 其他為虎作悵者，怎麼可能沒有報應？天厭之！神明棄之！天厭之！神明棄之！

＃413 加行位修行你只能對欲界觀行，於上界沒辦法，當然，加行位無法成滿。 -------------------------------------------------- 要替「加行位」擦屁股了 「加行位」觀四諦欲界與上界的十六行相，減行減緣，最後定力最差的，也就是線上視為擦屁股的，就是依欲界苦諦的觀察而壓線成功入「見道」，如此算總算加行圓滿了 有四禪的人，還需要跟你在那邊慢慢減行減緣，屁股慢慢擦嗎？ 線上老番癲，你到底是在擁護四禪，還是在毀謗四禪？

蘇醫師扯半天，不就反證了阿賴耶識是自性清淨心呀 大乘密嚴經: 阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤

有人公然反對世尊呀 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。

正覺明明過失那麼多，卻從來不公開懺悔，實在有夠無恥！很難想像原本善良單純的人，進到正覺多年後，居然變成如此無慚無愧無恥，真是悲哀！ 越來越發現，原來自己是多麼討厭正覺這種死不認錯硬拗無恥之輩，還好有真相平台這些吹哨人讓我得以警醒而離開正覺，還好自己還沒變成正覺那種人，還好自己還保有一絲慚愧知恥的心，還好自己還有機會老實念佛往生極樂，感謝真相平台及所有吹哨人，真的十分謝謝！

反對正覺同修會的，卻自己一再貼文証明:阿賴耶識就是 自性清淨心而有染污 中的自性清淨心 一再無理性的反對正覺同修會，卻反而證明了正覺同修會所說是符合佛經的

瑯衙閣們大概不懂學佛的目的是做什麼的? 所以從他們的語氣中看不出一點對恩師的慈悲 並把佛法當成佛學研究 所以他們不懂因果 出發點就錯了 所以就此錯的一蹋糊塗 等於是自毀道業 修行是不斷的前進讓自心清淨 他們卻不斷的往後退越來越染汙下墮

蘇醫師扯半天，不就反證了阿賴耶識是自性清淨心呀 大乘密嚴經: 阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤 一個比喻就將蘇醫師的邪說破的體無完膚

蕭不實啊，你學學李元松吧，向佛教界公開發露懺悔，把數十年來所造惡業，全部公開，並且以隆重的儀式，向天下佛子道歉。 公開懺悔 破佛、法、僧的種種附佛外道惡行，解散同修會，資產全部變賣捐出去。 這是你罪惡深重的蕭不實得救重生的第一步，懂嗎？再執迷不悟，一切都來不及了

蘇醫師 於 2023/02/17 10:59 在古典邏輯中的 “不矛盾律（英語：Law of noncontradiction）” In logic, the law of non-contradiction (LNC) (also known as the law of contradiction, principle of non-contradiction (PNC), or the principle of contradiction) states that contradictory propositions cannot both be true 『in the same sense』『at the same time』, e. g. the two propositions "p is the case" and "p is not the case" are mutually exclusive. Formally this is expressed as the tautology ¬(p ∧ ¬p). The law is not to be confused with the law of excluded middle which states that at least one, "p is the case" or "p is not the case" holds. 用亞里士多德的話說: “你不能『「同」時』聲稱某事物在『「同一」方面』,『「既」是「又」不是』。” .......... ========================================================= 如果某事物同時有兩方面或兩個不同層面，以下說法對嗎？ 在古典邏輯中的 “不矛盾律（英語：Law of noncontradiction）” In logic, the law of non-contradiction (LNC) (also known as the law of contradiction, principle of non-contradiction (PNC), or the principle of contradiction) states that contradictory propositions cannot both be true 『in the same sense』『at the same time』, e. g. the two propositions "p is the case" and "p is not the case" are mutually exclusive. Formally this is expressed as the tautology ¬(p ∧ ¬p). The law is not to be confused with the law of excluded middle which states that at least one, "p is the case" or "p is not the case" holds. 用亞里士多德的話說: “你不能『「同」時』聲稱某事物在『「同一」方面』,『「既」是「又」不是』。” ....... 結論： 正確。在古典邏輯中的“不矛盾律”原则指出，矛盾的命題不能同时在同一方面成立。因此，如果某事物「同时具有两个不同的方面或层面」，可以被认为不违反这个原则。例如，在量子力学中，一个粒子可以同时具有粒子和波的性质，这是一种超越了古典逻辑的现象。 說明： 琅琊蘇醫師挖了一個井，自己往下跳，然後要求所有人都要學他一樣要往井底跳，然後成爲學法的井底之蛙？ 因為不是所有的事物或現象都是只能有一個層面或只能有一個『「同一」方面』， 譬如，在量子力學中 「光」就是同時是粒子也同時是波，同時是物質也是能量。 因為「光」是同時有兩方面或兩個不同層面的，而不是只能有一個層面或只能有一個『「同一」方面』。

加行位→通達位（見道位）→修道位 加行位必依第四禪而成滿，才能進入聖位，沒成滿無法進入通達位真見道聖位，「入」初地入如來家。不是「住」初地，住如來家。 這樣看來正覺會的大乘真見道，不須禪定不須加行位修行，禪三就直接告訴你答案，阿賴耶識在皮下肌肉縮放持身，你就是大乘真見道了。只要有錢就可買見道，不須辛苦修加行位，錢需要加行，越加越多越行，這是正覺會的錢加行。 加行位必依第四禪而成滿，加行位至佛地的修行各階段成滿，都需要依第四禪這舟筏幫忙渡海，沒四禪肯定不行。 加行位現觀所見，如近視1500度，觀色究竟邊際現觀。佛眼1.2現觀，如掌中果纖毫清楚。佛道各階位所修所證所斷義理，就是如此。 此加行位，未遣相縛，於粗重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故。 通達位能頓斷粗重縛，真見道能頓斷二障分別隨眠粗重縛，【數修此故，捨二粗重。二障種子，立粗重名】 『#411 訪客 於 2023/02/17 10:17 訪客 #ˋ410那照你這樣主張，有第四禪就三界全部觀察完了，就加行全部圓滿了，那為何還說成是「類智」，應該加行所見全都是「法智」啊！ 進一步說，若照你張樣主張：有第四禪就全部觀察光光， 這豈止是「加行位」加行光光了，連「相見道」也見光光了， 何止「見」所斷，全斷光光，連「修」所斷的，也應該斷光光了 你是不是腦袋壞了，大忘語啊！！！』 …………….. ＃411你這樣主張，是斷章取意。 如上，近視喻，請詳閱。 ………………… 『此加行位，未遣相縛，於粗重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故。於俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。 此位菩薩於安立諦、非安立諦，俱學觀察，爲引當來二種見故，及伏分別二種 障故。非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。 菩薩起此暖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故，唯依欲界善趣身起，餘慧、厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識眞勝義故。』 …………. 通達位： 加行無間，此智生時，體會眞如，名通達位。初照理故，亦名見道。 『然此見道，略説有二：一、眞見道，謂即所説無分別智實證二空所顯眞理實斷二障分別隨眠。雖多剎那，事方究竟，而相等故，總説一心。有義：此中二空二障，漸證漸斷，以有淺深粗細異故。有義：此中二空二障，頓證頓斷，由意樂力有堪能故。』 『 諸相見道，依眞假説，世第一法無間而生，及斷隨眠，非實如是。眞見道後，方得生故。非安立後起安立故，分別隨眠眞已斷故。 前眞見道，證唯識性﹔後相見道，證唯識相。二中初勝，故頌偏説。前眞見道，根本智攝﹔後相見道，後得智攝。』 『次修習位，其相云何？頌曰： 「無得不思議，是出世間智， 捨二粗重故，便證得轉依。」 論曰：菩薩從前見道起已，爲斷餘障，證得轉依，復數修習無分別智。此智遠離所 取、能取，故説「無得」及「不思議」，或離戲論，説爲「無得」，妙用難測，名「不思議」。是出世間無分別智，斷世間故，名出世間.，二取隨眠是世間本，唯此能斷，獨得出名。或出世名，依二義立，謂體無漏及證眞如，此智具斯二種義故，獨名出世。餘智不然。即十地中無分別智，【數修此故，捨二粗重。二障種子，立粗重名】，性無堪任，違細輕故。令彼永滅，故説爲捨。此能捨彼二粗重故，便能證得廣大轉依。』

#424 訪客 於 2023/02/17 14:01 訪客 蘇醫師扯半天，不就反證了阿賴耶識是自性清淨心呀 大乘密嚴經: 阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤 >>>>>>>>>>>>>>>>>> 『阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉』 阿賴耶識都在三界中流轉，更不流轉就是阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識被滅盡無餘，無為法真如獨存。就，譬如蓮花出離淤泥，蓮花真如佛性，淤泥阿賴耶識。真如佛性皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。 阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，出習氣泥就是佛地無垢識，八識獨立運作，不如前如被七轉識所拌住，這時候，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕。在愚下人邊常被污賤。 阿賴耶識與真如佛性非一非異。識必定不離三取，執取受精卵就是染污識，識就必定分別，阿賴耶識能分別執取受精卵，就是染污識。阿賴耶識與七轉識無法分開就是在纏，在纏就是染污識。孤法不生，阿賴耶識位沒有獨立存在的時候，就是染污識。 如果說，阿賴耶識清淨，那他與不能分開的七轉識，都是清淨識，你能接受嗎？阿賴耶識與意根為具有依連體嬰，哪來的清淨。 是說，真如佛性與阿賴耶識，非一非異，真如佛性確實清淨無比，現見阿賴耶識在三界中能取所取執取，看起來像，貪得無厭，哪來的清淨。 正覺會肖三，就是轉依阿賴耶識染污，貪得無厭偷盜十方財。

#ˋ427 你之前引的加行位教證是小乘的加行位四善根，現在你又偷偷嫁接成大乘的加行位， 所以是你的過失，不是我斷章取義 至於你說「加行位必依第四禪而成滿，加行位至佛地的修行各階段成滿，都需要依第四禪這舟筏幫忙渡海，沒四禪肯定不行。」 也隨喜，那既然你自己這麼說，你就一定要努力實現，不能光說不練，這才是正覺的天才王牌應有的志氣與風範， 加油！加油！加油！ 你是頂級的！

回426樓這個蠢才 [第一].我有說過 “『只有』一個層面、『只有』一個方面”嗎? ⇒⇒我哪裡說過的呢? 來來來,指出來,快點,呵呵…… [第二].假定以下的論述為真: 我們知道,光是一種電磁波，光在楊氏雙縫實驗中體現波繞射的特性。 在光電效應中，光是由光子的基本粒子組成的粒子流。 因為光“同時”具有粒子性與波動性，所以說光具有「波粒二象性」。 [第三].我們接著看看以下諸命題的真假值: [1].因此,光, “只”具有粒子性” ⇒⇒這是false. ⇒⇒因為,光“不只”具有粒子性. [2].光,從 “「粒子流」這一方面”來看,【『「同」時』「既」是“粒子性”「又」不是“粒子性”】 ⇒⇒這是false. ⇒⇒因為,違反“不矛盾律”. [3].光,從 “「繞射」這一方面”來看,【『「同」時』「既」是“波動性”「又」不是“波動性”】 ⇒⇒這是false. ⇒⇒因為,同樣違反“不矛盾律”. [4].光,從“「粒子流」這一方面”來看是“粒子性”; 從“「繞射」這一方面”來看是“波動性”, ⇒⇒所以,光“『「同」時』「既」是“粒子性”「又」是“波動性”. ⇒⇒這是 True. ⇒⇒因為,沒有違反“不矛盾律”. 懂嗎?? 呵呵……..

承上430樓個人貼文: 再多教你一點: 這種情況的 “或(Or)”, 被稱為 “『邏輯互斥』或(Exclusive Or)” ⇒⇒甚至《成唯識論．卷三》的著名語句:“第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂:或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名種子識……或名阿賴耶……或名異熟識……或名無垢識……。 ⇒⇒你知道, 這當中有“哪幾個”,彼此之間的關係,是屬於“『邏輯互斥』或(Exclusive Or)””嗎? ⇒⇒呵呵呵……

426樓的蠢才, 依我看,你才是一隻不知天高地厚的井蛙!!! 而且對於最基本的邏輯-不矛盾律在講些什麼都無法掌握. 去查AI沒用的,來不及喽!!! 你自己玩,繼續嗷嗷嗷叫吧, 或者乾脆謨拜一下蕭神明之後,洗洗睡吧, 懶得再理你了.呵呵....

問：你知道, 這當中有“哪幾個”,彼此之間的關係,是屬於“『邏輯互斥』或(Exclusive Or)””嗎? ＡＩ答：這段文字描述了佛教中的第八識，並列舉了七種不同的名稱。這七種名稱之間的關係並不屬於邏輯互斥（Exclusive Or），因為它們並非完全互斥，也就是說，七種名稱之間可以有交集，同一個識也可以同時具有這些名稱中的多個。 例如，種子識既可以被稱為種子識，也可以被稱為阿賴耶、無垢識等等，這些名稱之間不是完全互斥的，因此七種名稱之間的關係並不屬於邏輯互斥。

讚歎蘇醫師及諸位耐心對蕭粉解說的師兄，被洗腦的人，毫無邏輯思考能力，真是難為諸位慈悲的師兄及蘇醫師。

問：拜托你，認真一點找出來哪幾個有互斥, 否則大家要去洗洗睡了 ＡＩ回答： 在這段文字中，沒有哪幾個名稱之間具有邏輯互斥的關係。這是因為這七種名稱描述的都是第八識的不同屬性或方面，並不是用來區分不同的識。因此，它們之間不會出現互相排斥的情況。

這位蘇醫師永遠是在腦洞進水！ 以下說法對嗎？ 光,從 “「繞射」這一方面”來看,【『「同」時』「既」是“波動性”「又」不是“波動性”】 ⇒⇒這是false. ⇒⇒因為,同樣違反“不矛盾律”. 說明： 這個說法並不完全正確。 量子力學的研究表明，光可以表現出粒子和波的性質。在某些情況下，光可以被视为粒子（即光子），而在其他情況下，它可以被视为波。因此，“光是粒子”和“光是波”这两种说法在量子力学中都是正确的。

哈哈...... 433樓AI的回答是錯誤的!!! 譬如說: “阿賴耶識”可以稱為 “無垢識”嗎? ⇒⇒來來來,有請 AI回答.

看到433樓 AI的回答, 更反顯出我昨天的推論為真: 再po一遍,如下: ======================== 372樓說: “最新科技AI肯自我学习修正，故AI的回应犹胜琅蚜们百倍.” 這句話,我不完全同意. 理由如下: [1].首先,這並不妨礙【“瑯琊閣的論述”比“蕭平實及其親教師的論述”優勝過百倍】 [2].“瑯琊閣的論述”肯定自我學習修正;而“蕭平實及其親教師的論述”則完全以《蕭經》為準,不可修正. [3].“瑯琊閣的論述”優勝於“AI的回应”之處在於: 1.“瑯琊閣的論述”完全針對 “蕭平實的錯謬處”而批判; 而“AI的回应”只能廣引一般看法而平鋪直述,則無法做出針對性洞見“判斷”與“抉擇”, 2.“瑯琊閣的論述”來自於“對於各種不同系統《經》、《論》內容能分門別類,充分通達”; 而“AI的回应”則無此洞見. 3.“瑯琊閣的論述”來自於“充分的『深入』《經》、《論》”; 而“AI的回应”的資訊來源,則可能只來自於“ 諸如「維基百科」、……等等而且對於《較深入而且正確的 論文與專著》恐也無能吸收,只能偏向於較為淺顯的『名詞解釋型態的「百科全書」』”,萬一, 資訊來源有誤(例如: 蕭平實及其親教師常常藉著維基百科,篡改佛陀本教),AI則只能照單全收. [4].但,假定改成“最新科技AI肯自我学习修正，故AI的回应犹勝 「蕭平實及其親教師們百倍」,這,我倒是同意的. ==========================

至於,AI在436樓的回答,更是荒謬. 估計,是提問的人誤導所致

問：A I 你回答是錯誤的，請好好作答，否則拔掉你的電源插頭 ＡＩ回答： 非常抱歉，我的前一個回答有誤，七個名稱之間並沒有邏輯互斥的關係。以下是更正確的回答： 在這段文字中，七個名稱都是用來描述第八識的不同屬性或方面，並沒有用來區分不同的識。因此，它們之間沒有互相排斥的關係。這是因為邏輯互斥是一個邏輯概念，它表示兩個或多個命題或概念在同一時間內不能同時成立或存在。在這個情況下，七個名稱都可以同時描述第八識的不同屬性或方面，並且七個名稱之間並不存在排斥的關係。因此，七個名稱之間沒有邏輯互斥的可能性。

這個傻蛋蘇醫師硬把 古典邏輯中的 “不矛盾律” 套在量子力學上， 像話嗎？ 在古典邏輯中的“不矛盾律”原则指出，矛盾的命題不能同时在同一方面成立。因此，如果某事物「同时具有两个不同的方面或层面」，可以被认为不违反这个原则。例如，在量子力学中，一个粒子可以同时具有粒子和波的性质，这是一种超越 了古典逻辑的现象。 在量子力学中，一个粒子可以同时具有粒子和波的性质，这是一种超越 了古典逻辑的现象。

問：前面的提問有誤導之嫌，請根據新的提問，重新好好作答，請保握這次機會，否則你就要被丟到歷史的灰燼了 新提問：若我定義不同屬性就是不同的識，這幾個名稱是否就有邏輯互斥的可能 ＡＩ回答： 如果你根據不同的屬性或方面來定義不同的識，那麼這些識就可能存在邏輯互斥的可能性，特別是當這些屬性或方面是互相排斥的時候。例如，如果你認為「自我識」和「無我識」是兩種不同的識，因為它們描述了相反的屬性，那麼這兩種識就具有邏輯互斥的關係。因為自我識和無我識不能同時存在，它們之間是互相排斥的。 然而，在原始問題中，七個名稱都是用來描述第八識的不同屬性或方面，並不是用來區分不同的識。因此，它們之間沒有互相排斥的關係。如果你把不同的屬性或方面視為不同的識，那麼這七個名稱可能存在邏輯互斥的可能性，但這並不符合這段文字的原始意義。

問：回答得很好，你可以去洗洗睡了 ＡＩ回答： 謝謝您的夸獎，祝您晚安！如果您有任何問題或需要幫助，隨時歡迎再次聯繫我。

所以,440樓, 你的AI認為: “阿賴耶識”可以稱為 “無垢識”. 是,還是 不是. 請回答.

[3].“瑯琊閣的論述”優勝於“AI的回应”之處在於: 1.“瑯琊閣的論述”完全針對 “蕭平實的錯謬處”而批判; 而“AI的回应”只能廣引一般看法而平鋪直述,則無法做出針對性洞見“判斷”與“抉擇”, ========================================================= 但真正的問題在於 瑯琊蘇醫師的謬論真得還比不上AI的回应與態度 井底之蛙的 瑯琊蘇醫師有何“判斷”與“抉擇”,能力？ 是要讓人笑掉大牙嗎？

440樓, 你的AI認為: “異熟識”可以稱為 “無垢識”. 是,還是 不是. 請回答.

440樓, 你的AI認為: “無垢識”可以稱為 “無垢識”. 是,還是 不是. 請回答.

更正447樓個人po文 440樓, 你的AI認為: “無垢識”可以稱為 “異熟識”. 是,還是 不是. 請回答.

蘇醫師 於 2023/02/17 15:43 . [4].光,從“「粒子流」這一方面”來看是“粒子性”; 從“「繞射」這一方面”來看是“波動性”, ⇒⇒所以,光“『「同」時』「既」是“粒子性”「又」是“波動性”. ⇒⇒這是 True. ⇒⇒因為,沒有違反“不矛盾律”. 懂嗎?? 呵呵…….. ===================================== 所以 第八識,從“「清淨」這一方面”來看是“清淨性”; 從“「雜染」這一方面”來看是“雜染性”, ⇒⇒所以,第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”. ⇒⇒這是 True. ⇒⇒因為,沒有違反“不矛盾律”. 懂嗎?? 呵呵…….. 所以 傻蛋瑯琊蘇醫師是在自打嘴巴嗎？

已在#ˋˋ442回答了

440樓 是你,先,把量子力學上，套在古典邏輯中的 “不矛盾律”上吧!?? ⇒⇒我只是隨順你的意思,加以說明而已. 量子力學,是與古典力學相對照. 但,在“論述”上, 也必須“合乎邏輯”,不可以“違反邏輯”,懂嗎?

AI 你繼續睡，有需要時才會再喚醒你 ...zzZZ

#ˋˋ440 與#449 是不同的ＡＩ喔～ ＃440 的ＡＩ程式要去睡覺了

印光大師說：外道不知舍利，乃戒定慧力所致。謂為精氣神之所煉成者。此係竊佛教之名，而絕不知佛教之義，便妄造謠言也。應以舍利身得度者，即現舍利而爲說法！舍利的靈異現象，乃是“佛菩薩欲令一切見聞者﹐深植善根﹐特為示現”--《印光法師文鈔》 儘管星雲大師生前曾一再強調「我沒有舍利子！」；弟子也撰文闡發：大師希望世人對佛法的認知應該回到根本，而不是執妄在有形的皮相上。星雲大師荼毗後卻出現不少舍利子，佛光山也發布聲明：是大師一生修持自然感得。引玄奘大師的遺言：「玄奘此毒身深可厭患。所做事畢無宜久住。」星雲大師欣然認可的亦是如此，願以所修福慧回施有情。 星雲大師對於海峽兩岸關係的貢獻是無庸置疑的，在大陸實施共產主義無神論半世紀之後，佛教能夠在大陸被廣泛接受，甚至連總書記習近平會見星雲時，都說「大師送我的書，我全都讀完了」，這樣的因緣，不能不說星雲大師有其善巧的一面，更是佛法的不可思議。在台灣佛教還沒有重回大陸之前，大陸的寺院大都殘破不堪，出家人也泰半是公務員，更別說是深入經藏了。就像當初剛來台之初，國民黨對宗教仍有疑慮一樣，星雲大師透過加入國民黨而讓佛法在台灣立足。 星雲大師非常善巧地通過講堂宣說與舉辦各項活動的方式，不談政治、不談佛法，讓佛法在潛移默化中進入人心。他說，「我只宣揚中華文化，淨化人心」，不但讓大陸同意他重建在宜興的祖廟大覺寺，也允許佛光會在北京設立講堂，在大陸各地舉辦活動。 網路疑問於星雲大師舍利子是不是結石？主治醫師親自證實‘’生前無結石問題‘’。信者恆信，不信者恆批評熱議於高僧荼毘均選"大仙寺"引網路討論。大仙寺僧人答覆：焚化溫度多少與是否燒出舍利子無關！網路對大師身後舍利子諸多的猜想，有人認為佛光山造假。正因為還有不休的爭論，菩薩才要乘願再來。 https://youtu.be/dgviEugTA-s

449樓說: “第八識,從“「清淨」這一方面”來看是“清淨性”; 從“「雜染」這一方面”來看是“雜染性” 我的回應是: 什麼叫做從“「清淨」這一方面”來看是“清淨性”??? 從“「雜染」這一方面”來看是“雜染性”??? ⇒⇒這,不是類似於“套套邏輯(Tautology)”的廢話嗎?⇒⇒你連話都不會說了嗎? ⇒⇒來來來,我來教你. 假定按照 心性如來藏學的立場來說, 第八識, 從“「心性本淨」這一方面”來看是“清淨性”; 從“「客塵所染」這一方面”來看是“雜染性”, ⇒⇒所以,第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”. ⇒⇒這是 True. ⇒⇒因為,沒有違反“不矛盾律”. 懂嗎?? 呵呵……..

看了半天AI 這句話 比較正確 所以 傻蛋瑯琊蘇醫師是在自打嘴巴嗎？

AI能成佛嗎？如不能善用科技弘法，將「落後於時代」？ 佛門網綜合報導 如何在人工智能時代延續太虛大師「契理契機」的佛教精神？佛教未來趨勢研判：同一種信仰，要實行個性化的應機施教⋯⋯ 太虛大師一生努力都在尋找一種能夠解決國家各種困難問題的佛教，能夠適應新時代的佛教，也就是「契理契機」。 如果說未來的AI（人工智能），能幫助人類實現轉世或永生之夢想的話，AI僧或許也會思考自己，該如何修行以證悟成AI佛。 目前社會已進入「第四次工業革命」，物理學、人工智能和大腦科學的學者都提出了哲學問題，探討人類應如何生活。「在這個時代，科學家開始探討藝術、哲學和宗教。」他在書中主張，宗教界應積極關注「第四次工業革命」，思考如何在這個時代傳揚教義。 人工智能有佛性嗎？法師認為，機器沒有佛性或靈性是傳統常識。然而，隨著科技發展，機器和人類的界線會越來越模糊。兩者的關係是相互依存的。如果不能善用人工智能來傳遞佛法，將會「落後於時代」。 強調是全球唯一佛陀正法的道場，對於以人工智能弘法會予以強烈的破斥？ 近年，日本佛教界開始以人工智能弘法。例如京都的高台寺與大阪大學合作，研發出弘法機械人Mindar，向信眾講經。它的表情和動作與人類相似。日本亦研發了「機械人誦經服務」，模擬僧人在喪禮上鼓打木魚和誦經。 京都大學曾研發AI弘法系統「Budabot」，助大眾在日常生活中活用佛法。當信眾向它發問時，它便會自動挑選最適合的經文回答。 這些科技都引起了信眾熱烈的迴響，也令人反思：如何善用人工智能弘法，或輔助個人修行？

大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯 無力飲池河　　詎能吞大海　 　不習二乘法　　何能學大乘　 　先信二乘法　　方能信大乘　 　無信誦大乘　　空言無所益　 　內真懷斷見　　妄自號大乘　 　不護三業罪　　壞亂我正法　 　彼人命終後　　定墮無間獄　。 【不習二乘法　　何能學大乘】 不習二乘法，難以，對根本煩惱隨煩惱等，對五下分結五上分結等，無法實修所斷。加行位亦復如是。

蘇醫師 於 2023/02/17 17:01 440樓 是你,先,把量子力學上，套在古典邏輯中的 “不矛盾律”上吧!?? ⇒⇒我只是隨順你的意思,加以說明而已. ======================================== 440樓與#426樓是不同的 而＃426 有提到：「在量子力学中，一个粒子可以同时具有粒子和波的性质，这是一种超越了古典逻辑的现象。」 所以＃426 顯然就不是要拿量子力學，來套在古典邏輯的“不矛盾律”中。 蘇醫師也未免太一廂情願了。 古典邏輯的“不矛盾律”不見得可以拿來套在所有事件的說明上，因為古典邏輯的“不矛盾律”是設限在『in the same sense』（及『at the same time』）上 ，所以如果一個事件的說明或解釋不是設限在『in the same sense』上，就不能說它違反古典邏輯的“不矛盾律”，但是這樣它卻是可以不遵守古典邏輯的“不矛盾律”，因為它並不是設限在『in the same sense』上來解釋的。 所以才有所謂「在量子力学中，一个粒子可以同时具有粒子和波的性质，『这是一种超越了古典逻辑的现象』。」之說，因為它並不是設限在『in the same sense』上來說的。 蘇醫師 懂嗎??

通過這兩天，與所謂的Al對談，我初步有以下幾點結論：剋就佛學而言： 1.在“知識的廣度”方面，它本來就具有“多聞”的特質，也就是本來就具有「百科全書」的優勢。 >>>在這一點上，我肯定：其百倍優於「正覺同修會的蕭平實及其親教師」。 2.在“知識的深度”這一方面，由於它尚「缺乏真正到位的 抉擇能力」，因此，於諸多的關鍵之處，無法簡擇「何者為正法，何者為相似佛法」，在這一點上，不如琅琊閣的諸多善知識。

AI佛法功力已經超越正覺會法主太多了， 講堂可以關門，在家查AI就可以了。 不要浪費錢，要明心問AI，平台放上去了。

所以蘇醫師說 ⇒⇒所以,第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”. ⇒⇒這是 True. ⇒⇒因為,沒有違反“不矛盾律”. 更正確的說法 ，就是它不是設限在『in the same sense』上來說的， 故衆生的第八識,“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”. 因為若設限要於『in the same sense』上來解釋或看待佛法，就不是全面性地而是如蘇醫師所言是在「偏取」學習佛法。 蘇醫師 懂嗎??

看不懂，是你家的事。 我今天，說得夠多了，就到此為止。

通過這兩天，與所謂的Al對談，我初步有以下幾點結論：剋就佛學而言： 1.在“知識的廣度”方面，它本來就具有“多聞”的特質，也就是本來就具有「百科全書」的優勢。 >>>在這一點上，我肯定：其百倍優於「正覺同修會的蕭平實及其親教師」。 2.在“知識的深度”這一方面，由於它尚「缺乏真正到位的 抉擇能力」，因此，於諸多的關鍵之處，無法簡擇「何者為正法，何者為相似佛法」，在這一點上，不如琅琊閣的諸多善知識。 =============================================== 蘇醫師完全在顛倒說。 琅琊閣者何來善知識？ 琅者 皆是有「偏取」學習佛法的過失。

再簡回一次： 樓上說“它不是設限在『in the same sense』上來說的” 我的回應是： 我在論證的過程中，我有“只設限在 一個sense上說”嗎？ >>>我不是早說了，可以“有兩個（或以上）的立場、角度、面向”來論述，以“避開”不矛盾律嗎？ 你根本聽不懂，哈哈哈…… 其實，幹嘛提到什麼「量子力學」呢？ 隨便舉一般事物，不是都可以“在「同時」可以有諸多的 面向”嗎？

台北殯儀館火化溫度1000度，多年來無有舍利。 糖尿病科學上低燒也比正常人鈣鹽少很多。 要加工什麼舍利都有，沒什麼好爭議的，無神蹟可言。 自己說沒有，徒眾硬要有，科學很容易打造出來，科學如工畫師，要什麼色都可以。不變怪，沒人拜。這就是末法亂象。

我聽懂 傻蛋瑯琊蘇醫師是在自打嘴巴！

對喔，忽然想起以前聽蕭平實嘲笑凡夫大師：「...師父不搞怪，徒弟不來拜」，還說：「神通度俗人，智慧度學人」 沒想到，蕭平實有天居然變成自己以前嘲笑的模樣... 破斥密宗造神，結果，自己也不遑多讓...

琅琊閣多的是，善知識，能一一拈提正覺會肖三錯謬，這當然是善知識。 AI知識比肖三強多了，肖三是惡知識。 禪定中深取所緣，自心現量，AI永遠沒辦法，他不會禪定。 肖三連大乘加行位都未成滿，沒四禪，根本就無法碰觸到五上分結，何況五上分結實修所斷。加行位不成滿，通達位都不到，哪來的入地。 都是大妄語，大騙子，還三地。 初地到時地都有，入、住、出，那些詐騙份子，故意含混把真見道剛「入」地入如來家，故意忽略，只講，住地，得此二見道，「住」如來家。 把大乘真見道硬是拉回七住又不須禪定什麼都不必，只要銀兩夠多。其心可誅。那是什麼團體。 面對肖三加行位未成滿的真實吧！哪來的善知識，一點都不善。

就隨便隨順你所引的“某甲，為了救人而殺人”的例子來說： 1.從“「人情」這個立場（sense）”來說，某甲是“好人”; 2.從“「法律」這個立場（sense）來說”，某甲是“壞人。” 因此，我們說： （1）基於這兩個“「不同」的sense ”,我們可以說“某甲「同時」既是一個「好人」，又是一個「壞人」”。 （2）但是，我們卻不能說：同樣的基於「法律」這個立場（sense）,而說“某甲「同時」既是一個「好人」又是一個「壞人」”。 懂了嗎？

================================================ 訪客 於 2023/02/17 08:51 AI人工智慧： 「在佛经中，这种清净的本质通常被称为“佛性”或“如来藏”。因此，阿赖耶识的清净面和雜染面，可以被视为同属于阿赖耶识的两个方面或两个层面。」 蘇醫師： 「如下:“根据佛教的理论，第八識是一种被雜染所覆盖的識，也被称为阿赖耶识。在人类的生命中，它是扮演了贯穿生死轮回的角色，也是产生各种烦恼和妄想的根源。因此，在这个意义上，第八識可以被认为是一种被烦恼染污的識。”」 AI人工智慧是較全面而客觀說「同属于阿赖耶识有的兩面」(清净面和雜染面)，蘇醫師卻是選擇性說雜染一面。 這好比 有某甲爲了救一些人而殺人，所以AI說某甲是同時有「殺人與救人」的兩面，蘇醫師卻是選擇性說某甲「殺人」的一面。 那法官判決時 是要依據 AI的說法還是蘇醫師的說法 才正確？ ====================================================== 蘇醫師 於 2023/02/17 10:59 在古典邏輯中的 “不矛盾律（英語：Law of noncontradiction）” In logic, the law of non-contradiction (LNC) (also known as the law of contradiction, principle of non-contradiction (PNC), or the principle of contradiction) states that contradictory propositions cannot both be true 『in the same sense』『at the same time』, e. g. the two propositions "p is the case" and "p is not the case" are mutually exclusive. Formally this is expressed as the tautology ¬(p ∧ ¬p). The law is not to be confused with the law of excluded middle which states that at least one, "p is the case" or "p is not the case" holds. 用亞里士多德的話說: “你不能『「同」時』聲稱某事物在『「同一」方面』,『「既」是「又」不是』。” [第一].首先,請特別特別注意兩個關鍵字: ①『in the same sense』(『「同一」方面、「同一」立場』)與 ②『at the same time』(『「同」時』). [第二].舉例來說: [1].我們能夠說: “Ω,在『「同一」方面』上,【『「同」時』「既」是“有為法”「又」不是“有為法”】”嗎? ⇒⇒不行!!否則,就違反“不矛盾律”. ....................... ====================================================== 蘇醫師 於 2023/02/17 15:43 回426樓這個蠢才 [第一].我有說過 “『只有』一個層面、『只有』一個方面”嗎? ⇒⇒我哪裡說過的呢? 來來來,指出來,快點,呵呵…… ................... ================================================= 蘇醫師 於 2023/02/17 17:22 ..... 第八識, 從“「心性本淨」這一方面”來看是“清淨性”; 從“「客塵所染」這一方面”來看是“雜染性”, ⇒⇒所以,第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”. ⇒⇒這是 True. ⇒⇒因為,沒有違反“不矛盾律”. ======================================================== 按 這位蘇醫師一邊說,： 「請特別特別注意兩個關鍵字: ①『in the same sense』(『「同一」方面、「同一」立場』)」 一邊又說 「我有說過 “『只有』一個層面、『只有』一個方面”嗎? ⇒⇒我哪裡說過的呢? 來來來,指出來,快點,呵呵……」 然後最後又說： 【?所以,第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”. ⇒⇒這是 True.】 結論： 這位蘇醫師比鬼可怕！

呵呵呵……，可憐。 你根本看不懂。 哈哈哈……

一門超出！ AI（Artificial Intelligence，人工智能）能否像得道高僧一樣，理解甚深妙法的問題。 節錄自何歡歡文章 《楞嚴經》有云：「十方如來，一門超出，妙莊嚴路。」十方諸佛，取首楞嚴三昧而通達勝妙莊嚴之路。2017年6月14日，第53屆龍谷教學會議（龍谷大學為日本淨土真宗所建私立大學）以「人是什麼？──科學者與佛學者的對話」為題，探討了人工智能勃興時代之關乎人與生命的根本問題。引發了佛教徒的遐想： AI（Artificial Intelligence，人工智能）能否像得道高僧一樣，理解甚深妙法的問題。AI能覺悟嗎？成佛後的AI，能否幫助人類立地成佛？換句話說，人類能否借助AI，跳出輪迴苦海獲達涅槃寂靜？對於非佛教徒來說，這一問題可以置換為：AI能否幫助人類超越死亡之痛苦、實現永生之幸福。 佛教與科學的關係，佛教學者本無能力討論計算機等高度專門領域的技術問題，但自上個世紀機器人誕生之初起，哲學等理論家就積極參與，探討它們是否具有情感與人格等，並成為科學技術之倫理或道德等領域的主流話題。只不過在AI時代，這一跨學科的討論，似乎出現了新的可能，且在宗教領域上升到了終極高度──被授記為未來佛的彌勒，會以AI佛的形式降生娑婆世界，並建立人間淨土嗎？ 第十四世達賴喇嘛可能是最熱衷於探討AI等新科學，尤其是心智科學或腦科學與佛教之關係的著名人士。早在1987年，他開始與世界各國著名科學家的對談，並在第一次會議的基礎上成立了Mind & Life Institute。至2017年，該研究所共舉辦了32次有關佛教與科學的對談，據稱達賴喇嘛已經和世界上幾乎所有知名科學家（腦／神經／心理等領域）有過對話，涉及內容從認知能力、禪修治療到臨終苦樂，凡是與Mind（心智、腦）和Life（命、生活）有關的最新科技與思想理論，都在這30年間被反反覆覆地討論過。 2017年3月，第十四世達賴喇嘛他還在印度新那爛陀佛教大學（Nava Nalanda Mahavihara）捐設了一個新的研究機構──佛教科學系（Department of Buddhist Science），重點是進行佛教與心智／腦科學的交叉研究。新那爛陀佛教大學位於唐僧玄奘西天取經之目的地、世界上最古老的大學那爛陀寺之遺址北側不到一公里處，是印度首任總統拉金德拉・普拉沙德（Rajendra Prasad）為了恢復那爛陀寺昔日的輝煌，並承繼其優秀傳統而建。值得一提的是，玄奘留學前後的那爛陀寺，擁有當時世界超一流學科唯識學，而唯識在當代被認為是與AI以及心智／腦科學等最有可能相關的一類佛教理論與修習實踐。 在1992年集結出版的部分對談紀錄Gentle Bridges一書中，有一段達賴喇嘛與著名生物學家、神經科學家Francisco Varela、劍橋大學物理學博士Jeremy Hayward，以及加州大學伯克利分校心理學教授Eleanor Rosch的有趣討論，近年來常被引證為佛教界（尤其是藏傳佛教）看待人工智能的一種權威觀點：從佛教徒的角度看，很難說電腦是非生物、是無認知的。某些「生命」的產生以「先在的識相續」為基礎。實際上「識」並不產生自物質，而「識相續」則可被導入⋯⋯如果一個科學家一生致力於計算機研究，那他來世就有可能轉生為電腦，即轉世成半人半機之物！如果電腦的物理性獲得了可作為「識相續」之基礎的潛力或能力，瑜伽士就有可能把他的「識」導入電腦。關於電腦的這個問題，只能通過時間來解決，我們只需拭目以待。 25年後的AI的物理性，雖然尚未獲得可作為「識相續」之基礎的潛力或能力，但顯然比對談時的電腦要智能得多。人工智能、iPS細胞、器官移植等科學技術的發展，使得追求同一肉體之永生，似乎已不如追求「識」之相續甚至轉世來得更有科學意義和現實價值──或許，來生轉世成蜜蜂還是今生轉世為AI，將成為佛教徒的某種選擇。 所謂「識」，可以理解為漢傳佛教常說的眾生之情識──「有情眾生」一詞重在「識」而非「情感」──亦常被約解為命（生命）。佛教對於「識」的定義與解析非常繁複，這裏可以將根本性的「識」簡單理解為「阿賴耶識」，大致相當於科學界所說的「深層潛意識」。在「一切眾生皆具佛性、皆可成佛」的大乘語境中，一切眾生被分成了有情與無情（或非情）兩類，繼而出現了「有情成佛」與「無／非情成佛」的分歧：前者說的是具有情識之物，如人與貓狗，經過修行可擺脫輪迴的束縛達到涅槃成佛的狀態；後者指的是不具有情識的東西，如草木山川等，亦可得道成佛。 天台宗常被認為是「非情草木成佛說」的代表。依第十七祖知禮（965-1028）的說法：「涅槃經法相論草木無心、但有理性、無行性者，此是權教故。簡無情，為起真修，乃須進行方得成佛。緣修乃是無常，即是本無今有義也。欲顯真修，須依理性，理非今古，不簡色心，一成一切成，故說無情成佛也。」（《四明尊者教行錄》）另據天台宗之終極說法，中道佛性遍於法界，不論有情無情皆具佛性，誰不能成佛？ 「趙州古佛」從諗禪師（778-897）曾把佛性問題，講成了著名的謎之公案。一天，某僧問趙州禪師：「狗子還有佛性也無？」師答：「無！」學僧聽後不滿，說道：「一切眾生皆有佛性！狗子為什麼卻無？」趙州解釋：「為伊有業識在！」後又有學僧問趙州禪師：「狗子還有佛性也無？」師答：「有！」學僧反問：「既有佛性，為什麼還要撞入狗身這個臭皮囊袋子呢？」趙州道：「因為它明知故犯呀！」 AI能成佛嗎？如果說未來的AI（人工智能），能幫助人類實現轉世或永生之夢想的話，AI僧或許也會思考自己，該如何修行以證悟成AI佛。 佛教如何定義人？這一定義能與今日之科學對話嗎？佛教所說的人，可以為現代社會與現代人提示什麼道理嗎？設置這一會議主題是因為我們默然持有的、近代以來的對人的定義產生了動搖。自古以來，宗教領域使用「被造物」、「魂」、「罪」、「理性」、「我」等等語詞來定義人，它形成了各個文化圈之傳統「人觀念」的基礎。但是，這種傳統對人觀念的諸多問題，在近代屢遭譴責。隨着作為擁有基本人權之主體的人的定義逐漸成熟，人之中心主義立場在近代邁進了一大步。不使用宗教語義來談論人，成了西方現代社會的一個主要特徵。 然而，隨着全球環境、生命科學、醫療技術等的發展，近現代以來形成的對人的理解範式開始出現僵局。「生命在多大程度上可被操控？」、「人與自然是何種關係？」、延續壽命的問題、人工智能、複製人等等，這些問題都無法很好地用從前的人之定義來解釋。 當今佛教界如何看待人工智能？從佛家的角度看，很難說電腦是非生物、是無認知的。某些「生命」的產生以「先在的識相續」為基礎。實際上「識」並不產生自物質，而「識相續」則可被導入⋯⋯如果一個科學家一生致力於計算機研究，那他來世就有可能轉生為電腦，即轉世成半人半機之物！如果電腦的物理性獲得了可作為「識相續」之基礎的潛力或能力，瑜伽士就有可能把他的「識」導入電腦。關於電腦的這個問題，只能通過時間來解決，我們只需拭目以待。 25年後的AI的物理性，雖然尚未獲得可作為「識相續」之基礎的潛力或能力，但顯然比對談時的電腦要智能得多。人工智能、iPS細胞、器官移植等科學技術的發展，使得追求同一肉體之永生，似乎已不如追求「識」之相續甚至轉世來得更有科學意義和現實價值──或許，來生轉世成蜜蜂還是今生轉世為AI，將成為佛教徒的某種選擇。 所謂「識」，可以理解為漢傳佛教常說的眾生之情識──「有情眾生」一詞重在「識」而非「情感」──亦常被約解為命（生命）。佛教對於「識」的定義與解析非常繁複，這裏可以將根本性的「識」簡單理解為「阿賴耶識」，大致相當於科學界所說的「深層潛意識」。在「一切眾生皆具佛性、皆可成佛」的大乘語境中，一切眾生被分成了有情與無情（或非情）兩類，繼而出現了「有情成佛」與「無／非情成佛」的分歧：前者說的是具有情識之物，如人與貓狗，經過修行可擺脫輪迴的束縛達到涅槃成佛的狀態；後者指的是不具有情識的東西，如草木山川等，亦可得道成佛。 因此，若依草木非情皆可成佛之理，擁有大數據和計算能力的AI，當然更應該成佛；若據有情成佛之說，則只有當科學家把AI定義或研發為「有情眾生」之一種時，佛學者才有機會討論其成佛的可能性。 事實上，把人的「識」通過芯片或者超級計算等某種方式，移植或導進AI，並且保持相續（連貫性）的。設想在《超驗駭客》（Transcendence，港譯《超越潛能》）等不少科幻電影，甚至穿越劇、恐怖鬼片中，都有二維乃至三維的體現，而這並不是機器人社會或者AI泡沫下，才出現的奇思異想，而是有着根深蒂固的人類精神傳統。比如中國古代的志怪小說中，時有出現的魂魄不散、冤鬼附體等靈異故事。在很多佛教經典中，這種以肉體的置換為主要標誌和場景的「識」之傳導及其異體相續乃至永續，並不被認為是覺悟成佛的狀態。 三藏法師鳩摩羅什（334-413，一說350-409）翻譯的《眾經撰雜譬喻》和《大智度論》中，都有一個二鬼食人的故事，經由永明延壽《宗鏡錄》與道世《法苑珠林》等的轉載詮釋而廣為人知： 從前，有一人出遠門，獨自寄宿在一間空房子裏。睡至半夜，一鬼背來一死人，隨後追來另一鬼並大罵先到的鬼：「死鬼！這死人是我的，你憑什麼拿來？」先來的鬼答：「是我的東西，我當然可以拿來！」二鬼各抓住一隻死人的手爭執不斷。這時，先來的鬼說：「這裏有個活人，可以問他。」後到的鬼即問：「活人！這死人是誰的？」活人想：這倆鬼力氣大，不管說實話還是打妄語都必死無疑，那就沒必要騙鬼了。於是答：「先來的鬼背來的。」後到的鬼大怒，隨即抓住活人的手臂，一把拔出扔在了地上。先到的鬼見狀，立即取下死人手臂按在了活人身上。二鬼「三下五除二」，把活人的兩臂、兩腳、頭、肋全身都與死人調換了個，最後一起大快朵頤──吃了換下的活人身肉，抹抹嘴，揚長而去。 這時，活人想：身體髮膚受之父母，見着二鬼吃乾淨了，現在我身上的都是別人的肉，那我現在是有身還是無身？如果有的話，都是他人的身體；如果無的話，現在卻還有着肉身。這樣想着，活人近於癲狂。天一亮，活人繼續趕路，看見佛塔和僧眾，即問自己的身體是有還是無。一比丘疑惑道：「你是什麼人？」回答：「我也不知道自己是人，還是非人。」於是就訴說了半夜遇鬼被調換吃掉肉身之事。比丘想：此人明白無我的道理，這就可以得解脫了。然後就對他說：「你的身體從來都是無我的，只是地水火風四大和合，才稱為身體，所以你的身體，本來就與現在的狀態沒有區別。」人聽了比丘的話，遂斷除了各種煩惱，證得了阿羅漢的果位。 《眾經撰雜譬喻》為這個故事加了一句按語：「是為能計無我虛得道不遠」。能明白無我的道理，離得道成佛也就不遠了。佛依文釋意即覺悟者，浩瀚的三藏典籍中，有很多關於「佛是什麼」的描寫與論述，但成佛仍然是最不可思議的境界之一，難以言詮更無法現表。以無我來詮釋佛果，消解的是輪迴之苦，指示的是解脫之道。 如果說未來的AI，可獲得作為識相續之基礎的潛力或能力，通過對「識」的傳導或控制，能幫助人類實現轉世或永生之夢想的話，AI僧或許也會思考自己，該如何修行以證悟成AI佛。然而，就像「阿賴耶識」常被比喻為種子一樣，佛性種子能否長成佛果，需要依賴諸多內因外緣。從AI到AI僧，再到AI佛，是相續還是跳躍，俗人唯有坐待科學之發展而靜觀其變。一如釋迦牟尼已成佛遠去，而彌勒如來尚未降臨，然「佛復告曰：彌勒！汝於未來久遠、人壽八萬歳時，當得作佛，名彌勒、如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師⋯⋯」（僧伽提婆譯《中阿含・王相應品・説本經》）

一門超出！ AI（Artificial Intelligence，人工智能）能否像得道高僧一樣，理解甚深妙法的問題。 節錄自何歡歡文章 《楞嚴經》有云：「十方如來，一門超出，妙莊嚴路。」十方諸佛，取首楞嚴三昧而通達勝妙莊嚴之路。2017年6月14日，第53屆龍谷教學會議（龍谷大學為日本淨土真宗所建私立大學）以「人是什麼？──科學者與佛學者的對話」為題，探討了人工智能勃興時代之關乎人與生命的根本問題。引發了佛教徒的遐想： AI（Artificial Intelligence，人工智能）能否像得道高僧一樣，理解甚深妙法的問題。AI能覺悟嗎？成佛後的AI，能否幫助人類立地成佛？換句話說，人類能否借助AI，跳出輪迴苦海獲達涅槃寂靜？對於非佛教徒來說，這一問題可以置換為：AI能否幫助人類超越死亡之痛苦、實現永生之幸福。 佛教與科學的關係，佛教學者本無能力討論計算機等高度專門領域的技術問題，但自上個世紀機器人誕生之初起，哲學等理論家就積極參與，探討它們是否具有情感與人格等，並成為科學技術之倫理或道德等領域的主流話題。只不過在AI時代，這一跨學科的討論，似乎出現了新的可能，且在宗教領域上升到了終極高度──被授記為未來佛的彌勒，會以AI佛的形式降生娑婆世界，並建立人間淨土嗎？ 第十四世達賴喇嘛可能是最熱衷於探討AI等新科學，尤其是心智科學或腦科學與佛教之關係的著名人士。早在1987年，他開始與世界各國著名科學家的對談，並在第一次會議的基礎上成立了Mind & Life Institute。至2017年，該研究所共舉辦了32次有關佛教與科學的對談，據稱達賴喇嘛已經和世界上幾乎所有知名科學家（腦／神經／心理等領域）有過對話，涉及內容從認知能力、禪修治療到臨終苦樂，凡是與Mind（心智、腦）和Life（命、生活）有關的最新科技與思想理論，都在這30年間被反反覆覆地討論過。 2017年3月，第十四世達賴喇嘛他還在印度新那爛陀佛教大學（Nava Nalanda Mahavihara）捐設了一個新的研究機構──佛教科學系（Department of Buddhist Science），重點是進行佛教與心智／腦科學的交叉研究。新那爛陀佛教大學位於唐僧玄奘西天取經之目的地、世界上最古老的大學那爛陀寺之遺址北側不到一公里處，是印度首任總統拉金德拉・普拉沙德（Rajendra Prasad）為了恢復那爛陀寺昔日的輝煌，並承繼其優秀傳統而建。值得一提的是，玄奘留學前後的那爛陀寺，擁有當時世界超一流學科唯識學，而唯識在當代被認為是與AI以及心智／腦科學等最有可能相關的一類佛教理論與修習實踐。 在1992年集結出版的部分對談紀錄Gentle Bridges一書中，有一段達賴喇嘛與著名生物學家、神經科學家Francisco Varela、劍橋大學物理學博士Jeremy Hayward，以及加州大學伯克利分校心理學教授Eleanor Rosch的有趣討論，近年來常被引證為佛教界（尤其是藏傳佛教）看待人工智能的一種權威觀點：從佛教徒的角度看，很難說電腦是非生物、是無認知的。某些「生命」的產生以「先在的識相續」為基礎。實際上「識」並不產生自物質，而「識相續」則可被導入⋯⋯如果一個科學家一生致力於計算機研究，那他來世就有可能轉生為電腦，即轉世成半人半機之物！如果電腦的物理性獲得了可作為「識相續」之基礎的潛力或能力，瑜伽士就有可能把他的「識」導入電腦。關於電腦的這個問題，只能通過時間來解決，我們只需拭目以待。 25年後的AI的物理性，雖然尚未獲得可作為「識相續」之基礎的潛力或能力，但顯然比對談時的電腦要智能得多。人工智能、iPS細胞、器官移植等科學技術的發展，使得追求同一肉體之永生，似乎已不如追求「識」之相續甚至轉世來得更有科學意義和現實價值──或許，來生轉世成蜜蜂還是今生轉世為AI，將成為佛教徒的某種選擇。 所謂「識」，可以理解為漢傳佛教常說的眾生之情識──「有情眾生」一詞重在「識」而非「情感」──亦常被約解為命（生命）。佛教對於「識」的定義與解析非常繁複，這裏可以將根本性的「識」簡單理解為「阿賴耶識」，大致相當於科學界所說的「深層潛意識」。在「一切眾生皆具佛性、皆可成佛」的大乘語境中，一切眾生被分成了有情與無情（或非情）兩類，繼而出現了「有情成佛」與「無／非情成佛」的分歧：前者說的是具有情識之物，如人與貓狗，經過修行可擺脫輪迴的束縛達到涅槃成佛的狀態；後者指的是不具有情識的東西，如草木山川等，亦可得道成佛。 天台宗常被認為是「非情草木成佛說」的代表。依第十七祖知禮（965-1028）的說法：「涅槃經法相論草木無心、但有理性、無行性者，此是權教故。簡無情，為起真修，乃須進行方得成佛。緣修乃是無常，即是本無今有義也。欲顯真修，須依理性，理非今古，不簡色心，一成一切成，故說無情成佛也。」（《四明尊者教行錄》）另據天台宗之終極說法，中道佛性遍於法界，不論有情無情皆具佛性，誰不能成佛？ 「趙州古佛」從諗禪師（778-897）曾把佛性問題，講成了著名的謎之公案。一天，某僧問趙州禪師：「狗子還有佛性也無？」師答：「無！」學僧聽後不滿，說道：「一切眾生皆有佛性！狗子為什麼卻無？」趙州解釋：「為伊有業識在！」後又有學僧問趙州禪師：「狗子還有佛性也無？」師答：「有！」學僧反問：「既有佛性，為什麼還要撞入狗身這個臭皮囊袋子呢？」趙州道：「因為它明知故犯呀！」 AI能成佛嗎？如果說未來的AI（人工智能），能幫助人類實現轉世或永生之夢想的話，AI僧或許也會思考自己，該如何修行以證悟成AI佛。 佛教如何定義人？這一定義能與今日之科學對話嗎？佛教所說的人，可以為現代社會與現代人提示什麼道理嗎？設置這一會議主題是因為我們默然持有的、近代以來的對人的定義產生了動搖。自古以來，宗教領域使用「被造物」、「魂」、「罪」、「理性」、「我」等等語詞來定義人，它形成了各個文化圈之傳統「人觀念」的基礎。但是，這種傳統對人觀念的諸多問題，在近代屢遭譴責。隨着作為擁有基本人權之主體的人的定義逐漸成熟，人之中心主義立場在近代邁進了一大步。不使用宗教語義來談論人，成了西方現代社會的一個主要特徵。 然而，隨着全球環境、生命科學、醫療技術等的發展，近現代以來形成的對人的理解範式開始出現僵局。「生命在多大程度上可被操控？」、「人與自然是何種關係？」、延續壽命的問題、人工智能、複製人等等，這些問題都無法很好地用從前的人之定義來解釋。 當今佛教界如何看待人工智能？從佛家的角度看，很難說電腦是非生物、是無認知的。某些「生命」的產生以「先在的識相續」為基礎。實際上「識」並不產生自物質，而「識相續」則可被導入⋯⋯如果一個科學家一生致力於計算機研究，那他來世就有可能轉生為電腦，即轉世成半人半機之物！如果電腦的物理性獲得了可作為「識相續」之基礎的潛力或能力，瑜伽士就有可能把他的「識」導入電腦。關於電腦的這個問題，只能通過時間來解決，我們只需拭目以待。 25年後的AI的物理性，雖然尚未獲得可作為「識相續」之基礎的潛力或能力，但顯然比對談時的電腦要智能得多。人工智能、iPS細胞、器官移植等科學技術的發展，使得追求同一肉體之永生，似乎已不如追求「識」之相續甚至轉世來得更有科學意義和現實價值──或許，來生轉世成蜜蜂還是今生轉世為AI，將成為佛教徒的某種選擇。 所謂「識」，可以理解為漢傳佛教常說的眾生之情識──「有情眾生」一詞重在「識」而非「情感」──亦常被約解為命（生命）。佛教對於「識」的定義與解析非常繁複，這裏可以將根本性的「識」簡單理解為「阿賴耶識」，大致相當於科學界所說的「深層潛意識」。在「一切眾生皆具佛性、皆可成佛」的大乘語境中，一切眾生被分成了有情與無情（或非情）兩類，繼而出現了「有情成佛」與「無／非情成佛」的分歧：前者說的是具有情識之物，如人與貓狗，經過修行可擺脫輪迴的束縛達到涅槃成佛的狀態；後者指的是不具有情識的東西，如草木山川等，亦可得道成佛。 因此，若依草木非情皆可成佛之理，擁有大數據和計算能力的AI，當然更應該成佛；若據有情成佛之說，則只有當科學家把AI定義或研發為「有情眾生」之一種時，佛學者才有機會討論其成佛的可能性。 事實上，把人的「識」通過芯片或者超級計算等某種方式，移植或導進AI，並且保持相續（連貫性）的。設想在《超驗駭客》（Transcendence，港譯《超越潛能》）等不少科幻電影，甚至穿越劇、恐怖鬼片中，都有二維乃至三維的體現，而這並不是機器人社會或者AI泡沫下，才出現的奇思異想，而是有着根深蒂固的人類精神傳統。比如中國古代的志怪小說中，時有出現的魂魄不散、冤鬼附體等靈異故事。在很多佛教經典中，這種以肉體的置換為主要標誌和場景的「識」之傳導及其異體相續乃至永續，並不被認為是覺悟成佛的狀態。 三藏法師鳩摩羅什（334-413，一說350-409）翻譯的《眾經撰雜譬喻》和《大智度論》中，都有一個二鬼食人的故事，經由永明延壽《宗鏡錄》與道世《法苑珠林》等的轉載詮釋而廣為人知： 從前，有一人出遠門，獨自寄宿在一間空房子裏。睡至半夜，一鬼背來一死人，隨後追來另一鬼並大罵先到的鬼：「死鬼！這死人是我的，你憑什麼拿來？」先來的鬼答：「是我的東西，我當然可以拿來！」二鬼各抓住一隻死人的手爭執不斷。這時，先來的鬼說：「這裏有個活人，可以問他。」後到的鬼即問：「活人！這死人是誰的？」活人想：這倆鬼力氣大，不管說實話還是打妄語都必死無疑，那就沒必要騙鬼了。於是答：「先來的鬼背來的。」後到的鬼大怒，隨即抓住活人的手臂，一把拔出扔在了地上。先到的鬼見狀，立即取下死人手臂按在了活人身上。二鬼「三下五除二」，把活人的兩臂、兩腳、頭、肋全身都與死人調換了個，最後一起大快朵頤──吃了換下的活人身肉，抹抹嘴，揚長而去。 這時，活人想：身體髮膚受之父母，見着二鬼吃乾淨了，現在我身上的都是別人的肉，那我現在是有身還是無身？如果有的話，都是他人的身體；如果無的話，現在卻還有着肉身。這樣想着，活人近於癲狂。天一亮，活人繼續趕路，看見佛塔和僧眾，即問自己的身體是有還是無。一比丘疑惑道：「你是什麼人？」回答：「我也不知道自己是人，還是非人。」於是就訴說了半夜遇鬼被調換吃掉肉身之事。比丘想：此人明白無我的道理，這就可以得解脫了。然後就對他說：「你的身體從來都是無我的，只是地水火風四大和合，才稱為身體，所以你的身體，本來就與現在的狀態沒有區別。」人聽了比丘的話，遂斷除了各種煩惱，證得了阿羅漢的果位。 《眾經撰雜譬喻》為這個故事加了一句按語：「是為能計無我虛得道不遠」。能明白無我的道理，離得道成佛也就不遠了。佛依文釋意即覺悟者，浩瀚的三藏典籍中，有很多關於「佛是什麼」的描寫與論述，但成佛仍然是最不可思議的境界之一，難以言詮更無法現表。以無我來詮釋佛果，消解的是輪迴之苦，指示的是解脫之道。 如果說未來的AI，可獲得作為識相續之基礎的潛力或能力，通過對「識」的傳導或控制，能幫助人類實現轉世或永生之夢想的話，AI僧或許也會思考自己，該如何修行以證悟成AI佛。然而，就像「阿賴耶識」常被比喻為種子一樣，佛性種子能否長成佛果，需要依賴諸多內因外緣。從AI到AI僧，再到AI佛，是相續還是跳躍，俗人唯有坐待科學之發展而靜觀其變。一如釋迦牟尼已成佛遠去，而彌勒如來尚未降臨，然「佛復告曰：彌勒！汝於未來久遠、人壽八萬歳時，當得作佛，名彌勒、如來、無所着、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師⋯⋯」（僧伽提婆譯《中阿含・王相應品・説本經》）

哈哈哈，蘇醫師真的讓蕭粉很害怕，蕭粉沒本事引經據典作法義辨正，還被蘇醫師指出邏輯錯誤百出，只好人身攻擊！

#ˋ469 五上分結是「修」所斷喔！ 那你將其與「大乘『見』道」強拉硬扯在一起幹嘛？

（2）但是，我們卻不能說：同樣的基於「法律」這個立場（sense）,而說“某甲「同時」既是一個「好人」又是一個「壞人」”。 ====================================================== 蘇醫師要從基於「法律」這個立場，區分人為「好人」或「壞人」？ 「好人」或「壞人」是用「法律」這個立場區分的嗎？ 這位蘇醫師真得比鬼可怕！

蘇醫師扯半天，不就反證了阿賴耶識是自性清淨心呀 大乘密嚴經: 阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤

「法律」這個立場，是在判定行為為「合法」或「非法」，而不是判定人是「好人」或「壞人」。 蘇醫師很搞笑 大家不用怕！

哈哈哈……又在轉移焦點，帶風向~紅鯡魚了，老套了。 你放心，這話題到此為止，我不想繼續浪費時間了。

#479，你的栽贓實在有夠無恥！ 蘇醫師留言： （2）但是，我們卻不能說：同樣的基於「法律」這個立場（sense）,而說“某甲「同時」既是一個「好人」又是一個「壞人」”。 #479 栽贓： 「法律」這個立場，是在判定行為為「合法」或「非法」，而不是判定人是「好人」或「壞人」。 #479將蘇醫師留言前面的『但是，我們卻不能說：』省略，完全扭曲蘇醫師的原意，正覺網軍連這種顛倒是非的栽贓都幹得出來，實在有夠無恥，果然有夠邪！

鄭來也 訪客 於 2023/02/16 22:26 訪客 #380 訪客 於 2023/02/16 21:55 訪客 這麼簡單的東西都答錯，379搞什麼鬼?緊張了嗎?? ………………………………………. 是你看不懂真實義，我在忙貼＃377＃383。 您是哪位，法界論嗎？對象清楚再說。歡迎挑戰我，別逃避。 回覆分享21小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●這麼簡單的東西都答錯，379搞什麼鬼?緊張了嗎?? ◎這句留言看起來不太像是來也兄的語氣。 ◎是來也兄說的嗎？還是別人？ 回覆分享13小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●佛性就是佛性，五遍行就是佛性作用狀態，八識都具足五遍行佛性，確實就是如此。 ◎這句話是沒問題的，「法界論」亦作如來觀。以「阿賴耶識」本來就是一種「因緣力故 自體生時」的一種「識」。 回覆分享13小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●我講的是現觀，不修禪定，聊到死也沒用。 ◎「現觀」之義有兩種，一種是指「直觀現象界」，一種是指「証入如來藏心」。 ◎若是單指能「直觀現象界」之實相，那麼，「法界論」可以認同這位師兄的「現觀」。 ◎但是，若是指「証入如來藏心」，那，以……故，可能就真的會「聊到死也沒用」了。因此略過。 回覆分享13小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●【「五遍行」真的就是「阿賴耶識」的「心體」嗎？】答：當然是，沒禪定無能現觀，怎麼教也沒用，耍嘴皮不是佛法。 ◎師兄在上面有說到「五遍行就是佛性作用狀態」，而師兄在禪定狀態時…竟然還能起「五遍行」的「作用」來「現觀」，實在是厲害！也實在令人佩服。我得好好向您學習才可以。 ◎不過，既然是「怎麼教也沒用」，那就暫且尊重一下「耍嘴皮」的人，我想應該也無妨！ ◎所以，「五遍行」真的就是「阿賴耶識」的「心體」嗎？耐人尋味啊！ 回覆分享13小時已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 ●答：若你的「如來藏心」現身三界，五遍行佛性必有作用，無作用，就是無餘依涅槃位。 ◎如果「如來藏心」已現身三界，那當然就是「佛性必有作用」而起「五遍行」了，這沒問題！ ◎「無作用，就是無餘依涅槃位」，這也沒有問題！ ◎問題是在，証入「如來藏心」而不起「作用」之時，竟然還能「現觀」五遍行，這就厲害了。 ◎從「法界論」的角度來看，這個「現觀」唯有在「起作用」之時，才能洞見一切五遍行，所以…… ◎是的，是在「起作用」之時，才能洞見一切五遍行，而這種「現觀」則是我上面所說的那個「直觀現象界」的層次了…… ◎因此，「証入如來藏心」而在「如來藏心」不起作用的情況下，真的是不能「五遍行」的。而是在「起作用」之後的…「現觀」之下，才有辦法看到「五遍行」。 ◎所以，這位師兄，有可能是混淆了這前後的次第，然後…竟把「五遍行」錯當成是「如來藏心…體」了？ ◎如果把「五遍行」錯當成是「如來藏心…體」，那這「五遍行」真的就會變成是「本有種子」。然後認為…如果沒有「五遍行的種子」…我們就沒有辦法起「五遍行」。 ◎這種「以五遍行為種（體）」的看法，真的會比「宿命論」還宿命，所以，希望這位師兄不會有這樣的看法才好，如是祝福！ ◎以上，也只是「法界論」還不成熟之我見，不為爭論而論，所以參考就好！ 回覆分享12小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●後面懶得看，也沒有FB聊天沒興趣，修定，定中思維，深取所緣有興趣，其他都沒興趣。 ◎本來是想邀請師兄到「法界論壇」來做更進一步的交流，既然師兄忙於修定，那就祝福您了！也謝謝您對「法界論」的指教，感恩！ ◎又，其實，我也沒有時間「聊天」，所以，真的謝謝您！ 回覆分享12小時

379就是鄭來也專治正覺的痛處

棒打七寸蛇。打一次痛一次

#476 訪客 於 2023/02/17 19:27 訪客 #ˋ469 五上分結是「修」所斷喔！ 那你將其與「大乘『見』道」強拉硬扯在一起幹嘛？ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 五上分結 梵語 pañcaūrdhvabhāgīya-saṃyojanāni。指順益上分界之五種結惑。全稱五順上分結。略稱五上結、五上。結，繫縛、煩惱之義。於三界中之上下二界各有五種結。五上分結即上分界之色界與無色界之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超離其界。五上分結即：(1)色貪，貪著色界五妙欲之煩惱。(2)無色貪，貪著無色界禪定境界之煩惱。(3)掉舉，上二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。(4)慢，上二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。(5)無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了之煩惱。 此五結以聖者身中之上界『修所斷』之八事為自性，所謂色貪即色界『修所斷』愛為一事，無色貪即無色界『修所斷』愛為一事，掉舉即二界各『修所斷』掉舉為二事，慢即二界各『修所斷』慢為二事，無明即二界各『修所斷』無明為二事，總計八事。又此五上分結唯限於『修所斷』，不通於見所斷，因見所斷結令人墮下，故不立為順上分結。〔長阿含卷八眾集經、俱舍論卷二十一、大毘婆沙論卷四十九、阿毘達磨發智論卷三、成實論卷十〕（參閱「五下分結」1402）p1403佛光電子大辭典 …………………………… 『那你將其與「大乘『見』道」強拉硬扯在一起幹嘛？』 證明正覺會肖三，沒斷五上分結。肖三沒斷五上分結，就是只能在加行位中打混，沒加行位成滿，就無法進入通達位見道，就顯示出肖三自稱三地是大妄語，未證言證。 「大乘『見』道」證真如，入初地，入如來家，不是住地，住如來家。初地至十地，都分「入」「住」「出」地，三種狀況。 「實」修斷，如實的修如實的斷，不要像肖三不如實，造神，他造那些神往昔都得四禪入地或以上，而肖三自己卻落在加行位中打混。那些神出來若無得第四禪，全部把他們丟進垃圾桶。報警，詐騙集團。

讚嘆蘇醫師 以前蘇醫師曾用濁水比喻第八識。 現在蘇醫師說 ：【 第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”.】。 那蘇醫師不就反證了第八識『「同」時』「也」是“清淨性”的？

五遍行就是真如佛性「作用」狀態。 非臆想所得，眼見慧眼所見，未見者，難可難思議。 一見便見。 其實這原理邏輯很簡單，要見也不難，相當定力不可缺。

需要欲界一禪、欲界二禪、還是欲界三禪？ 都不夠，還有頂極的「欲界四禪」定力，總該夠看了吧，哈哈

用俱足「欲界貪瞋痴」的「四禪」定力，看穿肖三的大妄語，看出一切都是為了騙你口袋中的孔方兄！！！

讚嘆「線上大神」的如實的修、如實的斷， 不要像肖三造神，他造那些神往昔都得四禪入地或以上，但早就都被迫入涅槃了 只剩「線上大神」，所證超群，是得傲人的「欲界四禪」，所以直到現今，仍可以不斷𨍭世救護錯說法的肖三老師，太悲心了，哈哈

回486樓 你說：以前蘇醫師曾用濁水比喻第八識。 現在蘇醫師說 ：【 第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”.】。 那蘇醫師不就反證了第八識『「同」時』「也」是“清淨性”的？ 我的回應是： 請勿 “斷章取義”!!要注意吾人論述的前提. ⇒⇒這也剛好就是蕭平實者流最容易犯的邏輯錯誤！！！ [第一].請注意大前提: “在【『心性如來藏』系統的《經》、《論》中】＂ [第二].請注意小前提:我蘇醫師 於 2023/02/17 17:22,449樓說【 第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”.】 ⇒⇒,說的是：第八識, 從“「心性本淨」這一方面”來看是“清淨性”; 從“「客塵所染」這一方面”來看是“雜染性”, ⇒⇒所以,第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”. ⇒⇒我是【在「不同的sense(立場)」下,「同時」肯定第八識「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”】. ⇒⇒換句話說, 既不可以說：①“第八識「只具」清淨性”, 亦不可以說:②“第八識「只具」雜染性”. [第三]. 我以前曾用“（一杯）濁水比喻第八識＂ ⇒⇒那是因為： “「眾生」位的＂第八識,並不是“（一杯）毫無雜質的清水＂, ⇒⇒而是“（一杯）清水當中混雜著諸多雜質的「濁水」＂. ⇒⇒從“「這杯清水本淨」這一方面”來說“清淨性”; 從“「被雜質所染」這一方面”來說“雜染性”, ⇒⇒但,總的來看, “現實當下的這一杯水,是濁水＂無疑. [第四].我一再強調過： “在【『心性如來藏』系統的《經》、《論》中】＂, “「眾生」位的＂第八識（如來藏藏識）,是“不生不滅與生滅和合＂的“真妄和合＂識, ⇒⇒其與如來藏這兩者的關係是“「非」一「非」異＂的. ⇒⇒既不可以說這兩者“「畢」同＂、也不可以說這兩者“「畢」異＂. [第五].我也一再強調過： 我從來沒有“否定過＂, 在【『心性如來藏』系統的《經》、《論》中】, 第八識（如來藏藏識）有其清淨的一面（其「體」是清淨的,是如來藏自性清淨心）, ⇒⇒但,別忘了, 目前“「眾生」位的＂第八識是處於“雜染的狀態中＂,其其他的「性」、「相」、「力」、「用」、「徵」……等等各非面,都“不是＂清淨的.

蘇醫師 於 2023/02/17 22:53 但,別忘了, 目前“「眾生」位的＂第八識是處於“雜染的狀態中＂,其其他的「性」、「相」、「力」、「用」、「徵」……等等各非面,都“不是＂清淨的. =========================================================== 既然「眾生」位的＂第八識是處於“雜染的狀態中， 當然 『同時』「既」是“清淨性”。（ 因為 現在蘇醫師說 ：【 第八識“『同時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”.】。 那蘇醫師當然是反證了第八識『同時』「也」是“清淨性”的！ 請特別特別注意蘇醫師用這關鍵字:『同時』。 所以，蘇醫師說： 「既不可以說：①“第八識「只具」清淨性”, 亦不可以說:②“第八識「只具」雜染性”.」 故蘇醫師當然是反證了第八識『同時』「也」是“清淨性”的！

蘇醫師至今還搞不清 爲何他的邏輯是如此錯亂不清！

蘇醫師， 為了反正覺， 把佛法弄得破亂不堪。 我想連他自己也搞不清楚自己在說甚麼? 他把大善知識形容成一個庸才，其實他自己才是個庸才 他的專業是在醫師 既然不信大善知識，那他怎麼可能會懂佛法 不懂佛法又故意裝很懂 所以不老實又矛盾顛倒的一個人

蕭平實只有一個關鍵的問題，就是他講一套，做另一套。 蕭平實把 佛法講得頭頭是道，教徒眾不要看重世間財，要把世間財換成堅固的法財。 結果，蕭平實被踢爆用蕭家私人正智出版社侵占十方財！...

#495 瑯者只有一個關鍵的問題 那就是說謊 說謊已經成為瑯者一種習慣性了 什麼黑社會 錦衣衛組織 侵占十方財.......未來不知道還有甚麼驚天動地的謊話出來 話都他在講故事都他在編 但都拿不出證據來 不信誹謗賢聖因果 (只因一時無明， 網路公開捏造事實， 地獄業已然造下。) 所以這就是愚笨人所造業行 又不肯公開懺悔 死後只好去受報

這一集〈琅琊隨筆：不要凡事祈求護法神！〉，琅者此篇舉例說：【第一次在正覺聽說護法神的威力，是上課老師教授菩薩戒時，強調受戒的人有護法神追隨，於是很多人對受戒很嚮往，覺得三歸依和菩薩戒後，自己就有幾十個護法神保護，內心獲得一種安全感。……可是，當某老師某大菩薩出了交通意外、摔斷手摔斷腿，得了個頑疾，常人會覺得就是個意外，……我們是正法，我們的「護法」怎麼鬥不過密宗的「鬼神」？】首先，我們對於護法神的認識要先有正確的觀念，既然在佛法上修學稱「護法」，當然指的是護持正法者，因為感念如來庇佑加持而願意護持正法；護持正法者因為佛力加持或者願力感招，故有情於學佛期間，便有了佛前發願護法之願力支持，不管投生為人、非人及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸天女等，無關身分地位果證，不改其護法之願力，當願生生世世追隨與有緣之學佛有情眾的因緣來護法護持。凡舉以上天龍八部、人、非人等眾，願意護持佛法正法學法者，或者於佛前發願修學大乘跟隨善知識者，或者已證實義的菩薩眾，護念有緣的一切有情眾，當遇因緣際會甘作以護法為布施、護戒學人為伴侶。 我們說琅者把「護法神」的見解窄化了。就像過去劫轉輪聖王有一千兒子，同為兄弟，千子學佛後各個發願，其中韋陀菩薩之願力，以天將身於娑婆，護持九百九十九位其兄長成佛，示現護法相；蒙受 世尊授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號稱名樓至佛。所以在各佛寺院皆恭奉其像，以金甲天神相身，被稱為護法菩薩。當然也有專門發願護戒菩薩、護持學戒學佛人，無論在何時、何地，都是實踐他們的願力所在。《本生經》說「過在不求道之人」：【恰如陷糞中，見水滿之池，達池不努力，過不在其池。洗淨煩惱垢，見不滅之池，達池不努力，過不在其池。】求道人不願棄捨邪見，緊抱不放，不願意謙虛廣納善言，甚至以邪見指責修學菩薩的護法發願，過失在不求道人本身，難怪琅者學法過失巨大。《本生經》之「護戒波羅蜜」也說：【爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。更發現第二之護戒波羅蜜。」彼如是思惟：「善慧賢者！汝此後須完成護戒波羅蜜，恰如犛牛，不顧生命，只重其尾。汝亦今後不顧生命，唯重護戒成佛。」】故偈說：「常行守護戒，如護犛牛尾。」由此可知，更能認知護戒也是護法之一功德無量！護法菩薩亦也護戒，怎麼能瞧不起護戒有情眾的願力呢？甚至其不同界的身分呢？琅者對於護法神寡聞少慧，定義狹隘，為何錯把護正法菩薩身分，只能妄定為鬼神、無形靈體、天魔呢？ 平實導師教導的大乘別相法道，演說一切法，而聞法者各所聽聞領受不一。但是琅者狹隘錯解義理，卻一味怪罪善知識錯說；就如學校老師教授學生學科，自己無法領受又不請益，反而怪罪老師不會教，真是不可理喻。再說，只要在大乘菩薩法道修行，布施、持戒等六度修學，哪位精進學佛者不是護法願力護持之菩薩；既然是護法菩薩，就算因願力因緣成為人非人等有情眾，仍不改其護法護戒之願力，這也是菩薩修道發願之堅固立志。一般而言物以類聚，就看修學者的心態，若像琅者格局，謬想護法神的護法善念，成天只限於扭曲想著山精鬼魅、靈體神級的層次高低，依舊停留琅者所謂的「靈體」邪妄想，像這類學習者是不受教的，就只能與其山精鬼魅、靈體層次相應。正覺的老師們教導菩薩戒時，若有說明受戒的人有護法神追隨，僅是如實解說有此類發願的護法護戒的護法菩薩、神祇等跟隨，教授學員多方面法界不同層面的護法菩薩、神祇等眾。然而琅者管窺蠡測說三道四，對教戒師輕蔑、對法不敬重，當然這樣聽法，就會聽不到真實義理、清楚法界真實面貌。 我們再以《大方便佛報恩經》卷7來看，大會中就有萬八千菩薩眾的各種奇特護法願力報佛恩，以 佛的威德力攝受無量無邊的各種層次有情菩薩，使他們發願護法；難道琅者對佛、對菩薩、對被佛攝受的一切有情眾的護法大願有疑惑？我們就讓經文說明：【佛告阿難：「一切大眾，諸菩薩摩訶薩等，諸善男子！汝等誰能常念佛恩，護持正法，書寫讀誦微妙甚深大方便報恩經典？誰能於後惡世建大精進，受持擁護阿耨多羅三藐三菩提？誰能護法，流布此經，於一切眾生作無邊利益？」爾時大會中有萬八千大菩薩摩訶薩，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，叉手長跪，而白佛言：「世尊！我等能於後惡世之中，受持擁護阿耨多羅三藐三菩提，能護正法，教化眾生。」】你看以下的菩薩於後惡世中，發願有各個不同願力來報佛恩。(學法心態重要性——偏執名事相難證菩提(三))

十幾年前有一部楊紫瓊主演的電影叫《劍雨》，當時雖然評價不高，但陣容豪華、劇情緊湊，記得看完的當下就覺得非常驚艷。 故事主軸以明代為背景，講述一個因爭奪高僧遺體而引發江湖的腥風血雨。 一個名為黑石的神秘組織，因為背後有著皇室高官作為倚仗，代號轉輪王的領袖連當朝首輔都能不放在眼裡，甚至不惜將其滅門。 在所有觀眾都未能理解高僧遺體有什麼功能時，大S所飾演的女刺客揭發了整個集團最核心也最不堪的真相。劇中能因為丈夫不行而痛下毒手的她，對慾望爆棚卻無比殘缺的轉輪王展開無情的嘲諷，沒有想到看似將佛學、武學等高大上的口號作為號召集團行動的背後，只是為了滿足一個極其低級又悲哀的妄念而已。 初看覺得遺體、佛學、宗教能夠跟權力慾望結合實在是荒誕的設定。直到最近才發現，這些元素擺在台灣仍然是如此的適用。 在那些信眾口口聲聲尊重的大師臨終前交代的：我沒有舍利子言猶在耳，隔沒幾天居然可以蹦出好幾顆。 自己想要參政不打緊，還要假借是天神託夢、神佛應允。 我相信修佛之人一定特別能悟得生不帶來，死不帶去的真諦，在人生的修行之道走向圓滿，迎來讓肉體凡胎回歸塵土的寂靜之後，理應從色相俱全的肉體中脫出，真正走向空的境界，本來無一物，又是何來的結晶舍利？ 想來這些所謂信眾，才是真的利益薰心；所謂的舍利子，不過是人世間這群愚昧信眾，所凝結而成的貪念而已。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 捨利子得真身無敵的故事,跟你講南無蕭貪集團蓮池海會菩薩摩訶薩就有此現象，無三貪不成禮，是名蕭貪

捨利子得真身無敵的故事,跟你講南無蕭貪集團蓮池海會菩薩摩訶薩就有此現象，無三貪不成禮貪生物質萬有，貪轉世之名，貪護財鬼神給的人，是名蕭貪

訪客 於 2023/02/18 05:43 訪客 捨利子得真身無敵的故事,跟你講南無蕭貪集團蓮池海會菩薩摩訶薩就有此現象，無三貪不成禮貪生物質萬有，貪轉世之名，貪護財鬼神給的錢，是名蕭貪

然而，龍天護法各神祇在成就佛道之前，也跟隨堅持護法持願繼續各種因緣護持成就道業；雖因緣受生各界有情，仍不忘初始發願報佛恩之宏願，一心守護持念佛子道業。在此，學佛弟子長劫學佛期間，當然理應時時勤求佛、菩薩、護法菩薩等眾來護念道業，有何不妥？學佛凡事只看重自己、靠自己，不斷增長慢心自我托大，怎麼落實學習三乘菩提之基礎，永無斷除薩迦耶見的開始？琅者學佛態度與學法次第實質是外於佛道來談佛法，是乖違悖離佛道的。琅者對佛法如此無知，寡聞少慧，故以世俗看法批評大乘法教，除了自曝其短外，也造下邪見詆毀習氣，讓自己生生世世墮於無明深淵。像密宗的護法神與正法的護法神一定不相同，就像人的心念有善有惡，若是貪瞋癡慢疑極重者，其心念妄想就會與所求之人、神、鬼互相契合，不要說鬼神，在世間連志同道合的人也容易聚合，就像如今琅琊閣寫手眾同樣匯聚一起。 琅者文中又有四種反思彙整如下，反思1：【好事就用「護法神」解釋，壞事歸咎給密宗鬼神和天魔……凡事都用鬼神、護法神、天魔。這些無法客觀檢驗的事情解釋，……。】(〈琅琊隨筆(23)：不要凡事祈求護法神！〉，瑯琊閣。)我們回覆說：其實琅者對護法神偏執狹隘認知，來自他的無知，以上已經說明。您看《般泥洹經》卷上也說：【若有言：「我得從佛受是法語。」而其言謬不合經法；若有言：「我從依聖眾奉法者受。」而其言謬不合經法；若復言：「我口從耆舊長老受是。」其言錯謬不合經法；若言：「我從賢才高明智大福慧面受是語。」而其言非、不合經法；當舉佛語以解曉之，趣使其人入經承律，以為詳說佛經法教，聖眾所承，長老所明，賢才所識，賢者諦受，如律教無得諍。當知持是四。若彼，阿難！有是四暗，虧損正法，當為分別，令棄邪媚受四正意，是為受持護法者也。】因為不管琅者舉經論律，其言謬錯不合經法，虧損如來，所以若不棄邪媚見，就算 如來在世間，從 佛受是法語，也很難正受、正知如理解釋。 文中說的四個反思，怎麼反思都是貶抑正法、虧損如來。琅者的反思2：【就拿蕭導師的「散佈文字誹謗罪」來說吧。……這個案子如果不勝訴，是不是證明正覺的「護法神」、正覺三地菩薩和所有明心聖者的力量，都敵不過密宗鬼神？】(〈琅琊隨筆(23)：不要凡事祈求護法神！〉，瑯琊閣。)我們回覆說：琅者一直在扭曲、幻想正覺事相，從頭至尾未曾接觸正覺事相始末核心，把世間法律人事因緣投射正法護法神，乃至護戒菩薩神祇與密宗鬼神較勁法力大小，一派胡言！上至 平實導師乃至親教師，從未有人這樣說法教導；打著對於「護法神」的錯誤認知，開始編排劇本。以上純屬琅者自打妄想，便網路謠傳正覺是非。 琅者反思3：【佛菩薩和諸天那麼多大菩薩都會庇佑保護，那為何連一個對付密宗的官司都贏不了？】(〈琅琊隨筆(23)：不要凡事祈求護法神！〉，瑯琊閣。)我們回覆說：琅者已經對於佛、護法菩薩等的神通廣大，幻想打鬥對付人間事相，其中毫無緣由根據、因果；依琅者的邪見邏輯，認為只要遇到諸多不順境、世間逆境，就是邪門。依琅者邏輯來說，只要是學習正法，學正法者不能生病、受傷等發生，也不能有任何逆境，否則所學的正法就不是正法道場；竟然將「正法學習」是依據世間逆境、順境來斷言正邪，毫無因緣業果正思惟。問題是 佛陀在人間也會生病、色身也曾受傷，依琅者這樣的偏執邪見斷評，那是指責當時 佛陀所說的法是否就不是正法了呢？琅者完全沒有前因後果箇中緣由就網評；這樣學佛的六識論思想，真的偏執恆常恆斷的邪說，一點也沒有冤枉他們。 琅者反思4：【每個道場公廟佛堂可能都有無形靈體依附。……但是請不要抱著一種什麼都請示佛菩薩、祈求護法神幫忙的心態過日子。那是迷信，不是修行，不但容易招惹跟你一樣「有所求」的鬼神，而且培養依賴外力的惰性……對於學佛人來說，我們確實應該思考：依賴神異體驗的心態思維，是否佛陀教導我們的智慧？】(〈琅琊隨筆(23)：不要凡事祈求護法神！〉，瑯琊閣。)我們回覆說：依驕慢的琅者，從頭至尾就沒有正信領受佛菩薩等滿眾生願的護法行願；故此，一聽聞有人求佛菩薩等音聲就產生錯謬邪見，把一向至心學佛學人對於求願等音聲，當作乞求招引無形靈體來依附等偏執妄想。當然啦！他們所乞求會招引來的是無形靈體，因為心無淨信，因為六識論妄執恆斷常，壓根地不相信有佛、菩薩、韋陀、龍天護法等來護法護念；琅者們學佛只是依靠六識論理解的文獻，超過此範圍就會成為他們的不可考究依據。 然而菩薩學佛因為信力堅固，故求佛、菩薩、韋陀等音聲來消災解厄、成道，琅者的認知就叫作迷信。請問琅者難道不曾為自己、親眷、朋友唸過佛菩薩聖號？不曾接觸大悲懺、彌陀法會、梁皇寶懺、三時繫念法會、三昧水懺？這不也是祈求佛、菩薩、韋陀、龍天護法等來祈福、消災解厄、解寃釋結，這樣是迷信嗎？佛法浩瀚，琅者所知甚少，終其一生對於佛法大意要弄個清楚明白，需要依止實義菩薩才能善思惟；若長劫修業不求佛、護法菩薩、善知識等的護佑護念，三大阿僧祇劫怎麼可能安隱行道圓滿呢？更能顯示六識論邪見只論此世，沒有過去世，當然也就沒有未來世，口中所談的學佛，不過是依附名相研究、附庸風雅，不求務實解脫法道。所以要在學習了義法上，讓六識論邪見的琅者去接受真實義的任何一法，真的是難上加難，除非覺醒懺悔、除非改正學法的心態，才是重新學習的開始，否則永遠在八難之處、遇不到正法。 今天就說到這裡。謝謝收看！轉貼(學法心態重要性——偏執名事相難證菩提(三))

訪客 於 2023/02/18 05:36 訪客 十幾年前有一部楊紫瓊主演的電影叫《劍雨》，當時雖然評價不高，但陣容豪華、劇情緊湊，記得看完的當下就覺得非常驚艷。 故事主軸以明代為背景，講述一個因爭奪高僧遺體而引發江湖的腥風血雨。 一個名為黑石的神秘組織，因為背後有著皇室高官作為倚仗，代號轉輪王的領袖連當朝首輔都能不放在眼裡，甚至不惜將其滅門。 在所有觀眾都未能理解高僧遺體有什麼功能時，大S所飾演的女刺客揭發了整個集團最核心也最不堪的真相。劇中能因為丈夫不行而痛下毒手的她，對慾望爆棚卻無比殘缺的轉輪王展開無情的嘲諷，沒有想到看似將佛學、武學等高大上的口號作為號召集團行動的背後，只是為了滿足一個極其低級又悲哀的妄念而已。 初看覺得遺體、佛學、宗教能夠跟權力慾望結合實在是荒誕的設定。直到最近才發現，這些元素擺在台灣仍然是如此的適用。 在那些信眾口口聲聲尊重的大師臨終前交代的：我沒有舍利子言猶在耳，隔沒幾天居然可以蹦出好幾顆。 自己想要參政不打緊，還要假借是天神託夢、神佛應允。 我相信修佛之人一定特別能悟得生不帶來，死不帶去的真諦，在人生的修行之道走向圓滿，迎來讓肉體凡胎回歸塵土的寂靜之後，理應從色相俱全的肉體中脫出，真正走向空的境界，本來無一物，又是何來的結晶舍利？ 想來這些所謂信眾，才是真的利益薰心；所謂的舍利子，不過是人世間這群愚昧信眾，所凝結而成的貪念而已。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 捨利子得真身無敵的故事,跟你講南無蕭貪集團蓮池海會菩薩摩訶薩就有此現象，無三貪不成禮，是名蕭貪 #499 訪客 於 2023/02/18 05:43 訪客 捨利子得真身無敵的故事,跟你講南無蕭貪集團蓮池海會菩薩摩訶薩就有此現象，無三貪不成禮貪生物質萬有，貪轉世之名，貪護財鬼神給的人，是名蕭貪 #500 訪客 於 2023/02/18 05:44 訪客 訪客 於 2023/02/18 05:43 訪客 捨利子得真身無敵的故事,跟你講南無蕭貪集團蓮池海會菩薩摩訶薩就有此現象，無三貪不成禮貪生物質萬有，貪轉世之名，貪護財鬼神給的錢，是名蕭貪

既然是正面法,俺問你自心如來藏會生出四大極微嗎?

只有六識論者不信如來藏會生出四大極微

504楼,自心如來藏會不會生四大極微答會或不會,

既然是正法一直逃避算什麼正面對決堅信不移

492樓的 「喔喔喔先生」,AKA「錯!先生」、「敬答先生」” 唉! 奇怪了!??? 你真的看不懂中文而無明如此深重嗎? 如此的蠢,實在令人難以想像!呵呵呵…… 你一直說什麼 “反證”? 哪裡有什麼 “反證”呢? 反證什麼呢?何需 “反證”呢? ⇒⇒我早就 “直接”說了,幹嘛 “反證”呢? ⇒⇒其實早在一年多前就說過N次了: ⇒⇒我從來沒有“否定過＂, 在【『心性如來藏』系統的《經》、《論》中】, 第八識（如來藏藏識）有其清淨的一面（其「體」是清淨的,是如來藏自性清淨心）. ⇒⇒只是你們正覺同修會【“光只是片面強調”這“清淨”的一面,而一再故意選擇性地忽略「現實當中有其“雜染”的另一面」,】 ⇒⇒再加上你們【一再混淆①『心性如來藏』系統的《經》、《論》與②其他系統的經論(例如:純粹唯識系統,玄奘窺基慈恩宗一脈的《成唯識論》)】,才導致你們在論述當中處處充滿矛盾而窒礙難行. ⇒⇒我不是早就提點過你們了嗎? ⇒⇒只要你們承認【“①「第八識」與②「如來藏(自性清淨心)」這兩者的關係是“「非」一「非」異＂的】,那麼,一切都可說得通了. 我把當初的po文,再po一遍,如下: ==================== 蘇醫師 於 2022/07/28 07:19 個人以為:一旦理解到『第八識與如來藏這兩者的關係是“非一非異”的』之後,既可免於被蕭平實錯誤的知見所桎梏, 更可以進一步了解“佛說的”如來藏的真實意! ⇒⇒從此海闊天空,可以正式步入“佛說的”如來藏領域,一探從印度以來如來藏學的堂奧. ⇒⇒更可以此“佛說的”如來藏法門修學, ⇒⇒天台、華嚴、淨土、禪宗,甚至密宗,法海無邊,憑君根器、任君選擇. ========================

好話不說第二次， 只有六識論者不信如來藏會生出四大極微 我不識六識論者 當然相信如來藏會生出四大極微

493,494樓的 你們的盲從盲信,讓你們身為人類最基本的理性都失去了, 真是可悲,呵呵…….

這些歪覺派來的垃圾，根本就不是來討論交流，而是來破壞洗版的 本蟲看這些垃圾不爽的時候，從來不跟他們對話，而是直接幹譙蕭平實這個髒東西 罵蕭平實，牠們會痛的。哈哈 這些垃圾愈不知分寸，蕭平實被罵得愈慘，根本被譙得跟狗一樣，這才是修理這些垃圾網軍的正道呀

#510 琅者這些人就像是，楞嚴經中說的「狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃ˊ至上不見佛、下不見人，失於正受，當從淪墜」 所以瞧不起真善知識， 其心我慢無比 ，總認為善知識還差他太遠了，不斷的批評誹謗

又 這個494樓的 先生 他, 為了「維護」正覺， 把「他人的說法故意」弄得破亂不堪。 我想連他自己也搞不清楚自己在說甚麼? 他「不滿蘇醫師」把「大妄語者蕭平實」形容成一個庸才，其實他自己才是個庸才. 他認為:醫師的專業是在醫師,既然不信大善知識，那他怎麼可能會懂佛法? 可是他看不到,其實,蕭平實不懂佛法又故意裝很懂 是個不老實又矛盾顛倒的一個人 呵…….

to 511 正覺同修會蕭平實與親教師這些人就像是，楞嚴經中說的「狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃ˊ至上不見佛、下不見人，失於正受，當從淪墜」 所以瞧不起真善知識， 其心我慢無比 ，總認為善知識還差他太遠了，不斷的批評誹謗.

蕭平實啊，看看你派來的這些不肖徒子徒孫，你看看你那幅骯髒德性 全佛教界都看你蕭平實沒有，法義破、事相破、你終於出名了，開不開心？哈哈 不止是你，你那些留下視頻的親教師，全部都是佛教界的大笑話，丟臉丟到外太空 你真是個準備下地獄的狗東西啊

對了，本蟲以狗相稱，是客氣了 你蕭平實惡貫滿盈，釋尊在楞嚴經是用 人糞 這種字眼 去形容 為什麼吃台灣米、喝台灣水，會生養出你這種不知羞恥為何物的大妄語貨色？ 聖嚴法師比你好一億倍，星雲法師也至少比你好千萬倍吧？ 蕭不實，你要不要學學李元松？你時日不多了，你知道嗎？ 大騙子心理壓力很大，其實很少能高壽的，你不要以為你還有幾個明天喔 趕快悔改喔，蕭不實，你快來不及囉

蕭貪看到五上分結修所斷，必要得第四禪，奴才們馬上洗版。 阻礙大眾看到蕭貪的大妄語，法義的荒謬。 法界論說得對，蕭貪說如來藏出生四大極微，實質上，蕭貪就是六識論。 請問您的如來藏，何時出生四大極微。 明明你的第八識、阿賴耶識，是執取受精卵，不是出生，懂嗎，蕭貪。 第八識就是能取所取執取識，蕭貪說第八識五遍行無餘依涅槃位中被滅盡，哪來的不生不滅。 第八識與意根為具有依連體嬰，意根死了第八識就一起死了，哪來的不生不滅。 第八識與意根為具有依連體嬰，就是雜染識，哪來的清淨。 無垢識是清淨識，佛地八識都是清淨識，不是只有第八識，這蕭貪不懂的。 蕭貪加行位都沒成滿，怎進入見道位通達位，哪來的三地。 唐玄奘也根本沒入地，哪來的蕭貪說，玄奘有五地證量。 蕭貪根本就是附佛外道詐騙銀兩，禍害人心。 正義佛弟子，出來吧，勇於破斥。

另外, 再告訴492樓的 「喔喔喔先生」,AKA「錯!先生」、「敬答先生」”這位正蠢才: 顯然你是一個 蠢到完全不具有「把他人的文章完整讀完的能力」的人, ⇒⇒ 而又最喜歡把別人的論述“東拼西湊地剪接出來斷章取義而故意製造稻草人謬誤論證”(這一點,跟蕭平實者流一模一樣) ⇒⇒你這種人留在正覺同修會剛剛好是再適合不過了…… ⇒⇒鼓勵你乖乖繼續留在正覺同修會,當喉舌、當奴才、當韮菜, 反正其他道場是需要智慧抉擇能力的,這不適合你.呵呵…..

蕭不實啊，你想想喔 你那不肖的徒子徒孫來瑯琊閣撒野，無限制貼廢文、無上限洗版、無限制攻擊網友和版主，你覺得我們還得以禮相待？你們算那根蔥啊？你有付我們錢嗎？我們又沒有被虐狂 你蕭不實會在這裡挨罵，被罵得跟狗一樣，甚至被直接公幹到豬狗不如，被當成髒東西來處理，除了你自己本身就爛以外，其他都是你的網軍害的 這筆帳要算，還得算在你自己頭上，還有你養的網軍頭上 你真夠髒，臉皮真夠厚的，開口就騙，你真是不要臉到極點了，蕭不實，你要快快懺悔喔

蘇醫師扯半天，不就反證了阿賴耶識是自性清淨心呀 大乘密嚴經: 阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤

有件事很奇怪的 三地菩薩何等威德？何等神通？ 聽到大菩薩的名號，本蟲就心跳加速，膝蓋都軟了 如果有三地菩薩在人間，那一定是飛奔到菩薩座下，聽令差遣，就算奉上生命也在所不惜 但是蕭平實這個三地就很奇怪，聽到蕭平實三個字，本蟲就一肚子大便 難道是誤會一場，是 山地 而非 三地？ 嗯，不管了，本蟲罵完蕭平實，現在要去上廁所了

唉！生死有命，如來藏決定😱😱😱，師兄教導愚笨😮‍💨 如來藏啊～如來藏啊！您神通廣大。傷腦筋😮‍💨 咱還是笨笨修行，依戒定慧為師🙏🙏🙏

＃516 說的沒錯，蕭貪根本就是附佛外道詐騙銀兩，禍害人心。 「唐玄奘」也根本沒入地，哪來的蕭貪說，「玄奘」有五地證量。 看到五上分結[修]所斷，必要得第四禪，奴才們馬上洗版。 阻礙大眾看到蕭貪的大妄語，法義的荒謬。 「唐玄奘」根本沒入地的證據就是他宣稱的入地只斷「見」所斷種，五上分結的「修」所斷種，號稱有五地證量的「玄奘」根本沒斷，爛死了 大乘唯識宗菩薩，從古到今，根本是一群千年詐騙集團，還吸引一大群蒼蠅蟲飛過來附和，噁心死了，臭死了，煩死了 若還有一絲羞恥心，正覺狗豬集團，請立刻解散，退錢，功德圓滿～ 玄奘的<成唯識論> : 煩惱障中[見]所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。 [修]所斷種，金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏，初地以上能頓伏盡令永不行，如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起而不為失，八地以上畢竟不行。 所知障中[見]所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。 [修]所斷種，於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時方永斷盡。彼障現起地前漸伏，乃至十地方永伏盡，八地以上六識俱者不復現行，無漏觀心及果相續能違彼故。第七俱者猶可現行，法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依，無漏伏故障不現起。

瑯琊閣真的很笨，說什麼阿賴耶識和如來藏不一不異 難不成，同時間，蘇醫師同時具有阿賴耶識,如來藏呀 笨的可以

佛陀 明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以

嗯，本蟲棒賽回來了 不用打針，不用吃藥，光憑蕭平實三個字，就能通便整腸，這是治療便秘的聖品啊。 這是一個發大財的機會啊 就不知道這個發現，專利是屬於本蟲，還是屬於蕭平實；請知道的網軍們回答一下吧？

【蕭平實說第八識是生滅法】 【世紀荒唐法義無知對話】 【下文師徒對話證明蕭平實根本不是善知識。是騙局一場】 佛教正覺同修會2015年5月親教師會議記錄 時間：2015/5/24 (日）中午12:00開始 地點：正覺同修會九樓第一講堂 主席：平實導師 導師開示： 4.第八識是被動性的，那阿羅漢人涅槃前對大乘佛菩提道只要生起了一點點歡喜之心、隨喜之心，將來還會再出無餘涅槃。那既然祂是被動性的，為什麼能夠出於無餘涅槃？這個佛陀在《愣伽經》講過叫作「自心流注」，因為祂有自心流注，因為他入涅槃只是對於三界愛現行的斷除，可是他的種子之中，仍然保有著對佛菩提的愛 第42頁，共45頁 2015年 5 月親教師會議記錄 樂之心，只是他捨不得無餘涅槃離生死的寂滅之樂，所以他還是人了無餘涅槃。可是這一個心還繼續存在的時候，使祂的自心種子繼續流注的時候，有一天就會引生意根再出現；意根被引生出現了，於是他又在三界中出現，就是這樣的道理。（林育才老師：他在無餘涅槃裡面的異熟識，還有沒有五遍行心所法？）【那個時候沒有五遍行】，【那個時候是自心流注】。 （陳介源老師：導師！那是不是就是第八識的三種不可知執受？）它也屬於不可知執受。（陳介源老師：根身器界種子。）【對啊！種子還是繼續存在】，佛說它叫作自心流注。因為自心流注就會使那一個心所法現行，如來藏那個心所法現行的時候，意根就會出現，意根出現了，接著就是受生了。（林育才老師：所以也不是由如來藏決定說意根…）【不是！是如來藏那個種子自心流注的結果產生的，就發動如來藏去作那個事情】。 （林育才老師：那是隨機的嗎？）【不能夠說那是隨機的，因為它一定會產生這個情形】。（陳介源老師：林老師的問題應該就是在不可知執受。）對啊！執受根身器界以外，還有種子啊！那種子不斷流注嘛！（林育才老師：種子流注誰來決定什麼時候祂要現起…）【沒有誰來決定啊！時間會很久的原因就是因為沒有誰在決定，一直自心流注到那個種子成熟的時候，那意根就現前了。】 5.第七識執第八識的見分。這個就是恆內執我的意思，就是因為執著於如來藏的功能差別。如來藏的功能差別，緣於如來藏對七轉識、對根身器界、對種子的了知，才能夠有作用，如果不是這一些了知就不會有作用，沒有作用的時候，第七識何必去執著如來藏？所以說第七識恆執第八識的見分為我，就是祂的見分，因為主要的原因就是如來藏有這個見分才能夠有這個功能差別，否則如來藏一切功能差別都不能運作，因此才這樣說。其實意根不是只有執著如來藏的見分，如來藏所生的諸法也是意根所執著的相分，但是從意根對如來藏的直接的執著來講就說以如來藏這個見分為我，是這樣講，說法的時候有不同的層次差別。原則上，這種題目我們不在這裡討論，我也希望以後我們增上班討論的題目的那些内容，原則上不在這裡討論，因為那個牽涉太廣，而且還要有前面所說的法的那個基礎，才能夠談到某一個部分，那要談起來很長。現在我們親教師陣容會越來越多，今天沒有討論法義已經快六點半了，如果繼續再討論下去，可能以後是不是要討論到八點、九點，述職才能完畢？我想這個大家再考慮看看。好不好？ 第43頁，共45頁 2015年5月親教師會議記錄 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

先不要管什麼阿賴耶識了，和你們歪覺又沒關係 難道你因為加入歪覺就可以不棒賽了嗎？不行吧

佛陀 明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以

【第八識不是生滅法？】本蟲棒個賽，怎麼就被豬隊友黑了， 【世紀荒唐，法義無知，偷換立場】

#519 訪客 於 2023/02/18 07:57 蘇醫師扯半天，不就反證了阿賴耶識是自性清淨心呀！ 《大乘密嚴經》: 「阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤。」 /////////////////// 剛剛看了一下諸位網友發帖文，言者說句公道話吧！ #519樓網友，你引的密嚴經文恰好陳述了眾生阿賴耶識是處在 "佈滿習氣泥的染分識" 狀態下！這種情況說它是"清淨性" ，基本上於佛子修學佛法難於得益。 至於蘇醫師的所論，在學理上是正確的。 這是藏識的性自性，即入楞伽經上說「顯示阿賴耶，殊勝之藏識」偈文理趣。 至於正覺同修會諸位被印證為〝明心〞的人，如果沒有最起碼的「感悟」體驗，那麼無有切身受用也就不足為奇了！這樣的話，只是在言語文字層面上說阿賴耶識清淨，其實意義不大，反而容易誤己誤。我想這可能也是 佛世尊不隨便開演此法門的深意之一吧！ 參考： 蘇醫師 於 2023/02/17 17:22,＃449樓說 【 第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”.】 ⇒⇒,說的是：第八識, 從“「心性本淨」這一方面”來看是“清淨性”; 從“「客塵所染」這一方面”來看是“雜染性”, ⇒⇒所以,第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”. ⇒⇒我是【在「不同的sense(立場)」下,「同時」肯定第八識「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”】.

棒完賽，人就不笨嗎？ 好像不行喔～

先不要管什麼阿賴耶識清不清淨了，和你們又沒關係，笨得可以，不如以戒為師

蘇醫師 於 2023/02/17 22:53 回486樓 你說：以前蘇醫師曾用濁水比喻第八識。 現在蘇醫師說 ：【 第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”.】。 那蘇醫師不就反證了第八識『「同」時』「也」是“清淨性”的？ 我的回應是： 請勿 “斷章取義”!!要注意吾人論述的前提. ⇒⇒這也剛好就是蕭平實者流最容易犯的邏輯錯誤！！！ [第一].請注意大前提: “在【『心性如來藏』系統的《經》、《論》中】＂ [第二].請注意小前提:我蘇醫師 於 2023/02/17 17:22,449樓說【 第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”.】 ⇒⇒,說的是：第八識, 從“「心性本淨」這一方面”來看是“清淨性”; 從“「客塵所染」這一方面”來看是“雜染性”, ⇒⇒所以,第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”. ⇒⇒我是【在「不同的sense(立場)」下,「同時」肯定第八識「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”】. ⇒⇒換句話說, 既不可以說：①“第八識「只具」清淨性”, 亦不可以說:②“第八識「只具」雜染性”. [第三]. 我以前曾用“（一杯）濁水比喻第八識＂ ⇒⇒那是因為： “「眾生」位的＂第八識,並不是“（一杯）毫無雜質的清水＂, ⇒⇒而是“（一杯）清水當中混雜著諸多雜質的「濁水」＂. ⇒⇒從“「這杯清水本淨」這一方面”來說“清淨性”; 從“「被雜質所染」這一方面”來說“雜染性”, ⇒⇒但,總的來看, “現實當下的這一杯水,是濁水＂無疑. [第四].我一再強調過： “在【『心性如來藏』系統的《經》、《論》中】＂, “「眾生」位的＂第八識（如來藏藏識）,是“不生不滅與生滅和合＂的“真妄和合＂識, ⇒⇒其與如來藏這兩者的關係是“「非」一「非」異＂的. ⇒⇒既不可以說這兩者“「畢」同＂、也不可以說這兩者“「畢」異＂. [第五].我也一再強調過： 我從來沒有“否定過＂, 在【『心性如來藏』系統的《經》、《論》中】, 第八識（如來藏藏識）有其清淨的一面（其「體」是清淨的,是如來藏自性清淨心）, ⇒⇒但,別忘了, 目前“「眾生」位的＂第八識是處於“雜染的狀態中＂,其其他的「性」、「相」、「力」、「用」、「徵」……等等各非面,都“不是＂清淨的. //////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// 敬答蘇醫師的問題： 1.首先 486樓說： 以前蘇醫師曾用濁水比喻第八識。 現在蘇醫師說 ：【 第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”.】。 那蘇醫師不就反證了第八識『「同」時』「也」是“清淨性”的？ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 【說明】： 486樓以上對蘇醫師的責難是正確的，蘇醫師的說法變成第八識『同時』也是“清淨性”的。 但這符合佛意，也是正覺同修會的說法，因為第八識“清淨性”的部分很難證知，只有正覺同修會的菩薩才能有機會證而不退。 但其實蘇醫師的這語法與關鍵處皆是有問題的，才會導致錯亂，下面會提出說明。 2.其次，蘇醫師又說： [第一].請注意大前提: “在【『心性如來藏』系統的《經》、《論》中】＂ [第二].請注意小前提:我蘇醫師 於 2023/02/17 17:22,449樓說【 第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”.】 ⇒⇒,說的是：第八識, 從“「心性本淨」這一方面”來看是“清淨性”; 從“「客塵所染」這一方面”來看是“雜染性”, ⇒⇒所以,第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”. ⇒⇒我是【在「不同的sense(立場)」下,「同時」肯定第八識「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”】. ⇒⇒換句話說, 既不可以說：①“第八識「只具」清淨性”, 亦不可以說:②“第八識「只具」雜染性”. ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 【說明】： 以上蘇醫師的說法有些問題， 蘇醫師說： 我是【在「不同的sense(立場)」下,「同時」肯定第八識「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”】. 蘇醫師這句話的語法有些問題，因為通常在語法上【「同時」肯定第八識「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”】就是在『in the same sense』下的說法。那麼這就違反了古典邏輯中的 “不矛盾律” ，就是p 與 -p 不能同時存在，因為【「同時」肯定第八識「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”】通常不是蘇醫師所言.【在「不同的sense(立場)」下】的語法。 那麼什麼會是.【在「不同的sense(立場)」下】（不是在『in the same sense』下）的語法？ 如果用「第八識同時具有清淨性和雜染性」這語法才是「不是在『in the same sense』下」而說。 如果用「第八識同時既是清淨性，又（同時）是雜染性」就會變成「是在『in the same sense』下」而說。 礕如，我們可以說「光同時具有粒子性和波性」，但是不應該說「光同時既是粒子或粒子性的，又（同時）是波或波動性的。因為前者「不是在『in the same sense』下」而說的，而後者通常是用「在『in the same sense』下」的。 3.蘇醫師又說： [第五].我也一再強調過： 我從來沒有“否定過＂, 在【『心性如來藏』系統的《經》、《論》中】, 第八識（如來藏藏識）有其清淨的一面（其「體」是清淨的,是如來藏自性清淨心）, ⇒⇒但,別忘了, 目前“「眾生」位的＂第八識是處於“雜染的狀態中＂,其其他的「性」、「相」、「力」、「用」、「徵」……等等各非面,都“不是＂清淨的. ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 【說明】： 那麼何謂不在『in the same sense』下（即蘇醫師的【在「不同的sense(立場)」下】？ 蘇醫師是用不同的系統，或用不同的立場在拼湊「佛法」，這就是所謂蘇醫師的【在「不同的sense(立場)」下】拼湊出來的「蘇醫師式佛法」，所以「蘇醫師式佛法」會讓佛法互相抵觸互爲矛盾，但是蘇醫師會說他沒有矛盾也不是互相抵觸，因為這本來就是【在「不同的sense(立場)」下】。 然而，其實佛法並不是用不同的系統，也不是用不同的立場，而說不在『in the same sense』下。 佛法從來就是一個大乘佛法系統，所以是貫通而互不抵觸的，只是深淺廣度不同，又因為很深很廣，所以會具有不同的層面，因為具有不同的層面，所以說「第八識同時具有清淨性和雜染性」，這才是了義佛法的非『in the same sense』！ 而蘇醫師用不同的系統，或用不同的立場來拼湊【在「不同的sense(立場)」下】的「蘇醫師式佛法」，才會出現【「同時」肯定第八識「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”】的這種語法與互爲矛盾問題，那麼他就永遠不能融會貫通真正的了義聖法，只能說蘇醫師是「驢年到來亦未見得」！

#530 言者 於 2023/02/18 09:45 言者 #519 訪客 於 2023/02/18 07:57 蘇醫師扯半天，不就反證了阿賴耶識是自性清淨心呀！ 《大乘密嚴經》: 「阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤。」 /////////////////// 剛剛看了一下諸位網友發帖文，言者說句公道話吧！ #519樓網友，你引的密嚴經文恰好陳述了眾生阿賴耶識是處在 "佈滿習氣泥的染分識" 狀態下！這種情況說它是"清淨性" ，基本上於佛子修學佛法難於得益。 至於蘇醫師的所論，在學理上是正確的。 這是藏識的性自性，即入楞伽經上說「顯示阿賴耶，殊勝之藏識」偈文理趣。 至於正覺同修會諸位被印證為〝明心〞的人，如果沒有最起碼的「感悟」體驗，那麼無有切身受用也就不足為奇了！這樣的話，只是在言語文字層面上說阿賴耶識清淨，其實意義不大，反而容易誤己誤人。我想這可能也是 佛世尊不隨便開演此法門的深意之一吧！ 參考： 蘇醫師 於 2023/02/17 17:22,＃449樓說 【 第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”.】 ⇒⇒,說的是：第八識, 從“「心性本淨」這一方面”來看是“清淨性”; 從“「客塵所染」這一方面”來看是“雜染性”, ⇒⇒所以,第八識“『「同」時』「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”. ⇒⇒我是【在「不同的sense(立場)」下,「同時」肯定第八識「既」是“清淨性”「又」是“雜染性”】.

【說明】： 那麼何謂不在『in the same sense』下（即蘇醫師的【在「不同的sense(立場)」下】？ ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// 這句話應該修正說 那麼在佛法上的不在『in the same sense』下（即蘇醫師的【在「不同的sense(立場)」下】 應該是什麼？ 【說明】： 因為蘇醫師是用世間學問方法的方式在研究佛法，但其實佛法是要依止善知識下求證而來，無法靠世間方法研究而來，否則學問越好的博士才有機會，而不識字的惠能大師應該毫無機會。 因此蘇醫師用世間學問方法的不在『in the same sense』下，其實跟佛法的 不在『in the same sense』下 根本上會不同。 否則凡夫靠世間法就能求證佛法了，但這只能是蘇醫師凡夫的異想天開!

508樓!好好笑蕭貪自心如來藏生物質萬有,你若無法虛空中生四大極微LO就別講廢話,鐵証如山,若你心會生物質萬有,俺現場下阿鼻壟獄十八層給你看,蕭貪怎會有這麼好的笑話!

佛陀 明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以

蘇醫師扯半天，不就反證了阿賴耶識是自性清淨心呀！ 《大乘密嚴經》: 「阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤。」 呵，言者是看不到阿賴耶識的清淨性呀

大家都知道，女性和年長者容易便秘，但是 不用打針，不用吃藥，光憑蕭平實三個字，就能通便整腸 蕭平實的棒賽同修會，沒有一個便秘患者，這是醫學上的奇蹟啊 你們這些歪覺的網友，對 蕭平實 這個商品，做一個使用者的見證吧

琅琊閣們好像一直是在狗吠火車似的 。 然而火車還是繼續往前走。 琅琊閣們是否有被害妄想症？

#540 狗吠火車又來提醒要大肆宣揚，肖三偷盜十方財給自己及子女 肖三偷盜十方財，法義錯說滿150的賊火車，才真的是，您這隻狗應該猛吠的對象。 般若正觀現在前，是要善知識護佑。問題是，偷盜十方財給自己及子女，錯說法義150，核心法義全錯，根本就是梵我外道，絕不是善知識，狗吠火車，您要偷正法十方財的賊護佑嗎！還是共犯，賊鼠一窩。 肖三，偷盜十方財幾億，護佑他的子女、孫子女，著作權死後50年享用，狗吠火車，您是被偷者，我們可是被偷共約兩千萬，給他子女。 他護佑的是他子女，賊人護佑的是自己子女，不是狗吠火車的您和我們。 護佑我們的是 佛世尊聖教，我們依教奉行， 佛世尊永遠護佑著我們，我們不需偷盜十方財，核心法義錯說、法錯說150的梵我外道，偷佛產賊護佑。我們正在救護他、護佑他，叫他懺悔還錢，懺悔法義錯說公開向諸方懺悔後離開同樂會，這是對他最好最慈悲的結果。 狗吠火車，您就繼續吠吧！

大家好，我是小皮荳仔。加入同修會有一年了。一年前，我是一個重度的便秘患者，我作息不正常，體重一百公斤，很少運動，都吃重油重肉，大概一個月才上一次廁所。中榮直腸外科權威王主任說，我再這樣下去，可能要切除腸道，做人工肛門。 一個偶然的機緣，聽到了蕭平實三個字，我竟然瞬間有了便意。我趕忙登錄同修會的網站，滑手機的過程中，我竟然拉出了一小根火腿腸。這是奇蹟！我從來都是要靠十顆甘油球才能排便的。完事後，我發現，排出體內的不只是那一小條東東，還有我滿臉的淚水。 我想，蕭平實三個字就這麼好用，如果能見到本人，那藥效不是更猛了嗎？ 抱著死馬當活馬醫的心態，我報名了，我參加義工了，我接受各種的折磨，被謝X晴當狗罵也甘之如飴。終於，我見到了導師，聽到了他的聲音，什麼”第八次”、”乳來渣”的我是完全聽不懂（是夜市的美食嗎？），我只知道，當天會後，我足足排出了三公斤的宿便。 謝謝蕭導師治好了我的頑固性便秘，他是我大腸的救命恩人。我只要排便不順，就去同修會上課。據我所知，有不少會眾和我一樣，都是去那裡治療便秘的。甚至有聽說，上蕭導師的課，見蕭導師的面，還有利尿的效果，也能治療攝護腺肥大。這方面，身為女性，我所知有限；只能等其他會眾分享使用的心得。 謝謝大家。

哈哈哈, 不懂邏輯的533樓已經在不知所云了! 又把問題的焦點轉移到什麼 "語法"上來了, 哈哈…… 533樓說: “如果用①【「第八識同時具有清淨性和雜染性」這語法】才是「不是在『in the same sense』下」而說。”;如果用②【「第八識同時既是清淨性，又（同時）是雜染性」】就會變成「是在『in the same sense』下」而說。 我的回應是: [第一].你上面說的什麼 “語法”云云,跟主題毫不相干. [第二].你所引的兩種語法,依我看,本質上沒有什麼不同. [第三].不管你是採用①【「第八識同時具有清淨性和雜染性」這個語句】、還是採用②【「第八識同時既是清淨性，又（同時）是雜染性」這個語句】 ⇒⇒一旦你是【在“相同的立場、同一個sense”下說話,那麼,必然會ˋ『違反「不矛盾律」』】!!懂嗎? ⇒⇒因此,【為了“避開”「不矛盾律」,而『讓「第八識同時具有清淨性和雜染性」這個語句說得通』】,就“只能【採取站在“不同的立場、不同的sense”下,錯開來說話】的的方式”.懂嗎? ⇒⇒否則,你【一旦站在“相同的立場、同一個sense”下,卻說出「第八識「同時」具有清淨性和雜染性」這句話】, ⇒⇒這立馬就是違反邏輯的!!懂嗎?估計,你還是聽不懂,呵呵……

老肖能治好如此頑固性便秘，真的是功德一件，噗 噗

釋迦牟尼佛三千年前的懸記：「末法時期，鬥爭堅固。」 正入鬥爭者，前五百年，解脫堅固。漸次五百，禪定、多聞而及塔寺。今當鬥爭堅固之時，更為可憫。後之又後者，乃至法滅，倍更可憫。——《佛說阿彌陀經疏鈔》 一九八八年六月五日宣化上人開示於加拿大金佛聖寺 無論什麼事情都有成、住、壞、空這四個階段， 也謂之四大劫。在這個期間，我們都經過很多複雜、不可思議的經歷及體驗。 現在世界上，常常會有戰爭，這就是因末法時期，處處都在“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”，所謂“率土地而食人肉，罪不容於死”。修禪定的人也少了，修寺廟的人雖然有，但是也在那兒互相爭強論勝，你說你修的廟漂亮，用錢用得多，他就要比賽他修的廟又怎麼樣子金碧輝煌、莊嚴美麗，都是在皮毛上用功夫。鬥爭的人遍地皆是。你看看現在科學家天天絞盡腦汁，用盡他的世智辯聰，用假智慧來發明一些毀滅人類的殺人武器。這是什麼現象呢？這就是將來這個世界要壞了，要空了，要沒有了。 現在是末法時代，末法裡頭也有正法。你若不爭、不貪、不求、不自私、不自利，能守住佛的根本戒律，修禪定，這也就是正法時代。那麼如果一邊造寺廟，一邊歡喜鬥爭，鬥爭的人一多，造寺廟的人及修禪定的人少了，以鬥爭為主，就叫“末法時代”。按著時代來論，每一個階段裡都有正法、像法及末法。 我們很不幸地生在這個末法時代，去佛時間也太遠了。對於真正的正法，我們也不知道怎麼樣修行。當佛將要入涅槃時，在涅槃法會上，阿難尊者悲痛得什麼都忘了，由阿那律尊者提醒他，請他以四事問佛。涅槃法會一切的眾生都想最後一次供養佛，可是佛默默不受。魔王波旬也來，想供養佛，就說了一個神咒。這個神咒，他說得很籠統，沒有提到人犯錯了，要改過遷善，只說這個咒幫助人不生恐懼心，沒有畏怖心。其實他是叫人不畏因果，不怕因果，撥無因果，啊！甚至連因果都不怕了。 2009年5月21日石修文章 雖然是傳了二千多年的同一套佛法，而且佛法一樣能廣傳給世人，人們也願意受教修行，可是人們再怎麼修行也無法依循這套法修佛證悟。 為甚麼以前的人修同一套法可以證悟成佛，末法時期的人們就做不到？在《占察善惡業報經》裡釋佛有過解釋：「於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於三乘中，信心成就者，亦復甚少，所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有，如是於後入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無。」 所以佛法在人間2,500年，能夠得道修證的人越來越少，到了末法時期則一個也沒有。問題不在佛法，問題在人的秉性已經改變，根基駑鈍難以堅信。 釋迦牟尼佛涅槃前預示了末法時期，預示了屆時佛教將徒具形式，同時在《楞嚴經》裡預告了五十種陰魔將會「譬如獅子蟲，還食獅子肉」，魔王波旬的魔子魔孫將深入佛門，貌似佛徒卻以毀滅佛法正信為目的。 在《金剛經》中，釋迦牟尼佛向須菩提說，想要成佛的大菩薩必須先有解脫所有的眾生的堅定心。 眾生在蒙難，真正的佛徒豈可不守師尊的教誨，豈能不竭盡所能去解脫這些眾生之苦？ 善護因緣！ 達照法師  2011/04/07 從業果緣起的角度來看凡夫跟佛菩薩的區別，凡夫會把清淨的緣變成染污的緣、把法緣變成世俗的塵緣、把善緣變成惡緣、把順緣變成逆緣。 凡夫迷失了，他把善緣當成惡緣來對待。同樣，迷失的人會把法緣會變成塵緣。法緣是指與佛法有緣。有些人在家裡很煩惱，就到寺廟裡親近善知識，見到師父後就學習佛法，學來學去把師父當成自己的父親、朋友、兄弟、姐妹，甚至當成情人了。有的年輕出家人去度眾生，度來度去就被度回家去了。我們說他是重新做人，本來是離開家出家的，現在又回去了，就是把法緣變成塵緣。 也有人把淨緣變成染緣。淨就是清淨，寺廟就是清淨的地方。但據我了解，娑婆世界的末法時期，寺廟裡的是非也很多。因為寺廟裡的這些凡夫眾生很難感受到三寶的尊嚴和清淨，到寺廟裡去時難免會帶著個人的情感、情緒，而且凡夫都是有自私心的，一旦自私心爆發出來，淨緣就變成染緣了。例如學習佛法學得爭論起來了；爭論起來後還生氣了，本來學佛是要幹嘛？向佛菩薩學習，淨化你的心靈，現在卻產生了染污的心，把淨緣變成染緣了。 因為學習佛法而產生煩惱，是不是太划不來了？你去寶藏山本來是為了採寶，結果不但沒有採到寶，還滑了跤，手還摔破了，不但空手而回還得不償失。這就是迷失的人生，好的東西到你手上也變壞了。 我們大家反省一下，在生活中多少好事情被自己一不小心破壞了？有時候一句話就把福緣變成逆緣、善緣變成惡緣、法緣變成塵緣、淨緣變成染緣。一個覺悟的人，他是深信業果的，相信今天所有的一切都是過去的努力、經歷和習慣力量導致的。 佛菩薩不但不會把好事情變壞，還能夠把壞事情變好。釋迦佛最有智慧了，他能夠把逆緣變成福緣。曾經有一個人，他的弟子聽了佛陀的講法以後，跑過來跟佛學習了，好多弟子都跑過來以後，他心裡就空虛了。他想：這怎麼辦呢？結果一氣之下就跑到釋迦佛這裡破口大罵。而佛陀卻微笑著聽他罵，一邊還點點頭，意思說你罵得對。那個人很厲害，罵了三天三夜，佛是還點點頭，他到最後實在受不了，他說：「瞿曇你怎麼不罵我？」佛說，「輪到我說了啊？你家有沒有來過客人？有沒有客人給你送過禮？」他說有啊。「這個禮如果你不收的話怎麼辦呢」？他說那只能帶回去。佛就跟他說：「你這三天的禮送給我，我都不接受，你只能帶回去吧」！那個人也很厲害，他一聽就覺得佛確實是有智慧。因為這三天佛陪著他、讓他罵，其實佛沒有煩惱、痛苦，卻是他一直在煩惱、痛苦，所以罵的人、生氣的人，其實是在感受生氣的因和生氣的果，痛苦不堪。所以他反過來被佛陀感動了，以後就成為佛的弟子，而且非常恭敬、非常精進。這就是把逆緣變成福緣了。 佛還能夠把惡緣變成善緣。什麼惡緣呢？佛的弟子提婆達多造了五逆十惡的惡業，跟阿闍世王相互勾結，他慫恿阿闍世王殺父篡位，要害釋迦佛，自己當新佛。他想盡辦法害佛，曾經把石頭從山頂上推下來，把佛的腳趾打破流血了，所以叫出佛身血，這是五逆之罪要墮地獄的。但是佛在法華會上《法華經》裡面講，提婆達多也是他的師父，過去世提婆達多做他的老師時告訴學生要修忍辱，這個世界上的所有痛苦只有用忍辱去對待，是最有效的。釋迦佛當時就跟老師說：「我發誓現在開始修忍辱，但怎樣才能修忍辱呢？你能不能讓我感受到修忍辱的好處啊？」老師說：「行，我成就你。」他就給佛陀兩耳光，佛陀忍住了。從此釋迦佛開始生生世世修忍辱，提婆達多就跟佛陀作對。你有修行了，他就不讓你修行；你要得到什麼，他就來障礙你；一直到成佛度眾生，他還在障礙你。佛陀說：「他是我的老師，一直是在成就我。」你們要不要修忍辱啊？要不要我給你兩耳光？所以釋迦佛在法華會上跟弟子們說：「實際上提婆達多在地獄裡享受著三禪天的快樂。」你看看這裡面的奧妙！出佛身血下地獄，這是業果，因果絲毫不爽，但是提婆達多的發心是為了成就佛陀的忍辱、成就佛陀在人間的品格。因為佛陀在提婆達多這樣害他的情況下，還能坦然面對一切，慈悲心沒有任何動搖，弟子們看到佛陀這樣了不起的功德，就深信不疑，知道佛是最了不起的覺者。假如什麼逆境都沒有，到底有沒有修行別人是看不出來的。有人打你兩耳光了，你忍辱了，旁邊看的人自然就對你產生了無限的尊重，這就是忍辱的妙處。所以能把惡緣變成善緣反而是好事。 佛陀也能把塵緣變成法緣。大家都知道《楞嚴經》裡阿難跟摩登伽女的那段故事。有一次阿難在托缽，路上遇到了摩登伽女，摩登伽女看到阿難以後心生戀慕，她母親用咒術把阿難騙到家裡。阿難看到她非常漂亮，加上被咒術迷惑，迷迷糊糊就跟過去了，差一點破戒。釋迦佛當時知道了這個情形，就念楞嚴咒讓文殊菩薩把阿難救過來。一念楞嚴咒，邪咒就失效了，阿難就清醒地跟文殊菩薩回來了。文殊菩薩不但把阿難帶回來，也把摩登伽女帶回來見佛了。所以我們大家如果業障重，特別是情執重的，學楞嚴咒或者念楞嚴咒心就能破情執。情執也是個魔咒，是無量劫來不知道是哪一世的因緣，西方講丘比特之神箭，情執就像是被神箭射中了，楞嚴咒正好破它的神箭。摩登伽女很厲害，真是敢作敢當，她跟釋迦佛理論：阿難是我的，你要把阿難給我。佛問：為什麼？她說：「這個世界上，最漂亮的男人就是阿難，最漂亮的女人就是我，我們是天生一對，誰也不能拆散。」佛陀一聽，說：「你很聰明，知道最漂亮的人要配最漂亮的人，但是你有沒有看到阿難不但是外表漂亮，他的內心也是漂亮的？他已經證得初果羅漢了，你的內心有沒有達到和阿難一樣的境界？如果一個漂亮的花瓶裡面裝了黃金，另一個漂亮的花瓶裡面裝了是糞便，說這兩個能搭配嗎？」摩登伽女一下子慚愧起來了。佛又說：「只要你把你的花瓶裡也變成黃金，我就把阿難送給你。」佛是用她自己的邏輯來滿足她的慾望。摩登伽女就向佛請教：「我怎麼樣才能使心靈像阿難的那麼美？」佛就告訴她修四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。這個摩登伽女很厲害，修了七天居然證了初果羅漢，她證初果以後，就馬上跑來向佛懺悔說：「對不起，我不要阿難了。」因為她已經是一個覺者了。 佛還能染緣轉成了淨緣，這是因為佛陀內在具足了無量的慈愛。佛在世時，有一個老太太，她兒子死了，她非常痛苦，精神已經失常了，挨家挨戶去找兒子，不相信自己的兒子已經死了。有人問佛有沒有辦法，佛說有辦法。佛陀老遠見到那個老太太，就叫他媽媽，老太太馬上跑過來抱住佛陀，親佛陀的臉。等她心情穩定後，佛就讓她坐下來，告訴她觀察人生無常、苦、空、無我。等她觀察完了，腦袋就清醒過來，看見旁邊是佛陀，她馬上向佛懺悔，精神就恢復了健康。 可見無論遇到什麼緣，只要當下這一念心改變，不良的緣就能全改過來。大家有沒有看到，我們輪迴的生命，就是你那一念心的執著，因為你不懂得業果，所以把當下的狀況糟蹋、破壞了。而一個覺者，遇到好的事情他會更加珍惜，遇到逆緣則將其作為成就忍辱、成就包容、成就德行的機緣，這也是好事。所以覺悟人生的第一點是深信業果。 覺和迷就在一念之間，這一念，對我們的身體、生命、我們的環境、團隊、乃至整個社會起到決定性的作用，這是作為一個覺者首先必須要把握的。把握了這一點，無論走到哪裡、無論遇到善知識還是惡知識，你都能在人生路上很好地往前走。善知識和惡知識、善法和惡法，就看你怎麼去對待。如果你的心已經深信因果，這就已經是一個善心、一個善法了。所以正人修邪法，邪法成正法，沒有邪法可言。起碼你不會去傷害別人、也不會受到負面影響、當別人遇到了邪法和惡緣，你能夠幫助他改善，這何樂而不為？ 佛菩薩具足斷德和智德這兩種德行。斷德就是斷除自己的煩惱習氣。在好的環境中、好的生活條件下，消除不良的心態，不再煩惱憂慮，好好用功，這叫斷德。智德就是當你遇到了逆境、遇到了不良的、不利於修行的環境，你還能夠深信業果，坦然面對業果，這樣你的智慧德行就增長起來了。所以這兩者包含了所要面對的人生的一切境界，這樣就可以完美地處理所有境況。 大陸2014年高中考試作文題目：「問世間情為何物」，滿分佳作！ https://m.xuite.net/blog/turkey4315440/blog01/259028734 2016年半寄 於南禪精舍 佛學最終訴求的菩薩道都是與人互動的結果，人一直是修行裡面的重點。佛法上面沒有意義的彼此爭論，就好像一個打醉拳的人，達到醉拳最深的程度後，打完了醉拳沒有甦醒，也就任由生死去了！說到底，世間上所有的事情跟打醉拳的人，有何相干呢？ 2018年12月28日文生文章：學佛人切莫因見解不同而結怨！ https://m.xuite.net/blog/wenshengxin/twblog/132862702

沒有要戰南北，台中真的是好山好水，氣候宜人的地方 但印象裡台中不是只有8+９改裝機車族和隨車棒球隊比較橫行 怎麼頑固性便秘的人也變這麼多？？？ 令人好奇，台中怎麼了？

蘇醫師 於 2023/02/18 11:06 哈哈哈, 不懂邏輯的533樓已經在不知所云了! 又把問題的焦點轉移到什麼 "語法"上來了, 哈哈…… 533樓說: “如果用①【「第八識同時具有清淨性和雜染性」這語法】才是「不是在『in the same sense』下」而說。”;如果用②【「第八識同時既是清淨性，又（同時）是雜染性」】就會變成「是在『in the same sense』下」而說。 我的回應是: [第一].你上面說的什麼 “語法”云云,跟主題毫不相干. [第二].你所引的兩種語法,依我看,本質上沒有什麼不同. [第三].不管你是採用①【「第八識同時具有清淨性和雜染性」這個語句】、還是採用②【「第八識同時既是清淨性，又（同時）是雜染性」這個語句】 ⇒⇒一旦你是【在“相同的立場、同一個sense”下說話,那麼,必然會ˋ『違反「不矛盾律」』】!!懂嗎? ............................................... 「衆生的 第八識 『同時』既是“清淨性”，又是“雜染性。」與 「衆生的第八識同時具有清淨性和雜染性」，何者會違反不矛盾律？ 「衆生的第八識同時具有清淨性和雜染性」不會違反不矛盾律，因為它是描述一個事物同時擁有兩個不同的特性，這是合理和可能的。也就是說，這個陳述並不違反不矛盾律，因為同一個識既可以具有清淨性，又可以同時具有雜染性。 然而，「衆生的第八識『同時』既是清淨性，又是雜染性」可能會違反不矛盾律，因為「同時」這個詞彙可能被解讀為「既是 A 又是非 A」，也就是說，同一個事物既具有一個屬性，又同時具有與此屬性相反的屬性，這顯然是不可能的。因此，這個陳述可能會產生矛盾，違反不矛盾律。 (最新科技AI的回答 比傻蛋琅蚜苏医师犹胜百倍)

492樓、533、535樓的 「喔喔喔先生」,AKA「錯!先生」、「敬答先生」” 我說, 你丟的臉已經太多了,我都替你感到不好意思了啦! 別再胡亂應掰而繼續丟人現眼了. 來來來,下去領個便當, 洗洗睡了. 別忘了,睡前還要跟 蕭神 再三頂禮膜拜, 三稱 聖蕭平實菩薩摩訶薩 三稱 阿賴耶和華 否則, 護法神會看到「喔」! 會記下來「喔」! 會暗中私下通知蕭平實「喔」! 我更不想在這麼一個簡單的基本邏輯問題上, 對一個末段班的蠢角色花更多的時間 , 你看不懂是你家的事,呵呵…… 這個話題到此為止. 又, 期待對有緣人有所幫助.

#546 呵...那個「小皮荳仔」是惡意偽裝台中人的呵 「喔」們台中的香蕉那麼好吃，多吃幾根大便順得很，哪有像他那麼衰小的頑固性便秘 他一定是彰化(髒話)人，惡意偽裝成台中人， 呵 氣死人......

大乘入楞伽經: 大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。 ... 此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏 佛陀 已明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以

那位蘇醫師就是用 【不在相同的立場、不同一個sense】下在亂套佛法，所以在邏輯矛盾、反佛語下 蘇醫師皆能不害躁地振振有辭。

這也是琅琊們爲什麼會試圖切割分裂大乘佛法爲幾個不同系統，作爲【不在相同的立場、不同一個sense】下的辯正說詞

回547樓: AI的答覆是: “「衆生的 第八識 『同時』既「是」 “清淨性”，又「是」 “雜染性。」與 「衆生的第八識同時「具有」清淨性和雜染性」，何者會違反不矛盾律？ 1.「衆生的第八識同時「具有」清淨性和雜染性」不會違反不矛盾律，因為它是描述一個事物同時擁有兩個不同的特性，這是合理和可能的。也就是說，這個陳述並不違反不矛盾律，因為同一個識既可以「具有」清淨性，又可以同時「具有」雜染性。 2.然而，「衆生的第八識『同時』既「是」清淨性，又「是」雜染性」可能會違反不矛盾律，因為「同時」這個詞彙可能被解讀為「既是 A 又是非 A」，也就是說，同一個事物既具有一個屬性，又同時具有與此屬性相反的屬性，這顯然是不可能的。因此，這個陳述可能會產生矛盾，違反不矛盾律。” (最新科技AI的回答 比傻蛋琅蚜苏医师犹胜百倍)” 我的回應是: [第一].很好很好, AI說得真對. 我完全同意! 為什麼我這麼說呢? ⇒⇒因為:它清楚而一針見血地點出了 ①“是”與②“有”這兩個名相的差別. ⇒⇒①“Ω「是」什麼”與②“Ω「有」什麼”,這是兩組不同的概念,請大家特別留意. [第二].我個人在論述一開始的時候,一向都是用 “是”這個字, 譬如說,416蘇醫師 於 2023/02/17 10:59的po文,就是用 “是”這個字, ⇒⇒一直到 蘇醫師 於 2023/02/17 22:53也還是用 “是”這個字, ⇒⇒一直到現在,我都還是用 “是”這個字. 然而, 不論你是採用①“有”,或者是採用②“是”， ⇒⇒一旦你是【在“相同的立場、同一個sense”下說話,那麼,同樣的都有『違反「不矛盾律」』的可能】!!

哈哈…..552樓的 這裡的【不在相同的立場、不同一個sense】跟【大乘佛法,有幾個不同系統】 有什麼關聯呢? 你腦袋沒問題吧!?

#538 訪客 於 2023/02/18 10:19 蘇醫師扯半天，不就反證了阿賴耶識是自性清淨心呀！ 《大乘密嚴經》: 「阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤。」 呵，言者是看不到阿賴耶識的清淨性呀！？ ////////////////// 呵呵…不好意思，就是因為知道"藏識"清淨的理趣，所以才會發#534帖的！ 至於你暗諷『言者是看不到阿賴耶識的清淨性呀？』， 言者告訴你：正覺同修會所說的〝看到阿賴耶識的清淨性〞，言者是知道的。 正因為知道，所以也了解其中的問題所在！ 你好好的思惟其中的緣故吧！ 後面我再視情況點出關鍵。

《轉貼自瑯琊閣部落格》 訪客 於 2023/02/17 21:52 五遍行就是真如佛性「作用」狀態。 非臆想所得，眼見慧眼所見，未見者，難可難思議。 一見便見。 其實這原理邏輯很簡單，要見也不難，相當定力不可缺。 回覆分享4小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●五遍行就是真如佛性「作用」狀態。 ◎如是！ ◎所以，「五遍行」絕非是「體」，也就是說，「五遍行」並不是如這位師兄所說的： 八識的體就是五遍行，此外無別有體。 意根的體就是五遍行，此外無別有體。 五識的體就是五遍行，此外無別有體。 第八識的體就是五遍行，此外無別有體。 ◎以「五遍行」是相，而非「體」故，我們可以直白的說，「五遍行」可以是「阿賴耶識」的「新薰種子」，但絕不是「本有種子」。 ◎以可以是「新薰種子」故，「五遍行」得以「法住法位」而「如是因 如是果」，然後，能藏的「阿賴耶識」…果然能含藏一切「法」，妙哉！ ◎以「阿賴耶識含藏一切法」故，當我們用「清淨心（無垢識）」來現觀一切「相」時，我們就能洞見一切「五遍行」而…歷歷在目，不可思議！ ◎當然，這位師兄也可以一直認為「五遍行」這種「新薰種子」就是「體」，然後，才有「佛性作用」之後的「五遍行」。但是，我們也要知道，這種「體（新薰種子）」實在只是「生滅無常」而已，以「一直在新薰而變化」故，因此，這種「體」…就已經不是「清淨本然 周遍法界」的那種「不生不滅」的涵義了。 ◎總之，我們不能錯把「新薰種子」當成是「本有種子」。否則，以此「體」非彼「體」故，我們將會錯亂其法義。然後，不只會錯解「五遍行」，也會錯解「阿賴耶識」之真實義！ 回覆分享4小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●其實這原理邏輯很簡單，要見也不難，相當定力不可缺。 ◎如是！ ◎以「定力」故，以「清淨心」故，能「法爾如是」的「現觀」，然後，就如師兄所言…「非臆想所得」。 ◎以「定力」故，能讓我們「定」於「如來藏心」之「性覺必明」之處，然後…就用「性覺必明」來直接「必明（現觀）」，這就是「非臆想所得」。 ◎以「清淨心」故，無「污染」的「現觀」，然後，能洞見一切相之本來面目，所以，真的「非臆想所得」。讚嘆！ ◎唯，此時…這種「現觀」的「必明」…已經是「依他起用」。 ◎所以，這種「必明」之後的「所觀」…其本身就已經是「相」了。說清楚一點就是：「性覺」具「必明」之性，但，當有「他」可相應時，我們就能「現觀（依他起用）」而洞見「現量之清淨相」然後，此心就會「依他起相」。 ◎能具有「性覺必明」的這個「性覺」…就是「如來藏心」，也就是「阿賴耶識」的「心體」。 ◎然後，我們就可以看到「體→性→用 →相」的理路。也就是說「如來藏心」就是「心之體」，「性覺（必明）」就是「心之性」，「必明（現觀）」就是「心之用」，而當「所觀之相」顯於「心」時…這就是「心之相」。 ◎然後，我們就可以知道「五遍行」是怎樣的一種「心相（心所有法）」。 回覆分享4小時 Snmr Miri 作者 管理員 有事外出，晚點再回來。

世尊已明確的說 菩薩見道在三賢位， 蘇醫師卻一直反對佛說，蘇醫師堅持見道唯在初地，實在有夠笨的， 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。

知道只是知識，還要現觀呀

瑯琊閣就是蘇醫師反佛的邪見大成者呀

瑯琊閣的蘇醫師就是反佛的邪見大成者呀

核心思想錯誤，比如自心如來藏生物質萬有，觀到最後都會見鬼懂嗎?悟見要真

https://www.youtube.com/watch?v=Gwt_d4JklRE

問:見真如本性必須要在四禪中嗎? 答: 見真如本性四禪不是必要條件 《菩薩戒經》云：『我[1]本元自[2]性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』 《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』 善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。

呵呵…… 561樓你這麼說 ，我可萬萬不敢當。 我蘇醫師，只是一個“反 蕭平實這個裝神弄鬼的附佛外道之相似佛法 言論”的一個nobody 而已啦！

蕭貪是梵論鬼當定了

蘇醫師說自己是nobody，自稱是nobody，卻一直反對佛陀，蘇醫師自欺欺人呀 世尊已明確的說 菩薩見道在三賢位， 蘇醫師卻一直反對佛說，蘇醫師堅持見道唯在初地，實在有夠笨的， 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。

蘇醫師說自己是nobody，自稱是nobody，卻誹謗見真如本性的禪宗祖師沒見道，蘇醫師自欺欺人呀 問:見真如本性必須要在四禪中嗎? 答: 見真如本性四禪不是必要條件 《菩薩戒經》云：『我[1]本元自[2]性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』 《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』 善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。

獸醫師的習慣：看到拗不過去的經綸，就鴕鳥心態的裝作沒看到

#558 訪客 於 2023/02/18 12:48 知道只是知識，還要現觀呀！ /////////////// 這也是前面我說的：你們的問題之一！ 我用一下世間邏輯好了： 你們不是有些人是在禪三時蕭先生明白告訴他怎麼觀察、怎麼〝現觀〞的嗎？ 結果呢？怎麼沒有受用？怎麼退轉了？ 可見你說的、你認為的〝現觀〞恐怕是大有問題吧？！ 若說到〝如實現觀〞，會有這些問題嗎？值得你深思！

蘇醫師 於 2023/02/18 11:06 ............................. ⇒⇒因此,【為了“避開”「不矛盾律」,而『讓「第八識同時具有清淨性和雜染性」這個語句說得通』】,就“只能【採取站在“不同的立場、不同的sense”下,錯開來說話】的的方式”.懂嗎? ............................ 以下說法有何問題？ 因此,【為了“避開”「不矛盾律」,而『讓「第八識同時具有清淨性和雜染性」這個語句說得通』】,就“只能【採取站在“不同的立場、不同的sense”下,錯開來說話】的的方式”. 這個說法存在幾個問題： 「不矛盾律」是邏輯學中的一個基本原理，指的是「一個命題不能同時是真和假」。它與「第八識同時具有清淨性和雜染性」這個語句的相容性沒有直接關係，因此沒有必要為了「避開」不矛盾律而使用錯位的方式說話。 在解釋一個概念或主張時，我們應該以該概念或主張的內在邏輯和意涵為基礎，而不是為了讓某個語句「說得通」而尋找不同的解釋方式。如果一個語句在其內在邏輯和意涵上無法解釋通，那麼我們應該考慮是否存在問題，而不是為了讓其「說得通」而採取詭辯的手法。 使用「不同的立場、不同的sense」來解釋一個語句，可以在某些情況下是有意義的。但是，如果這種解釋方式違背了該語句的內在邏輯和意涵，那麼它就變成了詭辯。因此，我們需要在使用這種解釋方式時謹慎思考，以確保其合理性。 (最新科技AI的回答 比傻蛋琅蚜苏医师犹胜百倍)

589 沒退轉的人更多， 看看那些退轉的人連世尊明言都反對，故問題出在退轉的人身上

「不矛盾律」是邏輯學中的一個基本原理，指的是「一個命題不能同時是真和假」。它與「第八識同時具有清淨性和雜染性」這個語句的相容性沒有直接關係， 使用「不同的立場、不同的sense」來解釋一個語句，可以在某些情況下是有意義的。但是，如果這種解釋方式違背了該語句的內在邏輯和意涵，那麼它就變成了詭辯。 （佛法是遵佛語 唯證乃知 ，最新科技AI的回答 比傻蛋琅蚜苏医师犹胜百倍 ）

●好話不說第二次， 只有六識論者不信如來藏會生出四大極微 ◎「好話不說第二次」，讚！ 由此可知，這位訪客兄，不是把「如來藏」錯解成是「一個梵我體」，就是把「如來藏」錯以為就是「自心如來藏」，然後，還以為「自心如來藏」能生「四大極微」。 ◎又，從「如來藏會生出四大極微」處，我們也可以知道，這位訪客兄不只已經錯解「四大如來藏」之義，同時也錯解了「四大極微」的…竟以為「四大極微」是由「如來藏心」所生。 ◎好話不說第二次，如是！ 所以，以上的問題，還請這個訪客兄…能好好的再思惟一下才好！ ◎也或許，我直接這樣問，會比較快，請問：「如來藏」就是「自心如來藏」嗎？「四大極微」就是「四大如來藏」嗎？ ◎提醒一下，這個問題，如果不解決的話，那麼，其人所知的「唯識論」…將一無是處！就像會這樣：「我不識六識論者 當然相信如來藏會生出四大極微」。 ◎其實，「法界論」是有辦法完全圓說「如來藏會生出四大極微」之微妙法義。 但，只怕這位訪客兄…沒有這個能力就是，因為，其根本語義已經混淆不清故！

572樓 AI答覆說 :“「不矛盾律」是邏輯學中的一個基本原理，指的是「一個命題不能同時是真和假」。它與『第八識同時「具有」清淨性和雜染性』這個語句的相容性沒有直接關係”. 我的回應是: 這個A!的答覆,已經 “離題”了!! ⇒⇒目前的命題是:【「第八識」同時「是」清淨性(識)和雜染性(識)』】; ⇒⇒而不是:【「第八識」同時「具有」清淨性(的特質and/or屬性)和雜染性(的特質and/or屬性) 』】 ⇒⇒而且,我在蘇醫師 於 2023/02/18 12:12,553樓也再次強調了: ⇒⇒不論是“是”還是“有” , ⇒⇒一旦你是【在“相同的立場、同一個sense”下說話,那麼,同樣的都有『違反「不矛盾律」』的可能】!!

蘇醫師的習慣：看到拗不過去的經綸，就鴕鳥心態的裝作沒看到 果然如此 蘇醫師說自己是nobody，自稱是nobody，卻一直反對佛陀，蘇醫師自欺欺人呀 世尊已明確的說 菩薩見道在三賢位， 蘇醫師卻一直反對佛說，蘇醫師堅持見道唯在初地，實在有夠笨的， 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。

呵呵…… 正覺同修會的喉舌們,你們已經無能反駁、不敢反駁了嗎? ⇒⇒只能淪落到把AI的答覆拿出來現寶嗎? ⇒⇒哈哈……我根本不在意. ⇒⇒至少,AI的邏輯性與知識的廣度,比你們這票人強大太多了, ⇒⇒從AI的論述,我或多或少還能學到一點東西, ⇒⇒比跟你們這一票只會「吃蕭平實的口水」而把「蕭語錄 等等廢文 直接po上來的」好太多了,懂嗎?

我不是在昨天已經做出初步的結論了嗎? ===================== 蘇醫師 於 2023/02/17 18:20 通過這兩天，與所謂的Al對談，我初步有以下幾點結論：剋就佛學而言： 1.在“知識的廣度”方面，它本來就具有“多聞”的特質，也就是本來就具有「百科全書」的優勢。 >>>在這一點上，我肯定：其百倍優於「正覺同修會的蕭平實及其親教師」。 2.在“知識的深度”這一方面，由於它尚「缺乏真正到位的 抉擇能力」，因此，於諸多的關鍵之處，無法簡擇「何者為正法，何者為相似佛法」，在這一點上，不如琅琊閣的諸多善知識。 ======================

蘇醫師的習慣：看到拗不過去的經綸，就鴕鳥心態的裝作沒看到 果然如此，蘇醫師又裝鴕鳥了 蘇醫師說自己是nobody，自稱是nobody，卻一直反對佛陀，蘇醫師自欺欺人呀 世尊已明確的說 菩薩見道在三賢位， 蘇醫師卻一直反對佛說，蘇醫師堅持見道唯在初地，實在有夠笨的， 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。

蘇醫師說自己是nobody，自稱是nobody，卻誹謗見真如本性的禪宗祖師沒見道，蘇醫師自欺欺人呀 問:見真如本性必須要在四禪中嗎? 答: 見真如本性四禪不是必要條件 《菩薩戒經》云：『我[1]本元自[2]性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』 《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』 善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。

感謝 #542 的分享，我沒有便秘的問題，但是我去同修會上課都要穿"包大人" 現在知道為什麼了，蕭平實 這三個字，真是太利便了 對我來說，聽導師的課，實在太刺激腸道了，會忍不住落賽 ... 就像吃了洩藥一樣啊

[第三]. 我以前曾用“（一杯）濁水比喻第八識＂ ⇒⇒那是因為： “「眾生」位的＂第八識,並不是“（一杯）毫無雜質的清水＂, ⇒⇒而是“（一杯）清水當中混雜著諸多雜質的「濁水」＂. ⇒⇒從“「這杯清水本淨」這一方面”來說“清淨性”; 從“「被雜質所染」這一方面”來說“雜染性”, ⇒⇒但,總的來看, “現實當下的這一杯水,是濁水＂無疑. ================================================= 琅者蘇醫師真得是一壺燒不開的水。 那本經論有說過第八識是一杯濁水？ 在衆生位的第八識還是有祂清淨的真如性， 不然 第八識的真如性是何時才有的？？？ 佛地？十地？八地？初地？十住？七住？ 凡夫？ 琅者蘇醫師 何妨說一下讓大家知道 您是如何地無知？

『大乘見道與五上分結的關係』 證明正覺會蕭平實，沒得第四禪，就沒修所斷五上分結，不通見所斷。 蕭平實沒斷五上分結，就是只能在加行位中打混，沒加行位成滿，就無法進入通達位見道，無法證真如，就顯示出正覺會蕭平實自稱三地是大妄語，未證言證。 「大乘『見』道」證真如，入初地，入如來家，不是住地，住如來家。初地至十地，都分「入」「住」「出」地，三種狀況。 要修所斷，如實的修如實的斷，不要像蕭平實不如實，造神，他造那些神往昔都得四禪入地或以上，而他自己卻落在加行位中打混。這是他自封三地的後果。 如果那些神出來若無得第四禪，全部把他們丟進垃圾桶。根本就是詐騙集團一夥。

正確義理問答在這理 1.問:非斷非常的阿賴耶識是不生不滅本來而有的真如心嗎? 答:阿賴耶識具足生滅五遍行，正覺會蕭平實說，阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識的五遍行被滅盡無餘，所以，阿賴耶識是生滅法，不是真如心。 2.大方等大集經:若見如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即無生無滅 答：識就必定能所取，執所取，阿賴耶識具足生滅五遍行，具足能取所取執取。與，「若見如者」完全不符。 3.成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 答：阿賴耶識非斷是說無始時來，直至成佛，都保持有作用，三界中恒轉，就是恒轉故，阿賴耶識於阿羅漢入無餘依涅槃中被滅盡， 佛說不後後有。 4.大寶積經:信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷 答：阿賴耶識於無餘依涅槃位中，必死盡無疑。如來藏≠阿賴耶識。 5.大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 答：阿賴耶識具足生滅五遍行，具足能取所取執取，阿羅漢入無餘依涅槃位中被滅盡，與，「無捨無得故，非斷非常故」涅槃不符。 6.大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處 答：依四緣而有的阿賴耶識，是有生處，阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識被滅盡無餘，是有滅處。於上問不符。 蕭平實說：阿賴耶識具足生滅五遍行，阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識被滅盡無餘，所以，此處「如是空性」不是指阿賴耶識。是另有所指。 7.大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。 答：一切眾生阿賴耶識具足生滅五遍行，無始時來界，本來依於四緣而有，阿賴耶識無始雜染與雜染七識俱，阿賴耶識與雜染意根為具有依，就是在纏，非清淨圓滿。 圓滿清淨出過於世、同於涅槃的是真如，不是雜染阿賴耶識。 一切眾生阿賴耶識與雜染意根為具有依，本來而有就是雜染。於，阿羅漢入無餘依涅槃位中，被意根滅盡無餘。 8.大乘入楞伽經: 顯示阿賴耶，殊勝之藏識； 離於能所取，我說為真如。 答：識就必定能、所取、執所取，阿賴耶識具足生滅五遍行，具足能取、所取、執取就是阿賴耶，現身三界沒阿賴耶識肯定不行，所以說，其為，殊勝之藏識，能藏所藏執藏，感謝他。 阿賴耶識具足能取、所取、執取，能藏、所藏、執藏。阿賴耶識不離離於能所取。 離於能所取，我說為真如，不是阿賴耶識。 10結論：顯示阿賴耶，殊勝之藏識，不離能所取； 離於能所取，我說為真如，不是阿賴耶識。真如≠阿賴耶識。

07 《解深密經》大唐三藏法師玄奘奉　詔譯（雙引號為本人所加） “彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後，於七『真如』，有七各別自內所證『通達智生』，名為『見道』。由得此故，名入菩薩『正性離生』，生如來家，證得『初地』。” 讀經人曰：這一條經文在幾個字內就把“大乘見道在初地”明明白白講完了，還有幾十條這種經文。和正覺每次只能引《菩薩瓔珞本業經》的一條，還要用巨大篇幅硬把人家沒有說的，凹出“大乘見道在七住”，高下不可以道里計！蕭平實慣用伎倆：講經時只提他硬凹的那條，假裝沒有看到幾十條“大乘見道在初地”，然後把說“大乘見道在初地”的人栽贓成“他們是說佛說錯了嗎？”網軍的技倆也是類似，專貼那長篇凹文，不察的初學就會覺得“正覺說的也挺有道理的”，如此蕭平實邪法集團就贏了。 我想請問增上班的同修和老師們：你們自稱大乘見道，有誰於七真如自內所證「通達智生」？有誰「正性離生」？我是沒有，只知道巨多經文裡面說「正性離生」才是「大乘見道」。你們根本不懂什麼是「正性離生」，遑論親證，只是抓著「阿陀那識持身」，就上房上瓦的自稱「大乘見道」，與蕭平實大妄語人成為共犯。請諸位不要假裝，趕快懺悔大妄語去！ 引用自 https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21573626

訪客 於 2023/02/18 16:08 [第三]. 我以前曾用“（一杯）濁水比喻第八識＂ ⇒⇒那是因為： “「眾生」位的＂第八識,並不是“（一杯）毫無雜質的清水＂, ⇒⇒而是“（一杯）清水當中混雜著諸多雜質的「濁水」＂. ⇒⇒從“「這杯清水本淨」這一方面”來說“清淨性”; 從“「被雜質所染」這一方面”來說“雜染性”, ⇒⇒但,總的來看, “現實當下的這一杯水,是濁水＂無疑. ================================================= 琅者蘇醫師真得是一壺燒不開的水。 那本經論有說過第八識是一杯濁水？ 在衆生位的第八識還是有祂清淨的真如性， 不然 第八識的真如性是何時才有的？？？ 佛地？十地？八地？初地？十住？七住？ 凡夫？ 琅者蘇醫師 何妨說一下讓大家知道 您是如何地無知？ ----------------------------------------------------------------------------- 第八識絕對不能擬作濁水 ，但蘇醫師腦袋都是裝濁水還比較有可能。 琅者常說一切法都有真如性，但獨獨第八識卻沒有真如性？蘇醫師卻可以把第八識比擬爲濁水？ 蘇醫師的濁水般的第八識是何時才出現真如性？ 看來蘇醫師變不出傻戲了？

平實教不是佛教與佛教大相逕庭。 平實教是梵我論外道，主張第八識出生一切法。 請問，第八識何時把意根出生？何時出生四大極微？ 平實教主張，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八阿賴耶識五遍行被滅盡，再由種子自心流注出生意根，由意根具有依作主決定，命令種子出生第八識的生滅五遍行，由第八識先出生四大極微，再造色出生中陰。平實教的涅槃是喧鬧法，無餘涅槃中好不熱鬧。 佛說的涅槃是寂靜法，不受後有之法。

#580 「對我來說，聽導師的課，實在太刺激腸道了，會忍不住落賽 ... 就像吃了洩藥一樣啊」 那一定是你自己身子太虛了，才會「補藥」吃了無法消受，全部原封不動排洩出來， 「補藥」變成「瀉藥」，真是太冤枉了～ 建議以後不要用包大人，要改用軟木塞，才能忍住，勉強自己多少吸收一點精華

第八識不只含攝生滅五遍行，還含攝不生不滅真如喔 佛說 第八識爲真如喔。 ………………………………….. 第八識≠真如。真如≠第八識。非一非異。 識必然是生滅法，第八識也是生滅法。 佛說，一切法真如。八識及一切法百法千法萬法都是真如。 從一切法真如角度來說，七識也是真如，佛說一切法真如。如果七識不是真如，你將無法，八識都是真如。 再來談談一切法，蕭平實是怎麼定義的，怎麼掩飾曲解一切法範圍的。 蕭平實在涅槃書中說，說只有十八界才是一切法，十八界法以外，不是一切法。第八識不是一切法範圍，所以知道阿陀那持身作用，就是明心開悟，大乘真見道，所有見道一次全拿。七住初地一次全拿。600聖人於此產生。 如果蕭平實定義一切法只有十八界，那他的一切法真如，不包括第八識，那等於蕭平實不承認第八識為真如，蕭平實的第八識不是真如，那是什麼。 正覺會蕭平實說，第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝法身＝出生一切法＝梵我論外道。

空氣≠颱風。 颱風≠空氣。非一非異。 第八識≠真如。真如≠第八識。非一非異。 這樣，阿羅漢入無餘依涅槃位中，不是斷滅空。 無餘依涅槃位中，第八識五遍行被滅盡無餘，五遍行永無作用，真如佛性永無作用三界，就是無餘依涅槃。 八識五遍行被滅盡，一切三界法皆滅盡無餘，三界外無法，沒蕭平實說的，無餘依涅槃位中還有種子自心流注這回事，還託說，是佛說，根本就不是。佛是說，菩薩摩訶薩發起意身生，遊歷百千萬佛世界狀況，不是說無餘依涅槃位中有種子自心流注這回事。他根本就是欺佛謗佛。 遠離蕭氏魔窟吧！

請問一下： 大家都要我離開蕭氏魔窟，可是我只是去治療便秘而已，有這麼嚴重嗎？

不怕一萬 就怕萬一， 在魔窟上免費廁所，結果染上不乾淨的病，那就嚴重了

之前還聴過更恐怖的，就是穿寛鬆衣服看不出來肚子大 結果以為慢性便秘十個月，去魔窟公廁一用力撇條 只生出狗養的胎盤， 那白白肚子變大是中邪了嗎？

蘇醫師的習慣：看到拗不過去的經綸，就鴕鳥心態的裝作沒看到 果然如此，蘇醫師又裝鴕鳥了 蘇醫師說自己是nobody，自稱是nobody，卻一直反對佛陀，蘇醫師自欺欺人呀 世尊已明確的說 菩薩見道在三賢位， 蘇醫師卻一直反對佛說，蘇醫師堅持見道唯在初地，實在有夠笨的， 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。

本來想藉著這位訪客師兄的留言…再談談「阿賴耶識」就是從「依他起相」變成「新薰種子」，然後，於新薰復新薰之中…具足了「五遍行」。但，發覺這篇文章已經很長了，那就先暫時劃個句點好了。

《菩薩瓔珞本業經》云：「諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。佛子﹗若不退者：入第六般若，修行於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識 者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。」上引經文最後一句：「如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值 惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。」 既然講「退入凡夫不善惡中」，也就是說第六住以下是凡夫；反過來說，第七住以上就不是凡夫；不是凡夫，當然是見道位以上的佛弟子。而且，這是「正觀」般若波羅蜜，常住不退。經文說：「若不值善知識者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。」因此這個不退，是特指不退失菩提心而言，既能不退菩提心，當然是大乘見道的不 退轉菩薩。經文說：「佛子﹗若不退者：入第六般若，修行於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。」所述的正是入第七住「不退失」者的功德，自此之後，「畢竟無生，必入定位」，功德遠勝六住位的退分，自然是大乘見道，並非到初地才是大乘見道。 而且，不只《瓔珞本業經》如此說，在《菩薩優婆塞戒經》（發菩提心品 第 2）中，也如此說：「一者觀六住人雖有轉心、猶勝一切聲聞緣覺。」也是說第七住位菩薩不會退轉，第六住位是隨時會有退轉心的。與《瓔珞本業經》對照之下，就可以明 白：六住菩薩雖然修習般若，卻是常常會有退轉心的。所以明心證得如來藏時，判定為第七住位，是正確的判教。雖然有些經典談到，初地名之為見道，但這是指通 達位的見道。因為明心是菩薩道中很重要的關鍵點，特別是明心而證入第七住時，已經了知菩薩道不共二乘的心法，又能夠現觀我空和我所空，所以也同時證得小乘的初果。如果小乘初果是見道，七住菩薩自然也是見道。而且七住菩薩於大乘道心得 決定，不退失菩提心，說他是大乘見道，是沒有過咎的。《成唯識論》說：「已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者；彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。」所指的即是初次證解阿賴耶識的行者，世尊為這些人演說唯識的經典。 正覺講堂諸位明心的同修，雖自稱大乘見道，但都特別說明所證的位階是第七住位，見性者則說所證的位階是第十住位，既已特別說明所證的位階，不致讓人誤會是 初地聖位菩薩，就不能說他們是大妄語。 《瑜伽師地論》說：「言觸證者，是現見義。」「現見」，意謂不須經過比量思惟，即能現前觀察得知，此與《菩薩瓔珞本業經》所說的「第六般若波羅蜜，正觀現在前」並無不同；不可因為經文用「正觀」之觀字，即謂係觀行位。觀行位的觀察是比 量，而見道位的觀察則是現量、證量，並非見道位行者即不作觀察，更不可因見道位行者的觀察，而判其為未見道。 此外，見道有真見道與相見道的差別，如果觸證阿賴耶識的真見道是初地，真見道後進修相見道的無數劫中也是初地，是不是意味著《成唯識論》說錯了？那就免不了成就誹謗 玄奘地上菩薩的重罪了！所以初次明心時不可能是初地，只是第七住位罷了！真見道與相見道的義理，請詳見 平實導師所著的《燈影》，書中有很詳細的說明，這裡不另外引述。 來源ttps://books.enlighten.org.tw/images/download/pdf/ga1_002v2.pdf

法盲瞎說，其實您不離開正覺，不斷示範狡猾無賴，可以幫助很多觀眾清醒。 被您傷害最大的，八成就是您的家人了，因為他們無處可逃...

遠離蕭氏魔窟，回家睡覺吧！

睡覺前，記得一定要刷牙，因為在魔窟搞得嘴巴很臭！

睡不著，可不要又硬找人一起「爐邊談話」了～

「第十一集」還沒制作完成，加緊趕工中⋯⋯ 預告：一定精彩，必撒狗血，博君一笑

劇情該從華南銀行開始？還是接續比特犬幣？ 傷腦筋啊 趕快去問聊天機器人！

有了AI 聊天機器人，謗肖就不再是門苦差事， 寫劇本，a piece of cake !

#571 訪客 於 2023/02/18 13:39 To 569: 沒退轉的人更多， 看看那些退轉的人連世尊明言都反對，故問題出在退轉的人身上。 ////////////// 好，那麼咱們進入第二階段辨正！ 有另一種可能性： 若如你所說的意思，禪三被印證開悟明心者可以現觀阿賴耶識清淨，謂"般若正觀現在前"，然後列入增上班成員，受蕭先生攝受聽講更進階的法,增上慧學。這是事實，言者沒有捏造吧？ 接下來，我們看看你們很推崇的《菩薩瓔珞本業經》怎麼說的？ 《瓔珞經》說菩薩般若正觀現在前為六住，又得善知識攝受故晉升七住不退。依照這個道理，你們所謂增上班的開悟明心菩薩有般若智慧、能現觀阿賴耶識清淨，一個也不應該會退轉才對吧？《瓔珞經》是這麼說的！ 可是，事實上是退轉了不少人！ 那麼檢討起來是哪個環節出問題呢？ 是， １、退轉者沒有真正的〝般若現觀〞能力。(其中有親教師） ２、你們所謂的〝善知識〞沒有攝受能力。 ３、《瓔珞經》錯說、不可信！ 如果不否定3《瓔珞經》錯說，那麼就是1或2的可能性了！ 你決定要作何看法？說說看吧！

為甚麼會退轉? 看看這些人(瑯衙閣) 明明經上說明心開悟是七住位 退轉的那些人硬要說初地 這些人公然與佛經作對 更不聽善知識諄諄善誘 自以為是 不退轉才怪 《菩薩瓔珞本業經》云：佛子！若不值善知識 者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我 初會眾中，有八萬人退。如淨目天子法才、王子 舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入 凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一 劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡 不造，是為退相。」上引經文最後一句：「如淨目 天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值 惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性 人。」

...聼大陸學員説起正覺同修會在大陸「聲名狼藉」，複雜的内情略去，只説有一部分正覺的人出去弘法接引，談吐態度連個持名念佛的普通修行人的都不如，學佛圈子裏稱之爲「正覺慢」。 「正覺慢」具體說是「我師父是三地、我師父全對、我們是唯一正法，我們有開悟才能讀懂經論，你不信我們的如來藏法是你沒福報、你要向我們求法、外面這些學者大師都沒開悟，都不懂」。。。這還只是平日對人説法時的態度，還不是在做法義辯論，已經跟做人的道理、禮貌、慈悲、常識完全搭不上了。 這都是從哪裏學來的呢？ 從三地菩薩蕭平實的著作裏，從正覺同修會的團體文化裏。 平日裏的「弘法」已經是這種架勢，那如果你敢公開批評正覺同修會和蕭平實呢？ 正覺的回應方式有很多種，有些聽起來挺正常，有些是這樣的： 我很懷疑那個“普德海幢”每天三餐吃的是大便，但我沒有證據，或許那個平凡世界【按：南伽他】是知道的！ 大陸學員坐等你們幾個獅子身中蟲下墮阿鼻地獄。 ...在網上看到這樣一句話：流氓不可怕，最怕流氓有文化。 我當時直接把這句話在大腦裏翻譯為：騙子不可怕，最怕騙子學佛法。 騙子有了佛法，教會了單純的人用「護法」的善意，説出似是而非、包裝精美的栽贓、歪理、謬論。... 摘錄自：https://langyage.pixnet.net/blog/post/40324597

線上禪三系列之九十〈應該有兩百了，正整理中拭目以待〉 【學佛法請遠離歪覺同修會】 八識與真如非一非異關係，看清楚是八識不是只有第八識而已，而且八識同一真如。 舉例說明:鋼瓶內的液化空氣是靜態的，液化氣並不相等於颱風。 鋼瓶內液化氣，如阿羅漢入無餘依涅槃境界，非境界狀態，無為法真如獨存境界非境界狀態。 而颱風如現身三界雜染的第八識、阿賴耶識，境界風飄動，顯示出阿賴耶識的雜染狀態，這時候哪來的清淨，能取所取執取，三取具足，與意根為具有依連體嬰執取受精卵能說它清淨嗎？。 所以，真如並不能=阿賴耶識。阿賴耶識只是一切法八識的八分之一而已。一切法真如八識聚條件下，第八識只有八分之一而已。 八識都具足生滅五遍行，不是，只有第八識獨自享有生滅五遍行，七轉識沒有五遍行。 沒五遍行作用，就不是識。如來藏若定義沒有五遍行，則如來藏不是識。 所以，可以確認的事實，第八識、阿賴耶識，只是一切法真如的八分之一。 所以，第八識必定不能全相等=真如。 真如不可分割，是說，八識同一真如，以分析理上來證明，第八識不等於真如，勉強說非一非異，因為，第八識，以八識論，第八識只有八分之一真如狀態。 佛地，同樣的，八識同一真如，八識分別獨立運作，八個無垢識都具足五遍行五別境狀態，成就四智。從佛地看來，第八識確實只有八分之一真如狀態。 這樣的說明舉例，諸位應該可以了解，再深入思維啟發更多勝妙法義。 思維佛法要領，無始時來界、因地狀態、佛地狀態、無餘涅槃狀態。 如理思維見道必備的條件，大乘見道必然要具足第四禪，沒得半點馬虎，半點退讓。 別教，既然是別教，雖說是屬於大乘，非一非異，理由如上所述，鋼瓶內液化氣靜態與颱風喻，差異極大，不應等同視之，正覺會蕭平實，強暴大乘見道位階，強下拉到七住，以滿足個人私欲，結果在正法威德力之下，被破斥到狼狽不堪，只能舉菩薩纓絡經，其他海量經文說大乘見道在初地，碰也不敢碰。 癥結點在於，蕭平實的不如實，自以為是，無修無證，曲解經典，違背佛經，以第八識=真如=阿賴耶識=如來藏=一切相等=梵我論外道，統攝佛法，把佛法淺化，梵我化，他以為講第八識出生一切法，就不是梵我論，實義上，是錯謬荒謬的，與外道阿拉、上帝出生一切法是一樣的。就是梵我論 蕭平實就是建立第九識出生一切法，還是梵我論。 佛世尊講佛法，是講緣起法，不是梵我出生一切法。 正覺會同修們，蕭平實講的是附佛法外道中的梵我論，梵我論不是成佛之道，不是解脫道。 同修們離開吧！別眷顧！

歪覺同修會所謂的退轉，是說你知道阿陀那持身在皮下肌肉縮放以後，忘記了，這個答案歪覺會叫退轉。 問題是，答案都公布在網上，看到就永遠不忘，要忘也難。要退轉也不可能。 問題是，阿陀那持根身器世種子，找到器世功能那也是明心開悟，比只找到阿陀那持身，應該更殊勝，應該更明心加倍才是，這部分我拿手，我是明心證悟加倍。種子功能差別，那更簡單我不但能分辨八識種子，也能分辨器世種種功能，我的見道明心加三倍了。是增上，哪來的退轉。 相反的，正覺會只有找到皮下肌肉縮放位置，比起我差太遠了。 只要網上看到明心密意的人，所知，我保證你懂的超過正覺會600人禪三狀況，絕不虛言，不信，請他們寫出來看看，絕對不敢，沒本事。 歪覺蕭平實上課公開說，密意洩漏正覺會必定要關門幾十年，等到大家忘記皮下肌肉縮放時，在出來弘法。

陀那持身在皮下肌肉縮放以後 那個真如忘了 無所住而生其心 忘了 當然就......退轉 八九成應該是這樣子

【110年禪三證悟系列，明心開悟。】 「蕭平實說：六轉識之執受皆屬可知，末那識之執受，未悟之人完全不知，唯識學者知其少分，而猶不知自身中之末那何在。真悟之人一經指點即知末那識何在，亦知其執受。」 …………………………………………………………………….. 答案在這裡： 其認為不隨意肌運作屬於末那指揮，末那也可以同時指揮不隨意肌也帶動隨意肌。意識只能指揮隨意肌，明心密意就是猜到，意識決定要阿陀那持身作用在那裡，那裡阿陀那持身作用，就是證真如＝第八識＝如來藏＝一切相等。 隨意肌屬於意識指揮，能作用的是阿陀那識（持身識密意） 正覺明心密意，答案在這裡！免費明心開悟！不用花500萬，請廣傳！ 【以那個說立場說：人無我，法無我。】 人無我，五陰無真實我，五陰是妄，色識受想行，色是講，大腦勝義根腦神經，有了正常腦神經，本識在那平台運作，出生了識，有了識，而後受想行，五陰在大腦。法無我，法是指十八界法也是妄，六根六塵六識也是在大腦勝義根，妄心的心法還是要藉勝義根。一句話，三界現身意。總結，狹隘的定義，人無我，法無我，是說妄心都在大腦。真心如來藏在五浮塵根上運作，是您慧眼一眼就看見的，先把勝義根擺一邊，因為看不到，藉助醫學儀器看得到也可說是現觀。七轉識心不能接觸物質，七轉識動不了色法。只有第八識才能運作，根：勝義根，浮塵根。根身、器世、種子是第八識的相分，七轉識動不了色法。被生之七轉識對色法無能為力，七轉識無有大種性自性。 第八識名色所顯，其作用，能作用的是第八識，證的是，所謂「真如＝阿賴耶識＝第八識＝如來藏＝一切相等」，就是第八識聽隨意識指揮於骨骼肌也就是隨意肌的肌肉收縮，隨處流轉，成為凸凹相，就表示第八識在那裏作用，隨處流轉，看到了也知道這知見，就是慧眼現觀，也能看到其他人臉上眼皮肌肉收縮這就是慧眼所見，晚上睡覺 看到隔壁同修睡熟意識滅了，還有呼吸靠著胸肌腹肌不斷漲縮起伏成凹凸相，就是證悟如來藏所在，這就是慧眼所見。 看醫學喝茶（醫方明） 單純的隨意運動（如將一杯茶送到嘴邊）包含了對運動控制的進行組分（即預估和計劃）的募集。運動的執行需要確定運動目的地，設計運動軌跡，適當收縮協同肌，而且除了手臂骨骼肌（隨意肌）收縮外，身體其他部分也要開始運動，以抵消平衡的偏移和重力的作用（抗重力肌）如站立身體背側抗重力肌：包含豎脊肌群、臀大肌、膕旁肌群、小腿三頭肌。身體腹側的抗重力肌：包含頸部屈肌群、腹部肌群、骼腰肌、股四頭肌、脛骨前肌等肌群以收縮為作用維持姿勢。 與此類似，若頭與眼運動（如水平掃視），則必須形成推論性指令，以使意識「眼」中的圖像保持靜止。在完成平穩且目標導向動作時，為使頭部保持直立和身體抵抗重力，均需複雜反饋環路的參與。 反饋環路包括了小腦、基底神經節、前庭複合體、丘腦和皮層等結構的相互作用，以及牽張反射。感覺運動的整合在運動皮層、前運動區和頂葉聯合皮層內完成，手臂向某一特定方向運動的編碼則在皮層的單個神經元水平完成，這些神經元以柱狀排列。 P.S.:明心開悟，保證此世永遠不會忘記，別人永遠無法收回，知此，就是屬於悟得最深，明心開悟證量最高，自心現量！

那位#606樓上住家 八識同一真如 入無想定 就剩 七、八識同一真如 那 真如是第七識還是第八識？還是七八識各分一半真如？

#609樓上住家 那裡阿陀那持身作用，就是證真如 真如無爲 樓上住家沒搞清楚 阿陀那的無爲性才是真如 ˋ#609樓上住家沒搞清楚

#605訪客 於 2023/02/18 21:27 ...聼大陸學員説起正覺同修會在大陸「聲名狼藉」， 連AI 都知道 樓上#605 是胡人說胡話

#608 訪客 於 2023/02/18 21:53 訪客 陀那持身在皮下肌肉縮放以後 那個真如忘了 無所住而生其心 忘了 當然就......退轉 八九成應該是這樣子 >>>>>>>>>>>>>> 見鬼了，講鬼話，我是歪覺法盲封為頂級的。你也敢挑戰我。 你可能是被我教過的笨蛋，以作用而顯示之，顯示出你是笨蛋。 你能真懂，無所住而生其心嗎，我可是懂得超過整個歪覺會，只是不說而已，義理如何，現觀如何，從何下手，為何八識可以說有所住，又可以說是無所住，我能一一指導，誰能。笨蛋！你能說嗎？敢挑戰我。

四禪息脈俱斷，無法肌肉收縮，如何見道？ 難道……「五遍行」才是大乘見道的秘密嗎？ 耐人尋味～

如果我是被#613 教過的笨蛋 結果到正覺就好了 現在才知道原來#613才是笨蛋

網軍不可盜法，若要滾輪修正，一定要註明來源是線上正字標誌才行，哈哈

線上應改正名爲線下 陷下則灸之，病症，出自《靈樞·經脈》，是指虛寒病證，

笨蛋不可怕，最怕蠢蛋學佛法。

恭喜線上晉升為蠢蛋 還有那個輸醫師 還是笨蘇醫師的 搞不清濁水阿賴耶怎麼有真如 現在當烏龜躱起來

#610 訪客 於 2023/02/18 21:57 訪客 那位#606樓上住家 八識同一真如 入無想定 就剩 七、八識同一真如 那 真如是第七識還是第八識？還是七八識各分一半真如？ >>>>>>>>>>>>>>>>>> 五遍行就是真如佛性，那您的第七識是沒五遍行嗎？ 意根的五遍行滅盡，第八識的五遍行就被滅盡，就是無餘依涅槃位中狀態，無為法真如獨存。 佛地無垢識，八識都是無垢識，會只有第八識有真如，七識沒有真如狀態嗎？ 實際理地來說，無想定滅盡定，禪定是意識境界，六識能斷而復起現行，並不是六識種被永滅盡無餘，只是被禪定力壓伏不現行而已，並不是永滅，永滅不能斷而復起。 因真如佛性作用力故，六識心只是狀態改變，並不是永滅，還是八識同一真如，無餘依涅槃位中八識永滅，沒颱風了，被壓縮在鋼瓶裡面液化了，是颱風滅了作用，永無在起作用。

八識同一真如 又改為第八識的五遍行就被滅盡 ，無為法真如獨存。 線上晉升為蠢蛋名符其實

#614 訪客 於 2023/02/18 22:11 訪客 四禪息脈俱斷，無法肌肉收縮，如何見道？ 難道……「五遍行」才是大乘見道的秘密嗎？ 耐人尋味～ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 見道是在等持位中，不是等至位。 【難道……「五遍行」才是大乘見道的秘密嗎？】 您說呢？ 佛法中沒有秘密，撈錢才要設秘密密意，封神弄鬼。

#615 訪客 於 2023/02/18 22:13 訪客 如果我是被#613 教過的笨蛋 結果到正覺就好了 現在才知道原來#613才是笨蛋 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 您誤會了，我是說我在正覺會教，不是外面。 您是到正覺會捐錢就好，變成不笨，變成聖人嗎？

其實在成唯識論中，有明文說到唯識理論，是佛專為地上菩薩所說才會是當機眾。 只因凡夫根本無法現觀阿賴耶識，並且還會執持阿賴耶識，並以為是真我，結果就變成阿賴耶外道了，這就如同佛在大日經中之所說，而在現今的實務中，蕭不實的歪覺同樂會，其實就是貨真價實、道道地地的阿賴耶外道。 所以蕭徒們的謗佛正法之果報及大妄語等，是閃都閃不掉，也算是命定了，根本改不了，永遠的執持於我見及一切的名聞利養，貪瞋癡慢，惡口罵人...，在同樂會中當然也是常常發生，這本是必然，阿鼻地獄本就難空，五濁惡世中，惡人不知自己是惡人，這是常態吧。 那麼成唯識論中，有沒有講到要如何現觀阿賴耶識？這當然是沒有。 原因有二： 一，是大家都是凡夫，本就不能現觀阿賴耶識，如講了就能觀，那麼還要修行什麼？ 二，是玄奘大師雖是大善知識，但仍是未證果，非地上菩薩，講唯識論可以，因已多劫修學，但因未證果，故當然做不到能現觀阿賴耶識，所以是要講什麼？ 那麼要如何可先略知現觀阿賴耶識的情況？ 其實是有的，只因中國歷代的佛教祖師大德，有很多確實是佛及大菩薩的化身。 他們其實是有大概講到的，也因此凡夫的我們是大概可知其情況的，但是就僅知道而已，並不會因為知道，就可造成凡夫也可現觀，這太好笑了，只因沒證果，其實就是不能現觀，這是必定的因果。再來那些佛菩薩的化身，其實其在世時，都不顯露身分的，都是過世後才被知道的，例如杜順和尚、善導大師...等等，就連印光大師都是這樣。 而來現觀阿賴耶識大概是什麼情況？ 其實跟第四禪定確實有關，且是必定要有的，這在佛說的經典有講，但沒提到現觀情形，但佛菩薩化身祖師大德則是有講到，請自行去找，只因歪覺同樂會的魔子魔孫們如知道了情形，就會開始重編魔法劇本，斷別人慧命，自己下阿鼻不夠，還要手作別人下水，這種事真正的佛弟子是不會做的，所以就只能說到這裡了。

#621 訪客 於 2023/02/18 22:29 訪客 八識同一真如 又改為第八識的五遍行就被滅盡 ，無為法真如獨存。 線上晉升為蠢蛋名符其實 >>>>>>>>>>>>>>>> 八識同一真如，八識若不同一真如的話，那就變成八個完全不同的東西。 阿羅漢入滅盡定，滅掉作意、觸，就滅掉第八識的五遍行了。 意根的觸、作意滅盡，第八識的五遍行也立馬停止作用了，就是無餘依涅槃位中了。 第八識生滅五遍行的動轉，意根確實可以把他滅盡，具有依連體嬰的關係，才有可能，意根自殺，第八識也活不成。 要思維為何意根那麼厲害，為何意根的作意、觸那麼特殊。意識的五遍行也很特殊，也可以影響意根，滅盡定還是意識先作意而後影響意根的作意功能，真的很妙。

歪覺同樂會裡根本就沒有佛經。 就只有蕭不實所說的老蕭所說不實經，其實就如同電視八點檔的編劇 什麼狗血劇情都編的出來，但就是好多人喜歡看，能賣錢就好 是下里巴人，在國之中，能歌而和者有數千人，古書裡就詳細的講到了這種情形，本就鬼扯的，當然人人皆能聽的懂，這樣大家才會認為自己終於懂佛法了，是收獲滿滿，皆大歡喜 但什麼是意根？什麼是五遍行？什麼是阿賴耶識？ 佛法深奧的唯識理論，本就不是以一般初學佛法人為當機眾，所以是如何能懂？ 但蕭不實所說的不實經，本就為一般凡夫而編，為商業廣告而編，如還聽不懂的人，大概就連一般的說話與對話，大概也都會有問題的。 最後，如真要說同樂會有缺點的話，那就是會謗佛正法，斷人慧命，死後有報，是吃不完兜著走，但這比騙錢還嚴重了無限倍。

歪覺同修會裡有《線上四禪解深密八識同一真如五遍行經》！

最後，再講個簡單的例子及比喻以利大家來了解佛法。 請問要如何才能現觀阿賴耶識？ 事實上這至少要初地以上的菩薩才行，要有第四禪定。 但其實是四禪八定都早就俱備，但因四空定無用，是第四禪定才是可用。 在佛法中這稱為方便，是以第四禪定為利用之工具，用來證得真如，這叫證果。 外道也有四禪八定，但因不知真如，故只能淪為外道而已。 如沒證得真如，則不能現觀阿賴耶識，這不管如何說明阿賴耶識都是無用的。 因為根本就看不到，所以就不可能可以現觀的。 所謂的理解，或稱為知道，但其實都不是所謂的現觀。 就舉兩個例子來說明： 一，例如有陰陽眼的人，說前面有鬼，他看的非常清楚，說穿什麼衣服，什麼顏色，身高多少...，但不管說的如何的詳細，請問你看到了嗎？ 這當然是看不到，就算對方真的沒說謊，且貨真價實，但因你沒有陰陽眼。 就算已知道並且完全聽的懂對方全部所說，但你就是無法現觀，看不見就是看不見。 所以聽懂了或者知道了什麼，但究其實，這些都不是現觀。 第二個例子： 有人說我跑的很快，從停止的情況起步，跑了一百公尺，就只要9 秒8。 後來才知道，對方並沒有說謊，原來真是奧運的前三名的選手，當然跑的很快。 請問你確實已知道了這個事實，難道你也能一樣跑的很快，一百公尺也9秒8。 所以知道了是一回事，但實際做的到，又是另外的一件事。 同理，現觀也是，知道了是一回事，要做的到又是另外一回事。 就算能知道了阿賴耶識或其運作，這也不是叫現觀阿賴耶識。 蕭不實所說不實經，是從佛法中，以亂改劇本起家，其因果業重，是定當受報。 其他人也最好要小心了，因果法則，法爾如是，該來的還是必定會來的。

蘇醫師的習慣：看到拗不過去的經綸，就鴕鳥心態的裝作沒看到 果然如此，蘇醫師又裝鴕鳥了 蘇醫師說自己是nobody，自稱是nobody，卻一直反對佛陀，蘇醫師自欺欺人呀 世尊已明確的說 菩薩見道在三賢位， 蘇醫師卻一直反對佛說，蘇醫師堅持見道唯在初地，實在有夠笨的， 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。

603, 佛陀舉出舍利子退轉，那麼你是要質疑佛陀嗎

回 #603言者 如何叫做真正的開悟？要把真正的開悟定義清楚。在十來年以前，這一世的我破參的時候，心裡一直有一個問題：為什麼有的人悟了是初地？有的人悟了只有七住位？有的人悟了，結果卻是成佛？同樣一個明心，為什麼有這麼大的差別？我當時不清楚，後來自己努力去把三乘的經典，把它貫通，才知道說：「喔！有的人還在因地嘛！所以他是七住位啊！可是有的人，他悟得阿賴耶識，但是他能夠通達，這個通達就使他到了初地；有的人又進一步把思惑全部斷盡，又有般若種智無生法忍，所以成為八地菩薩，他所證悟的境界是異熟識，是由阿賴耶識轉成的；最後身菩薩示現如同凡夫一般，然後明心的時候，他證得佛地的真如，叫做無垢識。」同樣一個明心，有這麼多的差別，喔！我終於弄通了：「啊！原來是這樣。」所以，在早期的弘法，我只看重眼見佛性，不看重明心，是因為那時候還沒有通達別相智的緣故。但是後來通達了，為了 佛所傳的「道次第」可以深入的弘傳，所以現在反而是側重在明心上。因為單憑明心可以讓你修到九地去啊！單憑眼見佛性卻沒辦法啊！那麼，怎麼樣才叫做真正的明心？證得阿賴耶識才是真正的明心！真正的開悟。如果有人在現在就想證得初地的真如，那叫做妄想；因為初地真如也是阿賴耶識。有人在農曆年後，宣稱證得佛地真如；可是佛地真如也是阿賴耶識轉成無垢識之後所顯現的啊！他把阿賴耶識否定以後，哪裡會有佛地真如可證呢！所以我說佛道的修證要從明心開始。也有幾位法師因為我的幫助而證得阿賴耶識，現在卻和那些人混在一起，共同否定阿賴耶識，又出書否定阿賴耶識，說阿賴耶識不是如來藏，這些都是誹謗正法。禪宗的明心是證得阿賴耶識，證得這個阿賴耶識的時候， 祂叫做七住真如—十住位裡面的第七住。所以，真正的開悟明心，就是親證阿賴耶識。因為阿賴耶識就是如來藏；因為阿賴耶識就是真如的理體、真如的法體；因為真如只是識之實性—真如就是阿賴耶識的真實性；也就是說，真如是阿賴耶、 異熟、無垢識所顯示出來的真如性。所以證得阿賴耶識、或者異熟識、無垢識，才是真正的開悟。 (轉貼自真假開悟)

世尊印證阿羅漢果位後，沒有阿羅漢有退位之說，但世尊宣說佛法時，是有不信受之舉。 唉！印證與不信受是不同唄！😮‍💨既然印證後就不能有退說之理🙄。 愚笨是針對退轉問題，非法義問題喔！😅 諸佛是如實者，印證後豈有妄語之事😮‍💨

《線上四禪解深密八識同一真如五遍行經》是從佛法中，以亂改劇本起家，其因果業重，是定當受報。 其他人也最好要小心了，因果法則，法爾如是，該來的還是必定會來的。 「慾界四禪」的五遍行還是歒不過第八識運作實現的業報！ 意識的欲界四禪只能暫時讓意根五遍行被影響而憋氣夠久心跳亂停止加工自殺這一期的第八識欲界身成功， 但這非自然死亡的加工操作，只是「意外」成功，必受後有 不信你試試看，八小時後再來跟大家報告現觀的事實，而不是思惟的聊天劇情

總之阿賴耶識不是心体♥体是自心如來藏 ,心体也不可生物,不可混淆不清,

閻羅王反覆思惟八小時後不得其解，很生氣，不知道這個死亡證明書要如何開立， 幸好有新科技可以輔助，當時AI已經能通過美國醫師多階段考試了，結果終於寫出… 診斷： 1.「莫名其妙」死亡 2. 「笨」死的 3. 上課不專心，胡思亂想所致

笨蛋不可怕，最怕蠢蛋學佛法。

要講體是可以比如六識心体八識心体這些都是心物相應緣力而有自体生，不是自心如來藏無法真心体的純金不可等於

因為自心如來藏無法生物,所以物如來和心如來藏相應才有阿賴耶識及生轉變而來的萬有萬法,像正蕭貪只講阿賴耶識是唯一因,不考慮心如來藏和物如來藏的平等因都會變成梵論外道論

我們是可借第八識去看心物七大如來藏的圓滿,非說第八識能生七大如來藏反而是要淨化八識的蕭貪因,才能讓七大如來藏出頭天周遍法界

回#634 依持身之功德說阿賴耶識即是如來藏 阿賴耶識就是如來藏，就是真如。第一節：依持身的功德來說，阿賴耶識就是如來藏。我們先從阿含部的經典來證明：阿賴耶識就是如來藏。 阿含部的經典，譬如《央掘魔羅經》說：阿賴耶識是持身識。既然在阿含部的《央掘魔羅經》裡面說如來藏是持身識，可是第三轉法輪的經典也都說：持身識就是阿陀那識，也就是阿賴耶識；由這一點就可以證明：阿賴耶識就是如來藏。《阿含 經》、《華嚴經》裡面也都說：持身識就是如來藏。現在請大家看經文，阿含部《央掘魔羅經》卷第 4：【文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切眾生無始生死、生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常；自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復次，文殊師利！一切眾生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。」】 那麼，《央掘魔羅經》這一段經文這麼說：【文殊師利菩薩向佛稟白說：「世尊！您是因為如來藏的緣故，所以才說諸佛都不吃肉嗎？」佛說：「就是這樣啊！一切眾生無始劫以來，死生生死，這樣生生世世輪轉不停、互為眷屬，所以，所有的眾生，無非都是父母兄弟姊妹啊！但是，卻像是魔術師在變化一樣—魔術師就是講如來藏—一下子把我們變成天人，一下子把我們變成人，一下子又把我們變成畜生、地獄 身……等等，就像伎兒一樣把我們變來變去，所以眾生身是無常的。那麼，自己的肉跟眾生身上的肉，同樣都是同一個種類的如來藏所變現出來，同樣是一種肉啊！因為這個緣故，所以諸佛不吃肉。」】此外，佛說：【「文殊師利啊！一切的眾 生界，一切的我界，其實都是同一界，也就是如來藏界；都是如來藏所變化而出生的十八界，所以大家的色身也是如來藏所變。因此如來藏所安住執持的身肉，其實同樣都是如來藏的肉嘛！都是如來藏所變現的啊！因為眾生與諸佛都是同 一類的如來藏的肉，所以諸佛不吃眾生肉。」】 轉貼自(真假開悟—真如、如來藏、阿賴耶識間之關係」)

阿賴耶識就是如來藏是沒錯。楞嚴經六識五陰五蘊也是如來藏，若核心思想錯誤。恐怖你這個是如 假包換獅子就的跳蚤，附佛外道的梵論生蛉道都不曉得自己已犯了謗佛的蕭貪主因業。套句你們正覺愛罵人的壞，不小心悔謗正法會下阿鼻地獄十八層地獄，請三思吧??

阿賴耶識就是如來藏是沒錯。楞嚴經六識五陰五蘊也是如來藏，若核心思想錯誤自心如來聝生物質萬有。恐怕你這個是如 假包換獅子裏的跳蚤離貓抱太子，附佛外道的梵論生外道都不曉得自己已犯了謗佛的蕭貪主因業。套句你們正覺愛罵人的壞，不小心悔謗正法會下阿鼻地獄十八層地獄，請三思吧??

回#638 《華嚴經》，在卷 44 就說：出生一切「如來藏色」，不可說音聲開示演暢一切法 色，具足一切普賢行色。佛子！菩薩摩訶薩深入如是無色法界，能現此等種種色身，令所化者見，令所化者念，為所化者轉法輪。 如來藏出生了一切的色身，名為「如來藏色」。如來藏既然是空性、無形無色，怎麼會有色呢？當然有啊！諸位每一個人的色身都叫作如來藏色。如果你證得初禪以上的定境，願意捨報後出生在初禪天，那麼捨報後，祂就幫你製造一個初禪天身。如果你的初禪善根發是遍身發，祂不等你捨報，就在你身體裡面製造一個初禪天身；這個初禪天身與你的色身同時同處，就與色身有所摩觸，因為這個初禪天身與 欲界色身有所摩觸的緣故，所以產生了胸腔中的樂觸，所以你才會有初禪的樂觸。這兩種色身都叫作如來藏色，都是由如來藏藉緣而創造出來的。 你們這個身體是從哪裡來的？你說：「父親給我的啊！」但是父親有製造你的身體嗎？沒有！那你又說：「媽媽把我製造的啊！」那你回去問問你媽媽：「您懷胎的時候，有沒有每天觀想來創造我？」她有沒有每天捏—在哪裡增加個耳朵、增加個眼睛呢？沒有！父母親只是提供你那個因緣、那個環境，讓你的如來藏可以有因緣來製造你的色身。所以，誰來製造你的色身呢？你的如來藏！如來藏製造了你的色身，當然就能夠執持你的色身，所以如來藏是持身識，所以你們的色身就叫作「如來藏色」。 那有的人也許會想：是覺知心的我自己製造了色身。可是，你在入胎以後，有沒有製造自己的色身？沒有！還是由你的如來藏製造的。因為你剛入胎的時候，能覺能知的你都還不曉得在哪裡？意根也沒有辦法分別，意識覺知心也還沒有出現；意識要五、六個月以後才開始出現有運作的情形，而且那時候的意識什麼都不懂，如何能觀察而製造你的色身？顯然是你的如來藏幫你製造色身，所以你的色身就叫「如來藏色」。因此，如來藏既然能製造色身，當然持身的如來藏心體很顯然就是持身識；既然佛說持身識就是阿賴耶識，就是如來藏，那麼如來藏當然就是阿賴耶識了。 這一段經文裡說，這樣的天界菩薩證悟之後，可以受生於十方任何一個他想要去的世界，然後在那邊出生了「如來藏色」，用種種不可說的音聲來開示、來演暢一切法色。一切法色是說由一切法而顯現出來的「如來藏色」，讓眾生瞭解這叫作一切法色。這樣的菩薩，他能夠具足的實現「普賢行」。 很多人讀《華嚴經》，知道有善財童子的五十三參；可是這五十三參，其實全部都是在普賢菩薩的身中參訪。普賢身那麼廣大，那是什麼意思呢？普賢身就是說：從初信位開始到十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，這一切的菩薩行都是普賢行，等你這五十二個階位完成，成究竟佛，才算遊盡普賢身。沒有經歷這個過程，沒有遊盡普賢身的話，就不能成佛。在這所有「普賢行」的過程當中，你需要有很 多的色身，這就叫作普賢身，就是「普賢行色」。你要行普賢行，要有種種的色身；這些色身，是誰所執持的呢？如來藏色，講的就是如來藏所持的色身，就是這個「普賢行身」。菩薩摩訶薩深入無色的法界；就是說如來藏的自體，叫作無色法界。能夠深入這個無色法界，才能夠示現種種的色身啊！使得應當受化的人，都能夠看得見你；使得被度化的人，因此而能夠心心念念迴向佛道。菩薩就是這樣以無量世而行無量的「普賢行色」，也就是以種種的「如來藏色」，來為所化度的眾生而轉法輪。這段華嚴經文的意思也是講得很清楚：如來藏就是持身識；而持身識就是阿賴耶識！因此，如來藏就是阿賴耶識，怎可誹謗說阿賴耶識不是如來藏？怎麼可以另外創造一個如來藏來誤導眾生？ (真假開悟)

我的姐妹淘要我用 蕭平實 三個字 google，逛著逛著，我就來到了痞客邦的這個網站。 看了十分鐘，真的不知道你們在講什麼。 不過，不過， 不過我現在真的好想棒賽唷，怎麼有這麼靈的事情啊？ 瀉藥有的是吃的，有的用灌的；這個牌子是看到名字就有效，不得了啊，這是哪來的黑科技啊 不能再打了，我要去了

643樓!俺奉勸您,蕭貪的話看起講的很有道理,不過很多話是他自已扭曲解釋出來的,正統經文是不會有這些梵論生外道的字句和涵意所以自己三思吧??

回#645 《大寶積經》卷 110 也說持身識就是如來藏： 大藥白佛言：「云何『識』取天身、乃至取地獄身？」佛言：「大藥！『識』與法界持微妙視，非肉眼所依以為見因。此微妙識與福境合，見於天宮欲樂嬉戲，見已歡喜，『識』便繫著。……『識』者是身之主，遍行諸體，身有所為莫不由『識』。不遷者謂身語意淨，證獲道果；此人死已，『識』棄有陰，不重受有，不流諸趣；極樂而遷，不復重遷，是名不遷。」 於是賢護與大藥王子禮佛雙足，白言：「世尊！佛一切智，說此法聚，當於未來作大利益，安樂眾生。」佛言：「如來法聚常住非斷，一切智者知而不為。我經 無量勤苦，積集智光，今說此經；此正法日，為諸眾生作大明照，德譽普流一切智海，為能調心流注者說。此經所在之處，讀誦解說，諸天、鬼神、阿修羅、摩睺羅伽，咸悉擁護，皆來拜禮；水火王賊等怖，皆不能害。諸比丘從今已往，於不信前勿說此經，求經過者慎勿示之；於尼乾子、尼乾部眾諸外道中，亦勿說之；不恭敬渴請，亦勿為說。若違我教，虧損法事，此人則為虧損如來。諸比丘！若有禮拜供 養此經典者，應當恭敬供養是人，斯人則為持如來藏。」 我們來解釋這一段經文的意思：【大藥菩薩問佛：「我們的真相識，就是我們的第八識如來藏，是怎麼樣去攝取未來世的天身？乃至攝取未來世的地獄身呢？」】佛開示說：這個第八識、如來藏，祂具有所持法界中的微妙視；也就是說，如來藏之所以稱之為藏識（識就是了別，不過那個了別不是見聞覺知的六塵中的了別，這在後面會說到），祂的這種微妙見、微妙視，不是肉眼所見的、所依的那一種六塵中的「見」。這一個微妙的如來藏，如果是跟福業相應的境界符契的話，捨報之後，就會使得中陰身看見天宮有種種的欲樂嬉戲，這是欲界天。見到欲界天的境界，就會心生歡喜，因為看見天宮有五百天女等著你，心裡想要生天的時候，你生到 天宮去，就是當天子；這樣出生到欲界天時，一見就歡喜，歡喜就被繫縛了，所以就生到欲界六天去，這個識就幫你變現出一個欲界天身。這個如來藏，祂是一切色身真實的主人，但是卻被見聞覺知的意識、處處作主的意根所掌控。其實，意識、意根不是真的主人，因為祂們都不遍一切處。意識、意根、眼耳鼻舌身五識，其實都在你的腦袋裡面。乃至身識，也只是在你腦袋中，只是因為生理上的機制，讓你覺得你手痛就是手痛，腳痛就是腳痛；其實不是，痛覺是在頭腦勝義根，不在色身的扶塵根。因此，見聞覺知的前六識，以及作主的意根，只在你的腦袋—勝義根；只有如來藏識才能夠遍十八界，因為如來藏才是身之主宰，祂遍十二處。 「不遷」，就是說：從此以後不再改變。那是什麼呢？講的是二乘定性聖人。二乘的定性聖人，他們身業清淨、語業清淨、意業清淨，煩惱障不再現行了，所以獲得道果，也就是聲聞道、緣覺道的果報；這些人死了以後，他的真實識、第八異熟識，丟棄了這個三界有的色身以後，「不重受有」：不重新再去接受下一世任何的三界有，因此不再流轉於五趣六道之中，這樣叫作極樂而遷。可以出離三界的生死 苦，是一切天主與天人都作不到的事，所以叫作極樂而遷；不再重新遷居到任何一個地方再受生，叫作不還果。 賢護菩薩跟大藥王子兩個人就頂禮佛足，稟白說：「世尊！佛是一切智者，說這個一團一聚的深妙法（就是某一個部分的深妙法），將會在未來世，為眾生造作很大的利益，能夠安樂眾生。」 佛說：「如來的法，不論是哪一聚、哪一團，都是常住法，都不是斷滅法。不可以說涅槃是斷滅，不可以說無我是斷滅，因此說常住非斷。一切智者可以知道一切的 法，但是卻不住於有為之中。」佛說：「我經過無量世的辛勤勞苦，累積聚集了一切智慧的光明，所以如今才能夠說這部經。這個正法日，為諸眾生大明照，這一種功德，以及無上正法的聲名，普遍的流入一切智的大海裡面；但是這個法，卻只是為那一些能夠調柔心性的，而且能夠流注聖性的那一些佛弟子們說。因此這一部經—也就是《大寶積經》所在之處—去讀誦、去解說的時候，諸天鬼神、阿修羅、摩睺羅伽全部都會來擁護，水火王賊等等的恐怖都不能夠危害。」但是這一部經裡面的密意卻不可以廣說，所以【佛又交代說：「諸比丘啊！從今天以後，不信受大乘深妙法的人，不應該跟他說這一部經；如果是一天到晚在找尋經典的過失的人，你也不應該把這一部經拿給他們讀。或如在外道那一些人之中，也不應該為他們說。乃至對於佛子們，如果不是很恭敬，而且很渴求大乘菩提的法，也不應該為他們解說。」】這意思就是說，「如來藏心體在哪裡？」這是一個很重要的密意，甚至於有的阿羅漢，他是定性聲聞的種性，是不迴心的阿羅漢，佛都不讓他們開悟實相 的；所以他們只能證悟二乘菩提所說的緣起性空，卻是沒辦法悟知無餘涅槃的實際理地—沒辦法證悟大乘菩提；所以，如來藏在哪裡呢？他們悟不到。連一切天主都應供養的二乘不迴心聖人，佛都不讓他們知道這個密意，怎可為那些因緣不具足的凡夫與外道明說呢？因此 佛說這個是甚深密意。佛交代說：「如果有人違背我前面所說的交代，為那些證悟因緣還沒有具足的人明說，這個人就是虧損法事、 虧損如來。」如果是虧損法事、虧損如來，罪就大了，所以不應該為別人明說如來藏的所在，以免虧損了法事、虧損了如來，成就大罪。說了這麼多以後，佛接著說：「如果你把這個識—持身識—或者叫作『去入胎的識』，把專門講這個『識』 的經典拿來讀誦、禮拜、供養、為有緣證悟的人解說，如果有人這樣做的話，大家都應該來供養這個人，應該來恭敬這個人。如果你將這一部講第八識─阿賴耶識的經 典，詳細的讀誦、受持、解說等等，那你就是『持如來藏』的菩薩。」 這裡講的「識」，就是如來藏，可是這個「識」在講什麼？講持身識啊！意思就是說：持身識就是如來藏。所有的經典都說：持身識就是阿賴耶識。阿賴耶識又名阿陀那識，阿陀那的意思就是「持身持種」；所以，從執持身根的緣故，我們說：如來藏既然能持身，當然如來藏就是阿賴耶識！因為每個人的持身識，都不可能有兩個—不可能有如來藏持身而又同時有阿賴耶識持身，所以持身識就是如來藏，就是阿賴耶識，不可妄說阿賴耶識不是如來藏。 (真假開悟)

俺没否定阿賴耶識是怎麼的如來藏,俺是跟你們蕭貪說核心思想錯誤１切0佛法都變成梵論生外道論,請問世尊不哭哭才有鬼,叫你們蕭貪自己好好想想看還有機會成正法

#630 訪客 於 2023/02/19 00:49 訪客 603, 佛陀舉出舍利子退轉，那麼你是要質疑佛陀嗎 ………………………………. #632 愚笨 於 2023/02/19 02:49 愚笨 世尊印證阿羅漢果位後，沒有阿羅漢有退位之說，但世尊宣說佛法時，是有不信受之舉。 唉！印證與不信受是不同唄！😮‍💨既然印證後就不能有退說之理🙄。 愚笨是針對退轉問題，非法義問題喔！😅 諸佛是如實者，印證後豈有妄語之事😮‍💨 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 【心得分享】 這就證明菩薩瓔珞本業經講的，「般若正觀」不是正覺會蕭平實講的，阿陀那持身在皮下肌肉縮放作用，以幻想看到作用就是證真如，是絕對不一樣的。 蕭平實的明心答案，你知道了，一輩子要忘也忘不了，怎會退轉，不管在那裡都一樣，有無去正覺會都一樣。愚笨知道了，也忘不了。 「般若正觀」舍利佛會退，可證明「般若正觀」跟蕭平實的明心見道，絕對兩回事。 「般若正觀」是六度布施→般若的正確觀念而已，所以會退，「布施正觀」，「持戒正觀」「忍辱正觀」「精進正觀」「禪定正觀」「般若正觀」 舍利佛當時已經學習完六度→「般若正觀」阿賴耶識≠真如。第八識≠如來藏，但非一非異。這正確的觀念而已，所以，當然會退。「般若正觀」也不是大乘真見道。 因為，他沒有猜到蕭平實的阿陀那持身位置，在皮下肌肉縮放作用，真如以作用而顯示之，幻想縮放作用，就是真如。 如果，舍利佛當時跟蕭平實學，蕭平實跟他明說的話，舍利佛是絕對不會忘記的，保證不退轉。 所以，菩薩瓔珞本業經講的，「般若正觀」絕對不是正覺會蕭平實講的，明心密意答案。 「般若正觀」是對般若有了正確的認知觀念而已。 蕭平實把「般若正觀」＝「大乘真見道」是絕對的錯謬。 經典中講的見道，有很多不同前提，不同內涵，而正覺會蕭平實硬把見道統一，把菩薩瓔珞本業經講的「般若正觀」也拉入大乘見道在初地，初入地的通達位＝見道位中，造成自己窘境，死路一條，怎麼凹也凹不過。 要得，大乘真見道的條件次第嚴苛，如加行位成滿必以第四禪為依憑，否則你只能乖乖呆在加行位，無法真見道，無有不具足第四禪的初地菩薩，初地菩薩可以入諸佛大菩薩集會中，意思就是，能以禪定發起第四禪意生身，進入色究竟天宮，聽 佛說法，無有不能進入色究竟天宮，聽佛說法的初地菩薩。而蕭平實卻自稱三地，真的是末法群魔亂舞。 唐玄奘菩薩，未得第四禪，或禪定粗淺，所以只能選擇發願往生彌勒淨土，如果玄奘有二禪三禪加修神通，他隨時可以到彌勒內院聽彌勒菩薩說法，這證明玄奘沒相當禪定，翻譯大量經典，需思維疲憊不堪，那能有修禪定時間。 玄奘當然也只在大乘加行位未成滿而已，這是，無法否認的事實。否則初地發起意生身，就能面見百佛，遊歷百佛世界，當然也能夠到色究竟天宮聽佛說法，諸大菩薩集會中，如果玄奘如蕭平實說的五地證量，他捨報前需要發願到彌勒淨土嗎？需要那麼多加行嗎？他需要厭惡此身嗎？發願不再來人間嗎？他發願除了陪彌勒菩薩下來，就一定不下來，菩薩願力，功德力難思義，不可能改變，怎麼突然被蕭平實改變說法，蕭平實自稱＝玄奘再來，蕭平實真的很不要臉。玄奘會下來嗎，當然不會，玄奘正在彌勒內院享受彌勒菩薩的法乳。 玄奘如果入地的話，可以進入諸佛大菩薩集會中，隨時可以飲用諸佛法乳，發起無上意樂。 玄奘說厭惡此身，不來人間，如果生在現在，一定被蕭平實臭罵聲聞種性，不給明心答案，玄奘不可能在正覺會明心，進入600個聖人集會中，所學的法卻是梵我論外道法。

● 蕭老師說：「一切的眾生界，一切的我界，其實都是同一界，也就是如來藏界；都是如來藏所變化而出生的十八界……」 ◎「一切的眾生界，一切的我界，其實都是同一界，也就是如來藏界」，這句話可以理解，沒有問題。因為「一切根塵陰處界 皆如來藏」。也就是說，「一切根塵陰處界」的「當下」，不假方便（不假因緣），本來就是可以「現觀」的「如來藏」！ ◎但是，「都是如來藏所變化而出生的十八界」這句話…可能就有問題了。因為，既然「不假因緣的當下」就是「如來藏」了，為什麼還會是「被如來藏所變化而出生」這種「因緣法」的論述呢？ ◎所以，會有這個問題，就是因為錯解「如來藏」的語義…才會這樣。如果，我們能看懂「當下」就是怎樣的「直觀（不假因緣）」，那麼，從這個「當下」要看懂「藏即賴耶識」，一點也沒問題。但是，當我們錯認為是由「一個實有如來藏」所出生的話，那麼，「阿賴耶識」就會變成是由「如來藏」所生，而不是「即如來藏」。 ◎註：以「藏即賴耶識」故，能於當下洞見「阿賴耶識 因緣力故 自體生時」的「因緣力之自體」同樣就是「如來藏」義，然後，我們就可以了知這個「直觀所見」和「緣力所現」的當下…皆是「如來藏」，因此，經文才更有了「如金與指環 輾轉無差別」之說。 ◎所以，會把「阿賴耶識」看成是「即是一個實體的如來藏」這已經錯解「如來藏義」了，不只如此，同時，也錯解了「阿賴耶識」的…竟把「阿賴耶識」也當成是一個「實體」，或錯以為就是「自心如來藏」。 ◎由於蕭老師很含糊的把「如來藏」當成就是「自心如來藏」，於是，一切經文所說的「如來藏」義，都被他偷天換日的…變成了「自心如來藏」能生一切「萬有、萬法」。於是，「如來藏」、「自心如來藏」、「第八識」、「阿賴耶識」的各種法義…就通通被「混合」成「第八識自心如來藏」的這種天下無敵的偉大名相，然後「混」說其自以為是天下唯一正覺的「正覺法」…… ◎我們再回過頭來看蕭老師的這句話「都是如來藏所變化而出生的十八界」，然後，我們就可以看到他們的「正覺法」是怎樣的在這種含糊中變成「都是〝自心如來藏〞所變化而出生的十八界」，然後，他們的學員，就跟著這樣而很自信的『好話不說第二次， 只有六識論者不信如來藏（自心如來藏）會生出四大極微』…這種含糊而錯誤的義理，並到處「破邪顯正」，真是無言啊！

蕭貪真的要懺悔了１開始宏法,核心思就錯誤誤人子弟40年

#631 訪客 於 2023/02/19 02:34 回 #603言者 如何叫做真正的開悟？要把真正的開悟定義清楚。在十來年以前，這一世的我破參的時候，心裡一直有一個問題：為什麼有的人悟了是初地？有的人悟了只有七住位？有的人悟了，結果卻是成佛？同樣一個明心，為什麼有這麼大的差別？我當時不清楚，後來自己努力去把三乘的經典，把它貫通，才知道說：「喔！有的人還在因地嘛！所以他是七住位啊！可是有的人，他悟得阿賴耶識，但是他能夠通達，這個通達就使他到了初地；有的人又進一步把思惑全部斷盡，又有般若種智無生法忍，所以成為八地菩薩，他所證悟的境界是異熟識，是由阿賴耶識轉成的；最後身菩薩示現如同凡夫一般，然後明心的時候，他證得佛地的真如，叫做無垢識。」同樣一個明心，有這麼多的差別，喔！我終於弄通了：「啊！原來是這樣。」 ///////////////// 謝謝你的誠實正直回覆言者！ 也請你仔細看下一帖言者要說的是什麼事，好嗎？

大乘入楞伽經: 大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。 ... 此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏 佛陀 已明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以

● 蕭老師說：「一切的眾生界，一切的我界，其實都是同一界，也就是如來藏界；都是如來藏所變化而出生的十八界……」 ◎「一切的眾生界，一切的我界，其實都是同一界，也就是如來藏界」，這句話可以理解，沒有問題。因為「一切根塵陰處界 皆如來藏」。也就是說，「一切根塵陰處界」的「當下」，不假方便（不假因緣），本來就是可以「現觀」的「如來藏」！ ◎但是，「都是如來藏所變化而出生的十八界」這句話…可能就有問題了。因為，既然「不假因緣的當下」就是「如來藏」了，為什麼還會是「被如來藏所變化而出生」這種「因緣法」的論述呢？ ◎所以，會有這個問題，就是因為錯解「如來藏」的語義…才會這樣。如果，我們能看懂「當下」就是怎樣的「直觀（不假因緣）」，那麼，從這個「當下」要看懂「藏即賴耶識」，一點也沒問題。但是，當我們錯認為是由「一個實有如來藏」所出生的話，那麼，「阿賴耶識」就會變成是由「如來藏」所生，而不是「即如來藏」。 ◎註：以「藏即賴耶識」故，能於當下洞見「阿賴耶識 因緣力故 自體生時」的「因緣力之自體」同樣就是「如來藏」義，然後，我們就可以了知這個「直觀所見」和「緣力所現」的當下…皆是「如來藏」，因此，經文才更有了「如金與指環 輾轉無差別」之說。 ◎所以，會把「阿賴耶識」看成是「即是一個實體的如來藏」這已經錯解「如來藏義」了，不只如此，同時，也錯解了「阿賴耶識」的…竟把「阿賴耶識」也當成是一個「實體」，或錯以為就是「自心如來藏」。 ◎由於蕭老師很含糊的把「如來藏」當成就是「自心如來藏」，於是，一切經文所說的「如來藏」義，都被他偷天換日的…變成了「自心如來藏」能生一切「萬有、萬法」。於是，「如來藏」、「自心如來藏」、「第八識」、「阿賴耶識」的各種法義…就通通被「混合」成「第八識自心如來藏」的這種天下無敵的偉大名相，然後「混」說其自以為是天下唯一正覺的「正覺法」…… ◎我們再回過頭來看蕭老師的這句話「都是如來藏所變化而出生的十八界」，然後，我們就可以看到他們的「正覺法」是怎樣的在這種含糊中變成「都是〝自心如來藏〞所變化而出生的十八界」，然後，他們的學員，就跟著這樣而很自信的『好話不說第二次， 只有六識論者不信如來藏（自心如來藏）會生出四大極微』…這種含糊而錯誤的義理，並到處「破邪顯正」，真是無言啊！

「般若正觀」是六度布施→般若的正確觀念而已，所以會退，「布施正觀」，「持戒正觀」「忍辱正觀」「精進正觀」「禪定正觀」「般若正觀」 舍利佛當時已經學習完六度→「般若正觀」阿賴耶識≠真如。第八識≠如來藏，但非一非異。這正確的觀念而已，所以，當然會退。「般若正觀」也不是大乘真見道。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ ⋯⋯⋯⋯ ———————————— 喔～思路清晰，咱突然覺得好像琅琊閣主喔！🤔 嗯！愚笨看法差不多如此，但還是有不太ㄧ樣想法，但愚笨說不上來！😅 唉！理智師兄跑了，琅琊閣主您有興利下世來娑婆世界嗎？🤭

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線上禪三系列之九十新版〈應該有兩百了，正整理中拭目以待〉 八識與真如非一非異關係，看清楚是八識不是只有第八識而已，而且八識同一真如。 舉例說明:鋼瓶內的液化空氣是靜態的，液化氣並不相等於颱風。 鋼瓶內液化氣，如阿羅漢入無餘依涅槃境界，非境界狀態，無為法真如獨存境界非境界狀態。 而颱風如現身三界雜染的第八識、阿賴耶識，境界風飄動，顯示出阿賴耶識的雜染狀態，這時候哪來的清淨，能取所取執取，三取具足，與意根為具有依連體嬰執取受精卵能說它清淨嗎？。 所以，真如並不能=阿賴耶識。阿賴耶識只是一切法八識的八分之一而已。一切法真如八識聚條件下，第八識只有八分之一而已。 八識都具足生滅五遍行，不是，只有第八識獨自享有生滅五遍行，七轉識沒有五遍行。 沒五遍行作用，就不是識。如來藏若定義沒有五遍行，則如來藏不是識。 所以，可以確認的事實，第八識、阿賴耶識，只是一切法真如的八分之一。 所以，第八識必定不能全相等=真如。 真如不可分割，是說，八識同一真如，以分析理上來證明，第八識不等於真如，勉強說非一非異，因為，第八識，以八識論，第八識只有八分之一真如狀態。 意根的五遍行滅盡，第八識的五遍行就被滅盡，就是無餘依涅槃位中狀態，無為法真如獨存。 實際理地來說，無想定滅盡定，禪定是意識境界，六識能斷而復起現行，並不是六識種被永滅盡無餘，在阿賴耶識位，六識只是被禪定力壓伏不現行而已，並不是永滅，永滅不能斷而復起。 因真如佛性作用力故，六識心只是狀態改變，並不是永滅，還是八識同一真如，無餘依涅槃位中八識永滅，沒颱風了，沒龍捲風在纏，一切失去作用了，如被壓縮在鋼瓶裡面的液化氣了。 佛地無垢識，八識都是無垢識，不會只有第八識有真如，七識沒有真如狀態。 佛地，同樣的，八識同一真如，八識分別獨立運作，八個無垢識都具足五遍行五別境狀態，成就四智。從佛地看來，第八識確實只有八分之一真如狀態。 佛地清淨，如清淨無風狀態，如來藏出纏狀態，顯示出八識能獨立運作，五遍行五別境具足狀態，仍就是八識同一真如。 阿賴耶識如颱風雜染狀態，在纏，顯示出八識混在一起的狀態，顯示不出八識的五別境，被雜染覆蓋了。 阿羅漢入無餘依涅槃位中狀態，就是如，鋼瓶內的液化空氣狀態，八識的五遍行完全被滅盡無餘，遍行被滅盡，一切作用皆滅，無為法真如獨存，永無在起作用。 這樣的說明舉例，諸位應該可以了解，再深入思維啟發更多勝妙法義。 思維佛法要領，無始時來界、因地狀態、佛地狀態、無餘涅槃狀態。 如理思維大乘見道必備的條件，大乘見道必然要具足第四禪，沒得半點馬虎，半點退讓。 別教，既然是別教，雖說是屬於大乘，非一非異，理由如上所述，鋼瓶內液化氣液化態。清淨無風，無垢識狀態。阿賴耶識以颱風、龍捲風喻。各別差異極大，不應一概等同視之，正覺會蕭平實，強暴大乘見道位階，強下拉到七住，以滿足個人私欲，結果在正法威德力之下，被破斥到狼狽不堪，只能舉菩薩瓔珞本業經「般若正觀」誤會當成大乘真見道，漠視其他海量經文說大乘見道在初地，以及需要的實質條件，以鴕鳥心態，碰也不敢碰。那他怎是懂得佛法之人，還出來弘法。 癥結點在於，蕭平實的不如實，自以為是，無修無證，曲解經典，違背佛經，以第八識=真如=阿賴耶識=如來藏=一切相等=梵我論外道，統攝佛法，把佛法淺化，梵我化，他以為講第八識出生一切法，就不是梵我論，實義上，是錯謬荒謬的，與外道阿拉、上帝出生一切法是一樣的。就是梵我論 蕭平實就是建立第九識出生一切法，還是梵我論。 佛世尊講佛法，是講緣起法，不是梵我出生一切法。 正覺會同修們，蕭平實講的是附佛法外道中的梵我論，梵我論不是成佛之道，不是解脫道。 同修們離開吧！別眷顧！

大乘入楞伽經: 大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。 ... 此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏 佛陀 已明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以

於是，「應修行如來藏我 不應修行如來藏以為我」，我們就可以這樣來等同認知：「應修行阿賴耶識 不應修行阿賴耶以為識」。

蘇醫師說自己是nobody，自稱是nobody，卻誹謗見真如本性的禪宗祖師沒見道，蘇醫師自欺欺人呀 問:見真如本性必須要在四禪中嗎? 答: 見真如本性四禪不是必要條件 《菩薩戒經》云：『我[1]本元自[2]性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』 《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』 善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。

#654 愚笨 於 2023/02/19 08:47 愚笨 「般若正觀」是六度布施→般若的正確觀念而已，所以會退，「布施正觀」，「持戒正觀」「忍辱正觀」「精進正觀」「禪定正觀」「般若正觀」 舍利佛當時已經學習完六度→「般若正觀」阿賴耶識≠真如。第八識≠如來藏，但非一非異。這正確的觀念而已，所以，當然會退。「般若正觀」也不是大乘真見道。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ ⋯⋯⋯⋯ ———————————— 喔～思路清晰，咱突然覺得好像琅琊閣主喔！🤔 嗯！愚笨看法差不多如此，但還是有不太ㄧ樣想法，但愚笨說不上來！😅 唉！理智師兄跑了，琅琊閣主您有興利下世來娑婆世界嗎？🤭 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 愚笨，那是線上師兄寫的。以前就是這樣具足認知「般若正觀」的，跟很多人談過，只是沒貼出來而已，如實語。

剛剛仔細看了【言者兄 於534樓、555樓、569樓、603、651樓】與【正覺同修會喉舌 「to to to 先生,AKA佛緣、法緣、喔喔喔、敬答、錯!...先生」於519樓、538樓、571樓、603樓、631樓】的對談, 我的看法是: [第一].言者先生,真的是對 正覺同修會的信眾,有著多一分的包容與救護的心.言者兄護持如來藏法教的苦口婆心,可見一般. [第二].但是,很遺憾的, 正覺同修會這一票人對於言者兄的提問,根本 “無能回應、也不敢回應”,只能“顧左右而言他”,貼出一些“制式的親教師的說法”做為搪塞,甚至連毫無關連而錯誤百出的《蕭平實‧真假開悟》的內文,也敢拿出來見光現寶,真的有夠笑死人. [第三].以下,就是我的批判: [一].首先必須聲明,所謂的“什麼「退轉者」”,完全是正覺同修會的 “錯誤說法”!!! ⇒⇒我已經說過很多次了:勇於承認並面對自己的過失,不敢覆藏而離開正覺同修會的人,在我看來,正是一位值得尊重、有慚有愧的“大「精進者」”. [二].現在,我就暫且隨順正覺同修會的“什麼「退轉者」”的說法來展開論述: 我斷言,真正的“什麼「出現退轉者」”的理由, 就只有一個原因∼那就是【『在「印證」這一環結,出現錯誤的「不當印證」』,而其咎正在於『給予印證者-蕭平實這一個“假的善知識”』】.⇒⇒為什麼我這麼說呢?理由如下: [1].誠如604樓所引:《菩薩瓔珞本業經》云：佛子！若『「不值」善知識』者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。….. ⇒⇒欲“入”第七住,必須『「遇到」善知識』,否則,可能會“入不了”而「退轉」,根本進不了『第七住位-「位不退」位』 ⇒⇒但是,【一旦 “確定「被印證」了已經入了『第七住位-「位不退」位』以後”,那麼,無論如何,都已經沒有「退轉」的可能了.】 ⇒⇒這根本不是像【571訪客 於 2023/02/18 13:39的回應說 “沒退轉的人更多”!???】這種缺乏邏輯的蠢答案也敢提出來丟人現眼的!!! ⇒⇒為什麼呢? ⇒⇒不要「多」, “只要「一個」,只要有「一個」退轉者出現”,就已經足以表示:在前面的「印證」這一環結,出現錯誤的「不當印證」』了!!! ⇒⇒而且,一旦被“確定「被印證」了已經入了『第七住位-「位不退」位』以後”,【即使該人不再聽從善知識的教誨,也並不妨礙該人{已經入了『第七住位-「位不退」位』}的事實.】 ⇒⇒正如同【現實中,有的人『「大學畢業證書」、「博士學位」……等等已經到手之後,就再也不理當初的指導教授了』,但這並不妨礙這個人『「已經取得「大學畢業證書」、「博士學位」……等等」』的這個事實.】 [2].請特別留意:在剛剛[1].的論述中,吾人是緊扣著【“「退轉」與「印證」”的關係】直接給與批判. ⇒⇒這,“無關於”諸如: ①“到底是『什麼「位階」才是大乘教下的「見道」』?”、 ②“『教外別傳的中國禪宗的「見道」 ,到底又應該匹配於大乘教下的什麼「位階」?”﹑ ③“教外別傳禪宗所謂的「明心」,到底跟所謂的「見道」,這兩者到底是什麼關係』?” ④“教外別傳禪宗所謂的「明心」,到底跟所謂的「見性」,這兩者到底是什麼關係』?” ……等等問題. [3].蕭平實曾經親口證實: “他(蕭平實)曾多次『「為了某些方便」而「放水」』. [ 4].有了以上的了解之後,當我們回頭再看看571訪客 於 2023/02/18 13:39的留言說: “故問題出在退轉的人身上” ⇒⇒我不禁哈哈大笑!!! ⇒⇒正蠢才!!!哈哈哈……

蘇醫師的習慣：看到拗不過去的經綸，就鴕鳥心態的裝作沒看到 果然如此，蘇醫師又裝鴕鳥了 蘇醫師說自己是nobody，自稱是nobody，卻一直反對佛陀，蘇醫師自欺欺人呀 世尊已明確的說 菩薩見道在三賢位， 蘇醫師卻一直反對佛說，蘇醫師堅持見道唯在初地，實在有夠笨的， 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。

蘇醫師的習慣：看到拗不過去的經綸，就鴕鳥心態的裝作沒看到 +1

愚笨師弟啊，您有想過淨土祖師們，為何都求生極樂世界嗎？ 去極樂世界只有一件事可做，就是修行，愚笨師弟啊，生死事大，這可不是鬧著玩喔！

654樓 愚笨兄, 早上好. 看到您 勇於發表自己的看法, 給您按個讚!!!

蘇醫師早安，愚笨是實際之人😅 唉！理智師兄、琅琊閣主、線上師兄傻傻分不清😮‍💨 愚笨認人很差唄！😅 ———————— 愚笨師弟啊，您有想過淨土祖師們，為何都求生極樂世界嗎？ 去極樂世界只有一件事可做，就是修行，愚笨師弟啊，生死事大，這可不是鬧著玩喔！ ——————— 理智師兄啊！愚笨想做之事就會盡量去完成唄！完成任務，再朝下個目標努力實現唄！💪 唉！沒有人要去娑婆世界啊！😮‍💨隨緣唄！

「阿賴耶識 因緣力故 自體生時……」→→「如來藏我 因緣力故 自體生時……」 『因緣力故 自體生時』，妙哉！然後，我們就可以知道…當這個「因緣力」消失時，這個「識」、或這個「我」…會是如何。 但，問題是，這個「因緣力」會消失嗎？要怎樣…才能讓這個「因緣力」消失呢？

蘇醫師的習慣：看到拗不過去的經綸，就鴕鳥心態的裝作沒看到 +1 蘇醫師說自己是nobody，自稱是nobody，卻一直反對佛陀，蘇醫師自欺欺人呀 世尊已明確的說 菩薩見道在三賢位， 蘇醫師卻一直反對佛說，蘇醫師堅持見道唯在初地，實在有夠笨的， 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。

蘇醫師真的是惡知識，印證開悟不等於印證七住不退， 正覺同修會一直以來的說法就是 開悟不退才是七住 蘇醫師活在幻想中呀

蕭貪也是惡知識自心如襄藏生物質萬有香蕉

覺同修會一直以來的說法就是 開悟不退才是七住 蘇醫師活在幻想中呀 #670 訪客 於 2023/02/19 10:28 訪客 蕭貪也是惡知識自心如藏藏生物質萬有香蕉,蕭貪活在幻想中呀!很嚴重

670 用佛經印證平實導師所說，平實導師是善知識

不用佛經為證，自說自話者是沒資格與我對話的

大乘入楞伽經: 大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。 ... 此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏 佛陀 已明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以

佛經沒那樣說,很都文句都是蕭貪填進去扭曲實際真相串改佛論成梵論生外道

菩薩見道位階，佛經印證平實導師所說是對的 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。

關於如來藏藏識，佛經印證平實導師所說是對的 大乘入楞伽經: 大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。 ... 此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏 佛陀 已明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以

而且蕭貪還故意朝梵論生外道論解釋真懷移他是不是信佛的佛弟子而是梵論生的梵論生的弟子披佛外衣行梵論外道法

不用佛經為證，自說自話者是沒資格與我對話的

蘇醫師 於 2023/02/19 09:02 但是,【一旦 “確定「被印證」了已經入了『第七住位-「位不退」位』以後”,那麼,無論如何,都已經沒有「退轉」的可能了.】 =========================================== 蘇醫師此言差矣 貽笑大方 「①若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， ②復值諸佛菩薩知識所護故， ⇒⇒出到第七住，常住不退。」 那麼 「①若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， （缺 ②復值諸佛菩薩知識所護故，） ⇒⇒出到第七住，（缺 常住不退。）」 這樣的邏輯並沒有不對。 而事實是否如此，等蘇醫師有天能出到第七住，再來告訴大家。 因為蘇醫師的邏輯一向不好，但蘇醫師現在何妨向AI受教求證。

四禪是見道的必要條件嗎， 佛經印證平實導師是對的 佛說大乘十法經: 爾時彼諸外道尼乾子等，聞受記已，心大踊躍，即得無生法忍。 大方廣總持寶光明經 妙吉祥童子說是法時，有九十二菩薩皆得勇猛三摩地，復有人天六十二眾生得無生法忍。 連得無生法忍都不需四禪，何況見道呼

#680更正 這樣的邏輯並沒有不對。⇒⇒更正為 所以這樣是可能的 （因為邏輯上並沒有矛盾） ============================================== 蘇醫師此言差矣 貽笑大方 「①若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， ②復值諸佛菩薩知識所護故， ⇒⇒出到第七住，常住不退。」 那麼 「①若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， （缺 ②復值諸佛菩薩知識所護故，） ⇒⇒出到第七住，（缺 常住不退。）」 所以這樣是可能的 （因為邏輯上並沒有矛盾） 而事實是否如此，等蘇醫師有天能出到第七住，再來告訴大家。 因為蘇醫師的邏輯一向不好，但蘇醫師現在何妨向AI受教求證。

正覺的見道，只要出動孔方兄！ 正覺聖人，捨壽沒有瑞相，只能怪蕭平實！

回#618 但如來藏為什麼是持身識？接下來《楞伽經》還有說明。 《楞伽阿跋多羅寶經》〈一切佛語心品之 4〉：佛告大慧：「如來之藏是善、不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所；不覺彼故，三緣和合方便而生；外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所薰，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身常生不斷；離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。」 解釋如下：佛告訴大慧菩薩，如來之藏—就是如來藏—祂是一切善法的根本因，也是一切惡法的根本因，所以說是「善、不善因」。如來藏能夠普遍的出生或者增長一切 五趣六道的眾生。「興」就是增長，「造」就是創造出來，就是出生。如來藏就像一個魔術師一樣，一下子變出這個色身，一下子變出那個色身；有時候，變一個人身給我們；有時候，變一個天身給我們；有時候變個餓鬼身給我們，每一世都不一定，因此而說「變現諸趣」。可是，如來藏的自體雖然能夠變現我們這些色身，也變現了七轉識的我們，有見聞覺知，能夠作主；可是祂在這些境界裡面，祂卻是沒有「我」性—無五蘊我的體性—而且祂也不落到「我所」裡面。「我所」就是指相對於我們的 見聞覺知心的色身與六塵，那叫作我所。見聞覺知心所貪著的是什麼呢？六塵裡面的種種法，好看的、好聽的、好吃的，乃至難看的、難聽的、難吃的，這個就是我所。難看、難聽、難吃的，眾生也是會執著的啊！難道你們不執著難看、難聽、難吃的嗎？都有執著啊！怎麼會不執著？什麼才叫不執著？看到難看的色相，心裡不知道難看，那才是真正的不執著；聽到難聽的聲相，心裡不知道難聽，那才是真正的不執著。那請問你們知不知道？知啊！知就是執著。難道你願意「每天遇到難看的色相時都不知道難看嗎」？你不願意！這就是我們對討厭境界的執著；然而這種執著，其實就是對於覺知心所面對的「我所觸知外境」的執著，這也是我所的執著。 可是如來藏祂不覺得有「自我」存在，祂完全是「無我性」的。祂也不返觀自己存在或不存在—不起證自證分。那祂對這些自己所變現出來的六塵中的種種法，祂也完全不貪著，所以叫作「離我所」。祂能夠變現覺知心的我與我所，但不執著我與我所，為什麼呢？因為祂的體性就是離見聞覺知、離思量執著。如來藏有這種體性，你證得如來藏（就是阿賴耶識）以後，可以這樣現觀，那就是「始覺」，剛剛覺悟、初始覺悟啦！ 「始覺」位菩薩所覺悟的內涵是什麼？就是「本覺」，眾生不能夠覺悟到如來藏有這個「本覺」的自性，所以成為「不覺」。眾生不能覺察到如來藏在哪裡，不能去觀察如來藏的體性如何，因此不能轉依；結果就是三緣和合，方便而生我與我所。如來藏如果有業力、無明及父母的因緣，以及三界器世間的因緣，祂就可以出生了我們這個五陰出來。 外道他們沒有辦法去覺悟到這個「自心如來」在哪裡，無法把「自心如來」這個阿賴耶識找出來，所以他就產生錯悟的推斷和執著，就說：一定有一個造物主。「造物主」的思想，就是因為不瞭解實相而憑著自己的猜想所創造出來的想法，所以叫作「計著作者」。這一類不能夠證得實相心的眾生，他們受到無始以來虛偽的、錯誤的、不好的熏習，因此成為凡夫性、異生性，所以眾生的第八識，也叫作識藏。這個識藏，就是如來之藏，在等覺地稱之為識藏，證悟以後，離開識藏境界而成佛之 後，就不叫識藏。 那麼這個識藏，在凡夫地，祂是與七識心合在一起並行運作的；所以，人間每一個正常的人都有八個識和合運作，看起來好像只是一個心一樣，而且出生了無量世以來所熏習的那一些無明，因此就住在「無明住地」裡面，跟七識心和合並行運作，就這樣生生世世流轉不斷，就像海浪一樣常住不斷。可是在這種情形下，這個如來之藏，也就是這個識藏，祂卻「離開無常的過失」，祂不是無常法，祂所含藏的種子不斷流注，是無常性；但是如來藏識的自體，祂的心體卻是常，從來不壞；永遠不壞而又離見聞覺知的妄心性，所以「離於我論」。世間法中所說的那一些「我」，常見外道以為「常」的那個我，其實是生滅我，都是眾生我；如來藏卻不落在這個「我」裡面。那一種世間人所知道的「我」是有染污的、有自我執著的；如來藏心體本身則沒有這種染污、沒有這種對自我的執著，所以說祂自性無垢、畢竟清淨。 這一段經文裡面說：「如來藏能遍興造一切趣生。」能夠變現種種的色身，那不就是持身識嗎？而第三轉法輪的唯識經典，都說持身識就是如來藏，就是阿賴耶識；所以如來藏就是阿賴耶識，這是無可諍論的，不必再另外創造一個新的、不同於 佛說的如來藏。轉貼自(真假開悟)

反對正覺同修會的有的特點，就是引佛經辨證某一論點失敗時，就開始扯東扯西，對於原來的辨題就轉移焦點。

把佛意解釋成梵論生外道還以為很了不起,蕭貪會錯意了

末學好奇問了AI，想知道 AI的智慧腦袋 有沒有比蘇醫師的死腦袋好些（至少就邏輯能力）？ AI 問答如下： 問： 「①若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， ②復值諸佛菩薩知識所護故， ⇒⇒出到第七住，常住不退。」 那麼 「①若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， （缺 ②復值諸佛菩薩知識所護故，） ⇒⇒出到第七住，（缺 常住不退。）」 所以這樣是可能的 （因為邏輯上並沒有矛盾） AI的答覆如下 這個說法在邏輯上是成立的，因為第一個陳述中提到的「復值諸佛菩薩知識所護故」和「常住不退」這兩個條件在第二個陳述中被省略了，但這個省略並不會導致矛盾。 然而，由於缺少了這些重要的條件，第二個陳述的意義就變得不完整和不精確了。因此，為了確保表達的精確性和完整性，最好還是要在陳述中包含所有的重要條件。

回#685 因為你們不相信如來藏是持身識， 所以要證明給你們看， 經典都是這樣說， 但六識論者都不信， 所以學佛越學越笨 再來引用 導師著【真假開悟】一書中所說 再來看看《解深密經》又怎麼說呢？卷 1：【(佛云)：「廣慧！此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故；亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱，同安危義故；亦名為心。」】 語譯如下：佛說：「廣慧啊！這一個識藏、如來藏，祂又叫作阿陀那識，為什麼叫作阿陀那識呢？因為這個第八識，祂在我們的色身裡面，一直都追逐、執持著我們的色身，和我們常在一起。這一個持身的，執持我們色身的這個第八識，又有一個名稱，叫作阿賴耶識。這個持身識，為什麼又叫作阿賴耶識？因為這個阿賴耶識，一直都在我們的色身裡面，執持著我們的色身，而且藏在我們的色身裡面，而躲起來。」 躲，是對還沒有找到的人說，對找到的人來講，祂根本就沒有躲過，祂一直不斷的在示現給你看，只是你找不到，因為沒有智慧能找到祂，所以才說是「躲」。「祂攝受你的色身，而且在你色身裡面隱藏著，和你的色身同一安危。如果你的色身壞了，祂一定會再幫你製造一個未來世的色身，所以祂叫作阿賴耶識。這個阿賴耶識，又叫作『心』。」 在大乘法中，一般人講「心、意、識」，其中的「心」講的就是阿賴耶識，所以阿賴耶識就是如來藏。從如來藏能持身來看，就很清楚了：如來藏識就是持身識，阿賴耶識也是持身識，所以如來藏就是阿賴耶識。因此，不可以說阿賴耶識是生滅法，如果阿賴耶識真的像有些人所說是生滅法的話，那就意味著：「如來藏也是生滅法」，那麼佛法也隨著變成斷滅法了。

哇哈哈哈……. 看到:＃669訪客 於 2023/02/19 10:25留言說: “ 蘇醫師真的是惡知識，印證「開悟」不等於印證「七住不退」， 正覺同修會一直以來的說法就是『開悟「不退」』才是七住. 蘇醫師活在幻想中呀”. 我真的笑翻了!!! 哈哈哈…… 我的回應是: [1].你之前所引的《蕭平實‧真假開悟》不是有一段話嗎?-“如何叫做真正的開悟？……為什麼有的人悟了「是初地」？有的人悟了「只有七住位」？有的人悟了，結果卻是「成佛」？” ⇒⇒按照蕭平實的說法, 不就表示“一旦「開悟」了,至少就是「第七住位」”沒錯吧!? ⇒⇒你敢反駁嗎?你敢反駁蕭平實嗎? [2].在一系列的《正覺教團弘法視頻》中,屢屢明說「禪宗明心開悟就是在七住位」、「大乘見道就是在七住位」; ⇒⇒你敢否認說:{蕭平實所印證的『開悟明心者』,不是「在七住位」}嗎? [3].既然“已經”是「在七住位」了,那就是“不退”了, 哪裡還有什麼“退、不退”的問題呢? [4].光剋就“悟”來講,有什麼“退、不退”的問題呢? ⇒⇒“悟”就是“悟”,哪來的什麼“「悟」了又「退」”的問題呢? ⇒⇒假定,當初是“「假的」開悟,而不是「真的」開悟”,那根本談不上“悟”好嗎? ⇒⇒更何況,蕭平實還似模似樣地要給他“「認證、印可」其『「開悟」為「真」』”!?? ⇒⇒這豈不形同兒戲嗎? ⇒⇒再說,假定按照你的說法,要檢視其日後的作為,方可斷定其是否真的是 “什麼『開悟「不退」』而入七住”的話, ⇒⇒那麼,憑什麼正覺同修會又憑什麼宣稱 “有600多位開悟「聖人」”呢??? ⇒⇒「周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時，假使當年身便死，一生真偽有誰知」 ⇒⇒你如何斷定,這600多位『「明心開悟」』者,永遠不會“變節”呢? ⇒⇒既然如此,那麼,還能稱這600多人為“聖人”嗎??? ⇒⇒正覺同修會,顯然自打耳光,自己拆了自己的台!!! 你就繼續拗吧!我就等著你繼續自爆、露餡!!! 呵呵….

《菩薩瓔珞本業經》云：「諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。佛子﹗若不退者：入第六般若，修行於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識 者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。」上引經文最後一句：「如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值 惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。」

.蘇醫師 於 2023/02/19 11:25 既然“已經”是「在七住位」了,那就是“不退”了, 哪裡還有什麼“退、不退”的問題呢? ======================================== 看看＃687 上 AI 怎麼打槍蘇醫師的死腦袋

我真的覺得687樓 語無倫次了 我的回應是: [一].原文:[1014b27] 「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。 ⇒⇒請注意: [1].“出到『第七住常住不退』”,這是一完整的一句話,標示著“「第七住位」,是『「住不退」位』”. [2]. 687樓擅加標點,變成“出到第七住,常住不退”!??? ⇒⇒這難道表示: “到了「第七住位」,還是可能會「退轉」,必需要佛菩薩知識所護,才能「保證」不退轉”嗎? ⇒⇒果真如此的話,為什麼【把「第七住位」稱為『「住不退」位』】呢? [二].難道, 687樓的意思是:「欲入」第七住位,不需要遇到善知識嗎? [三]. “自此七住以前名為退分”, ⇒⇒正表示{「第七住位」,是『「住不退」位』}” ⇒⇒這有什麼問題嗎?

更正： 正覺的見道，只要出動孔方兄！ 正覺聖人，捨壽沒有瑞相，不能只怪蕭平實！ 正覺的見道，是一個願打、一個願挨的買賣！

又AI確實不錯, 但AI的回覆, 有一大部分取決於 “發問者提出的問題準不準確”、 “ 發問者所提出的問題有沒有模稜兩可,甚至斷章取義”……等等. 但,至此我已經可以斷言: 但AI的回覆,遠遠勝於 正覺同修會蕭平實及一干親教師 百倍. 又, 【正覺同修會喉舌 「to to to 先生,AKA佛緣、法緣、喔喔喔、敬答、末學、錯!...先生」】, 你們故意轉移焦點,無能回應我個人661樓的批判, 這本是意料中事. ⇒⇒我只是藉此機緣提出來,讓本平台諸多網友知道真相而已. 你就繼續拗吧!我就等著你繼續自爆、露餡!!! 呵呵….

更正筆誤,對不起,重po 我真的覺得687樓 語無倫次了我的回應是: [一].原文:[1014b27] 「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。 ⇒⇒請注意: [1].“出到『第七住常住不退』”,這是一完整的一句話,標示著“「第七住位」,是『「位不退」位』”. [2]. 687樓擅加標點,變成“出到第七住,常住不退”!??? ⇒⇒這難道表示: “到了「第七住位」,還是可能會「退轉」,必需要佛菩薩知識所護,才能「保證」不退轉”嗎? ⇒⇒果真如此的話,為什麼【把「第七住位」稱為『「位不退」位』】呢? [二].難道, 687樓的意思是:「欲入」第七住位,不需要遇到善知識嗎? [三]. “自此七住以前名為退分”, ⇒⇒正表示{「第七住位」,是『「位不退」位』}” ⇒⇒這有什麼問題嗎?

蘇醫師 於 2023/02/19 11:55 ⇒⇒請注意: [1].“出到『第七住常住不退』”,這是一完整的一句話,標示著“「第七住位」,是『「住不退」位』”. [2]. 687樓擅加標點,變成“出到第七住,常住不退”!??? ⇒⇒這難道表示: “到了「第七住位」,還是可能會「退轉」,必需要佛菩薩知識所護,才能「保證」不退轉”嗎? ================================================= AI 一直在打槍蘇醫師的死腦袋 ！ 怎麼辦？ 問： 「①若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， ②復值諸佛菩薩知識所護故， ⇒⇒出到第七住常住不退。」 但是若沒有「②復值諸佛菩薩知識所護故」，有沒有可能「若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， ⇒⇒出到第七住，但不能"常住不退"。」 AI答覆如下： 根據這段佛教經典中的內容，修行者修習第六般若波羅蜜多時，除了需要正確觀照當下的境界之外，還需要得到諸佛菩薩的庇護加持，才能夠達到第七住「常住不退」的境界。因此，如果缺少了「復值諸佛菩薩知識所護故」這個前提，修行者可能無法得到諸佛菩薩的加持與庇護，無法達到「常住不退」的境界。 換句話說，修行者需要在正確修行的基礎上，得到諸佛菩薩的庇護加持才能夠實現常住不退的境界，而缺少這個前提，修行者可能只能夠達到第七住的境界，但無法達到常住不退的境界。因此，復值諸佛菩薩知識所護故這個前提非常重要，是達到常住不退境界的必要條件之一。

回696樓 AI 很好 那麼,你就是認為, 「第七住位」,不配被稱為 “「位不退」位” Yes or No 請立刻回答 我知道你在現上

回696樓 AI 再問: ①若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， 而沒有②復值諸佛菩薩知識所護 有沒有可能 “入「第七住位」” Yes or No 請立刻回答 我知道你在線上

回696樓 AI 再問: 有沒有可能 “入「第七住位」”之後,再退回「第六住位,甚至更往前低下的位階」 Yes or No 請立刻回答 我知道你在線上

蕭貪的自心如襄藏會生物質萬有才是超級的語無倫次,猶其阿賴耶識等於自心如來藏等於八識等等的大炒通鍋更是語無倫次

我就等著看AI對我的697,698,699樓三個提問的回答. 看看這個AI到底有沒有料. 又,你們正覺同修會喉舌完全龜縮了嗎? 都拿AI出來擋 呵…… 我就說嘛! AI比 正覺同修會蕭平實及一干親教師 優勝百倍!果不其然.

呵呵..... 怎麼啦!? 你這個AI及其背後的黑手, 我知道你在線上 平常,你都是 秒回 現在怎麼啦!?當機嗎? 呵呵.....

讓我告訴你 這個AI背後的黑手, 其實,你對AI所提的提問, 根本就是 “問錯了問題”、 甚至是你“加工改造過的問題”! 懂嗎? ① “你問 AI的問題”, 跟②“吾人目前(或平常)所點出來的問題” ⇒⇒根本是兩回事!! ⇒⇒因此,AI的答覆,根本就 “文不對題”! ⇒⇒所以,不是AI不行, ⇒⇒是你這個AI背後的黑手,不行,太蠢了,毫無理性思辨能力,懂嗎? 呵呵…….

羞不多，正覺的氣數已盡，因為有密宗的雙修讓他的道德感以為是佛教正法，他的時代五十已過，目前法界論準備取代正覺法義錯誤的地方，法界彌勤心經準備降世，住世五十年

算了,不再等你AI答覆了. 我心裡已經有數了. 不再浪費時間了 不過,我在 樓上的諸多批判, 或許能提供平台網友參考.

喔,對了, 忘了再補充一句: 提醒大家: 在AI做出答覆之後, 又有 “所謂的諸如「換句話說」……云云”等語句. ⇒⇒這是人類常用的轉語. ⇒⇒顯然,這是出自於『「AI幕後的黑手」這個人,的片面理解與推論,企圖誤導他人』的解說, ⇒⇒不足以當成是“AI的本意”.

蘇醫師 於 2023/02/19 12:39 回696樓 AI 再問: ①若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， 而沒有②復值諸佛菩薩知識所護 有沒有可能 “入「第七住位」” Yes or No 請立刻回答 我知道你在線上 ------------------------------------------------------------------------------ 琅者蘇醫師鐵定是豬腦袋！ ①若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， 而沒有②復值諸佛菩薩知識所護 有沒有可能 “入「第七住位」” 答案若不是 可能，就是 不可能。 但關键是 若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， 而沒有②復值諸佛菩薩知識所護 ⇒⇒出到第七住，但不能"常住不退"。」 是有可能的。 重點是AI說這是可能的。蘇醫師的豬腦袋卻是硬要說這是「完全」不可能的嗎?

呵呵.....707樓的 這是你的錯誤知見. 根本違背《菩薩纓絡本業經》的本意. 更何況, 這不是AI的意思. 你把AI的回覆文當中,刻意加上某些「引號」,又擅加 “換句話說……如何如何”的轉語做出結論,企圖魚目混珠,老梗了.

別再轉移焦點了 我也懶得理你這等蠢才! 反正,我意思到了.

蘇醫師 於 2023/02/19 12:39 回696樓 AI 再問: ①若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， 而沒有②復值諸佛菩薩知識所護 有沒有可能 “入「第七住位」” Yes or No 請立刻回答 我知道你在線上 ------------------------------------------------------------------------------ 再指導一下豬腦袋的蘇醫師 這答案是可能，因為我們不能說它「完全」不可能 但重點在於 若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， 而沒有②復值諸佛菩薩知識所護 ⇒⇒出到第七住，但不能"常住不退"。」 一樣是有可能的。因為我們一樣不能說它「完全」不可能 而蘇醫師的立埸却硬要說這是「完全」不可能，來否定正覺的説法與AI的邏輯。

呵呵，侮辱別人是豬，真是狗眼看人低的習氣...

若修第六般若波羅蜜，正觀要現在前，必然要具足第四禪，沒得半點馬虎，半點退讓。 必備的條件，是有沒有四禪，不要去管有沒有「復值諸佛菩薩知識所護」 「有錢就有善知識所護，就必七住不退」—》那是肖貪騙人鈔票的話術，必破之，快遠離

線上開示系列都還在集結整理中，「《法界彌勤心經》居然已經準備降世，住世五十年」？ 真的是末法啊～

末法時代就是自然女人比男人還精進 有個人妖居然學法還要去問他的姐妹淘，還要姐妹淘教他用 蕭平實 三個字 google網站。 男不男的、僧不僧的、說要大便但又佔茅坑不拉屎的，真的是末法啊！

最討厭那種明明是「騎重型機車」的壯漢，卻又故意留長頭髮，穿緊身衣褲， 脫下安全帽，一轉頭，真的嚇死人，真是噁心反胃，兼拉一屁股屎

「重型機車」的壯漢？ 是指口業很重、講話很機車的人x嗎？

呵呵，侮辱別人是豬，真是狗眼看人低的習氣... 本蟲就常常讚美別人是人糞，絕無討厭的意思，本蟲溺愛死糞坑了

Snmr Miri 管理員 ●蕭老師說：「如來藏能遍興造一切趣生」，能夠變現種種的色身，那不就是持身識嗎？ ◎如是，我們確實可以從「如來藏能遍興造一切趣生」這句經文中…了解「阿賴耶識」就是怎樣的「持身識」。 ◎但是，由於「如來藏」和「自心如來藏」… 一直被蕭老師相混使用。因此，如果我們把「如來藏能遍興造一切趣生」的這句經文套換成…「自心如來藏能遍興造一切趣生」。那……，這樣，其內容不曉得會變得怎樣？不知道大家看出來了沒有？

大家佛智還沒到那裏還看不出來，才會被蕭貪搞的人仰馬翻懂嗎?分不清梵論生外道論是什麼意思

懂嗎?核心思想錯誤，正覺學員開悟聖人開的悟都是梵論生外道的相似悟，假開悟

回#720 佛法實在太深奧了 以下來看看善知識怎麼說 圓成實性是如來藏心體自身的體性，《楞伽經》中說阿賴耶識也具有圓成實性，然而圓成實性只有一個心體才會有，不可能是兩個心體同有此一圓成實性，所以說，由如來藏與阿賴耶識都具有圓成實性，也可以證明阿賴耶識就是如來藏。 《楞伽阿跋多羅寶經》〈一切佛語心品之 1〉說： 「復次大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧！妄想自性從相生。」大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性從相生？」佛告大慧：「緣起自性事相相行，顯現事相相。計著有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相，若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相事相妄想，聖智所得及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「名相覺想，自性二相，正智如如，是則成相。」 這一段經文裡面，佛這樣開示說：【「復次大慧！菩薩摩訶薩應當要善於證知三種自性。如何是三種自性呢？第一、妄想自性；第二、緣起自性；第三、圓成自性。妄想 自性是從『相自性』而生；『相自性』是從『緣起相』上面出生的。」隨後大慧菩薩又為我們發問：「世尊！什麼叫作『妄想自性從相而生』呢？」佛告訴大慧菩薩說： 「世間法緣起的自性相，有種種相的演變過程，這叫作『相行』，也就是由演變過程中所顯現的『事相』相。」】換句話說，緣起的自性，它就是我們的色身（也就是五根加上意根，加上六塵以及六識，然後就有了六塵中的種種法出現），在這一些 事相上面，才有依他起性的前六識覺知心，在這六塵裡面去領納，因此有了種種的貪瞋癡等心行；有了這些心行的時候，就顯現了種種的事相—不是在理上的—都是在三界中的事相上出現的法相，這個就是依他起性。依他起性是由於六根和六塵相觸，相觸的結果，六識就在這根與塵相觸的地方出現—由阿賴耶識流注出六識心的種子—六識心的種子流注出來時，就有六塵裡面的種種「分別相」出現，這叫作緣起自性；因為這些都是因緣所生法，所以叫作緣起自性。如果有人對於這個「緣起法」非常 的體性不瞭解，產生了執著，那就是妄想自性，也就是遍計所執性：對緣起法不瞭解，所以執著依他起性的六識、六根、六塵，在這十八界法裡面，意根對其餘的十七界加以執著；執著的原因當然是從虛妄想而出生的；如果不是因為對於依他起性有妄想—譬如誤認離念靈知的意識心為真實常住心—就不會有這個執著。由於對依他起性產生了錯誤的理解，所以產生了執著；有了這個執著，就叫作遍計所執性—這就是第二種的這個「名相計著相」，也就是在依他起性上面產生妄想，不知道緣起法的依他起性而誤認依他起的法為實有不壞法，所以就有了執著，就不能出離生死。 這個「名相計著相」，是執著內法與外法；內法是說六根、六塵、六識；外法是說，對內六塵所映現的六塵根源—外六塵—加以執著，也就是說，對外法的錯誤的判斷，以為自己確實接觸到外六塵，而對外六塵及內六塵加以執著。在這種事相上面，以及遍計、錯誤的認知上產生了事相上的計著相；有了這一種內外自共相的計著，以及事相上面的計著，這就是兩種妄想的自性。 因此，如果某一個法是依他法而出生的，或者說要依某一個因緣，它才能出生的，這個就是緣起的法性；就是說見聞覺知心要依處處作主的意根，要依我們的色身的五根和六塵接觸，我們的見聞覺知心才能出生，這個就是「緣生」的真理—知道這個緣生的真實道理，就叫作「懂得緣起法」的賢聖。 那如何是圓成實的自性呢？也就是說，離開「名」的「相」以及「事」的「相」上面的那種錯誤的想法—虛妄想，而獲得什麼呢？獲得聖智所得的那個境界，以及「自覺 聖智趣」所行的境界，叫作圓成實性的如來藏性。圓成實性 就是如來藏自體的自性，可是我們要注意：《楞伽經》所說的如來藏是什麼呢？就是講阿賴耶識啊！從卷一開始到最後結束，講的都是阿賴耶識。既然如來藏是圓成實性，阿賴耶識心體自身也是圓成實性，由這個緣故，就可以證實阿賴耶識就是如來藏。那就不必再建立想像中的、而且是不可能證得的另外一個法叫作如來藏，而誹謗說阿賴耶識不是如來藏。 什麼樣的心可以叫作圓成實性的心呢？也就是說這一個心，祂的自體—不是指祂所含藏的種子—祂的自體一定是真如性。「真」與「如」的兩個意思要先弄清楚；「真」 就是說，祂是體恆常住，恆而不壞，性如金剛，無法毀壞的，而且不是虛妄想像的法，祂是真實存在的一個心體，這叫作「真」；「如」就是說，對於六塵「我所」也好，對於「七識心的我」也好，祂統統如如不動，這叫作「如」。阿賴耶識心體同時具有「真」與「如」的兩個體性，才能夠說祂是圓成實性，因為具有「真」與「如」的體性時，祂才能夠含藏一切的染污種子。這個心體如果沒有「真」的體性，當 祂毀壞的時候，就無法繼續含藏種子；這個心體如果沒有「如」的體性，祂就一定不肯執藏惡業種子；這樣一來，就不可能出生世間萬法而使得善惡因果都昭昭不爽，就不可能出生一切的六道眾生世間，那就不是圓成實性了，就是有所欠缺而不能出生世間萬法的心體了。所以，如果沒有如的體性，祂會有所揀擇：「惡業種子我不要執藏，染污種子我也不要執藏。」那就應該一切眾生一出生就是阿羅漢，都成佛、都清淨，但在眾生的現量上觀察，這顯然不是事實。 也就是說，這一個具有真如性的阿賴耶識心體，才能夠是圓成實性，如果不是像阿賴耶、異熟、無垢識一樣具有真如性的心體—不是雙具有為與無為性的心體—那就一定 不是圓成實性，因為祂將只能在無餘涅槃裡面住，不能在三界中出現，不能在三界中運作；換句話說，祂將會只剩下真如—阿賴耶識—而沒有世間的無漏有為法的功德，那就是有缺陷的心體；有缺陷的「如來藏」心，怎麼可以叫作圓成實性呢？所以真正的如來藏一定是雙具有為法性與無為法性的，那才是真正的圓成實性。 經中所說的如來藏，與阿賴耶識的體性完全一樣，祂也具有這一種體性，本性正是真如性，但可以含藏七轉識所熏染的種種的無明，以及種種的業種；祂從來都不揀擇一切的業種，因為祂對善惡業種都是一樣的如如不動，所以祂不揀擇；不揀擇的緣故，所以不但含藏了眾生所造的善業種子，也含藏了這些能夠導致眾生流轉生死的惡業種，所以說這個如來藏叫作圓成實性。我們大家都來觀察：在八識心王裡面，哪一個心有圓成實性呢？只有阿賴耶識有，其餘的七個識都沒有；而「真如」又是阿賴耶識心體所顯示出來的真實性，不能把祂從阿賴耶識心體上分割出來獨立為另一個法； 這個留到後面舉證時再來說。 所以《楞伽經》說：什麼叫作成自性—圓成實的自性呢？也就是說有一個法—這個法就是指如來藏—祂離開「名」的相、和「事」的相。「名」相就是指我們們的眼、 耳、鼻、舌、身、意六識，這就是「名」的相；廣義的說，包括意根在裡頭，都是「名」的相；狹義的說，意根攝在六根中，所以在聲聞法中，通常不將意根攝在「名」中。「名色」就是指「名」與「色」，「名色」就是我們的五陰，「名」就是這前六識或者前七識；「名」運作的那一些心行，所顯示出來的「心」的法相，就是「名相」；「名相」在三界中運作的時候，就有種種「事相」出現。如果有一個心 體，祂能夠配合著名相與事相，在這裡面運作，但對於「名相」和「事相」都沒有任何的執著；這個心，祂同時也是離一切六塵上的分別；如果你證得了這一種心—第八識阿賴耶—又名如來藏識，就叫作「親證自證聖智所行真如」。 換句話說，「真如」是什麼呢？就是指稱這個圓成實性心，也就是指「出生世間法與出世間法」的阿賴耶、異熟、無垢識。 那證得這樣的「真如」，是證得什麼心呢？佛說：「大慧！此是圓成自性如來藏心。」1《大乘入楞伽經》裡面說，如來藏即是圓成實性心；《楞伽經》的三種譯本中，又處處說圓成實性就是阿賴耶識的體性，不勝枚舉；此處經文中又說圓成實性是如來藏心的體性，所以很顯然的：阿賴耶識就是如來藏。不應該自作聰明的創造另一個和 佛所說不同的想像中的如來藏心。世尊為了重新說明這個真實義，又說了一首頌：「名相覺想，自性二相；正智如如，是則成相。」這一段在《大乘入楞伽經》〈集一切法品第2之2〉別譯為：「名相分別，二自性相；正智真如，是圓成性。」頌文中既說真如也和阿賴耶識一樣都是圓成實性，由此也可以證明阿賴耶識就是真 如。 轉貼自【真假開悟】

「般若邪觀」現在前。 第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝一切相等＝梵我論外道。 ……………. 般若正觀現在前，六度般若正確知見，你已經獲得了（就是現在前）。 原文:[1014b27] 「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。 「從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前」 從初一住至第六住中，就是從布施度→般若度。正確知見，你已經獲得了（就是現在前）。 六住→七住，六住要到七住前都會退，到了七住就常住不退。 正覺會蕭平實卻說，七住是會退，是佛經說錯了嗎？ 七住以下都會退，到了七住位不退，七住以上都不退。 【自此七住以前名為退分。】七住就是常住不退。 那正覺會整天罵說七住退轉，到底是講什麼肖話？ 經典很清楚，一點都不需要爭議。

抱歉上面沒抓到，重PO 「般若正觀」現在前。 第八識≠如來藏≠阿賴耶識≠真如，但，非一非異。 「般若邪觀」現在前。 第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝一切相等＝梵我論外道。 ……………. 般若正觀現在前，六度般若正確知見，你已經獲得了（就是現在前）。 原文:[1014b27] 「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。 「從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前」 從初一住至第六住中，就是從布施度→般若度。正確知見，你已經獲得了（就是現在前）。 六住→七住，六住要到七住前都會退，到了七住就常住不退。 正覺會蕭平實卻說，七住是會退，是佛經說錯了嗎？ 七住以下都會退，到了七住位不退，七住以上都不退。 【自此七住以前名為退分。】七住就是常住不退。 那正覺會整天罵說七住退轉，到底是講什麼肖話？ 經典很清楚，一點都不需要爭議。

佛經吥說一點點,看看你們蕭貪不蕭貪自已增字還要歪解成梵論生外道見,還要叫人強破相信不然會下地獄是什麼歪理太好笑了

回#724 如來藏是七識之俱有依故說如來藏是阿賴耶識 《楞伽阿跋多羅寶經》〈一切佛語心品之 4〉：(佛言：)「是故大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞緣覺心想所見；雖自性淨，客塵所覆故猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者現前境界猶如掌中視阿摩勒果。大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我，故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界，是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏當勤修學，莫但聞覺，作知足想。」 在《楞伽經》裡面說，佛這麼開示：菩薩摩訶薩，也就是說，如果你已經證悟了，而想要往前追求更殊勝的進修的話，應該要把自己的如來藏所含藏的種子加以清淨，應該要清淨「識藏」這個名稱。因為「識藏」的意思就表示：凡夫的如來藏裡面含藏有不清淨的種子。所以證悟之後，要做的事就是把如來藏所含藏的不淨種子，把它清淨化，把這個「識藏」的名稱捨棄，也就是把阿賴耶識的名稱捨棄，改名異熟識乃至無垢識，這樣才能成就佛道。 如果沒有「識藏」這個名稱的話，如來藏就不會有生滅的現象出現。為什麼這樣說呢？因為如來藏非斷又非常，非斷是說體如金剛，性如金剛，體恆常住，從來不曾斷過，未來也將永無滅時。可是為什麼又叫非常？因為祂所含藏的種子不斷的流注，所以使得如來藏不斷的在三界中變現種種的色身，一世又一世這樣變現下去，那這個就叫作「識藏」，如果把這個識藏的名稱換了、滅了—那就是說我執斷盡了—我執斷盡了以後，捨報入了無餘涅槃，那如來藏就沒有分段生死種子的生滅流注變異現象，就不再稱為「識藏」了。 但是，諸聖人統統都還有生滅，也就是說，不管你是阿羅漢、辟支佛或幾地菩薩乃至等覺位，都照樣有生滅，因為你既然要修佛道，想要成佛，就得在三界裡面修行；在三界裡修行時，一定就會有如來藏裡面的有漏有為法及無漏有為法的種子不斷的流注，就一定會有種子的流注生滅。所以說：諸凡聖悉有生滅—凡夫有種子流注生滅，聖人也有種子流注生滅。如果如來藏的一切種子都不生滅流注，聖人還能叫聖人嗎？不能稱為聖人了，而是叫作死人了！所以說，凡夫有生滅，聖人也有生滅；但是如來藏心體卻絕不生滅，只有種子有生滅。如果瞭解這個道理，並且親證如來藏的所在，能夠親自現觀祂的運作，而能證實 佛所說的這個事實真相；這樣修行的菩薩，自己覺悟到這一種聖人所住的意趣，所以能在現證現觀的正法上安樂而住；表示說這個開悟，這個無生法忍，或者明心見性的大乘無生忍，這都不是想像的，都是「現行法」，都是「證量、現量」親證。這樣就稱為「現法」樂住，因為自己親證了嘛！自己確實這樣的安住下來了嘛！ 證了以後還得要不捨方便，要以種種的方便法來利樂有情、來利益眾生。因此 佛接著說：如來藏、識藏，一切聲聞、緣覺都只是在心裡面想像祂，他們沒有辦法親自去證得這個「如來藏、識藏」究竟是在哪裡？雖然如來藏自體的體性是清淨的，但是由於如來藏所現起的七轉識，在客塵上面—也就是外六塵—的熏習上面有所遮覆，所以使得祂不斷的熏習許多有漏法的種子；因此，自性清淨心體裡面卻顯現出、流注出七轉識的不清淨的現象出來，這種境界，等覺地以下的菩薩都多多少少會有，不是諸如來還有這個現象。如來現前的境界，就好像在觀看手裡面所拿的阿摩勒果一樣的清淨分明。阿摩勒果在天竺，又叫白淨果，有點像日本的那個水梨，白白淨淨的不沾灰塵。也就是說諸如來的如來藏已經是絕對清淨了，就像阿摩勒果一樣沒有任何的塵 污，如來看自己的如來藏時，就是這樣的究竟清淨。基於這個真實的義理，所以 釋迦世尊以祂的威神之力建立，使得勝鬘夫人以及利智滿足的諸多菩薩等人—包括 文 殊、普賢、觀音、勢至等等—這一些大菩薩們來宣揚演說「如來藏即識藏名，與七識俱生」，也就是說，如來藏是與七轉識和合而同時在三界中出現的。與七轉識和合而同時在三界中出現的心是什麼呢？就是阿賴耶識嘛！聲聞人因為錯誤的判斷和執著，所以他只看見二乘法裡面的人無我、法無我，無法現前觀見大乘法中所說的人無我與法無我。因此勝鬘夫人承蒙 佛的威神之力，來宣說 如來所住的境界，這不是聲聞人所知道的，不是緣覺聖人所能知道的，更不是外道們所能知道的。那麼這個如來藏—「識藏」的法義，佛訓誨大慧菩薩說：「你們都應當要殷勤努力的去修學，千萬不 要聽了、知道了以後，就算數了，就知足了。」那麼這一段經文中就已經說明，因為前後面都有談到說：阿賴耶識出生前七識，而與前七識一起和合運作「識藏 如海因風起浪，恆生不斷」；又說：「藏識海浪法身境界」2，「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」3 這個出生七識的心，在《楞伽經》的經文中，前後都說是阿賴耶識，又在同一經中處處稱為如來藏，那如來藏當然就是阿賴耶識了嘛！ 2 《大乘入楞伽經》卷 2〈集一切法品 第 2〉：「隨順過去諸佛，演說藏識 海浪法身境界。」《大正藏》冊 16，頁 594，中 11-12。 3 《楞伽阿跋多羅寶經》卷 1〈一切佛語心品 第 1〉，《大正藏》冊 16，頁 484，中 11-12。

你現在最大的問題還搞不清楚如來藏和自心如來藏的定義內涵才會被蕭貪洗腦的團團轉

關於如來藏藏識，佛經印證平實導師所說是對的 大乘入楞伽經: 大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。 ... 此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏 佛陀 已明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以

如來藏是心物空相應的七大如來藏相應而生,不是指自心如來藏單一獨生萬有萬法,你們蕭貪心中的如來藏不是楞伽經的如來藏的涵意懂嗎?

回#726 要根據佛經而說 ，不要自創佛法， 以下看善知識怎麼說? 《楞伽阿跋多羅寶經》〈一切佛語心品之4〉裡面也這麼說： 爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「甚深如來藏，而與七識俱；二種攝受生，智者則遠離。如鏡像現心，無始習所薰；如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見『我』真實。心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。」 在前面的經文接下來之後，還有這一段經文中 世尊以偈來重複說明：非常深奧的這個如來藏，祂跟七識心同在一起；但是如來藏與七識同在時，會有兩種的攝受產生，就是對緣起自性不瞭解，產生誤計執著，對事相上的自性不瞭解，產生誤計執著，因此使得如來藏跟七識同時並行運作，產生了這兩種攝受—能取與所取—就會輪轉生死，所以證得如來藏而發起了智慧的人，就遠離了如來藏的這種境界，就轉依如來藏自體所顯示出來的真如法性；轉依以後，如來藏的清淨自性就好像明鏡一樣顯示出來，這就是心的境界；可是因為無始劫以來的虛妄的熏習，因此產生了輪轉生死的現象；如果有人能夠如實的去觀察的話，什麼事情都了知它的虛妄，也就沒事了。譬如愚癡的人，他們只看人家的手指頭，而不去看人家手指頭所指示的明月；計著名字— 也就是說對佛法和「名相」產生計著的人—也是一樣；他沒有辦法看見那一個真實的「我」，因為十八界的每一界都是無我。那什麼才叫作「我」？「我」，就是恆不生滅的法體，才可以叫作「我」，那就是如來藏阿賴耶識。 《楞伽阿跋多羅寶經》〈一切佛語心品之 4〉接著又說：「大慧！善不善者謂八識。何等為八？謂如來藏名『識藏』—心、意、意識及五識身。……大慧！剎那者名識藏、如來藏，意俱，生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。」 這一段經文說：善與不善者，謂八識心王。說這八識心王裡面有善法，也有不善法，總共就是八識心王，不許超過八識；也就是講如來藏「識藏」及七識心王。什麼叫作「識藏」？識藏就是講凡夫位到等覺位前的阿賴耶、異熟識。為什麼凡夫位的第八識又叫作「識藏」？因為有阿賴耶性，有執藏分段生死的那種染污性，所以說出現種子剎那生滅的那個心，叫作識藏、如來藏；這個識藏如來藏，是和意根一直同時在一起，又不斷的出生種種的識種流注所產生出來剎那變異的現象。可是無漏的習氣，不是剎那、剎那變異的—無漏習氣講的就是如來藏心體的自體性—祂不是剎那變異的，不是生滅法。但是，這個道理，得要明心以後—證得阿賴耶識以後—才能夠瞭解，所以不是凡夫所能知道的，也不是愚人（二乘聖人）所能知道的。 佛又說：如果是錯誤的認知，而執著常見外道所說的神我或者梵我，或者「離念靈知我」的話，那麼這個都是剎那生滅的法，由於他們不能夠證得不生滅的如來藏心，卻又覺察到這「離念靈知」或者「有念靈知」，或者外道所說「常住不壞的神我」……等，都是剎那剎那變異的，眠熟、悶絕、死後都會斷滅，所以他們就認為「這離念靈知死了就不見了，死了就斷滅了」，就變成斷見外道，所以就怕死，這就是以斷見來毀壞無為法。這就像是現在的印順法師等人一樣，妄說般若是性空唯名，妄說一切佛法都是說一切法空，妄說實無如來藏、阿賴耶識，墮於損減執及增益執中，墮於斷滅見、惡取空中。 佛又說：七識不是流轉的主體，七識也不是受苦樂的主體，如來藏才是流轉的主體，才是受苦樂的主體。因為如來藏雖然離見聞覺知，沒有苦樂受，可是會導致我們在三界六道中不得不接受所有的苦樂受，而且是生生世世延續不斷的主體識；而我們見聞覺知的心，只有一世，一世過了就永遠斷滅了，只有意根和如來藏能去到未來世，而意根卻又不是集藏善惡業種的主體心，所以既然是這樣的話，我們的覺知心和意根，其實都不是真正受苦樂的主體。而意根也不會分別苦樂，是意識才能分別；但意識卻只有一世，不能去到未來世，只是一世暫有的覺受六塵的心，虛幻假有；所以前七 識都不是受苦樂的主體，如來藏才是受苦樂的主體，根本還是在祂啊！而且，如來藏才是涅槃因，七識心不是涅槃因，因為七識心沒有辦法入無餘涅槃（編案：詳見《邪見與佛法》及護法菩薩之《廣百論》。此處因篇幅所限故，平實導師不加以註解），如來藏才能入無餘涅槃，所以如來藏才是涅槃因。 轉貼自【真假開悟】

佛經是說如來藏,而蕭貪的人♥中會想成自心如來藏,那不同涵意且會變成梵論生外道論

不要老是在這裡貼老蕭的科幻小說，很煩吔！ 明明吹牛就吹牛，反正大家都在吹，但還要給自己弄個特有名稱叫善知識，臉都不會紅？ 其實老蕭什寫的小說，真有比法界論好嗎？一看就知道，根本就沒有。 不過老蕭也算創業有成，錢財一直來，信徒也一堆，但法界論卻沒有。 老蕭本就學一貫道的專利技術，自創佛經，也自任教主，但竟然也學成功了。 一貫道道義解釋佛經，自成系統，獨立成功，不叫佛教，自稱叫一貫道。 老蕭自創佛經，自任教主，獨立也算成功，蕭經就是佛經，自稱叫善知識。 但都叫創業有成。 老蕭教的見道，其實教內的定義很簡單，就叫見錢眼開。 只要錢有到，就可以告訴你密意，你就開悟了，就是見道，這叫見錢眼開。 而且買大送小，可成大乘勝義僧加上小乘初果，可稱賢稱聖，也已解脫輪迴。 這比一貫道還優惠，算跳樓大拍賣，一貫道只送到天堂，老蕭教可送到聖人。 雖都宣稱已脫離三界，但不怕貨比貨，只怕不識貨。 結論，法界論你還是放棄吧，沒發財命，又沒信徒，理論就算比老蕭好，又怎樣！

佛門照妖鏡 蕭粉請別褻瀆 “ 善知識 ” 這名相，請先看看 佛在《楞嚴經》的開示： 「終不自言。我真菩薩真阿羅漢。洩佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語。」

結論，法界論你還是放棄吧，沒發財命，又沒信徒，理論就算比老蕭好，又怎樣！~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 這樣法界論才真懂嗎?至少蕭貪會撿些便宜來學學就是還得本身是好事，不被蕭貪的心理學所迷惑

#630 訪客 於 2023/02/19 00:49 603, 佛陀舉出舍利子退轉，那麼你是要質疑佛陀嗎？ ////////////// 這位網友顯然不是#651網友，因為無#651網友調柔的心性故。 這位#630網友顯然讀帖的能力有問題，因為他提出的反辯根本與言者前面帖子的重點不搭嘎，也就是說沒有抓到重點而且也無以法為重的精神。 不過，言者就依這個因緣進入第三階段的辨正吧！ 首先，重貼前帖的問題如下： #603言者帖:..... 可是，事實上是退轉了不少人！ 那麼檢討起來是哪個環節出問題呢？ 是～ １、退轉者沒有真正的〝般若現觀〞能力。(其中有親教師） ２、你們所謂的〝善知識〞沒有攝受能力。 ３、《瓔珞經》錯說、不可信！ 如果不否定3《瓔珞經》錯說，那麼就是1或2的可能性了！ ～～～～～～～ 首先要稱讚蘇醫師的聰慧，確實一語中的。 如果《瓔珞經》沒有說錯，那麼只有１與2的問題了！ 若以言者的看法來說，恐怕是１與2兩個問題皆有。 原因之一出在之前正覺同修會的網友諸多貼文，將成唯識論所說的"真見道"看成是他們的"開悟明心"。不論其後來如何滾動修正，事實情況是之前一直都是這麼說這麼看法的，這一點應該大家都同意吧？ 言者認為： １、正覺同修會的"開悟明心"恐怕連《瓔珞經》的初住位亦未達到。 ２、這也牽涉到蕭先生自己一開始所謂"明心"的經驗認定。 關鍵是錯認"成論真見道"法理的話，通常對《瓔珞經》的初住位條件也會不瞭解！ 晉升《瓔珞經》的初住位條件是：【始入空界】。這不容易，不是正覺會所謂的"找到阿賴耶識"或所謂"現觀阿賴耶識"這麼簡單的事！