琅琊閣

蕭平實誹謗初地、二地菩薩無法快速有效修出四禪八定和五神通

1. 蕭平實在《大乘無我觀》一書中的謬論

前面發的兩篇辨正文章，引用過社團法人佛教正覺同修會發行的兩本免費「結緣書」：《隨緣》和《大乘我無觀》。三年前開始法義辯論的時候，針對的是蕭平實的「核心錯誤」，所以沒有特別去看這些結緣書的内容。最近辨正禪定和净土兩個話題，發現蕭平實二十多年前寫的那些「結緣書」裏面，謬論説法和低級錯誤比比皆是（錯誤被公開指摘後，正覺同修會通常用淡化、不提、詭辯、偷偷修改等方式「處理」之）。

這些「結緣書」，我們以前在同修會做義工的時候都曾經拿去與人「結緣」，當時以爲這樣做是「弘揚正法」的善舉，恨不得親朋好友每人每送一本蕭平實的著作。可是説真的，很多正覺學員（包括我自己）都不曾把這些結緣書裏面的内容一字一句看完，更加沒有查證内容的正確性，就直接假設「只要是蕭平實寫的一定正確，唯一正確」！

在自身知識不足、缺乏判斷力的情況下，隨便假設某人所説「是全球唯一正確的佛法」，向他人大力推銷，是非常愚蠢無知的行爲。正覺同修會發行的結緣書，含有大量曲解佛法，毀謗三寶，詆毀污衊其他法師居士的内容。流通這些書籍，無論有意無意，都要背負因果。希望曾經替正覺同修會、替蕭平實先生做過推廣推銷的同修，看清蕭平實的同時，也能反省我們自身的愚癡和罪業，改往修來，認真懺悔。

回到這篇文章的正題。

在佛教正覺同修會法主蕭平實居士（即：平實導師）的著作《大乘無我觀》裏面有這樣一段文字：

2. 上文辨析

蕭平實在《大乘無我觀》的這幾段話中特意强調「修習大乘佛法的菩薩在三地以前不修禪定和神通」，然後給出了幾個原因。

原因一——蕭平實說：「三地菩薩才知道等持和等至的差別和作用，才具足修禪定神通的方便善巧」

蕭平實在上文說：「又如三地的行門也牽涉到等引、等持、等至，可是你們諸位誰知道什麼叫做等引、等持、等至？這三個禪定的證量是什麼？不知道！等引，可能大部份人知道，請問：等持與等至的境界有什麼差別？它們各自的作用又在哪裡？這二法的作用差別又在哪裡呢？也是不知道。不知道，你就無法具足三地修行的方便善巧……」

《大乘無我觀》是2002年出版的，記錄的是蕭平實在台南的一次演講。2002年佛教正覺同修會規模還不是很大，蕭先生演講時就已經口出狂言，說只有他才知道什麽叫做「等引、等至、等持」。

前面的文章分析過蕭平實對「等引、等至、等持」的嚴重錯解【請參考：再析蕭平實居士對於「等引、等至、等持」等名詞的謬解】，那個不知道「等引、等至、等持」是什麽的人，不是別人，正是蕭平實自己。蕭平實自稱知道「等引與等至的差別」，他連這幾個名詞的定義尚且搞得一團亂，試問又有誰會相信他知道「等引與等至的差別」？！

最令人無語的是，蕭先生不只認定他比一般人懂禪定，他竟然誹謗初地、二地菩薩，認爲三地以前的地上菩薩都尚未具足這些「三地菩薩修行需要具備的善巧方便」，所以無法快速有效地修出禪定和神通！！！蕭先生這麽說，其實是在暗示他知道三地菩薩的能力和境界，也是在不動聲色的暗示他就是三地菩薩！這個事實，後面再詳細分析他這番話背後的潛臺詞。

原因二——蕭平實說：「菩薩到了三地才具備快速修禪定神通的智慧和福德」

蕭平實說：「進入三地以後要修學什麼？三地菩薩要修學四禪八定、四無量心、五神通。三地修學這些境界很迅速，事半而功倍;為什麼很迅速呢？因為你在初地應修的增上慧學，和應修的檀波羅蜜的福德已經圓滿，所以修學禪定等法將會很迅速。」

蕭平實以上這段話是說，菩薩到了三地，有了初地菩薩的「增上慧」和「檀波羅蜜」【檀 = 布施】，修禪定、神通、四無量心才會事半功倍。他的説法，被玄奘大師翻譯的《大般若經》直接否定：

《大般若波羅蜜多經》卷449〈54 轉不轉品〉：「「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入，欲入慈無量乃至捨無量即隨意能入，欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入，欲入四念住乃至八聖道支即隨意能入，欲入初解脫乃至想受滅解脫即隨意能入，欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入，欲入初靜慮定乃至想受滅定即隨意能入，欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入，欲入三解脫門即隨意能入，欲引發五神通即隨意能引發……」(CBETA 2023.Q1, T07, no. 220, p. 265a4-14)

蕭平實的胡説八道，其實也不用讀過《大般若經》才能識破，認真讀過《阿含經》的人就能識破。

四禪八定和五神通是《阿含經》裏面很多外道和聲聞人都有的能力。譬如《雜阿含經》裏面有一篇關於「天眼第一」的阿那律尊者的故事：

《雜阿含經》第538經：

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者阿難、尊者阿那律住舍衛國。

爾時，尊者大目犍連詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。 時，尊者大目犍連問尊者阿那律：「於何功德修習多修習，成此大德神力？」

尊者阿那律語尊者大目犍連：「我於四念處修習多修習，成此大德神力。何等為四？內身身觀繫心住，精勤方便，正念正知，除世間貪憂，外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，觀繫心住，精進方便，除世間貪憂，是名四念處修習多修習。成此大德神力，於千須彌山以少方便悉能觀察，如明目士夫登高山頂，觀下千多羅樹林。如是我於四念處修習多修習，成此大德神力，以少方便見千須彌山。如是，尊者大目犍連！我於四念處修習多修習，成此大德神力。」時二正士共論議已，各從座起而去。 」[1]

經文說，神通第一的目犍連尊者問天眼第一的阿那律尊者，是怎麽練出這麽厲害的天眼通？阿那律尊者回答說：「我是通過修習四念住而獲得天眼通的」。

《阿含經》裏面記載了很多有禪定神通的二乘聖人，譬如神通第一的目犍連尊者，比丘尼中神通第一的蓮華色，天眼第一的阿那律。不止是證得聲聞四果的二乘聖人，佛陀在世時，許多外道也有四禪八定和五神通。

這些聲聞聖人和外道，需要初地菩薩的智慧、二地菩薩的福德才能迅速有效修出禪定神通嗎？連外道和二乘聖人都可以輕易修出四禪八定五神通，大乘的菩薩行者竟然要等到三地才能迅速有效地修禪定神通？

大乘經論裏面有大量經文指出地上菩薩有大神通：

世親菩薩撰《十地經論》卷3：「經曰：諸佛子！是菩薩住此菩薩【歡喜地】已，多見諸佛。以大神通力、大願力故，見多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多百千億那由他佛，以大神通力大願力故。」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 143b12-16)

《十地經論》卷4：「經曰：諸佛子！是菩薩住此菩薩【離垢地】已，多見諸佛，以大神通力、大願力故；見多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多百千億那由他佛，以大神通力、大願力故。」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1522, p. 152b23-27)

《大乘本生心地觀經》卷2〈2 報恩品〉：「「諸善男子！二者如來佗受用身，具足八萬四千相好，居真淨土說一乘法，令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾，現於十種佗受用身。

第一佛身，坐百葉蓮華，為初地菩薩說百法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿於百佛世界，利益安樂無數眾生。

第二佛身，坐千葉蓮華，為二地菩薩說千法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿於千佛世界，利益安樂無量眾生。」(CBETA 2023.Q1, T03, no. 159, pp. 298c25-299a14)

上面援引的《十住經論》，採用的是別教的菩薩階位分類，所以菩薩從初地開始就有「大神通」。若是根據圓教經典（譬如《華嚴經》）的菩薩階位分類，菩薩在「第八住童真住」，就已經神足自在，有五神通之中的神足通（蕭平實和佛教正覺同修會是從來不區分圓教和別教的階位差別）。

《大方廣佛華嚴經》卷16：

「佛子！云何為菩薩童真住？

此菩薩住十種業。何者為十？

所謂：身行無失，語行無失，意行無失，隨意受生，知眾生種種欲，知眾生種種解，知眾生種種界，知眾生種種業，知世界成壞，神足自在、所行無礙。是為十。

佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？

所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。」[2]

既然圓教「八住位」的菩薩就「神足自在」，那麼請問蕭平實，菩薩從什麼時候開始練習禪定、神通？要等到三地嗎？

再看《大乘起信論》，「證發心」的菩薩，也就是「證真如」的菩薩，一念之間就能前往十方諸佛的世界供養諸佛。這樣的菩薩會沒有禪定神通？

《大乘起信論》：「證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如，以依轉識說為境界，而此證者無有境界，唯真如智名為法身。是菩薩於一念頃能至十方無餘世界，供養諸佛、請轉法輪，唯為開導利益眾生。」(CBETA 2023.Q1, T32, no. 1666, p. 581a26-b2)

大乘佛法裏面初地見道的菩薩，智慧、禪定、神通都不是凡夫可以想象的，用螻蟻和人類的認知差距來譬喻，都不足以顯示凡夫和見道菩薩的懸殊。如果有人竟然認爲三地菩薩無法快速有效修出禪定神通，或是相信蕭平實這種凡夫有可能是證悟菩薩、地上菩薩，你可以斷定這個人的佛法知識非常有限。

原因三——蕭平實說：「初地和二地菩薩的心不夠清净，心中常有念起。」

蕭平實說：「當你的心不夠清淨的時候，一天到晚有攀緣的習氣現起（心中常有念起，此念雖無語言文字，而其意思卻能被自己所知，此種無語言文字的念頭，即是攀緣的習氣所現行），你哪裡能夠修學禪定呢？」

蕭平實上面這段話如果說的是末法時代鈍根少信、業障深重的修行人，那是正確的，符合《占察善惡業報經》中佛菩薩的預示。可是他說的不是末法凡夫，他是說三地以前的菩薩「心中常有無語言文字的念起，所以修不了禪定」。

衆所周知，四禪八定以及基於禪定發起的神通，是外道都能修出的能力，而蕭先生竟然說三地以前的菩薩控制不了自己的心念，連專注一境、制心一處的禪定力都沒有？在蕭先生的認知裏面，三地菩薩連一個外道都不如？

再舉一次玄奘大師翻譯的《大般若經》，大乘見道的「不退轉菩薩」（即：別教初地位或以上，圓教初住位或以上），都具備四禪八定、五神通、四無量心，不是蕭平實説的要等到三地才能快速有效地修習這些内容：

《大般若波羅蜜多經》卷449〈54 轉不轉品〉：「「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入，欲入慈無量乃至捨無量即隨意能入，欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入，欲入四念住乃至八聖道支即隨意能入，欲入初解脫乃至想受滅解脫即隨意能入，欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入，欲入初靜慮定乃至想受滅定即隨意能入，欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入，欲入三解脫門即隨意能入，欲引發五神通即隨意能引發……」(CBETA 2023.Q1, T07, no. 220, p. 265a4-14)

3. 蕭平實在《大乘無我觀》中誹謗初地、二地菩薩的真正原因

蕭平實刻意强調菩薩到了「三地才能主修四禪八定和神通」，是出於無知還是有什麽其他原因？

這裏有必要先分析一下蕭平實的心理，他為「三地菩薩」找了這麽多「無法快速修出禪定神通」的理由，背後是有他的「深意」。

蕭平實在著作裏面雖然沒有直接說出自己的證量，只是時不時暗示一番，但是在他創辦的佛教正覺同修會裏面，資深學員（尤其是被他印證開悟的增上班學員）都知道我們這位「平實導師」自認是「三地未滿心菩薩」。

儘管學佛人未必知道「地上菩薩」具體有多厲害，但是通常都有個「地上菩薩智慧、禪定、神通不可思議」的概念，搜尋一下佛經也肯定能搜出我上面援引的經文。蕭平實自認「三地菩薩」，但是沒有可以拿出來被他人檢驗的禪定和神通，他要拿什麽證明自己是「三地菩薩」呢？

上述《大乘無我觀》裏面的那段文字，就是他解釋「我是三地菩薩但是沒有禪定神通」的藉口。除了上述《大乘無我觀》裏面的詭辯，蕭平實過去二十年想了各種方法忽悠信衆：

1. 絕口不提佛經裏面明説地上菩薩有各種大神通的經文，學員盲信蕭平實和親教師，自己不讀佛經，不讀會外佛法書籍，於是無知到以爲「地上菩薩」是蕭平實這個樣子。

2. 歪曲《楞伽經》，砌詞詭辯有些「地上菩薩」是像他這樣不走「戒定直往」這條路，選擇「戒慧直往」，所以到了三地還沒有禪定和神通，（「戒慧直往」和「戒定直往」是蕭平實獨家發明的東西，佛教經論中從來沒有這種説法，本網站已經有文章解釋過，不再贅述）。

3. 詭辯不是每個菩薩入初地的時候都會得到佛的加持。《大乘本生心地觀經》所説的，就是佛在實報莊嚴土為地上菩薩説法加持。地上菩薩能夠化身百千佛世界度化衆生,是大乘法經論的通説。【太虛大師《第六編　法相唯識學》：「淨土種類略分為三：一、究竟淨土。即法性佛土及自受用佛土，天台教說名常寂光淨土及圓滿實報莊嚴土。二、他受用佛淨土。佛為十地菩薩所現淨土，天台教說名為圓滿之實報莊嚴土。以上皆非凡夫、外道、二乘所能到的，三、方便攝受眾生淨土，這就是現在一般人所謂彌陀極樂淨土，乃至彌勒兜率淨土等。」(CBETA 2023.Q1, TX09, no. 6, p. 1362a8-12)】

4. 蕭平實歪曲《成唯識論》，詭辯菩薩初地證真如不需要四禪，爲自己沒有四禪開脫。除了上面引用的《大般若經》明確說「不退轉菩薩」都有四禪八定和神通力，《成唯識論》與《成唯識論述記》也都有明文指出初地見道是用四禪入——《大般若波羅蜜多經》卷591：「「又，舍利子！一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真如捨異生性；一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾最初趣入正性離生，證會真如捨異生性，最後證得所求無上正等菩提。」(CBETA 2023.Q1, T07, no. 220, p. 1056a11-18)（本網站已經有文章針對這個問題解釋過很多次，在此不贅述）。

4. 蕭平實暴露他發明的「無相念佛」修不出禪定

蕭平實在《大乘無我觀》中說「初地、二地菩薩心不夠清净，常有不帶語言文字的念頭生起」，所以無法快速有效修出禪定。

他説的「沒有語言文字的念頭」，在《瑜伽師地論》裏面有個很專有的名詞——「言説隨眠想」：

《瑜伽師地論》卷55：「作意云何。謂能引發心法觸云何。謂三和合故能攝受義。受云何。謂三和合故能領納義。想云何。謂三和合故施設所緣假合而取。此復二種。一隨覺想。二言說隨眠想。隨覺想者。謂善言說人天等想。言說隨眠想者。謂不善言說嬰兒等類乃至禽獸等想。」(CBETA 2023.Q1, T30, no. 1579, p. 601c14-19)

蕭平實的「無相念佛」法門裏面的那個「沒有語言文字形象的憶佛念」——某一尊佛的語義或者概念——其實也是一個「言説隨眠想」。

修禪定，就是心向内收攝，專注聚焦於一個固定的「所緣境」上面，過程中要排除的干擾，當然包括一切非所緣境的「言説隨眠想」。

蕭平實在他的《無相念佛》一書裏面，狂言他這個法門可以有效都攝六根。如果他的這個法門如他所説，真的非常有效，非常適合凡夫，又如果蕭平實和他的弟子真的懂修定，他們練習「無相念佛」十年二十年，再加上斷我見和證無分別智的智慧，應該早就修出禪定神通。

可眼見的事實是，蕭平實不敢說自己有四禪，因爲四禪息脈俱斷，很容易檢驗；他只敢說自己有二禪，但是也無法拿出什麽證明。至於他的弟子，更加是一個都修不出四禪，搞了二十多年，也只有一個人被蕭平實認證是得了初禪（以蕭平實對禪定的無知，他認證的初禪，能讓人信服嗎？），其他人連些許禪定神通都沒有（不過這也絲毫不妨礙他們努力模仿蕭導師的自我吹噓方式，學蕭導師那樣對自己的學員吹噓顯擺境界和體驗，以證明自己是與衆不同的再來菩薩）。

説到這裏，讀者應該理解蕭平實誹謗初地、二地菩薩的真正動機：他自己用「無相念佛」修定，可是怎麽修都修不上去，無法控制不斷湧出的「言説隨眠想」，可是他又要自我神化，忽悠信徒，賣書撈錢，於是他將自己的「禪定無能」投射到了初地、二地菩薩身上，直接誹謗初地、二地菩薩連外道控制心念、專注一境能力。

蕭平實和他的弟子看到這篇文章，可能會故作清高地說：我們忙著弘揚正法，沒時間修禪定神通，禪定神通不是智慧，不重要。

千萬不要相信他們不在乎禪定神通。蕭平實是經常吹噓自己「入定看到過去未來」，正覺同修會的親教師和開悟聖人私底下也都是用「蕭導師的麽境界和他們自己的境界」來證明蕭平實真的是三地菩薩、玄奘再世。他的弟子（那幾十位親教師和幾百位開悟聖人）之中，很多都喜歡談論境界，很多都非常渴望修出個初禪，非常羡慕蕭導師那些看過去未來的異能。蕭平實的無相念佛這個法門的所緣境，原本是可以用來修初禪到四禪，只可惜他教導的這套方法問題太多，他和他的弟子煩惱執著又太重，禪定知識過度貧乏，所以才會用功多年都毫無進步，頂多是練出了强於一般凡夫的專注力。

這裏順便多説幾句題外話。《大乘無我觀》裏面蕭平實説「初地、二地菩薩心不夠清净，常有不帶語言文字的念頭生起，所以修不了禪定」。這段話我在正覺同修會這麽長時間，從來沒聽過蕭平實、親教師或其他學員提起過，也沒聼過任何人說：「無相念佛控制不住沒有語言文字的念頭生起，所以修不出禪定」。《大乘無我觀》裏面這句誹謗初地、二地菩薩的言論，究竟是無意中被大家遺忘了，還是因爲它暴露了「用蕭平實的無相念佛修不出禪定」的問題，所以刻意被遺忘、不再被提起，恐怕只有蕭平實自己才知道。

5. 結語

四禪八定和五神通是通外道的能力，未斷我執的外道都能修出來。二乘人和大乘菩薩，通過佛教的止觀法門，也可以修出禪定神通。差別在於，佛教的大乘和二乘聖人基於人空智或法空智所修出的禪定神通，品質非外道的禪定神通可以比擬，二空智能大大提高本有的禪定神通的品質和威力。

佛教正覺同修會這位自稱「三地菩薩」的「平實導師」，是個一丁點兒神通都修不出來的凡夫，連外道的能力都沒有，跟大乘二乘聖人更加不能相提並論。他唯一過人之處是臉皮的厚度和話術的能力。他説自己有禪定，結果連「等持、等至、等引」這幾個《瑜伽師地論》裏面清晰定義過的禪定相關名詞都搞錯。他說自己沒有神通但是可以進入「等持位看過去未來」。結果他「看到」的過去和未來事件，沒有一個經得起檢驗，沒有一個可信準確。譬如他說自己「看照片就可以看到弟子有沒有明心見道的福德因緣」，結果他印證的「開悟弟子」不斷「退轉」，他在大陸印證的「開悟聖人」于永軍在正覺同修會在大陸舉辦的「玄奘文化班」，搞出罰款撈錢、兜售商品的大醜聞。蕭先生在「等持位看到的」不是事實，是他自己的妄想。所見非真，妄想連篇，證明他的心確實不夠清净，煩惱深重。禪定沒修出來，魔境修出一籮筐。

釋迦牟尼佛的正法時期，具備禪定神通的外道和聲聞人比比皆是，佛陀告誡這些弟子不要隨意展示神通、以神通度人；《阿含經》中佛開示真正的神通是智慧。中國佛教歷史上的法師大德，都不曾將自己的「證量、禪定、神通」挂在嘴邊，自我吹噓，炫惑世人。天台宗智者大師，曾任三朝國師，有「東土小釋迦」美名，都自謙只是未到圓教信位的凡夫。在末法時代，倘若某人時常談論自己的禪定境界或者異能，以此暗示/證明自己是「再來菩薩」或「開悟聖人」，以此招攬信徒，此人鐵定是個邪教教主或宗教神棍。

附錄：最近幾年，蕭平實被公開質疑他不具備地上菩薩的功德之後，他的弟子竟然用「平實導師從來沒有説過/『證明過』他是初地菩薩」的詭辯否定他人的質疑：

佛教正覺同修會的這位「平實導師」，確實沒有證明過或是說過他是「初地菩薩」，他説他是「三地未滿心菩薩」，這是佛教正覺同修會會内衆人皆知的事情（這個事情蕭平實絕對不會光明正大的直接寫在書裏，他最喜歡拐彎抹角地暗示明示）。

初地菩薩沒有三地菩薩的證量，可是三地菩薩一定有初地菩薩的證量，這是不言而喻的道理，這位「正仁老師」不會不理解破斥蕭平實的人是什麽意思吧？當蕭平實連初地菩薩的智慧、禪定、神通一概沒有，有可能是三地菩薩嗎？

至於這位正仁老師說「平實導師從來沒有『證明』自己是初地菩薩」。您説的非常正確，蕭平實從來沒有可以拿得出來檢驗的四禪八定和五神通，當然從來沒有能力「證明」自己是初地菩薩！！！他成日自我吹噓、自我神化、自讚毀他，連自己粗重之極的我執和煩惱都視而不見，只能證明他是個極度自戀的大凡夫！

倘若蕭平實真的有什麽能夠拿出什麽實錘證明，又何須故弄玄虛？中國佛教歷史上爲人尊重的祖師大德，德才兼備，謙虛低調，不用自我吹噓或者靠弟子拼命推銷，自然就贏得普天下人的尊敬！

蕭平實先生牛皮吹得呼呼響，可是連個外道的本事都沒有，無論是他説的「佛法」還是他的言行，都被人詬病、令人不齒。正仁老師與正覺同修會一衆親教師和「開悟聖人」，或許應該認真思維一下：你們究竟憑什麽相信蕭平實是「三地菩薩」？