琅琊閣

印光大師：「禪淨雙修、念實相佛」對於末法凡夫利益有限，損失無窮！

【編按：本篇分享的幾段文字來自《印光大師文鈔菁華錄》，是淨土宗第十三代祖師印光大師對末法衆生的懇切告誡：與其好高騖遠，以爲自己有能力禪淨雙修，念實相佛，還不如仰仗佛力，老實求生淨土。如果我們學佛之初，有讀到印光大師這番告誡，就不會輕信高談開悟的蕭平實。

蕭平實撰寫《無相念佛》、《禪淨圓融》等書，宣傳他自己有能力讓你「明心見性」，倡導他有更高級的「無相念佛」法門來取代阿彌陀佛與歷代祖師教導的「持名念佛」。蕭先生最近出版的《成唯識論釋》，一開篇就誹謗中國佛教祖師所證的「離念靈知」。

誠如印光大師所說，末法時代，通達佛法教理、有能力參禪的人非常罕見，反倒是錯解禪宗祖師開示、未證言證、禍亂佛法、最後下墮三惡道的人才是多數。蕭平實就是眼前一個現成的樣板，可惜許多同修離開正覺同修會之後，不反省自身的業障，繼續投奔這類人的懷抱，繼續妄想自己能開悟。這類高談「開悟」的人，多數佛理不通，連自身的煩惱邪見都視而不見，而且根本不信佛語，無知狂妄又好爲人師，與蕭平實一樣無視歷代祖師的循循善誘懇切告誡，對十方諸佛勸修的淨土法門心存輕視。即使他們不向你索取財物供養，追隨這類惡知識學佛參禪，放棄念佛求生淨土，只是徒然浪費光陰，增長煩惱邪見，終將難免長劫在三惡道受苦的結果。信十方諸佛和歷代祖師的勸導，還是信末法世界某一個凡夫的説法，如果真的是皈依三寶的佛弟子，應該不難抉擇。】

◎須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰：禪淨雙修。究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反，或又高張其辭曰：念實相佛。實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論仗佛力，須具真信切願念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說，致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了。而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。（續）復張純一書 

◎唯有徑路修行，此是教義，可按文會。依舊打之繞，此是宗意，須有悟處，方可徹知。曹魯川自命是通宗通教之大通家，尚錯會其意。閣下即欲令示此義，誠所謂遊戲而問。閣下且放下一切閑知見，一心念佛。念到心佛雙亡之後，自可發一大笑，完全了知。未到此時，若別人與說，亦不得而知。譬如已到含元殿，其殿中種種，悉皆備知。若為未到者說得縱明白，依舊是茫然不知。宗家之語句，通是教人參的。若以文義會，不但不得其益，尚且以誤為悟，其罪極大。即令真悟，尚去了生脫死，遠之遠矣。以彼唯仗自力，須大悟後，煩惱惑業斷得淨盡無餘，方可了。否則莫由而了。念佛法門，若具真信切願念佛求生西方，則仗佛慈力，帶業往生。閣下之根性，也只可學愚夫愚婦之修持。若妄效曹魯川之身分，不但了生死無分，誠恐墮落三惡道為準程的。何以故。以未得謂得，未證謂證。因茲壞亂佛法，疑誤眾生故。（續）復崔德振書二

 ◎若用禪家參念佛的是誰，則是參禪求悟，殊失淨土宗旨。此極大極要之關係。人每欲冒禪淨雙修之名，而力主參究。則所得之利益有限，念到極處，也會開悟。所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。（續）復陳慧新書

【原文鏈接：https://book.bfnn.org/books/0362.htm#a07】