琅琊閣

蘇醫師：蕭平實發明的「變態一能變理論」以及正覺同修會對基礎佛法名詞的錯亂定義！

由於本平台這些日子，比較多的談到了『蕭平實不斷唸唸有詞的“出生”、“出生”、“第一因”』等等問題，我就引《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第093集：為什麼真如和第八識是第一因?——黃正倖先生》來批判。

【琅琊閣按：黃正倖女士是「佛教正覺同修會」法主蕭平實印證的十幾位「十住位見性菩薩」之一，她擬的這個「真如和第八識是第一因」的弘法標題，但凡是比較懂佛法的法師居士看了都無法不啞然失笑、非常無語。她「見」的「性」是不是「佛性」，不用我多説了。

「第一因」是佛教經論所破斥的邪見之一，蕭平實學佛多年，對佛經破斥的各種邪見非常無知，從他打坐推論「明心」就是「明持身第八識」那天開始，就沾沾自喜地以爲佛經講的就是「有個真實第八識如來藏作爲『第一因』出生萬法」，以爲這就是佛法要義、是佛菩薩不對你明説的「開悟大秘密」！針對這個錯誤，本網站不知道説明了多少次，可是黃正倖竟然還大剌剌用「第一因」三個字做她的視頻標題，真是唯恐天下人不知道「正覺」是一個打著佛法名號弘揚「第一因邪見」的假佛教團體！

《佛所行讚》卷4：「是故知一切，  則非自性生， 一切諸所作，  非唯一因生， 而說一自性，  是故則非因。」(CBETA 2023.Q3, T04, no. 192, p. 35a27-29)

龍樹造《大智度論》卷32：「初無漏心心數法，從三因生：相應因、共生因、無障因。是初無漏心中色及心不相應諸行，從二因生：共生因、無障因。無有法從一因生。若六因生，是名四緣。」(CBETA 2023.Q3, T25, no. 1509, p. 297a13-20)

玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷6：「論曰：諸染污法，除異熟因，餘五因生。異熟生法，除遍行因，餘五因生。三所餘法，雙除異熟、遍行二因，餘四因生。初無漏法，雙除前二及同類因，餘三因生。如是四法，為說何等？謂心心所不相應行及色四法。復幾因生？如心心所所除因外及除相應，應知餘法從四三二餘因所生。此中染污異熟生法，餘四因生。三所餘法，餘三因生。初無漏法，餘二因生。一因生法，決定無有。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 36a22-b1)

另，「真如和第八識是第一因」這個標題，又是一個「佛教正覺同修會」滾動式偷偷修改法義錯誤的確鑿證據。讀者可以去看看「正覺」以前的著作，蕭平實什麽時候說過【真如 = 第八識】？蕭平實一向的説法是【阿賴耶識 = 如來藏 = 第八識 = 第一因】，「真如」是「第八識」的「性質」，如同「美麗」是「花」的性質。由於這幾年一再被戳破《成唯識論》裏面所證是真如不是第八識，第八識是念念生滅的有爲法，於是正覺同修會開始暗地裏偷偷改説法，他們修改的方法就是將「真如」直接等同於「第八識」。

可是問題來了：現在不光是「第八識本體」可以出生萬法，連「真如」這個「第八識的性質」也可以出生萬法了？阿含經裏面的「齊識而還」、「識緣名色、名色緣識」，也可以直接改爲「齊真如而還」，「真如緣名色、名色緣真如」了？？？

正覺同修會在過去二十幾年，每逢遭到外界批評否定之後，就暗中一點一點地偷偷修改自己的錯誤。只是，他們的錯，都是最核心最根本的地方，修改的結果就是與過去的説法自相矛盾。不過，偷改之後那些摸棱兩可説法，可以糊弄許多初學者；蕭平實甚至還將外面批評他的錯誤拿到課堂上去教弟子，他的弟子外面的文章書籍一概不讀不看不聽，以爲自己師父然後他們就用「蕭導師證量越來越高，説法越來越勝妙」。

看完「見性菩薩」黃正倖女士的論述，最無語的還不是她擬的這個標題，是她説了半天，竟然連我論證的要點是什麽都不知道！！！過去三年多，我論證的要點不是「哪個法才是第一因」，也不是否定「蕭平實的第八識如來藏不是第一因」，而是「蕭平實發明的可以獨立存在、一因生萬法的『第八識如來藏』就是『第一因』，『第一因』正是佛教經論所破斥的邪見」。

不知道他人的論點是什麽就開始自説自話，這其實是蕭平實和他的弟子一向的「閲讀障礙」問題，他們的所謂「法義辨正」經常是讀不懂別人的論點就開始用他們那套陳腔濫調胡亂批評一番（或者是明知道自己錯了然後歪曲他人的論述論點之後胡亂批評）。】

由於，當中錯誤太多太多，句句破之，是不切實際的。照例，就只能挑出裡頭的三個問題，稍作點評。

[首先]. 黃正倖說：“祂(第八識)也能夠變現「意根」出來，讓「意根」能夠時時作主、處處作主；『「意根」開始作主後，卻又把阿賴耶識據為己有』，說阿賴耶識的所有功能全都是我自己所有的功能，這就是唯識學中所說的「意根恆內執阿賴耶識為我」。「意根」是附屬於阿賴耶識的，否則即不能生起、存在、運行，只是因為阿賴耶識從來都不作主，祂就像西蜀後主的阿斗從來不作決定，但意根就像諸葛亮處處作主，所以八識心王都是意根在作主。阿賴耶識從來都不思量，所以祂從來都不作主，但是意根需要什麼，祂就供應什麼，祂都作得到，也能出生諸法，因此說祂是一切最勝。”

我的批判是：這整段話，幾乎從頭錯到尾！我之所以將之貼出，目的，就是讓大家“欣賞”一下,蕭平實是如何的“扭曲”佛法、“扭曲”唯識學的。

⇒⇒尤其是當中的一段：“「意根」開始作主後，卻『又「把阿賴耶識據為己有」』，說：「阿賴耶識的所有功能」全都是『「我自己所有」的功能』，這就是唯識學中所說的「意根恆內執阿賴耶識為我」”!???

⇒⇒從這一段話，簡直不堪入目！！我想，這就足以說明問題了。

[第二]. 黃正倖說：“由於阿賴耶識與意根的配合而可生起「意識」，再由「意識」與意根、阿賴耶識的配合，再生起「前五識」來，所以「意識」能變現出人們所構想及實行的種種法來，所以「意識」叫作「第三能變識」”

我的批判是：

[1]. 蕭平實〔『把「第三能變識」只限定為「“第”六意識(6TH )」，而『完全剝奪「前五識的“能變”義」』〕,

⇒⇒這與『《成唯識論》把「第三能變識」界定為「“前六”識(1ST -6TH )」』，是完完全全的不同的!!

[2]. 另一方面,從【蕭平實一再宣稱:〔以「第八識」為「第一因」，可“直接”出生「第七識(意根)」〕，→→再〔由於『「第七識(意根)」的配合』,「第八識」可“間接”出生「第六識(意識)」〕→→再〔由於『「第七識(意根)」與「第六識(意識)」的配合』,「第八識」可“間接”出生「前五識」〕→→再〔由於『「第七識(意根)」、「第六識(意識)」與「前五識」的和合運作』,「第八識」可“展轉”出生「世間、出世間的一切法」〕】,

⇒⇒可以看出，〔蕭平實的思路，完全是『“變態的”「一能變」』的思路〕,與〔《成唯識論》『“三”能變』的思路〕不僅截然不同，甚至完全違背!!

⇒⇒這樣，叫做“玄奘”再世!?? 別鬧了!! 呵呵…

⇒⇒為什麼，我加上了“變態的”這三個字呢?

⇒⇒因為:〔蕭平實『完全跳過了“「因」能變”的這個重要的環節、完全跳過了“種子”的這個重要的環節』，直接認定『「第八識」能直接“親生”、“出生”一切法』〕!

⇒⇒這基本上也同樣違背了“某些唯識學者 (例如: 安慧論師，真諦三藏)「一能變」”的觀點。

⇒⇒所以，我加上了“變態的”這三個字。

[第三]. 黃正倖說：“相分有兩種：外相分及內相分。『「外」相分』即是五扶塵根的眼所觸色塵、耳所觸聲塵、鼻所觸香塵、舌所觸味塵、身所觸觸塵；此等『「外」五塵』中附帶有各種「法塵」。『「內」相分』則由如來藏配合『「外」六塵』而現起，是由『外六塵所生諸法』而具足變現『「內六塵」相分』。『「見分」七轉識』不斷攀緣「六塵境」，然所緣「六塵」其實非外境，乃是『「內相分的」六塵』；眾生不知此理，故逐五欲諸法而輪迴三界。吾人見色亦復如是，眼根所“領納顯示”者為『「外」相分』，在眼珠內之影像呈倒影，眼球接觸『「外」色塵』時，如來藏便生『「內」相分』之似色像；『「內」相分』現起時，因「末那（意根）」觸『「內」相分“色塵”』而起了別之作意，『眼識見分』便隨『「內」相分』生起，辨別青黃赤白等色；同時現起『意識』，由『意識』分別長短、方圓、美醜、姿態、神韻等，即是『“法塵”「內」相分』。”

我的批判是：

蕭平實“之所以”『杜撰出①“內相分”、②“外相分”、③“內六塵”、④“外六塵”這四個名相』, 拿來解說『《成唯識論》的“識變”問題』，一方面,除通篇胡說八道,已被本平台多次PO文抨破，凸顯出他根本不懂《成唯識論》的“識變”理論之外，

(一). 我蘇醫師願意指出其最根本的癥結至少有二：

[1]. 蕭平實企圖以其『“變態的”「一能變」』的思路，硬套亂入解讀“「三能變」的《成唯識論》”，當然是“格格不入”!

[2]. 在骨子裡，蕭平實在本質上就是一個〔『「外境“實有”」論』當中的『間接「實在論」(Indirect 「Realism」)』〕者!

⇒⇒也正因如此，〔蕭平實才會拿一般的“視覺生理學”去解析『《成唯識論》的“識變”』〕!

⇒⇒為什麼我這麼說呢? (請對照上述所引黃正倖的說法)

(1).「眼根」只是“根”，無法“領納顯示”什麼「相分」，這顯然是『蕭平實這個愚者,“難分「識」與「根」”』!

⇒⇒又,“通過水晶體，玻璃體等等的屈光之後，在眼底視網膜形成「倒影」”,這是一般的“視覺生理學”。

⇒⇒但是別忘了:【整個“視覺生理學”，剛剛好是以「外境“實有”」做為整個理論體系的「基本預設與起點」的!!】,

⇒⇒這跟『唯識學的核心義理“我說識所緣嗎，唯識所現故”∼“自「變」自「緣」”、“唯「識」無「境」”』是截然相反的!!

⇒⇒這怎麼扯到《成唯識論》的“相分”去了呢???

⇒⇒我一直認為：

⇒⇒蕭平實選擇『以“視覺生理學”來說明“唯識學”』，不僅是大不智、而且是大顛倒！

【琅琊閣按：蕭平實的「視覺生理學」或者「如來藏生理學」，是建立在凡夫的「物質實有、身體實有、外境實有」的「凡夫見解」之上，只是在現代醫學對現象的分析上加入了他幻想的「第八識如來藏」和「末那識」，然後再幻想「第八識如來藏」和「末那識」是一切現象背後的感知者、決定者、運作者。除此之外，他這一整套解釋現象界運作的説法與現代醫學對於色法唯一的認知差別，在於蕭平實認爲「色法是從第八識如來藏這個第一因所出生所運作」的，對於這個世界時刻生活認定身體實有、物質實有的凡夫來説，「如來藏生理學」真的是太容易理解了！

真正的「唯識」——即「萬法唯心識所幻現」——現前體證的是色法當下就是心的幻現、就是一個幻象，用般若的語言來説就是「色法當體即空、無自性」，用《楞嚴經》的譬喻就是凡夫因爲眼睛有病（有無明）才看到虛空裏面有花，那個花根本就不存在，就是一個錯覺。

四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》卷1：「所言心性，具一切法造一切法者，實無能具所具、能造所造，即心是法、即法是心，能造因緣及所造法皆悉當處全是心性。」(CBETA 2023.Q3, T37, no. 1751, p. 195b12-15)

《阿彌陀經疏鈔演義》卷3：「性具諸法五句。天台圓教義也。以別教所詮清淨真如。空無一法。十界色心。從染淨之緣所變起。因中必須蕩盡諸相。乃歸真性。果上何能即色即心。即依即正。今圓教理具諸法。從理具中而有事造。雖云理具事造。實無能具所具。能造所造。以即心即法。即法即心。能造因緣及所造法。皆悉當處唯是一心。」(CBETA 2023.Q3, X22, no. 427, p. 762a20-b4 // R33, pp. 645b17-646a07 // Z 1:33, p. 323b17-7)

所謂「明心見性」、打破我法執，就是要打破幻覺，斷除煩惱。蕭平實讀不懂佛經，就用自己的凡夫見解解釋佛經，自己幻想一堆有的沒的，研究討論幻象之間的關係，同時自欺欺人地宣稱「這些都是生滅法、只有第八識是真的」。其實他每個法他都覺得是真實的，每個法他都執為實有，還幻想一些正常人都不認爲有的東西，所以他和他的弟子，煩惱比一般人還深重，心態行爲比普通人還扭曲。】

 (2).〔黃正倖說:“眼球接觸「外色塵」時，如來藏便生內相分之似色像”;“『「內」相分』則由如來藏配合『「外」六塵』而現起”〕這些話，更是一個嚴重錯誤的唯識學知見!!

⇒⇒以下論述，將皆〔以「六外入處」當中的“色塵”為例〕說明，便於大家理解。

⇒⇒因為：打從最一開始,〔『「色」塵』就是『由「第八識」“所變現”』，是『「第八識」的“相分”、“「親」所緣緣”』〕!

⇒⇒假定，沒有『“事先”由「第八識」“變現”出此一“「可見、有對」的『色「塵」(顯色、形色、表色)』”為「眼(淨色)根」所“觸對、接觸、觸及”』,哪裡會有『眼識』可生起呢?

 (3).在“「眼根」接觸「色塵」”的當下，假定:1.“因緣”、2.“等無間緣”、3.以『①「眼根」(為「“同境”依」)、②「第六識」(為「“分別”依」)、③「第七識」(為「“染淨”依」)、④「第八識」(為「“根本”依」)….等等“增上緣”』，再加上4.『以「色塵」為「“疏”所緣緣」』

⇒⇒以上「四緣」具足，「眼識」方得以“生起”。

(4).『眼俱「意識」』則除了1.“因緣”、2.“等無間緣”、3諸多“增上緣”之外,還得加上4.以『眼「識」』、『眼識「“觸”心所」』、『眼“觸”「所生“受”」』、『「眼“觸”「所生“想”」』、『眼“觸”「所生“思”」』等等,為「“疏”所緣緣」』,

⇒⇒以上「四緣」具足，『眼俱「意識」』方得以“生起”。

(5). 什麼叫做“『「外」五塵(色、聲、香、味、觸,是吧!??)』中附帶有各種『「法」塵』”呢!???

⇒『“五塵上的”法塵』???這到底是在說什麼呢?

⇒⇒是在說：諸如(“眼根”所對的)“『色「塵」』中附帶有各種“『「法」塵』”嗎????

⇒⇒這，像話嗎?

⇒⇒還是企圖表達：諸如“『色「法」』中附帶有各種「法塵」”呢??

⇒⇒抑或是，難道，〔蕭平實以為，『所謂的什麼“「色塵」上的”法塵』，指的就是『「法處」所攝「色」』〕嗎?? 哇哈哈哈……

⇒⇒正覺同修會一干人等 (包括：郭正益、游正光、陳正源、…)，被蕭平實誤導，一向認為：什麼〔“無表色”就是「五塵」上所能“顯現出來的”『一種「法處所攝色」』〕???

⇒⇒殊不知：花朵、樹木、以及無生命的物體…等等，根本就沒有所謂的“表色”與 “無表色” !!! 佛教所謂的“表色”與“無表色”都只是剋就『吾人“有情眾生”』而言的!!

⇒⇒“表色”是『由心的意識或意志，而“表現在”身、語這二方面』的，假定像是『風吹、水流、花朵枝葉的搖動形態或者靜止狀態… 等等這一類的「動」』，不是“表色”。“與心無關”的東西，是一種「形態、狀態(動態/靜態)」，那是一種“形色”，而不是“表色”。

⇒⇒另外，法處，乃十二處之一，即『「意根」 “所觸對”之「境」』、『「6th 意識」“所緣慮”之「相分」』，總名為「法處」，通常說名「法塵」。

⇒⇒其中,『「法處」所攝“色”』說的是〔『法處(法塵)」當中的“色「法」”。〕

⇒⇒而不是〔蕭平實顛倒說成“什麼『五「塵」』(例如『色「塵」』)中附帶有各種“『法「塵」』”〕!???

⇒⇒因此，這蕭平實的認知，是一個極大的誤會與錯解!!!

⇒⇒這蕭平實別的什麼都不會，就光只學佛學了數十年，

⇒⇒到現在卻連①『色「塵」』、②『色「法」』、③『色「蘊」』、④『「法處」所攝「色」』，都混淆不清!?? 十足庸才!!

⇒⇒又或者，把①“色「法塵」”與②“「色」塵”這兩者，又混為一談了呢? 呵呵…

(6). 什麼“『「內六塵」相分』”、什麼『「內相分的」六塵』…..

⇒⇒ 真正無病呻吟，顛倒錯亂，不知所云!!

(二). 又，當初覺得〔正覺同修會對於“法塵”與“意根”的說法，完全錯謬〕!

⇒⇒在網上查閱有關“法塵”的說法時，赫然發現〔有關“法塵”的說法，有多處已經被正覺同修會“篡改”了!!〕

⇒⇒敬請網友們留意!!!  

【琅琊閣按：作爲曾經在正覺同修會學法的知情人，再一次提醒讀者，這個團體在内部組織專案小組，故意在維基百科、百度百科、YouTube等平臺上，散佈滲透錯誤的佛法内容與佛教名詞定義。蕭平實深知網路的影響力，鼓勵弟子採取「以量取勝戰略」，在網絡上海量散佈「正覺」的網文和視頻（除了以「正覺」幾大機構散播邪見，「正覺」學員自己也建立大量匿名網站流通蕭平實的邪見），讓蕭平實這套錯亂但容易吸收的「僞佛法知見」在網路搜尋結果上大量曝光，最後成爲民衆學習佛法名詞與教理的主要渠道。讀者務必查閲可靠的字典，多方考證，不要隨便相信網路資訊。

這裏多説一句，本網站發佈的《我的菩提路》系列裏面（這個系列與蕭平實出版的《我的菩提路》系列同名，目的就是揭穿蕭平實系列裏面的謊言），有退出「正覺」的學員就曾經質疑，未來會不會有一天整個網路上的佛法都變成蕭平實版的「僞佛法」？蕭平實恐嚇學員泄露「開悟密意」會導致佛法滅末，事實是，佛法從來沒有知道了就能開悟的「秘密」；蕭平實這套「僞佛法」才更有可能是導致佛法在這個世界全面消失的原因。希望讀者汲取我們誤信蕭平實的教訓，參與所有佛教團體佛教道場時務必謹慎小心，寧缺毋濫，不要因爲貪圖弘揚正法的福德，協助他人散播錯誤資訊。】