琅琊閣

蘇醫師：「真妄和合」是蕭平實説的「真心如來藏與妄心七轉識同時並存，並行運作」？

看完剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法(二)——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第085集：琅琊閣邪見不可信(五)——劉正莉先生》【編按：劉正莉女士】,

今天就只針對其中一段正覺同修會的樣板文字，做出批判。

先引用原文：

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劉正莉先生（女士）說：實際上，① 真心如來藏和 ②妄心意識覺知心，同時並存、並行運作，而且兩者不可互相轉變。我們參禪就是要用意識心的見聞覺知性、分別性，去尋找和意識心同時同處而離見聞覺知的真心如來藏，千萬不可以意識覺知心住於離念、無念境界中，當作是真心如來藏，否則即成為常見外道。

【編按：以上説法是「佛教正覺同修會」法主蕭平實先生（平實導師）的獨家發明，以上觀點全然違背佛教經論的教理，違背禪宗開悟者的親證的實相。劉正莉這段話裏面其中兩個重大錯誤是：1. 嚴重錯解如來藏系經論中「真妄和合」的意涵；2. 誤解《大乘起信論》中所説的「離念」是指「意識不起念頭」，不知道「離念」是指「離妄念、證實相」——永明延壽大師在《宗鏡錄》卷46中說：「當知如來善巧方便。假以言說。引導眾生。得其旨趣者。皆為離念歸於真如。以念一切法。令心生滅。不入實智故。」(CBETA 2023.Q3, T48, no. 2016, p. 685a9-11)。

蘇醫師這篇評論只辨析「真妄和合」，正覺同修會對「離念」和「離念靈知」的錯解誹謗，本網站有多篇文章分析説明，請讀者自行搜尋。

所謂「真妄和合」，在如來藏系的佛教經論中，指「清净、無爲、不生不滅的真心如來藏（真如心）」因爲無明的緣故全體轉變為「染汙、有爲、生滅相續」的妄心阿賴耶識（藏識）。《楞伽經》中，這個因爲無明而顯現的「真妄和合」的阿賴耶識被翻譯為「阿梨耶識」、「如來藏識藏」或「如來藏藏識」。大乘佛法的修行，就是要破除這個生滅的「真妄和合識」，讓不生不滅的如來法身得以顯現：

《大乘起信論》：「智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故，破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。」(CBETA 2023.Q3, T32, no. 1666, p. 576c7-9)

憨山大師《起信論直解》卷1：「經云如來藏轉三十二相入一切眾生身中。是則迷如來藏而為識藏。乃眾生心也。以此心乃不生不滅與生滅和合而成。名阿賴耶識。而此識體原是真如。亦名本覺。本無生滅。今因無明動彼淨心而有生滅。故為業識。」(CBETA 2023.Q3, X45, no. 766, p. 488a13-17 // R72, p. 161a9-13 // Z 1:72, p. 81a9-13)

《起信論直解》卷1：「所謂不了一法界義故。不覺動念而有無明。迷此真心變為藏識。故經云識藏如來藏。故云不生不滅與生滅和合。非一非異。名為阿黎耶識。經喻如波濤依水。」(CBETA 2023.Q3, X45, no. 766, p. 490c5-8 // R72, p. 166a13-16 // Z 1:72, p. 83c13-16)

如來藏系經論所說的「真妄和合」，是强調「妄心阿賴耶識」與「真心如來藏」性相不離的關係，修行是看清「妄心阿賴耶識」所代表的一切生滅有爲現象的真實本質，其實是不生不滅、無爲寂滅的如來藏。需要注意的是，法相唯識宗經論中沒有「真妄和合」的説法，但此宗亦强調無爲法是有為法上所顯的真理（真如）。

蘇醫師下面第一個評破蕭平實的論證（總破），是說蕭平實將如來藏系經論中所説的「真妄和合」錯誤界定爲：

【凡夫當下的心】 = 【真心如來藏】+【七轉識妄心】

「如來藏」這個名詞的意涵本身，「如來」指「如來法身」，「藏」的意思是「胎藏」，「如來藏」就是「未顯現的如來法身」。從佛教的教導來説，真心如來藏（唯識經論的無垢識）顯現的時候是成就佛果時，如來法身在凡夫位從未顯現。法身顯現的時候，生滅有爲的八識，全數從染汙的「識」轉成清净的「智」，即「轉識成智」；換句話說，真心和妄心在凡夫位不會同時顯現運作。

可是既然如此，爲什麽禪宗還說證悟真心呢？證悟真心難道不就是證悟如來藏、找到如來藏嗎？

首先，妄心滅，法身才能顯，所以如六祖慧能大師形容證悟真心時是「一真一切真」，也就是經論所説的「一切法真如」，既然「一切法都是真如」，一切法平等無二，所以此時根本不可能存在「真心」和「妄心」的對立和差別。蕭平實所謂的「真妄和合」，是將唯識的有爲八識區分為「持身的真心第八識」和「妄心七轉識」，然後幻想它們互相配合運轉凡夫的色身，以爲用虛妄的意識心幻想（找到）真心第八識執持何運作身體就是「證悟真心」。

禪宗「開悟明心」的體驗，可深可淺，許多體悟真心的修行人，連我見都未能破除少分，對真心的粗淺體證無法撼動自身粗重的煩惱，必須悟後起修，歷緣對境去一點點對治我執、法執、以及由此二執引發的種種煩惱。禪宗强調證悟，以證悟（明心見性）為學佛修行的第一大事，主要是因爲一個修行人倘若對「人無我、法無我」沒有正確深刻的理解和體證，在修行過程中難免被我見的各種變相所迷惑，譬如對修福德、對持戒、對修行中的境界神通、對自己在道場中的地位身份執事。。。等等事相產生執著而不自知。】

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[首先]. 總破：

[一]. 請大家特別留意：按照【蕭平實一般的論述中，『“目前、當下、正在運作”的「眾生心」』〓『①真心如來藏(“清淨”的第八識——“無垢識”)』＋『②妄心意識覺知心(前七轉識)』。】

⇒⇒我上述的界定，不知道正覺同修會的喉舌們同不同意呢?

⇒⇒還是你們認為：錯!

⇒⇒“目前、當下、正在運作”的『①真心如來藏』，並不是『“清淨”的第八識——“無垢識”』，而是『“雜染”的第八識——諸如“阿賴耶識”、“異熟識”…. 等等』呢?

⇒⇒或者，你們認為：蕭平實所謂的『①真心如來藏』，其實並不是“真心”啦、並不是『真正的“真心”』啦!、並不是『 真正100% 純粹清淨無染的“真心”』啦!...等等,

⇒⇒麻煩你們出個聲音，幫忙“界定清楚”，然後才有得談，可以嗎?

[二]. 假定你們同意我上述的“界定”，以下，我繼續批判：

[1]. 既然，按照【蕭平實一般的論述中,『“目前、當下、正在運作”的「眾生心」』〓『①真心如來藏(“清淨”的第八識-“無垢識”)』+『②妄心意識覺知心(前七轉識)』】成立，

⇒⇒那不就表示：【〔「佛」地才能有的『“清淨”的第八識——“無垢識”』，已經完全“現行、顯現、呈露”〕，也才有資格說〔與『“同時、同處”之“目前、當下、正在運作”的「眾生心」』共同“運作”』〕】了嗎?

⇒⇒如此一來，恭喜你，你已經成佛了!

[2]. 但是，這麼一來，新的問題又出現了！什麼問題呢？就是有關『②妄心意識覺知心(前七轉識)』的問題。

⇒⇒一旦你已經成佛，那你目前的“前七轉識”，還能稱為“妄心意識覺知心”嗎？顯然不行!

⇒⇒既然不行，原初的

〔『“目前、當下、正在運作”的「眾生心」』〓『①真心如來藏(“清淨”的第八識-“無垢識”)』+『②妄心意識覺知心(前七轉識)』〕

這個命題如何能成立呢?

[3]. 通過以上『[1]、[2]的“「縱」破”(也就是一般所謂的“歸謬法 (Reductio ad absurdum)』論證,

⇒⇒可以証明：〔原初的「命題」〕為“偽(False)”!

⇒⇒哪個「命題」為“偽”呢?

⇒⇒就是【原初蕭平實所界定的〔『“目前、當下、正在運作”的「眾生心」』〓『①真心如來藏』+『②妄心意識覺知心』〕】這個命題為“偽”!

[其次]. 別破：

[一]. 劉正莉說：“千萬不可以意識覺知心住於離念、無念境界中，當作是真心如來藏，否則即成為常見外道。”

⇒⇒姑且不論他已經有“刺「稻草人」”之失，

⇒⇒他這種說法，未免有些“神經過敏”!

⇒⇒正如同蕭平實老是說什麼〔有些其他人，竟然會笨到『把「意識」當成“常住”』〕一般。

【編按：劉正莉視頻中的其中一個嚴重錯誤，就是將「離念」等同「無念」。蕭平實先生因爲讀書太少過度無知，一直不知道佛教文獻裏面「離念」的正確意涵，不知道「離念靈知」就是「開悟證真」的同義詞。儘管許多年前就有學人去信《正覺電子報》指出蕭平實的開悟境界明顯不是禪宗祖師所證的「離念靈知」，蕭平實與其弟子無法接受這個揭穿他們的假開悟的致命錯誤，反而誹謗「離念靈知」不是開悟境界，只是「意識的無念狀態」。這等於是誹謗《大乘起信論》以及不知多少位中國佛教的祖師大德，實在是罪業深重。

蘇醫師說蕭平實等人「神經過敏」已經非常客氣了。蕭平實先生如果不是真的愚癡到讀不懂別人的文字，就是有意將外界把他破斥到體無完膚的論證扭曲顛倒，在團體内部營造一個「這些評論我的人超級無知，他們搬出來否定我的祖師大德都沒有開悟」的觀感，令他的弟子信衆失去閲讀外界評論的興趣。】

[二]. 按照蕭平實的說法，就是:

[1]. 把眾生心“一分為二”，割裂成“「上」、「下」兩截”;

⇒⇒在「上」者『“躲藏”在吾人五蘊身心的“背後”』，不僅是“第一因”、而且是“造物主”;

⇒⇒這「上」、「下」二心, 不僅“「位階」不平等”，而且“「性質」截然不同”!

⇒⇒又，劉正莉明言“而且「兩者」不可互相轉變”,「上」者“恆上”、「下」者“恆下”,涇渭分明。

⇒⇒如此一來,『一旦“一心”被「割裂」，就再也「合不攏」來』了!

⇒⇒這是標準的“「上」、「下」二元論”的思想，

⇒⇒那麼，請問：這是「佛教」嗎?

[2]. 就算拿被吾人佛教徒所批判的「印度“梵我一如”」的思想來說，

⇒⇒這〔“在「下」”的一元，總還保留著有“向「上」一著”，有著“自我 (Atman) 提升而與梵 (Brahman) 高度和諧的契合”的「可能性」。〕

⇒⇒然而，在“「上」、「下」二元論”的思想當中，則是絕不留此餘地的！

【編按：佛法裏面的覺悟是現觀「一切法真如」，這是般若中觀和唯識經論的通説。既然「一切法真如」，一切法必然是平等無差別的，沒有上下、真妄、虛實這些對立的存在。蕭平實所謂的「證悟」是一種幻想，他幻想出一個「真實的持身阿賴耶識（第八識如來藏）」，然後將這個「持身識」高舉為最根本、最真實、最獨一無二。正因爲他和他的弟子的「證悟」純屬幻想、脫離現實、不符邏輯，他們的言行思維也變得脫離現實、違背邏輯、浮想連篇。正因爲他們「證悟」（幻想）的境界有高下、有差別、有絕對的不平等，蕭平實和他的弟子貢高我慢，自已爲是，目空一切，即使是在團體内部也建立壁壘分明的階級制度，要求基層要盲從「上位菩薩」，對「正覺」以外的學佛人則是輕視蔑視，即使是對出家僧寳也恣意貶損詆毀。蕭平實的「第八識如來藏」有多麽「唯我獨尊」，蕭平實和他的弟子内心裏面就有多麽「唯我獨尊」！他們「所『證』的邪見」跟他們展示的扭曲心態、荒誕言行可以說非常一致。】

[末後].

我願意重申:【『真心』,〔不是①『“「有」、「沒有」”的問題』，而是②『“是否「顯現」”、“是否「呈露」”、“是否「表現出來」”的問題』〕】!!!

⇒⇒我把我當初的po文，再po一次，放在下一則po文中，請大家思考。

【編按：中國禪宗祖師「證真心、證真如」的表述方式，對於蕭平實這類自以爲是、望文生義的人來説，就被直接曲解為「用意識心找真心」。如下面蘇醫師所指出，所謂「證悟真心」、「明心見性」，指的是真心顯現，不是蕭平實所説的「在一堆虛妄的法裏面尋找（幻想）一個真實的第八識如來藏」。

永明延壽大師說「妄滅證真」，六祖慧能大師說「一真一切真」，都是在表達「證悟真心」的時候，一切虛妄的都不存在、一切都是真心：

《宗鏡錄》卷1：「故先德云。一瞖在目。千華亂空。一妄在心。恒沙生滅。瞖除華盡。妄滅證真。病差藥除。氷融水在。神丹九轉。點鐵成金。至理一言轉凡成聖。狂心不歇。歇即菩提。鏡淨心明。本來是佛。」(CBETA 2023.Q3, T48, no. 2016, p. 419c22-26)

太虛大師《第七編　法界圓覺學》：「藏識受熏，持諸習氣，俱末那識隨業流轉。意識依之緣念過去未來，而有色心假實之境，皆心變現，唯虛偽相，依無明妄心故，相似相續存在。若能了妄境空，妄心不起，順真如性，逆無明習，則無明破而真如顯；妄心滅故，一切妄法無不寂滅。」(CBETA 2023.Q3, TX15, no. 7, pp. 2514a09-2515a2)

＃4蘇醫師 於 2023/10/14 15:39

藉著上述PO文的機緣，再提出第二個主題，請大家思考。那就是:

【『真心』,〔不是①『“「有」、「沒有」”的問題』，而是②『“是否「顯現」”、“是否「呈露」”、“是否「表現出來」”的問題』〕】!!!

⇒⇒〔①『「有」、「無」』與②『「顯」、「隱」』，是兩組『不同「序(order)」』的概念〕,希望大家理解。

⇒⇒【蕭平實這庸才妄言：當下吾人凡夫眾生之心，都是『真心』與『妄心』，這兩者『“同時、同處”和合「運作」』】!??

⇒⇒這【蕭平實顯然完全不知道〔①『「有」、「無」』與②『「顯」、「隱」』，這兩組『不同「序」』的概念〕彼此之間的重大差異】!!

⇒⇒殊不知:【〔『真心』“顯”，則『妄心』“隱”〕、〔『妄心』“顯”，則『真心』“隱”〕,正如同〔『如秤兩頭，低昂時等』的『「“同時”「互為“隱”“顯”」』的關係〕!】

⇒⇒姑且不論:【吾人凡夫眾生之心，是否〔誠如「唯識學」所言：在“「見道」的當下”,『真心』才“第一次”「顯現」！而在“尚未「見道」之前”的凡夫之心,唯有『妄心』在「運作」，而『真心』則一向都是“「隱」而未「顯」”、從來都『“不”參與「運作」』的!〕】

⇒⇒但無論如何:【由於『真心』與『妄心』,是“「對治」而「互斥(Mutual Exclusive)」”的,因此,〔假定:吾人凡夫眾生之心“當下”是『「真心」的“顯露”』在「運作」，那麼，在那“當下”,『所謂的「妄心」必然是“被「對治」”、“「隱」而未「顯」”』從而『無法“同時”參與「運作」』的!〕；反之亦然：〔假定:吾人凡夫眾生之心“當下”是『「妄心」的“呈現”』在「運作」,那麼,在那“當下”,『所謂的「真心」必然是“被「對治」”、“「隱」而未「顯」”』從而『無法“同時”參與「運作」』的！〕】

⇒⇒那麼，通過以上的論述可知：【〔蕭平實這庸才所謂的“當下吾人凡夫眾生之心，都是『真心』與『妄心』，這『兩者“同時、同處”和合「運作」』”〕，純屬“不懂邏輯”、“似是而非”、甚至是“顛倒佛說”的大妄語!!】，可說是標準的『智顗大師所說“學佛法成「外道」”者』!!!

⇒⇒以下，我借用『牟宗三先生對於「儒家“良知”」的說法』，希望有助於大家的理解。如下:

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良知，是個“呈現”

[1].《牟宗三‧五十自述：P.88》:有一次，馮友蘭先生訪熊(十力)先生於二道橋。那時，馮氏《中國哲學史》已出版。熊先生和他談這談那，並隨時指點說：“「這當然是你所不贊同的」。最後又提到『你(馮氏)說「良知」是個「假定」。這怎麼可以說是「假定」? 「良知」是真真實實的，而且是個「呈現」，這須要直下自覺，直下肯定。』”。馮氏木然，不置可否。

[2].《牟宗三‧人文講習錄：P.13 -14.——〔惻隱之心與良知〕》：前在成都，有一個信佛的人，他說你們儒家講「性善」。如果是「性善」，如何安頓下六度萬行呢？我當時告訴他說：講「性善」，並不是說「生下來就是聖人」，並不妨礙修行，如何安頓不下六度萬行？而且正因為「性善」，修行始可能。如不肯定「性善」，則一切修行，全成依他，乃無源之水，無根之木。此義與「惻隱之心」的意義同。 「惻隱之心,人皆有之」，是說『在德性上，人同有「此本」』；但並不是說『人“隨時皆是”惻隱之心「流露」』，(假定真能)如此便是聖人。『惻隱之心「的肯定」』是一事、『「表現」、「不表現」』又是一事。故吾常說：“惻隱之心『有「顯、隱」』而『無「有、無」』.”。『有「顯、隱」』，就是『「表現」、「不表現」』的問題；『不可說「有、無」』，乃是說『這是天造地設，定然而不可疑者。』。「表現」則「顯」、「不表現」則「隱」,『「隱」而未嘗「無」也.』。而「表現」、「不表現」則靠經驗教育的引發；表現「程度」的大小，則靠根器。此皆可說是經驗條件，是形而下的，亦可說皆屬氣中事。『惻隱之心』是道德的「本心」，是實踐的先天根據，即以此說為「內在而固有」。

『「表現」此「本心」』的，『其心即是此本心「之流行」』;

『「不表現」此「本心」』的，在成人，『其心即全屬「私欲之心」』；在孺子,『其心即為全屬「無知無識之」』。赤子之心，“不”就是『良知「本心」』。他「表現」惻隱之心,是他的良知本心「呈露」;「不表現」,則只是「混沌」, 而「混沌」不是『良知「本心」』。

要「表現」，必須有一步「自覺」，此，在古人，即說「工夫」；此，在今人，即說「教育」或「經驗」引發。人，必須於生理生物本能混雜心中起一步「自覺」之“反”的工夫，才能認識這『「本心」的“必然”性與“先天”性』(這“先天”，不是生物的先天)，“不可”〔順混雜心之『時「隱」時「顯」』去說『有、無』〕。

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